一、國(guó)學(xué)教育現(xiàn)狀

近年來(lái)，全國(guó)各地乃至海外的“國(guó)學(xué)熱”持續(xù)升溫。國(guó)學(xué)教育經(jīng)歷了歷史的變遷后的興起，有獨(dú)特的意義。國(guó)學(xué)教育本質(zhì)上是一種人格養(yǎng)成教育，要能回應(yīng)小學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中遇到的一系列難題，走生命教育的道路。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，要讓學(xué)生學(xué)真、求真、做真人。國(guó)學(xué)教育不在于教授學(xué)生多少知識(shí)，而在于涵養(yǎng)學(xué)生本真、善良、活潑和創(chuàng)新的天性。審美功能的發(fā)揮必定需要依靠審美教育的推行。審美教育是通過(guò)一定的教育手段，幫助人類(lèi)掙脫“單度向”狀態(tài)。美育在人才培養(yǎng)中起著重要作用［1］。教育者通過(guò)美育做到以美育人、以美求真，以美怡情，從而培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，塑造學(xué)生的審美人格。如今倡導(dǎo)的“全面發(fā)展”實(shí)質(zhì)上需要進(jìn)行“成人教育”，而非“成才教育”?！俺刹沤逃睂?shí)際上更側(cè)重于實(shí)用主義，幾乎變成了職業(yè)培訓(xùn)，忽略了我們作為完整的人所必備的一些素養(yǎng)，在人格養(yǎng)成方面幾乎空白?！俺扇私逃眲t強(qiáng)調(diào)作為一個(gè)完整的人所必備的人格素養(yǎng)。挖掘小學(xué)國(guó)學(xué)教育的審美功能有助于填補(bǔ)“成才教育”的人格養(yǎng)成的空白。人的全面發(fā)展才符合美育的根本性質(zhì)［2］。雖然國(guó)學(xué)教育在小學(xué)開(kāi)展得如火如荼，但其教學(xué)形式與理念都存在局限性，其中之一就是對(duì)審美教育功能的忽略。各所學(xué)校更重視的是國(guó)學(xué)教育的文學(xué)性與道德性教育，故而小學(xué)國(guó)學(xué)教育的審美功能有待進(jìn)一步挖潛。

二、國(guó)學(xué)教育的審美功能概述

(一)注重審美熏陶，提高審美感知力。國(guó)學(xué)經(jīng)典是記載中華優(yōu)秀文化與學(xué)術(shù)的載體，是國(guó)學(xué)之薈萃，集國(guó)學(xué)的綜合性、象征性和整體性思維特征為一體。它承載著中華上下五千年的歷史與文化，凝縮著中華文化之精髓，那些流芳百世的經(jīng)典著作、詩(shī)詞歌賦感染熏陶了一代又一代的文人學(xué)子，是一份無(wú)價(jià)之瑰寶。從先秦兩漢文學(xué)到魏晉南北朝文學(xué)，再到宋元明清詩(shī)詞戲曲、小說(shuō)評(píng)書(shū)等，這其中的人文風(fēng)俗、衣食住行、文學(xué)精神等莫不蘊(yùn)含著豐富的美學(xué)意義;在以古典詩(shī)文作品為代表的國(guó)學(xué)經(jīng)典當(dāng)中，歷經(jīng)千百年而傳誦不絕的美文在審美意象和意境等方面體現(xiàn)著中華民族的審美訴求;除了人文知識(shí)，繪畫(huà)、書(shū)法、古樂(lè)器等藝術(shù)技能也蘊(yùn)含著藝術(shù)美感。國(guó)學(xué)教育中若能注重對(duì)學(xué)生審美的熏陶，讓他們?cè)谄渲懈惺芮叭藘?yōu)美的文辭、雋永的情感與超凡的意境，將有助于提高他們的審美感知力，使他們感受生活的美、自然的美與藝術(shù)的美。151(二)增強(qiáng)文化自覺(jué)，培養(yǎng)審美情感。國(guó)學(xué)教育是文化代代相傳、延綿不絕的一個(gè)有效方式。中國(guó)是四大文明古國(guó)中唯一不曾中斷綿延至今的文明，這足以證明我們的文明具有生生不息的強(qiáng)大力量，是經(jīng)得起歷史風(fēng)沙考驗(yàn)的文明。如今，文明不斷地邁向全球化，國(guó)人對(duì)歐美、日韓所引導(dǎo)的文化日益熱衷追捧，對(duì)本民族的文化卻可能知之甚少。例如:現(xiàn)在的小學(xué)生可能更喜歡變形金剛、美人魚(yú)等動(dòng)畫(huà)片，對(duì)民族英雄花木蘭、鄭成功等卻十分陌生，因而教師應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地引導(dǎo)他們了解我國(guó)的淵遠(yuǎn)歷史、不屈民族的風(fēng)云人物、市井小城的風(fēng)俗人情等，讓他們從中找到文明的歸屬感與自豪感，進(jìn)而對(duì)我們的文化與歷史懷有溫情、敬意，最后產(chǎn)生文化自信、演化出文化自覺(jué)。文化一定要落在人的身上，改變?nèi)说臍庀?。人格塑造與審美能力，應(yīng)當(dāng)從幼年抓起。在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，人們普遍陷入一種“焦慮”的困境，人們的精神危機(jī)感愈強(qiáng)。生存環(huán)境的破壞與道德框架的畸變導(dǎo)致人文精神的失落，因而人們需要審美教育來(lái)?yè)嵛啃撵`、喚醒靈魂。正如梁?jiǎn)⒊?“我確信‘美’是人類(lèi)生活第一要素?！保?］審美教育將發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)，它關(guān)系到如何認(rèn)知世界、如何感知生活、如何詩(shī)意地棲居;對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，審美教育可以幫助人們培養(yǎng)起真正的文化認(rèn)同感與歸屬感。故而挖潛國(guó)學(xué)教育中的審美功能、汲取其中的審美情感和理論，對(duì)培養(yǎng)個(gè)體的審美情趣、提升社會(huì)整體的審美能力有十分重要的作用。國(guó)學(xué)教育的審美功能幫助我們?cè)娨獾叵硎苌睿凵鐣?huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感與歸屬感。(三)落實(shí)審美目標(biāo)，形成審美范式。在現(xiàn)代，科學(xué)的巨輪劈波斬浪向前探索，人類(lèi)改造自然、征服自然的欲望愈加強(qiáng)烈。在這種情況下，人類(lèi)如何擺脫物質(zhì)的枷鎖、如何克服機(jī)器代勞力與精細(xì)分工所造成的人的片面發(fā)展日益成為一個(gè)嚴(yán)峻的問(wèn)題，美育也越來(lái)越成為社會(huì)所關(guān)注的一個(gè)重要課題?！罢嬲拿烙菍⒚缹W(xué)原則滲透于各科教學(xué)后所形成的教育?！保?］因此，明確并落實(shí)審美教育的原則與目標(biāo)是開(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典審美教學(xué)的基礎(chǔ)。國(guó)學(xué)經(jīng)典審美教育的最高目標(biāo)就是要造就一種審美的人，一種具備豐富的想象聯(lián)想、良好的審美情趣、健康的心理素質(zhì)并且具有熾熱執(zhí)著的理想追求的人。國(guó)學(xué)經(jīng)典審美教育目標(biāo)的確立會(huì)促使小學(xué)生在發(fā)展的過(guò)程中會(huì)逐漸形成自己獨(dú)特的審美范式，幫助他們塑造自我、建立和諧的人際關(guān)系，找到生命的意義與價(jià)值，可以詩(shī)意地去理解世界與人生，從而構(gòu)筑起一個(gè)意味雋永的精神家園。

三、結(jié)語(yǔ)

國(guó)學(xué)教育是一個(gè)動(dòng)態(tài)化的過(guò)程、發(fā)展性的教育，教育內(nèi)容與教育形式會(huì)隨著時(shí)間的推移不斷更新。國(guó)學(xué)教育應(yīng)著眼于學(xué)生整體素質(zhì)與綜合能力的培養(yǎng)，這也是審美教育的精髓。要想讓國(guó)學(xué)教育審美功能得到更好發(fā)揮，必須讓國(guó)學(xué)教育走出抽象、回歸現(xiàn)實(shí)、立足生活，而不僅僅存在于古籍或口中。如果只是一味地讀書(shū)、背書(shū)，最終只會(huì)造成學(xué)生不懂如何在生活中學(xué)習(xí)和應(yīng)用國(guó)學(xué)和傳統(tǒng)文化，甚至?xí)髿W(xué)生的天性與靈魂。當(dāng)前小學(xué)的國(guó)學(xué)教育在一定程度上仍然發(fā)展不夠成熟，存在諸多問(wèn)題，這需要教育者共同思考并積極尋求解決方法，共同致力于挖掘國(guó)學(xué)教育的審美功能，為培養(yǎng)“完整的人”提供滋養(yǎng)的沃土。

摘要：中國(guó)風(fēng)的興起，使得許多的小學(xué)校都開(kāi)展了國(guó)學(xué)教育，但是多為教育形式化而缺乏實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。要使得國(guó)學(xué)教育能夠切實(shí)地對(duì)小學(xué)生起到教育作用，就要在開(kāi)展國(guó)學(xué)教育的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。本論文針對(duì)小學(xué)教育階段開(kāi)展國(guó)學(xué)教育的創(chuàng)新策略展開(kāi)研究。

關(guān)鍵詞：小學(xué)教育;國(guó)學(xué)教育;創(chuàng)新

在小學(xué)教育中，開(kāi)展國(guó)學(xué)教育，不僅可以將中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承下去，而且還可以對(duì)小學(xué)生的言行舉止進(jìn)行規(guī)范。要使得國(guó)學(xué)教育在小學(xué)教育中發(fā)揮作用，就要對(duì)國(guó)學(xué)的價(jià)值取向確定下來(lái)，明確重點(diǎn)教育內(nèi)容，并在教學(xué)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，以促進(jìn)小學(xué)生全面發(fā)展。

1“國(guó)學(xué)”的基本涵義

縱觀“國(guó)學(xué)”的基本涵義，其原本是國(guó)家學(xué)府?！皣?guó)學(xué)”作為一種文化，產(chǎn)生于晚清時(shí)期，當(dāng)時(shí)國(guó)學(xué)的主流文化為儒家哲學(xué)，其中所涵蓋的學(xué)科內(nèi)容包括文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)以及宗教學(xué)，同時(shí)還涵蓋著倫理學(xué)、宗教學(xué)以及版本學(xué)等等。如果對(duì)國(guó)學(xué)按照思想學(xué)派劃分，包括儒學(xué)、道學(xué)、先秦諸子百家等等。其中儒家學(xué)說(shuō)貫穿于中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，其他的思想學(xué)派都處于從屬地位。與傳統(tǒng)的“國(guó)學(xué)”涵義有所不同，現(xiàn)行的“國(guó)學(xué)”已經(jīng)突破了傳統(tǒng)文化的本質(zhì)而將傳統(tǒng)意義上的“國(guó)學(xué)”作為研究對(duì)象，即國(guó)學(xué)成為一門(mén)“學(xué)問(wèn)”而展開(kāi)研究[1]。從廣義的角度而言，整個(gè)中華文明都被納入到國(guó)學(xué)研究范疇，已經(jīng)不在局限于國(guó)學(xué)的內(nèi)在涵義，而是將民間藝術(shù)、書(shū)法、民族音樂(lè)、民族樂(lè)器納入其中，使得國(guó)學(xué)的內(nèi)容多元化。

2小學(xué)教育階段實(shí)現(xiàn)國(guó)學(xué)教育的創(chuàng)新有效策略

國(guó)學(xué)教育指的是對(duì)學(xué)生進(jìn)行以誦經(jīng)讀傳為主要載體，以促進(jìn)和加強(qiáng)小學(xué)生思想道德文化建設(shè)為主要目的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化教育。國(guó)學(xué)包含的范圍很廣，包括中國(guó)古代歷史、哲學(xué)、地理、政治，乃至?xí)?huà)、音樂(lè)、建筑等，都屬于國(guó)學(xué)的范疇。在初中語(yǔ)文教學(xué)中，教師可以將國(guó)學(xué)教育和語(yǔ)文教學(xué)整合在一起，促使學(xué)生全面了解傳統(tǒng)文化，提升語(yǔ)文核心素養(yǎng)。

一、分角色讀，了解先人睿智

誦讀一直都是學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)文化的好方法，學(xué)者朱熹提出：“要讀得字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記，只要多誦數(shù)遍，自然上口，久遠(yuǎn)不忘?！苯處熆梢灾笇?dǎo)學(xué)生展開(kāi)分角色誦讀的活動(dòng)，這樣他們就能更好地進(jìn)入到作品的境界中，了解古人的智慧，從而提升學(xué)習(xí)效果。在學(xué)習(xí)《唐雎不辱使命》的時(shí)候，教師組織學(xué)生展開(kāi)分角色誦讀的活動(dòng)，體會(huì)古人的精神世界，感受古人的睿智。在學(xué)生誦讀前，教師先提出問(wèn)題，引導(dǎo)他們思考：“唐雎是一個(gè)小國(guó)的臣子，他在面對(duì)強(qiáng)敵的時(shí)候是什么態(tài)度？?jī)?nèi)心情感是怎樣的？你覺(jué)得在誦讀的時(shí)候要如何體現(xiàn)出唐雎內(nèi)心的情感。”在這樣的引導(dǎo)下，學(xué)生在誦讀的時(shí)候就會(huì)重點(diǎn)體驗(yàn)唐雎的內(nèi)心世界，并獲得深刻感悟。如有學(xué)生提出：“我認(rèn)為唐雎十分講究說(shuō)話的技巧，他給人有勇有謀、能言善辯、遇事冷靜、不畏強(qiáng)暴的感覺(jué)?！苯處熢僖龑?dǎo)學(xué)生說(shuō)說(shuō)對(duì)秦王的感受，學(xué)生嘗試進(jìn)行總結(jié)：“秦王十分狡猾，目空一切，但是同時(shí)這也是一個(gè)外強(qiáng)中干的人，所以最后唐雎才會(huì)取勝?！睂W(xué)生在分角色誦讀中獲得了深刻感悟，對(duì)古人的智慧有了充分了解。在指導(dǎo)學(xué)生誦讀國(guó)學(xué)作品的時(shí)候，教師要引導(dǎo)他們先進(jìn)行輕聲誦讀，在愉快的環(huán)境中感受氣氛，弄懂字里行間的意思是什么。然后再引導(dǎo)學(xué)生在誦讀中調(diào)動(dòng)情感，獲得情感升華，體會(huì)作者筆下渲染的內(nèi)心世界，最后探討作品中隱藏的精神內(nèi)涵。在這樣的分角色誦讀中，學(xué)生提升了閱讀和鑒賞能力，而教師也架設(shè)了國(guó)學(xué)探究和閱讀教學(xué)之間的“超鏈接”。

二、品味關(guān)鍵詞語(yǔ)，體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的風(fēng)情

在品味關(guān)鍵詞語(yǔ)環(huán)節(jié)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生感受傳統(tǒng)文化的風(fēng)味。學(xué)生在自主閱讀的時(shí)候常常會(huì)忽略一些看似普通，但是實(shí)際上卻耐人尋味的詞句，教師可以提出問(wèn)題，引導(dǎo)他們鑒賞這些詞句，這樣就能促使他們提升認(rèn)識(shí)，發(fā)現(xiàn)被自己忽略的地方，然后展開(kāi)自讀賞析，從而體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的風(fēng)情。2011年，杭州被正式列入“世界遺產(chǎn)名錄”，西湖被稱為“中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神家園”，在學(xué)習(xí)《湖心亭看雪》的時(shí)候，教師可以組織學(xué)生鑒賞其中的經(jīng)典詞句，并借此體驗(yàn)其中蘊(yùn)藏的傳統(tǒng)文化風(fēng)情。教師引導(dǎo)學(xué)生圍繞一些看似普通的詞句展開(kāi)賞讀。如圍繞“霧淞沆碭，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長(zhǎng)堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已”一句展開(kāi)賞析，學(xué)生可以發(fā)現(xiàn)，這里看似寫(xiě)的只是普通的風(fēng)景，但是實(shí)際上卻隱藏著傳統(tǒng)文化思想。教師指導(dǎo)學(xué)生思考：“這個(gè)句子展現(xiàn)了蒼茫遼闊的場(chǎng)景，這種樸素的白描手法能否體現(xiàn)出作者的內(nèi)心世界呢？”學(xué)生有所體會(huì)：“作者獨(dú)自在冰冷的湖面中欣賞風(fēng)景，他感到十分孤獨(dú)，他此時(shí)和山水融為一體，進(jìn)入了一種天人合一的境界。”在這樣的賞析中，學(xué)生體會(huì)到了作者內(nèi)心高潔的情懷，他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中被壓彎了腰，但是這沒(méi)有關(guān)系，在精神世界中，他們還有慰藉，他們和天地融為一起，抒發(fā)內(nèi)心的哀傷。學(xué)生發(fā)現(xiàn)這種風(fēng)情在傳統(tǒng)文學(xué)作品中常常出現(xiàn)，如“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”也展現(xiàn)了相同的情懷。結(jié)合這樣的賞析，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化和文人的內(nèi)心進(jìn)行了深入剖析。教師要引導(dǎo)學(xué)生在自讀自悟的基礎(chǔ)上進(jìn)行賞析，嘗試提出質(zhì)疑，通過(guò)自我問(wèn)難的方式進(jìn)行解讀。這樣學(xué)生就能細(xì)細(xì)品味國(guó)學(xué)作品的韻律美、意境美、情感美、思想美，從而感受到傳統(tǒng)文化的獨(dú)特之處。

三、借助信息技術(shù)，領(lǐng)略作品意境

摘要:近百年來(lái)，國(guó)學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了曲折的發(fā)展道路，國(guó)學(xué)教育在高等院校中的地位也可謂起起伏伏?；趪?guó)學(xué)教育承載著中華民族文化傳承的歷史使命之基礎(chǔ)，本文針對(duì)國(guó)學(xué)教育的發(fā)展之路，影響因素以及發(fā)展對(duì)策進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞:高等院校;國(guó)學(xué)教育;教學(xué)研究

一、國(guó)學(xué)教育的發(fā)展的曲折之路

我國(guó)有著上下五千的文明史，五千年的文化傳承形成了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。作為中國(guó)自幼兒園至高等學(xué)府的“必修科目”，國(guó)學(xué)教育需要保持傳承的延續(xù)。西方文明要學(xué)，傳統(tǒng)文化更不可丟。近代以來(lái)，隨著我國(guó)國(guó)情的跌宕起伏，國(guó)學(xué)教育也經(jīng)歷的生死輪回?？偨Y(jié)近代以來(lái)的國(guó)學(xué)發(fā)展進(jìn)程，大致可分為三個(gè)階段:第一階段:20世紀(jì)20－40年代末，屬于國(guó)學(xué)教育意識(shí)的初興起時(shí)期，人們擺脫了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以來(lái)專(zhuān)注于學(xué)習(xí)西方文明的偏見(jiàn)，開(kāi)始注重探索國(guó)學(xué)的深邃精神，出現(xiàn)了王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊?、陳寅恪、趙元任，章炳麟(章太炎)，梁漱溟，胡適以及南懷瑾等國(guó)學(xué)大師，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化傳承與貢獻(xiàn)功不可沒(méi)。第二階段:20世紀(jì)50年代末－80年代初，屬于國(guó)學(xué)教育受損失最嚴(yán)重的時(shí)期。特別是在1966－1976的“破四舊”時(shí)期，國(guó)學(xué)精粹幾乎被損失殆盡，國(guó)學(xué)大師也損失不少，中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展遇到前所未有的挫折，國(guó)學(xué)教育止步不前。第三階段:20世紀(jì)80年代末中期以來(lái)，國(guó)學(xué)教育意識(shí)重新被喚醒。甚至將國(guó)學(xué)教育上升到了國(guó)家命運(yùn)的高度，國(guó)學(xué)教育層次和水平得以修復(fù)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承不僅在國(guó)內(nèi)得以傳承，在海外還建立了例如孔子學(xué)院等傳承中華文明的教育機(jī)構(gòu)。中華文明以更加開(kāi)放自信的姿態(tài)得到世界各國(guó)的認(rèn)可與贊賞，國(guó)學(xué)教育有了深厚的傳承基礎(chǔ)。高等院校作為培養(yǎng)精英人才的學(xué)府，對(duì)于國(guó)學(xué)教育的傳承與發(fā)展義不容辭，如何引導(dǎo)我們的年輕人正確客觀地認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)的博大精深，重視國(guó)學(xué)素養(yǎng)的自我提升，是擺在高等院校面前的一項(xiàng)重任。

二、近代以來(lái)國(guó)學(xué)教育命運(yùn)多舛的反思

本文認(rèn)為，近百年來(lái)國(guó)學(xué)教育的發(fā)展主要受以下幾點(diǎn)因素的影響:

中國(guó)近代一位著名思想家龔自珍，他在研究中國(guó)春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的歷史時(shí)曾經(jīng)總結(jié)出了這樣一條非常重要的教訓(xùn):“滅人之國(guó)，必先去其史?！眰鹘y(tǒng)文化，它是歷史的載體，歷史，就通過(guò)傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出來(lái)。只有在傳統(tǒng)文化主體意識(shí)的主導(dǎo)下面，我們才能夠理智的、有針對(duì)性的、有效地去吸收其他文化有益的養(yǎng)分，而不至于盲從。樹(shù)立起傳統(tǒng)文化主體意識(shí)，需要通過(guò)教育來(lái)傳承，所以學(xué)校教育在文化的傳承、發(fā)展當(dāng)中具有非常重要的作用。而小學(xué)教育，作為最基礎(chǔ)的教育，更擔(dān)負(fù)著文化傳統(tǒng)——國(guó)學(xué)的傳承和發(fā)展重任。

一、“國(guó)學(xué)”的含義

“國(guó)學(xué)”原指國(guó)家學(xué)府，如太學(xué)、國(guó)子監(jiān)。作為學(xué)問(wèn)一說(shuō)，“國(guó)學(xué)”產(chǎn)生于西學(xué)東進(jìn)、文化轉(zhuǎn)型的晚清時(shí)期。當(dāng)時(shí)，國(guó)學(xué)以學(xué)科分，分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流;以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿并主導(dǎo)中國(guó)思想史，其它列從屬地位;國(guó)學(xué)以《四庫(kù)全書(shū)》分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，但以經(jīng)、子部為重，尤傾向于經(jīng)部。納入國(guó)學(xué)的是《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》、《易》漢代六藝;禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)周代六藝。今天，我們所指稱的“國(guó)學(xué)”概念，不是指中國(guó)傳統(tǒng)文化本身，而是指研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的“學(xué)問(wèn)”和“學(xué)術(shù)”。在作為現(xiàn)代意義上的以經(jīng)、史、子、集文獻(xiàn)材料為研究主體、包括諸子百家的“國(guó)學(xué)”概念下，整個(gè)中華文明都是國(guó)學(xué)，而不僅僅局限于傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)內(nèi)涵，實(shí)際上還包括了書(shū)法、繪畫(huà)、民間工藝、民族樂(lè)器和民族音樂(lè)、民風(fēng)民俗等。其最大特點(diǎn)，正如已故著名的社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通所說(shuō)，是“多元一體”的文化。

二、創(chuàng)新開(kāi)展國(guó)學(xué)教育的策略

(一)打造國(guó)學(xué)校園文化，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲

校園文化是一所學(xué)校的靈魂，最能體現(xiàn)學(xué)校的品位和內(nèi)涵，彰顯傳統(tǒng)文化并結(jié)合學(xué)校自身歷史和傳統(tǒng)，發(fā)掘自身優(yōu)勢(shì)，全校師生集思廣益，出謀獻(xiàn)策，身體力行營(yíng)造出以人為本、國(guó)學(xué)見(jiàn)長(zhǎng)的校園文化氛圍?！白寚鷫φf(shuō)話，讓墻壁育人”。比如圍繞儒家經(jīng)典“和合”思想，建立“和合壁”、“孝心墻”、“感恩墻”，文化長(zhǎng)廊有中國(guó)思想史上的杰出人物及思想主張、中國(guó)文學(xué)史上的代表人物的代表作，有效利用校園的主體墻、內(nèi)操場(chǎng)墻壁,賦予它豐富的生命力。師生們共同在側(cè)墻上潑墨揮毫，體育場(chǎng)邊墻上簡(jiǎn)練的運(yùn)動(dòng)剪影;休閑區(qū)墻上寫(xiě)意的山水國(guó)畫(huà);教室外后墻上經(jīng)典的唐詩(shī)宋詞;抽象的現(xiàn)代繪畫(huà)，圖文并茂、精彩紛呈，讓生硬的圍墻變得賞心悅目，靜止不變的墻壁變成國(guó)學(xué)內(nèi)容豐富的“立體圖書(shū)”:一幅幅無(wú)聲的圖畫(huà)以鮮艷的色澤、豐富的內(nèi)涵形象闡釋著中國(guó)文化的豐美流長(zhǎng)、演繹校園的書(shū)香靜幽。打造精品國(guó)學(xué)文化長(zhǎng)廊，集中展出體現(xiàn)學(xué)校辦學(xué)特色的師生繪畫(huà)、抒發(fā)書(shū)法、刺繡、剪紙等作品。這些作品展示的價(jià)值不在于它是否真正完美,更在于它的內(nèi)涵，為師生全面發(fā)展、張揚(yáng)個(gè)性搭建展示的舞臺(tái)。那一幅幅精美的作品既展示著迷人的藝術(shù)芳香、展示著對(duì)于生活的熱愛(ài)與謳歌，同時(shí)也展示著學(xué)校國(guó)學(xué)教育成果。通過(guò)這些富有國(guó)學(xué)深刻內(nèi)涵的校園文化建設(shè)，使學(xué)生的價(jià)值、尊嚴(yán)、自由、創(chuàng)造、潛能在其中得以充分實(shí)現(xiàn);在國(guó)學(xué)潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的滋養(yǎng)里，生命的生動(dòng)與韻律在這里得到最好的展現(xiàn)，環(huán)境育人在這里得到最精彩的詮釋。

摘要：在國(guó)學(xué)教育研究階段，重點(diǎn)突出大學(xué)德育工作，并建立健全大學(xué)生德育體系，這對(duì)于增強(qiáng)大學(xué)生文化信心和社會(huì)責(zé)任感具有重要的研究?jī)r(jià)值。目前，國(guó)內(nèi)高校需要從思想上重視國(guó)學(xué)對(duì)大學(xué)教育的培養(yǎng)，進(jìn)而發(fā)揮中華文化的精神家園。同時(shí)高校建立德育課程也是基本符合國(guó)學(xué)教育的基本研究策略。國(guó)學(xué)教師需要提高自身的國(guó)學(xué)的修養(yǎng)和素質(zhì)，將國(guó)學(xué)品質(zhì)與教學(xué)相互融合，發(fā)揮國(guó)學(xué)教育的重要性。為此，本文依據(jù)德育視閾下大學(xué)國(guó)學(xué)教育的研究作為入手點(diǎn)，分析了大學(xué)國(guó)學(xué)教育的精神價(jià)值以及面臨的現(xiàn)狀，闡述了大學(xué)國(guó)學(xué)教育和德育相互融合的研究策略，為我國(guó)高等院校國(guó)學(xué)德育的發(fā)展提供價(jià)值。

關(guān)鍵詞：德育；大學(xué)國(guó)學(xué)教育；策略

現(xiàn)階段，國(guó)學(xué)教育的文化核心是傳播中國(guó)的傳統(tǒng)美德，同時(shí)國(guó)學(xué)文化精髓也是德育的重點(diǎn)。為此，在大學(xué)教育階段要突出中華傳統(tǒng)美德，培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念和價(jià)值觀念?？傊瑖?guó)學(xué)教育是培養(yǎng)大學(xué)生道德素養(yǎng)的主要研究方式。

一針對(duì)于大學(xué)國(guó)學(xué)教育的核心價(jià)值觀念分析

（一）倡導(dǎo)大學(xué)國(guó)學(xué)教育，促進(jìn)大學(xué)生的文化自信。基于現(xiàn)代化全球發(fā)展的態(tài)勢(shì)下，民族自信和文化自信能夠?yàn)槊褡宓陌l(fā)展奠定基礎(chǔ)，同時(shí)也能夠?yàn)橛油鈦?lái)文化的融合提供前提。大學(xué)的德育工作已經(jīng)陷入了自信危機(jī)的狀態(tài)。在某些高校中把畢業(yè)出國(guó)留學(xué)作為最高的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之一。這說(shuō)明在教育科技領(lǐng)域，國(guó)內(nèi)和國(guó)外之間存在較大的差距，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)國(guó)家的科學(xué)理論技術(shù)回饋?zhàn)鎳?guó)，這不失為一種為國(guó)奉獻(xiàn)的方式，但是卻缺少為國(guó)奉獻(xiàn)的德育。為此，在德育階段需要教育學(xué)生朝著錢(qián)學(xué)森等前輩學(xué)習(xí)，當(dāng)學(xué)成之后以建設(shè)祖國(guó)為基本遠(yuǎn)大志向。為此，國(guó)學(xué)教育需要學(xué)生從根本上意識(shí)到中華文化的偉大魅力，為國(guó)家的發(fā)展奉獻(xiàn)出自己的熱血。（二）倡導(dǎo)大學(xué)國(guó)學(xué)教育，突出社會(huì)主義核心價(jià)值觀念。國(guó)學(xué)教育旨在突出社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這世界弘揚(yáng)的主流價(jià)值觀。在大學(xué)國(guó)學(xué)教育階段，需要重點(diǎn)突出此部分的德育工作。國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人曾明確指出核心價(jià)值觀，在一定程度上既是一種德，這種德，小到個(gè)人，大到國(guó)家。同時(shí)，根據(jù)16字方針也可以明確得出價(jià)值觀念和中國(guó)的傳統(tǒng)文化相輔相成。倡導(dǎo)大學(xué)國(guó)學(xué)教育，可以促進(jìn)大學(xué)生初步了解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想起源，明確認(rèn)知社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華上下5000年的文明傳承與發(fā)展。為了努力的弘揚(yáng)和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，突出時(shí)代特色，將中華優(yōu)秀的特色主義文化與現(xiàn)代社會(huì)主義德育充分結(jié)合，并將大學(xué)國(guó)學(xué)教育深刻的印在大學(xué)生的內(nèi)心[1]。（三）倡導(dǎo)大學(xué)國(guó)學(xué)教育，提高大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)。目前，大學(xué)德育主要突出的是培養(yǎng)和深化大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)。隨著現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)氣的發(fā)展，社會(huì)責(zé)任亦是出現(xiàn)明顯的缺失現(xiàn)象，而且這些社會(huì)風(fēng)氣也在不同程度的影響大學(xué)生。比如部分大學(xué)生存在攀比心理；大學(xué)生在畢業(yè)后成為啃老一族；一些學(xué)生則缺乏社會(huì)責(zé)任意識(shí)，不注重自身的個(gè)人形象。除此之外，部分同學(xué)存在社會(huì)人際關(guān)系冷漠。這說(shuō)明開(kāi)展大學(xué)國(guó)學(xué)教育，提高大學(xué)生責(zé)任意識(shí)是重中之重的一項(xiàng)舉措。根據(jù)古典書(shū)籍中得出，“格物致知，誠(chéng)意正心”。歷史大教育家都通過(guò)自身的言行突出了中華民族的傳統(tǒng)美德，既責(zé)任意識(shí)，為此在現(xiàn)代德育工作中，就需要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)國(guó)學(xué)教育中提出的知行合一，使大學(xué)生可以自主承擔(dān)起自己身為一個(gè)社會(huì)主義接班人的責(zé)任。

二針對(duì)于德育視閾下大學(xué)國(guó)學(xué)教育面臨的現(xiàn)狀分析

【摘要】國(guó)學(xué)經(jīng)典具有濃厚的文化底蘊(yùn)及韻味，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。在小學(xué)教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典進(jìn)行誦讀，可有效培養(yǎng)學(xué)生的品德素養(yǎng)及學(xué)習(xí)能力。讓小學(xué)生與圣賢為友，以經(jīng)典為伴，可有效拓張學(xué)生的知識(shí)視野，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)古代文學(xué)文化中受到情感價(jià)值的熏陶，繼而促進(jìn)素質(zhì)教育的有效實(shí)施。故本文則主要闡述如何利用國(guó)學(xué)經(jīng)典，培養(yǎng)小學(xué)生的品德素養(yǎng)，繼而促進(jìn)小學(xué)生綜合能力的提升。

【關(guān)鍵詞】國(guó)學(xué)經(jīng)典;小學(xué);品德教育

處在小學(xué)階段的學(xué)生正是接受品德教育與素質(zhì)教育的最佳階段。經(jīng)教學(xué)實(shí)踐證明，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，可幫助學(xué)生形成良好的三觀及品德素養(yǎng)，繼而促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。故在實(shí)際教學(xué)中，教師要借助國(guó)學(xué)經(jīng)典，讓學(xué)生在濃厚的經(jīng)典誦讀中得到心靈的升華，繼而健全學(xué)生人格品質(zhì)。讓書(shū)香洋溢在小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中，提升教學(xué)質(zhì)量的同時(shí)，推動(dòng)小學(xué)生綜合素質(zhì)及能力的發(fā)展。

一、結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，優(yōu)選國(guó)學(xué)經(jīng)典

在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師應(yīng)結(jié)合學(xué)生的年齡及教學(xué)內(nèi)容，選取適宜學(xué)生誦讀的國(guó)學(xué)經(jīng)典作品，繼而奠定良好的教學(xué)基礎(chǔ)。國(guó)學(xué)經(jīng)典內(nèi)容范圍較廣，且蘊(yùn)含著博大精深的文學(xué)及人生哲理。故教師在選取國(guó)學(xué)經(jīng)典時(shí)，教師要根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知范圍進(jìn)行參考，繼而選取能提高學(xué)生品德素養(yǎng)的國(guó)學(xué)經(jīng)典作品。而由于低年級(jí)學(xué)生未能認(rèn)全國(guó)學(xué)經(jīng)典中的漢字，故教師可選取有漢語(yǔ)拼音的國(guó)學(xué)經(jīng)典。若選取的國(guó)學(xué)經(jīng)典篇幅較長(zhǎng)，便可截取易于學(xué)生誦讀的片段，繼而滿足學(xué)生學(xué)習(xí)需求。在對(duì)低年級(jí)學(xué)生展開(kāi)國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)時(shí)，教師便可選取簡(jiǎn)單易容，易于學(xué)生朗朗上口的國(guó)學(xué)經(jīng)典，如《三字經(jīng)》、《百家姓》、《弟子規(guī)》、《千文字》、《孝經(jīng)》等。讓學(xué)生在簡(jiǎn)學(xué)易懂的國(guó)學(xué)經(jīng)典中感受中國(guó)文化的博大精深，繼而在體驗(yàn)國(guó)學(xué)經(jīng)典音律美、節(jié)奏美的過(guò)程中受到情感上的熏陶，提高其內(nèi)心素養(yǎng)，達(dá)到素質(zhì)教育的最終目標(biāo)。

二、示范性閱讀，幫助學(xué)生掌握誦讀節(jié)奏

一、英國(guó)學(xué)前教育面臨的挑戰(zhàn)

（一）教師社會(huì)地位與工資水平相對(duì)較低

當(dāng)前，英國(guó)幼兒教師在一定程度上仍被視為“無(wú)足輕重”甚至“低人一等”，其工資水平也僅略高于全國(guó)最低線，遠(yuǎn)低于其他歐洲國(guó)家。以2011年為例，全日制普通幼兒教師平均時(shí)薪為6.60英鎊，僅高出全國(guó)最低線0.52英鎊；［4］平均年薪13300英鎊，僅為英國(guó)小學(xué)教師的40%，德國(guó)普通幼師的69%。［5］社會(huì)地位和工資水平較低的窘境，降低了幼兒教師的自我價(jià)值感和職業(yè)吸引力，抑制了教師隊(duì)伍整體素質(zhì)的提升。自20世紀(jì)70年代以來(lái)，英國(guó)學(xué)前教育生師比始終嚴(yán)格遵照0-1歲，3∶1；2歲，4∶1；3-5歲，8∶1（或13∶1）；兒童保育0-5歲，3∶1的規(guī)定。［6］該規(guī)定僅反映當(dāng)時(shí)的通行慣例，而非源自利于兒童安全和學(xué)習(xí)發(fā)展的確鑿證據(jù)，沿用至今幾無(wú)變革，成為導(dǎo)致教師工資水平相對(duì)較低的主要原因。

（二）職業(yè)資格證書(shū)無(wú)序增長(zhǎng)，趨于泛濫

20世紀(jì)70年代以來(lái)，英國(guó)幼兒教師職業(yè)資格證書(shū)數(shù)量呈指數(shù)級(jí)增長(zhǎng)，截至目前全國(guó)已有400余種不同類(lèi)型的資格證書(shū)，其中僅有半數(shù)達(dá)到2012年修訂版《早期奠基階段教育綱要》（EarlyYearsFoundationStage，以下簡(jiǎn)稱《綱要》）提出的法定要求。［7］證出多門(mén)、種類(lèi)繁雜，權(quán)威性難以保障，令教育機(jī)構(gòu)在招聘教師時(shí)眼花繚亂，難以甄別，亦造成幼兒家長(zhǎng)對(duì)學(xué)前教育質(zhì)量的質(zhì)疑。例如，家長(zhǎng)們普遍希望幼教機(jī)構(gòu)幫助其子女在關(guān)鍵的奠基階段學(xué)習(xí)基本的語(yǔ)言和運(yùn)算，但大多數(shù)資格證書(shū)均未對(duì)教師的讀寫(xiě)算能力提出明確規(guī)定，這對(duì)家長(zhǎng)給予學(xué)前教育的高度信任和兒童的健康發(fā)展產(chǎn)生著破壞性的影響。

（三）教育督導(dǎo)權(quán)責(zé)不明，程序繁冗

摘要：國(guó)學(xué)文化是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)的結(jié)果，推行國(guó)學(xué)文化教育是對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播和再次發(fā)揚(yáng)。現(xiàn)代技工教育背景下在語(yǔ)文教學(xué)中滲透國(guó)學(xué)文化教育不僅有利于對(duì)現(xiàn)代技能人才進(jìn)行人文素養(yǎng)培養(yǎng)，使其人文素質(zhì)得到顯著提高，而且有利于國(guó)學(xué)文化的再次發(fā)揚(yáng)。但是就目前來(lái)看，我國(guó)現(xiàn)行技工教育中滲透國(guó)學(xué)文化教育的還很少，在語(yǔ)文教學(xué)中融入國(guó)學(xué)文化經(jīng)典著作的實(shí)例不多見(jiàn)，國(guó)學(xué)文化對(duì)人的道德情操的影響在技工院校中沒(méi)有發(fā)揮應(yīng)有的作用?，F(xiàn)階段，在技工院校語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)適當(dāng)增加國(guó)學(xué)文化教育的比重，這是順應(yīng)時(shí)展需求的，也是符合現(xiàn)階段社會(huì)對(duì)人才的需要的。本文主要從現(xiàn)代技工教育角度，對(duì)”在語(yǔ)文教學(xué)中滲透國(guó)學(xué)文化”這一問(wèn)題進(jìn)行分析，以此為當(dāng)代技工教育培養(yǎng)更多符合時(shí)代需要的高素質(zhì)技能人才提供幫助和依據(jù)。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代技工院校;語(yǔ)文教學(xué);國(guó)學(xué)文化教育

現(xiàn)今，對(duì)于人才的培養(yǎng)，人們不僅關(guān)注專(zhuān)業(yè)知識(shí)的掌握情況，更注重人文素養(yǎng)的提高。因此，現(xiàn)階段，國(guó)學(xué)文化的學(xué)習(xí)和傳播再次為社會(huì)所重視。從教育角度來(lái)講，國(guó)學(xué)文化與語(yǔ)文教學(xué)之間是緊密聯(lián)系的，因此，要想對(duì)國(guó)學(xué)文化進(jìn)行再次發(fā)揚(yáng)，就必須在語(yǔ)文教學(xué)中積極滲透國(guó)學(xué)文化內(nèi)容，這樣的做法在現(xiàn)代技工院校中同樣適用。但是，目前技工教育中，大多學(xué)校只注重對(duì)學(xué)生實(shí)踐技能和相關(guān)理論知識(shí)的培養(yǎng)，忽視對(duì)學(xué)生人文情懷的內(nèi)化。面對(duì)這種情況，如何在技工院校語(yǔ)文教學(xué)中滲入國(guó)學(xué)文化教育，如何提高技工院校學(xué)生的內(nèi)在素質(zhì)成為急需思考的問(wèn)題。文中，筆者主要從現(xiàn)行技工教育背景下國(guó)學(xué)文化學(xué)習(xí)現(xiàn)狀、國(guó)學(xué)文化滲透的意義和方法等角度對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行闡述。

一、國(guó)學(xué)文化在技工院校教學(xué)中的生存現(xiàn)狀

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)對(duì)高技能人才的需求越來(lái)越多，要求也越來(lái)越高。面對(duì)國(guó)內(nèi)高技能人才緊缺現(xiàn)狀，技工類(lèi)院校將培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)技能過(guò)關(guān)、專(zhuān)業(yè)過(guò)硬的技能型人才作為主要任務(wù)?；谶@樣的目標(biāo)，學(xué)校教學(xué)工作的重心嚴(yán)重傾向于專(zhuān)業(yè)教學(xué)，語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、歷史、政治等科目對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的重要作用逐漸被忽視。面對(duì)此等狀況，熏陶人文情懷的重要載體———語(yǔ)文學(xué)科作為技工教育中的輔助課程無(wú)法充分體現(xiàn)出其重要作用，更無(wú)法要求學(xué)校關(guān)注對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，或者在教學(xué)中設(shè)置與國(guó)學(xué)教育等人文素質(zhì)培養(yǎng)相關(guān)的課程。而且，社會(huì)不斷發(fā)展，科學(xué)文化普及范圍越來(lái)越廣。從學(xué)生自身角度來(lái)講，社會(huì)就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈［2］，促使很多學(xué)生在學(xué)習(xí)中更注重自身實(shí)用技能培養(yǎng)，忽視對(duì)國(guó)學(xué)文化等人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。由于技工教育更注重的是學(xué)生的實(shí)際操作技能及相關(guān)理論知識(shí)，而忽略學(xué)生的人文素養(yǎng)培養(yǎng)，語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)地位變得可有可無(wú)，技工院校的語(yǔ)文教師苦于無(wú)法找到語(yǔ)文教學(xué)出路而心存懈怠，教學(xué)中滿足于照本宣科，不求創(chuàng)新，使技工教育中的語(yǔ)文教學(xué)只選用實(shí)用性較強(qiáng)的應(yīng)用文體，放棄對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)有幫助的國(guó)學(xué)文化，甚至對(duì)古代文學(xué)經(jīng)典避而不談，國(guó)學(xué)文化的傳播受到嚴(yán)重阻礙。另外，現(xiàn)在學(xué)校使用的語(yǔ)文教材沒(méi)能充分結(jié)合國(guó)學(xué)文化特點(diǎn)，國(guó)學(xué)文化教育在學(xué)校教學(xué)中找不到著陸點(diǎn)，人文素養(yǎng)培養(yǎng)無(wú)從談起。

二、在技工院校語(yǔ)文教學(xué)中滲透人文素養(yǎng)的社會(huì)意義

摘要：中華優(yōu)秀國(guó)學(xué)經(jīng)典是中華民族璀璨的文化遺產(chǎn)。在當(dāng)今不少大學(xué)開(kāi)設(shè)的“國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀”課程中，國(guó)學(xué)經(jīng)典的美育價(jià)值并未被充分挖掘，課程美育目標(biāo)模糊不清。基于此，主要圍繞中華優(yōu)秀國(guó)學(xué)經(jīng)典中較常見(jiàn)的三種美——天人合一的和諧之美、養(yǎng)正氣•立君子的修身之美、仁者愛(ài)人的博愛(ài)之美展開(kāi)分析，對(duì)完善高?！皣?guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀”課程提出建議，從而為優(yōu)化大學(xué)美育課程提供可借鑒經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)經(jīng)典;審美教育;教育方式

于2014年頒布的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》指出：“各級(jí)黨委教育工作部門(mén)和教育行政部門(mén)要把加強(qiáng)對(duì)青少年學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)”，2017年頒布的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》更是明確指出，要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“貫穿國(guó)民教育始終”。在中央政策不斷出臺(tái)的背景下，近幾年來(lái)，社會(huì)興起一波“國(guó)學(xué)熱”，下至各地中小學(xué)的特色校本課程，上至多所高校紛紛開(kāi)設(shè)的“國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀”課程，國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的重要性越來(lái)越被社會(huì)認(rèn)可。因此，關(guān)注國(guó)學(xué)經(jīng)典的教育價(jià)值，對(duì)新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承有著重要意義，而相比于國(guó)學(xué)經(jīng)典的德育、智育價(jià)值，其美育價(jià)值仍有較大的挖掘空間。

一、中華優(yōu)秀國(guó)學(xué)經(jīng)典的美育價(jià)值探析

（一）天人合一的和諧之美?！疤烊撕弦弧笔且环N貫穿于中華文化發(fā)展始終的思想，是解釋、研究人與自然關(guān)系的重要理論。在道家看來(lái)，“天人合一”不外乎是《老子》二十五章的“人法地，地法天，天法道，道法自然”。天、地、人乃至宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物都孕育于“道”的“自然而然”規(guī)律中，也應(yīng)順乎于自然發(fā)展的規(guī)律。各家關(guān)于“天人合一”異中有同，都贊成“天人合一”的理想追求的是人與自然和諧共生的審美境界，而這種和諧之美幾乎貫穿中華優(yōu)秀國(guó)學(xué)經(jīng)典。如《詩(shī)三百》中隨處可見(jiàn)風(fēng)景自然的摹畫(huà)：《七月》里“女執(zhí)懿筐”“春日遲遲，采蘩祁祁”的農(nóng)耕生活和諧圖景，《芣苢》奏出的勞動(dòng)歡歌，《蒹葭》中“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”一句更是在情景交融的基礎(chǔ)上凸顯了人與自然高度統(tǒng)一的和諧之美。又如《莊子•逍遙游》中“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”無(wú)所憑借、順應(yīng)自然的自由之境，《齊物論》“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的物我交融。至于后來(lái)的詩(shī)詞文體，尤其是專(zhuān)辟的“山水詩(shī)”“田園詩(shī)”，從自然風(fēng)光到農(nóng)業(yè)文明，從處世之道到為人原則，大到闡發(fā)宇宙運(yùn)行規(guī)律，小到生活瑣事，無(wú)一不在強(qiáng)調(diào)人與自然本質(zhì)相通、和諧統(tǒng)一的道理。及至人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到工業(yè)時(shí)代，人類(lèi)對(duì)發(fā)展的欲求一時(shí)占了上頭，人與自然的和諧天平被打破，“人定勝天”“先污染后治理”等口號(hào)的提出，導(dǎo)致的是“霧都”“霾都”“物種變異”“全球變暖”等令人觸目驚心的景象。在沉痛的反思中，國(guó)人從國(guó)學(xué)經(jīng)典中重新挖掘指導(dǎo)人與自然和諧相處的準(zhǔn)則，將“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的適用于農(nóng)業(yè)文明社會(huì)的智慧轉(zhuǎn)化為“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷，從荒原化身為林海的“塞罕壩”奇跡、攀枝花三堆子的造林傳奇，一個(gè)個(gè)綠色奇跡正在祖國(guó)大地上演，呈現(xiàn)“天人合一”的和諧之美，再次揭示了人與自然本質(zhì)相通、和諧統(tǒng)一的真理。（二）養(yǎng)正氣、立君子的修身。之美“養(yǎng)浩然正氣，揚(yáng)君子之風(fēng)”是不少國(guó)學(xué)課程的德育培養(yǎng)目標(biāo)，而國(guó)人的“君子情節(jié)”在美育層面亦有積極意義。在儒家看來(lái)，“仁義禮智信”是君子的修身準(zhǔn)則?！叭省笔切奚眇B(yǎng)性第一則，心懷“仁”者，善良溫厚，不急不躁，如《禮記•儒行》所言：“溫良者，仁之本也”；仁亦是最高的道德原則、道德境界，是高于肉體的精神指引，君子為實(shí)現(xiàn)“仁”，可以做到“殺生以成仁”（《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》）?！傲x”即正義、道義?！傲x”往往與“利”相對(duì)立，君子以“義”修身，不僅要淡泊名利，不為物欲所擾，在面臨“魚(yú)與熊掌不可兼得”的選擇題前，也要毅然地“舍生而取義”（《孟子•告子上》）?！靶拧背Ｅc“義”并舉，是中華傳統(tǒng)美德，“背信棄義”為君子所恥，“信近于義”，則“言可復(fù)也”（《論語(yǔ)•學(xué)而》）。至于“禮”與“智”，若說(shuō)“禮”是展現(xiàn)個(gè)人修養(yǎng)的窗口，那么“智”則是顯露個(gè)人知識(shí)素質(zhì)的門(mén)戶，此兩者在儒家諸篇多有描述。進(jìn)入新時(shí)代的中國(guó)，對(duì)公民的道德建設(shè)提出了更高的要求，然而近年來(lái)頻頻發(fā)生的旅游不文明、毆打教師、拒扶老人等事件，卻暴露出當(dāng)前整體社會(huì)道德水平下滑這一問(wèn)題。除此之外，當(dāng)代社會(huì)存在相當(dāng)數(shù)量的大學(xué)生患有“空心病”，這是一種由價(jià)值觀缺乏而導(dǎo)致的心理障礙，患者往往感到人生迷茫，不知生活的意義。而培養(yǎng)人的美好品德與塑造正確價(jià)值觀，正是美育工作的重要內(nèi)容。中華民族一直倡導(dǎo)的崇高美德與人格精神，也熔鑄于中華優(yōu)秀國(guó)學(xué)典籍中。因此，為加強(qiáng)高校學(xué)子的思想道德素質(zhì)教育和美德熏陶，培養(yǎng)學(xué)生美好個(gè)人修養(yǎng)，高?！皣?guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀”課應(yīng)重視課程美育目標(biāo)的設(shè)立，在儒家經(jīng)典作品中挖掘“仁智禮儀信”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，引導(dǎo)學(xué)生追求“君子”高度的人格美，長(zhǎng)期熏陶，自當(dāng)光明磊落，無(wú)愧人生。（三）仁者愛(ài)人的博愛(ài)之美。有言道：“入世做事，出世做人?！比宓纼杉叶纪瞥绲摹笆ト恕北闵钪O此道，待人接物不離“仁”“智”二字，為人灑脫順乎自然，自成一套處世美學(xué)供后人景仰。首先依然是一個(gè)“仁”字，指人與人之間的相處之道，要有“仁者愛(ài)人”的寬容博愛(ài)的胸懷，遵循“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)•顏淵》）的原則。以“仁”為修身準(zhǔn)則，修身的目的是為了治國(guó)平天下。所謂圣人之志，“橫渠四句”做了很好的概括——“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”（《橫渠語(yǔ)錄》），此般博愛(ài)無(wú)私的精神仍為今日之社會(huì)所需。在利己主義抬頭的當(dāng)今社會(huì)，利益、得失漸漸成為人們考慮事物的首要條件，人與人之間的距離愈發(fā)遙遠(yuǎn)，而冷漠壓抑的社會(huì)環(huán)境則易誘發(fā)自殺率上升等消極社會(huì)現(xiàn)象。因此，在先輩寬厚待人、博愛(ài)無(wú)私的美德光環(huán)有所黯淡的當(dāng)下，人們對(duì)人間溫情、溫暖社會(huì)的渴望卻是達(dá)到了新的高度，仁者愛(ài)人的博愛(ài)之美的教育在當(dāng)代中國(guó)更具有推廣的價(jià)值。

二、寓審美教育于國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)之中