教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“教師的語言是作用于受教育者心靈的不可替代的工具。教學(xué)的藝術(shù)包括的首先是打動人心的談話的藝術(shù)?！闭Z言是人們進(jìn)行交流的工具，教師準(zhǔn)確形象、富有激情的語言，對課堂教學(xué)會有明顯促進(jìn)作用，因此音樂教師要充分發(fā)揮語言的藝術(shù)作用，把音樂與學(xué)生溝通起來，使語言藝術(shù)成為知識、心理和情感互相交織、互相促進(jìn)的一種綜合交流，進(jìn)而提高音樂課的教學(xué)效果。

一.運(yùn)用有聲語言藝術(shù)

1.磨練基本的語言技能語言技能主要指發(fā)聲技能和修辭技能。發(fā)音用聲技能主要包括：氣息控制、語音辨別、音量把握、語調(diào)變化、節(jié)奏處理等。音樂教師無論是在教室上課，還是演唱廳指導(dǎo)訓(xùn)練，不但要求聲音響亮，而且能熟練運(yùn)用普通話。語調(diào)變化和節(jié)奏處理也是顯示語言魅力的重要手段，應(yīng)在生活口語的實(shí)踐中注意觀察、體會，注意輕重、快慢、抑揚(yáng)頓挫的技巧，使自己的語言流暢、嚴(yán)謹(jǐn)，生動、形象。

2.做到課堂語言的準(zhǔn)確規(guī)范，流暢自然教師的課堂語言的正確性、流暢性也直接影響到教學(xué)的效果，而且在一定程度上決定著學(xué)生的語言發(fā)展水平。音樂教師的課堂語言應(yīng)該是標(biāo)準(zhǔn)、流利的普通話。在語言發(fā)音上，切忌夾帶家鄉(xiāng)方言。教師在講解和范唱時，要做到音色優(yōu)美，我們可以借鑒聲樂中的正確發(fā)聲方法，通過訓(xùn)練、調(diào)節(jié)，不斷美化自己的音質(zhì)，使語言發(fā)音像旋律一樣流暢，像歌聲一樣動聽。標(biāo)準(zhǔn)的普通話和優(yōu)質(zhì)的音色會給學(xué)生帶來聽覺上的美感享受，會像磁鐵一樣吸引學(xué)生的注意力，從而加深對教學(xué)內(nèi)容的印象。這不僅可以潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生規(guī)范的語言發(fā)音，為歌唱的字正腔圓打下扎實(shí)基礎(chǔ)，還可以烘托出音樂藝術(shù)的美，使學(xué)生終身受益。其次，課堂教學(xué)中，學(xué)生處于一種特殊的認(rèn)識過程中，教師的語言表達(dá)是否精確無誤、流暢直接關(guān)系到學(xué)生的感知力和理解力等方面的正確與否。因此，教師在課前必須理解、吃透教材，設(shè)計(jì)出既起伏跌宕、又有邏輯思維層次的語言，使教學(xué)語言明朗，句子結(jié)構(gòu)流暢完整，文理通順，語言豐富多彩，具有新鮮感。同時，還要充分發(fā)揮音樂語言的特點(diǎn)，把藝術(shù)語言以導(dǎo)語或解說等形式轉(zhuǎn)換為文學(xué)語言，讓學(xué)生在正確思想的引導(dǎo)下有充分想象的空間。

3.語言要精練概括，組織有序音樂教師的課堂語言還應(yīng)該是組織有序的。高質(zhì)量的音樂課，教師的語言應(yīng)該是組織有序、環(huán)環(huán)緊扣音樂邏輯、引人入勝的。以概括性的語言、精練的詞匯引導(dǎo)學(xué)生，以期提高教學(xué)的質(zhì)量和效果。否則將會破壞課堂中音樂作品本身的完整性，破壞藝術(shù)表現(xiàn)力。教學(xué)中切忌語言組織渙散、繁瑣冗長，無目的反復(fù)和平鋪直敘，內(nèi)容東拼西湊、廢話連篇、語無倫次。因此，為了避免此狀況的發(fā)生，老師要做好充足的課前準(zhǔn)備，備課時認(rèn)真的組織課堂語言、認(rèn)真的揣摩每一句話，刪繁就簡、言簡意濃、深入淺出、簡明扼要。既不能照本宣科，又不能啰啰嗦嗦、拖拖拉拉，使每一句話都達(dá)到精煉、概括的效果。教師的語言只有達(dá)到精而準(zhǔn)，才能抓住教學(xué)中的主要矛盾，體現(xiàn)教學(xué)的重點(diǎn)，使學(xué)生對復(fù)雜的理論理解透徹，從而激發(fā)學(xué)生的興趣，帶領(lǐng)其遨游于音樂的海洋。

4.利用語言的趣味性、生動形象性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣音樂中的很多的知識，對于小學(xué)生來說，理解起來有一定困難。如果教師只是照本宣章，會使學(xué)生感覺枯燥乏味，逐漸削弱他們學(xué)習(xí)音樂的興趣。所以，教師在講授時要發(fā)揮語言的無窮魅力，要善于從學(xué)生活動的實(shí)際出發(fā)，結(jié)合學(xué)生生活中的一些形象生動的例子來對他們進(jìn)行啟發(fā)，或借助故事、游戲、影視、流行音樂等元素，或新奇變化的語言形式和手段，使音樂教育活動充滿樂趣，從而有效地激發(fā)學(xué)生的活動興趣，喚起他們的求知欲，提高教學(xué)效率。如：教唱《兩只小象》時，我們可以根據(jù)歌詞編了這樣一個簡短的故事：有一天，兩只小象吃過晚飯，不約而同的來到小河邊散步，他們走著走著相遇了，就揚(yáng)起鼻子勾一勾相互問好，兩只小象一見面就成了好朋友，又勾鼻子又握手，大家都夸它們是一對好朋友。同學(xué)們，讓我們也來學(xué)習(xí)小象，握手并成為好朋友吧！通過繪聲繪色的描述既激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又幫助學(xué)生記憶和理解了歌詞，還進(jìn)行了德育教育。

摘要：只有在教學(xué)中精煉教師的言語水平，才能收到良好的教育教學(xué)效果、教師優(yōu)秀的語言表達(dá)能夠化抽象為具體，能夠優(yōu)化課堂教學(xué)，提高教學(xué)質(zhì)量。

關(guān)鍵詞：言語藝術(shù)交流;教學(xué)

作為語文教師，大都懂得言語的重要性，但這并不等于他們能很好的運(yùn)用言語藝術(shù)。在我們的語文教師隊(duì)伍中，有很多善于駕馭語言的優(yōu)秀教師，但更有為數(shù)人少的語文教師不能熟練地、藝術(shù)地運(yùn)用言語。把本來生動有趣的語文課上成了枯燥無味的理論課，從而嚴(yán)重地影響了學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，主要是由于語文教師不注意提高自己的，或者雖有提高言語的意識，但沒有一套行之有效的辦法。因此，要提高語文教學(xué)質(zhì)量，語文教師不僅要注重提高自己的言語水平，而且必須有一套提高自己言語水平的好辦法。

1講究言語藝術(shù)的必要性

語文教師的言語要文雅、優(yōu)美，語調(diào)要和諧、悅耳，語氣要親切、和藹，使學(xué)生聽后能產(chǎn)生快感，樂于接受教師的教誨。在上課以及與學(xué)生交流時，要切忌一切低級、粗俗的語言。在語文課堂上，學(xué)生學(xué)習(xí)語言有兩個方面的榜樣：（1）以選作教材的范文為有形無聲的榜樣；（2）以教師運(yùn)用的言語為無意識的榜樣。實(shí)踐證明：學(xué)生受到有序、有理、有趣、有情的語文教學(xué)言語的長期熏陶，就會逐步產(chǎn)生熱愛祖國語言的濃厚興趣，養(yǎng)成正確使用祖國語言的良好習(xí)慣，掌握運(yùn)用祖國語言的真正本領(lǐng)。反之，必然影響學(xué)生言語的健康發(fā)展。

2語文教師言語藝術(shù)的策略

語言是知識信息的載體，是交流思想的工具，是打開知識寶庫的鑰匙，是接通師生心靈的橋梁，也是教師完成使命、履行職責(zé)的重要條件和基本手段。無論時代怎樣向前發(fā)展、教學(xué)手段怎樣的現(xiàn)代化，只要是教學(xué)就離不開教學(xué)語言。著名教育家夸美紐斯說過：“教師的嘴就是一個源泉，從那里可以發(fā)出知識的溪流”。這句話形象地道出了教師語言在課堂教學(xué)中的重要性。聽一堂飽含語言藝術(shù)的講課就像觀賞一幅名畫，令人心曠神怡；又如欣賞一首名曲，曲雖已終卻余音在耳。這樣的課堂上，學(xué)生則如被磁石牢牢吸引住一般，寫在他們臉上的往往是享受與滿足的神情。教師要使用語言去“傳道、授業(yè)、解惑”，去塑造學(xué)生圣潔的心靈，來實(shí)現(xiàn)教育教學(xué)的雙重目標(biāo)，就必須注重自身的語言修養(yǎng)?？偨Y(jié)多年的課堂教學(xué)實(shí)踐，筆者認(rèn)為教師的語言修養(yǎng)應(yīng)體現(xiàn)在以下幾個方面。

一、語言的規(guī)范性

“說普通話，寫規(guī)范字”，這是懸掛在校園內(nèi)的校訓(xùn)，是對每一位老師提出的最基本要求。語文教師在課堂教學(xué)中只有使用規(guī)范純正的普通話傳遞信息、表達(dá)感情，才能使學(xué)生體會到普通話的優(yōu)美、動聽，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)普通話的興趣。在實(shí)際教學(xué)中，使用規(guī)范的語言應(yīng)注意以下幾方面：多用精煉的點(diǎn)撥語言，力避重復(fù)嗦；多用導(dǎo)演式的啟發(fā)語言，讓學(xué)生“唱戲”而不是“聽?wèi)颉?；多用引?dǎo)性語言讓學(xué)生體會學(xué)習(xí)，少用指令性語言使學(xué)生消極應(yīng)對；多用商量性語言引導(dǎo)其思考，少用定性語言評判其表現(xiàn)。

二、語言的鼓勵性

在教學(xué)過程中，用恰當(dāng)?shù)墓膭钚哉Z言去激發(fā)學(xué)生的情緒，使其產(chǎn)生強(qiáng)烈的興奮，勃發(fā)一種積極向上的良好心態(tài)，教師再因勢利導(dǎo)，擬定出學(xué)習(xí)的目標(biāo)，便可收到良好的教學(xué)效果。例如，為了讓學(xué)生積累好詞佳句，通常布置這樣的任務(wù)：請說出描寫“秋”的古詩句或四字詞語，看誰積累得多。這樣的訓(xùn)練就帶有很大的鼓勵性，學(xué)生為了展示自己的才能，證明自己比別人強(qiáng)，往往搜腸刮肚地去想、去寫。老師再用“想得真全”“你真棒”等語言鼓勵學(xué)生，最終就很容易達(dá)到訓(xùn)練要求，達(dá)到積累的目的?！秾W(xué)記》中說：“善歌者使人繼其聲；善教者使人繼其志”。在整個教學(xué)活動中，為師者只要一句鼓勵的話，一次真誠的交流，就可從心靈深處感染學(xué)生。

三、語言的新奇性

作者：田迎玖單位：長慶未央湖學(xué)校

培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

人們常說興趣是做好的老師，因此，讓同學(xué)對英語學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，才會帶動他們對英語學(xué)習(xí)的主動性和積極性，從而提高學(xué)習(xí)效率。假如學(xué)生對學(xué)習(xí)英語沒有絲毫興趣，就會產(chǎn)生厭學(xué)情緒，造成英語課堂死氣沉沉，教師教課沒人聽講，教師提問沒人回答的尷尬局面。因此，教師在講課時一定要利用語言藝術(shù)，使學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣在教學(xué)中得到培養(yǎng)，使學(xué)生的學(xué)習(xí)方式由被動接受變?yōu)橹鲃犹角?，在愉快的課堂氛圍中得到情感體驗(yàn)。比如：在講hometown家鄉(xiāng)這一單元時，可以圍繞家鄉(xiāng)這個主題，讓學(xué)生們各抒己見，對自己的家鄉(xiāng)進(jìn)行介紹和描繪，使學(xué)生積極地參與到課堂中來，很好的激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。再比如：在學(xué)習(xí)friendship友誼這個單元時，教師可以利用小品藝術(shù)和歌曲表現(xiàn)藝術(shù)，詮釋一下大家對于友誼的理解，使學(xué)生都積極地參與到愉快的課堂學(xué)習(xí)中，享受學(xué)習(xí)帶來的快樂。

語言藝術(shù)在初中英語教學(xué)中的運(yùn)用

（一）注重具有情感性、幽默性、啟發(fā)性的有聲語言藝術(shù)的運(yùn)用

作為有聲語言藝術(shù)對于初中英語教師的要求較高，其中包括：英語的發(fā)音準(zhǔn)確性、吐字清晰性、語言表達(dá)的標(biāo)準(zhǔn)性和措辭的恰當(dāng)性等，要求教師在語言表達(dá)方面具有較強(qiáng)的語言邏輯性和推理清晰性，要做到言之有理，層次分明。初中英語教師在英語教學(xué)中應(yīng)該運(yùn)用以下幾點(diǎn)語言藝術(shù)：

在交際活動中，語言的表達(dá)作用，集中體現(xiàn)在語言活動的整個過程中。從某種意義上講，交際過程，實(shí)際上就是人們的心理活動過程。

說和寫，聽和看，既是語言溝通情境的行為，又是人們相互間心理活動的反映，是人們的心理構(gòu)成的重要成分這是由于人的情緒和情感體驗(yàn)是借助于面部表情、動作姿態(tài)、語言和語調(diào)的參與交際和溝通來實(shí)現(xiàn)的。進(jìn)行交際活動始終，可以充分展示交際者的語言心理。所以，在交際過程中，要重視言語交際的藝術(shù)。

交際過程中的心理活動，既然是通過言語活動過程反映出來的，那么，言語對于展現(xiàn)交際心理過程就至關(guān)重要了。“良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒?！苯浑H雙方融合還是神離，成功還是不歡而散，在很大程度上決定于言語藝術(shù)。

1．言語得體

言語既是交際心理現(xiàn)象，展現(xiàn)交際心理過程，就必須做到說話得體，恰如其分。任何夸大其詞，或是不看對象，詞不達(dá)意，都會影響交際心理的展現(xiàn)，妨礙相互間的交流。例如怎樣稱呼別人，這中間就大有文章。兩人見面，第一個詞便是稱呼，它既是見面禮，也是進(jìn)入交際大門的通行證。稱呼得體，對方會感到親切、愉悅；稱呼不當(dāng)，對方就會不快、慍怒。

交際中言語也要注意分寸，該說則說，不該說則一句都不說，說到的程度應(yīng)視對象和交際目標(biāo)而定。贊美對方，說他如何才華出眾，聰明能干，這些恰恰是他的不足之處，對方的心理如何，便可想而知了。例如某人好不容易才發(fā)表了一篇作品，這時你表示祝賀，說他“吃苦”，“有毅力”，“有一種頑強(qiáng)精神”，這都可以，但如果以此便夸獎他“作家”，他就感到你這是嘲弄、諷刺他了。兩人爭論問題，對方從全局考慮，作出某種讓步，使問題得以及時解決，這時你誠意地稱贊他說：“你的風(fēng)格真高，實(shí)在難得！”這種贊美，往往適得其反。既是真誠地贊美別人，又何必加上一句“實(shí)在難得”呢！

摘要：人與人之間相互進(jìn)行信息交流以及情感表達(dá)的主要工具就是語言。很早之前，世界上就已經(jīng)出現(xiàn)了英語文學(xué)，許多英語文學(xué)鼓勵了大批的知識學(xué)者勇于文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作。人們通過語言來表達(dá)情感以及某一個時代客觀存在的現(xiàn)象。本文就針對于英語文學(xué)中的語言藝術(shù)特點(diǎn)來對英語文學(xué)中的語言藝術(shù)展開研究。

關(guān)鍵詞：英語;文學(xué);語言藝術(shù)

人們在現(xiàn)實(shí)生活中，通過言語交流來表達(dá)內(nèi)心的情感，同時也正是因?yàn)橛辛苏Z言交流，所以才拉近了人與人之間的距離。語言的作用不僅僅只適用于現(xiàn)實(shí)生活，在英語文學(xué)中更是體現(xiàn)的淋漓盡致，曾有人說，語言藝術(shù)是一個文學(xué)作品的重要靈魂。所以，想要真正的體會到文學(xué)作品所要表達(dá)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，就必須從文學(xué)的語言藝術(shù)著手，只有一定程度掌握了作者在語言運(yùn)用工程中的變現(xiàn)手法，就能夠體會到作者滲透在文字作品中的情感、態(tài)度以及思想。

1.意象性

文學(xué)作品的關(guān)鍵所在就是能夠通過或平凡或者激烈的言語，以及驚悚或緊張的故事情節(jié)來吸引人們的注意力。文學(xué)作品往往能夠構(gòu)建一個現(xiàn)實(shí)中根本不存在的世界，在這個虛構(gòu)的世界中，會發(fā)生各種各樣的故事情節(jié)，為了使作品主體更加深刻，作者一般會通過借助背景描述以及環(huán)境氛圍渲染，包括在故事情節(jié)中，塑造主人公的性格、心理以及外在形象等諸多方面，通過這一系列效果來使讀者產(chǎn)生快樂、悲傷等各種情感。與此同時，文學(xué)作品并不僅僅是用來簡單的供人們拿來排遣時間以及感受虛構(gòu)的世界這么簡單，更為關(guān)鍵的它承載著某一階段內(nèi)的政治事實(shí)以及社會現(xiàn)象，作者通過文字來寄托自身的真實(shí)情感，批判政治現(xiàn)象。雪萊的著作《西風(fēng)頌》中那句“冬天來了，春天還會遠(yuǎn)嗎？”在現(xiàn)代至今影響深遠(yuǎn)，不斷激勵人們勇往直前?！段黠L(fēng)頌》是一首長篇長詩，其一共分了五小節(jié)在這首詩中，雪萊是美國詩人，他通過繪聲繪色的描寫西風(fēng)拂過平原山川、劃過大西洋上空，進(jìn)而來抒發(fā)自己的內(nèi)心感情。在這首詩中，他的語言文字表現(xiàn)的相對來說激昂，通過萬物神圣靈來抒發(fā)自己積極、無畏的精神。又比如莎士比亞的著作《哈姆雷特》，哈姆雷特是一名丹麥國王的兒子，從小接受良好的教育，擁有高貴的品質(zhì)，他始終相信世間的美好，直到父親遇害、叔父篡位、親母改嫁等一系列事宜最終讓其徹底崩潰，他的內(nèi)心充斥了滿滿的仇恨與復(fù)仇，從此哈姆雷特走上了一條不歸路。哈姆雷特人生發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變另一個關(guān)鍵原因是他的性格，他可謂是“思想上的巨人，行動上的矮子”。莎士比亞就是通過塑造這樣一個人物形象，把一個高貴的王子呈現(xiàn)在讀者眼前，隨著王子人生的忽然轉(zhuǎn)折，進(jìn)一步吸引讀者理解整個英語文學(xué)作品。

2.生動性

1．大學(xué)體育教師課堂語言暴力的內(nèi)涵說

體育課堂上的語言暴力雖不等同于身體的直接暴力，同時表面上看起來語言暴力對受害者的身體沒有傷害，但這種暴力實(shí)際上對大學(xué)生的情感、自尊和心靈傷害非常深，學(xué)生需承受極大的心理壓力。這種傷害對學(xué)生的危害程度與身體暴力產(chǎn)生的傷害可能更嚴(yán)重，嚴(yán)重的還會影響到以后的學(xué)習(xí)和生活。

2．大學(xué)體育教師課堂語言暴力的類型

大學(xué)體育教師語言暴力具有隱性和顯性兩種，可以分為多種類型。隱性的語言暴力，雖其內(nèi)容上未必涉及暴力方面的因素，但在課堂教學(xué)中試圖強(qiáng)行將個人的意志強(qiáng)加給學(xué)生。所以，課堂中隱性的語言暴力往往是在思維邏輯上玩的花樣，因此更為隱蔽性，表面上難以察覺到。從而可看出，有時隱形語言暴力的教育方式比直接的謾罵更傷害學(xué)生的心靈和情感。就顯性而言主要指教師在課堂教學(xué)中所用的言語在意義上暴力指向明確，言語多帶有攻擊性，如貶低壓抑型、侮辱粉刺型、威脅恐嚇型和抱怨哀求型等表現(xiàn)類型。

2.1貶低壓抑型和威脅恐嚇型

大學(xué)體育課堂中有的體育教師常常用貶低、壓抑方式教育對所謂的“問題學(xué)生”，尤其是教育的過程中，常常用否定的態(tài)度來看待一個學(xué)生。如“已經(jīng)練習(xí)這么久了，還是老樣子，你有沒有帶腦袋啊”、“笨手笨腳的，能做什么啊”等，這些貶低性言語通常會使學(xué)生在內(nèi)心里產(chǎn)生一種低能力的錯覺，在精神上和心理上很容易形成自卑的心理。大學(xué)體育教師倘若對大學(xué)生一味固執(zhí)貶低的態(tài)度，不但在精神上和心理傷害了學(xué)生，而且會增加學(xué)生各方面的心理壓力，同時會降低大學(xué)生對體育課及體育運(yùn)動的學(xué)習(xí)興趣。威脅恐嚇型主要是指體育教師在體育課堂教學(xué)中使用威脅恐嚇性的語言，這也會使學(xué)生在精神上和主觀意識上產(chǎn)生恐懼情緒，不但在教學(xué)中起不到積極的作用，相反，會嚴(yán)重地傷害到學(xué)生的身心健康和對體育鍛煉的積極性。

摘要：藝術(shù)語言作為一種變異語言，其模糊性是由言說客體的模糊性、言說主體的審美情趣的模糊性和接受者的審美能力及審美的模糊性決定的。藝術(shù)語言模糊性受傳統(tǒng)思維方式影響至深，而藝術(shù)思維的形象性是以神話思維的混沌性為基礎(chǔ)的，心象思維作為藝術(shù)思維的一種具體形式，心象思維的模糊性就映射在藝術(shù)思維中，以藝術(shù)思維為底色的藝術(shù)語言必然帶有模糊性。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)語言；模糊性；思維

一、藝術(shù)語言

駱小所先生1992年9月出版的專著《藝術(shù)語言學(xué)》，從藝術(shù)的角度來研究語言，拓寬了語言學(xué)的研究領(lǐng)域，從理論和方法上另辟蹊徑，創(chuàng)立了一門嶄新的語言學(xué)分支學(xué)科。藝術(shù)語言學(xué)是從藝術(shù)的角度研究語言的科學(xué)，它有廣義和狹義之分。廣義的藝術(shù)語言是指文學(xué)語言和其他藝術(shù)門類中的一切表現(xiàn)手段。例如：電影語言包括戲劇語言在內(nèi)的一切藝術(shù)表現(xiàn)形式。有人總結(jié)王家衛(wèi)的電影特點(diǎn)時說“村上春樹味兒十足的臺詞、魔幻現(xiàn)實(shí)主義、解構(gòu)主義、意識流加后現(xiàn)代文藝腔作風(fēng)。MTV似的恍惚鏡頭、街頭流行的酷表情、古龍式的醒世格言、濃濃的懷舊情調(diào)……”[1]電影中的臺詞、鏡頭、表情、情調(diào)都可以作為廣義的藝術(shù)語言來理解。而狹義的藝術(shù)語言是指語言的變異，也即變異語言，又叫破格語言。它是通過拉大辭面和辭里的距離來超越科學(xué)語言的一種言語藝術(shù)。如：“積淀的淡而不逝的莫名的沉重和悲哀”，這個句子的表層形式上是不符合語法規(guī)范的、也是悖于理性表達(dá)的，但是從其深層內(nèi)容上卻可以體悟到言說者特定心境的一種“無理而妙”的模糊的只可意會不可言傳的特殊情緒。藝術(shù)語言是重在表達(dá)情感的一種情感語言，它更多的是借言說者的情緒、想象、直覺、心理意象來實(shí)現(xiàn)語言藝術(shù)化表達(dá)的效果。語言的功能就是語言的表達(dá)目的，不同的表達(dá)目的，決定了不同的言語形式，而藝術(shù)語言就是為表達(dá)情感而創(chuàng)構(gòu)的。情感的表達(dá)是一個對所反映的事物或現(xiàn)象的認(rèn)知的復(fù)雜過程。因?yàn)槭芨星榈臓恐?，言說主體對言說客體的認(rèn)識常常是若明若暗的，有種若隱若現(xiàn)，若是若非的感覺。這種感情不比抽象的概念清楚，反而比思維過程中的概念更為模糊。這也就是我們常說的心理的模糊性。[2]在認(rèn)識客觀事物的過程中，人們不僅用精確方法分析觀察事物，而且也用模糊方法去認(rèn)識一些復(fù)雜的事物。在漢語的言語活動中，常常運(yùn)用模糊的方法來傳達(dá)信息，提高交際水平。如：《紅樓夢》中對黛玉外貌的描寫：“兩彎似蹙非蹙笈煙眉，喜含情目，態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。閑靜時如姣花照水，行動處似弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分?！摈煊窬烤故窃鯓拥?，這是具體描繪不出來的。讀者可以在這樣的模糊語辭中，想象出黛玉的與眾不同的美，這就是藝術(shù)語言模糊性的魅力所在。

二、語言的模糊性

語言的模糊性，是一個重要的研究課題。美國科學(xué)家查德在1965年提出了“模糊集”，從而產(chǎn)生了模糊語言、模糊邏輯、模糊數(shù)學(xué)之類的學(xué)科，李小明認(rèn)為“無論在人類任何的認(rèn)識領(lǐng)域中，非定量、模糊和不確定的認(rèn)識形式和因素不是例外而是常規(guī)?！倍@種模糊性在語言上的表現(xiàn)就是模糊語言。比如“高”“矮”“胖”“瘦”這樣的形容詞，它們并沒有清晰的界限、確定的外延。而正是這種不能精確劃一的模糊語言，形成一些邊緣不清的、復(fù)雜多變的、只可意會不可言傳的模糊集合，使得語言的交際功能更具彈性和可擴(kuò)展性。語言的模糊性更多的是側(cè)重于語義的模糊性。語義的模糊性“是指語義所體現(xiàn)的概念外延即概念邊緣沒有涇渭分明的界限；而其中心區(qū)域，此一概念和彼一概念還是清楚的”[3]藝術(shù)語言的模糊性，主要是始發(fā)于心理的模糊性。心理的模糊性，是一種感覺能力，是一種理性上趨勢明確、知覺上朦朧混沌的模糊。心理的模糊性一般都以模糊的方式實(shí)現(xiàn)復(fù)雜的精神現(xiàn)象上的準(zhǔn)確，具有明顯的自動性，而這種自動性只要擺脫人的主觀性，就是一種非自覺性的行動。在直覺和靈感的相互作用下，這種自動性就成為一種沖動，隨之激情自然噴涌，直接為被人的天性制約著。[2]心理的模糊性直接通過語言的模糊性表現(xiàn)出來。

新聞是人們認(rèn)識世界的獨(dú)特窗口，是當(dāng)代社會生活中十分重要的內(nèi)容。然而，在信息爆炸的當(dāng)今時代，人們每天甚至每時每刻都被各種各樣的信息包圍。因此，“新聞報(bào)道只有先引起受眾的注意，并維持他們閱讀的興趣，才談得上讓受眾接受，而新聞報(bào)道在題材上的新穎，表達(dá)手法上的不落俗套，正是引起受眾注意的重要條件”。正是為了留住那些在各種媒體上匆匆瀏覽的目光，新聞工作者們在精心組織內(nèi)容的同時，對言語表達(dá)也格外重視，雕詞琢句，匠心獨(dú)運(yùn)。而以新穎獨(dú)特、幽默風(fēng)趣為主要效果的仿擬也就成了他們手中一大法寶。“仿擬”是一種“仿”照某現(xiàn)成的語言形式“擬”創(chuàng)出一個臨時性新說法的修辭方法。[2]它在滿足廣大受眾的心理需求、實(shí)現(xiàn)新聞報(bào)道的相關(guān)目標(biāo)方面具有十分明顯的效果。然而，縱覽當(dāng)今國內(nèi)新聞傳播中仿擬的使用情況，我們發(fā)現(xiàn)其中還存在著不少問題，因此，如何提高新聞傳播中仿擬應(yīng)用的藝術(shù)，是一個非常值得深入研究的課題。我們認(rèn)為，在新聞傳播中運(yùn)用仿擬辭格應(yīng)力求實(shí)施“求同”“求異”“求簡”“求趣”四大策略。

一、求同法策略

所謂求同法策略，“即努力使仿體接近、類似本體，努力保持本體的基本面貌，以充分顯示本體和仿體之間依附與被依附的關(guān)系，使仿體能較快地被受眾辨認(rèn)出來，并使人們能較容易地從本體身上推出仿體的含義”。如:例1．消費(fèi)者:從文盲、法盲到營養(yǎng)盲(《青年時訊》，2006－03－03)例中的“營養(yǎng)盲”雖是一副“新面孔”，但由于它和本體“文盲”一詞具有明顯的趨同性，讀者只要借助對“文盲”一詞的認(rèn)知，就能很快類推出“營養(yǎng)盲”的含義。實(shí)施求同策略，一是可以提高受眾對仿體這個新言語形式的認(rèn)知度，二是可以加強(qiáng)新聞?wù)Z言的親和力，拉近新聞和受眾的心理距離，讓受眾產(chǎn)生一種熟悉感、親切感，甚至有一見如故之感，從而產(chǎn)生解讀的興趣和信心。實(shí)施求同策略，主要可從以下兩方面著手:

(一)本體的求同———習(xí)見性

任何仿體都是依附于本體才得以“存身”的，它們的語義、語用乃至情感意義，都必須借助于本體的引導(dǎo)、提示才能得以實(shí)現(xiàn)。因此，本體越為人們所熟知、所習(xí)見，其仿體就越容易為人們所認(rèn)知、所接受。如:例2．《好馬也吃回頭草》(《中國教育報(bào)》，1994－07－18)該例的本體“好馬不吃回頭草”是一則流傳已久、為人們所習(xí)見的俗語，因此，一看到仿句，人們自然就會聯(lián)系起本體，進(jìn)而對其間巨大的語義反差產(chǎn)生強(qiáng)烈興趣。當(dāng)然，習(xí)見性并不一定就是指具有歷史淵源的詞句。且看下例:例3．一捆廢紙引發(fā)的血案(《錢江晚報(bào)》，2006－03－01)人們也許還記得，2005年末，胡戈將陳凱歌導(dǎo)演的電影《無極》剪輯制作了一個視頻幽默短片———《一個饅頭引發(fā)的血案》，一時間，“饅頭血案”在網(wǎng)絡(luò)上傳得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，片名“一個饅頭引發(fā)的血案”的知名度也借助網(wǎng)絡(luò)一路飆升，幾乎達(dá)到了無人(網(wǎng)民)不知的程度。于是，“一個XX引發(fā)的血案”也成了人們?nèi)浩鸲轮谋倔w，例3顯然正是其中之一。正是由于作者選擇了具有高度習(xí)見性的言語形式為本體，該新聞一刊出，就因標(biāo)題沾了“饅頭”的光而吸引了不少受眾的眼球。因此，新聞傳播者在運(yùn)用仿擬辭格時，可盡量選擇一些“知名度”、流通度較高的言語形式來充當(dāng)本體，如成語、熟語、經(jīng)典名人名言、暢銷書書名、流行歌曲的歌名歌詞、電影片名、經(jīng)典臺詞等，以獲取“名語效應(yīng)”。

(二)仿體的求同———形式趨同

藝術(shù)是人們的主要審美對象，是審美感受的對象化、物質(zhì)化藝態(tài)，是形式美的體現(xiàn)。藝術(shù)就是人們運(yùn)用一定的物質(zhì)手段、方式，把客觀存在著的事物通過人的美學(xué)理念表現(xiàn)出來，藝術(shù)構(gòu)成的表象是可以通過人的感覺器官感受出來的一種超越現(xiàn)實(shí)的形象，可供人欣賞的作品是人類社會特有的思維現(xiàn)象，是人類在長期的生產(chǎn)勞動實(shí)踐中思維的發(fā)展。藝術(shù)思維是人類對客觀事物間接地以審美的印象概括性認(rèn)識的過程。藝術(shù)思維的特點(diǎn)就是間接性與概括性，藝術(shù)思維是以抽象的藝術(shù)語言為工具來反映思維的審美意識，藝術(shù)思維是由動作思維、形象思維，理論思維所建構(gòu)而成。另一方面，藝術(shù)思維也蘊(yùn)涵著科學(xué)的邏輯思維。兩者相互緊密聯(lián)系，相互作用，互為補(bǔ)充，共同完成復(fù)雜的行為活動。[1]藝術(shù)的始發(fā)活動起源于原始社會的勞動實(shí)踐，人類在勞動實(shí)踐之中認(rèn)識自然、改造自然，原始人類逐步開始進(jìn)行藝術(shù)性的活動。例如：巖畫、舞蹈。隨著社會的進(jìn)步，人類思維的發(fā)展和審美能力逐步提高，由此人類開始研究藝術(shù)、研究藝術(shù)思維的發(fā)展。早在春秋時期的儒家學(xué)者孔子在其著作《論語•述而》中就提出“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的主張。而現(xiàn)代藝術(shù)和早期藝術(shù)最大的不同就在于：現(xiàn)代藝術(shù)以造型藝術(shù)、實(shí)用藝術(shù)、表情藝術(shù)、言語藝術(shù)、綜合藝術(shù)等作為研究對象，并將藝術(shù)人文學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)管理學(xué)、藝術(shù)邏輯學(xué)、藝術(shù)教育學(xué)、藝術(shù)傳播學(xué)、藝術(shù)語言學(xué)、藝術(shù)民俗學(xué)等納入藝術(shù)研究的體系。藝術(shù)可分為再現(xiàn)的藝術(shù)傳達(dá)形式，包括雕塑、繪畫、攝影、戲劇、電影等。表現(xiàn)的藝術(shù)傳達(dá)形式，包括工藝美術(shù)、建筑、書法、音樂、舞蹈等，語言的藝術(shù)，包括文學(xué)等。藝術(shù)活動的建構(gòu)又是什么？這是藝術(shù)研究的一個重點(diǎn)，藝術(shù)活動是由藝術(shù)客體的世界、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品、藝術(shù)傳播這四個因素建構(gòu)而成?？腕w世界就是人類賴以生存的世界，人與藝術(shù)客體世界的關(guān)系就是藝術(shù)活動的審美實(shí)踐與審美印象，概括而言就是感知美、記憶美、創(chuàng)造美?？腕w世界一方面是指多數(shù)人的審美理想和標(biāo)準(zhǔn)，另一方面是指藝術(shù)工作者所遵循的事物客觀發(fā)展規(guī)律。藝術(shù)創(chuàng)作是指藝術(shù)家基于自己的藝術(shù)修養(yǎng)和經(jīng)驗(yàn)，而產(chǎn)生的審美意態(tài)的靈動，任何一種單純的藝術(shù)活動都是非常個人化的東西，是藝術(shù)家個人的表現(xiàn)。

藝術(shù)家由此開始使用自己的視覺語言作為精神交流的媒介，藝術(shù)創(chuàng)作的視覺語言可以概括為是通過不同的符號所實(shí)施的文化形式和宗教形式的社會性行為，藝術(shù)創(chuàng)作的視覺語言是符號元素既能指和所指，能指是象征，所指是意會。由此藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)涵的感性與開放性特征就處于游離的狀態(tài)和相依狀態(tài)。藝術(shù)作品是藝術(shù)主體的審美意識的物質(zhì)形式成果，在審美意識的物化形式后，就需要借助媒介進(jìn)行傳播，將藝術(shù)信息傳遞給藝術(shù)受眾。

一、論藝術(shù)外延之美的性質(zhì)

在自然界中，人們對美的感受力大部分都是由直接的感覺形式引起的。人們反復(fù)地接觸這些自然美的形式，便能引起美的聯(lián)覺，人們對外界環(huán)境、聲音、氣氛和色調(diào)的和諧組合形式不斷記憶，就會產(chǎn)生一種形式美的感受力，逐漸將這種感受力分解成細(xì)小的分子進(jìn)行外延，對每一個細(xì)小因素的感受加以判斷，然后，綜合得出一個總括性的記憶表象。那么美在何處？在人類由勞動創(chuàng)造美的長期實(shí)踐中，逐漸發(fā)展了人對各種形式構(gòu)成因素的印象，包括聲音、線條、色彩、形體等外延分子，這些外延分子人類已逐漸掌握了這些形式因素的各自特點(diǎn)。視知覺可以打通各種感官，調(diào)動更多的感受參與美術(shù)形式的體驗(yàn)。[3]如對聲音這個要素的感受力，這種感受力不是泛泛的停留在聲音本身的結(jié)構(gòu)之中，而是指向聲音內(nèi)部更深的層面。當(dāng)人聽到強(qiáng)烈的噪音時，不僅不能引起美感，而且會煩躁甚至造成聽覺的損壞；當(dāng)人聽到優(yōu)美、柔和、的樂曲時，人們就會進(jìn)入熱情自信心境，而當(dāng)人們聽到凄涼的樂曲時，就會產(chǎn)生一種悲痛、壓抑的感受。這就說明音樂的穿透力是極強(qiáng)的，音樂的特性就在于音波的運(yùn)動，聲音的運(yùn)動是隨著旋律的移動，人的感情也會隨之被調(diào)動起來，隨著聲音流動。聲音的感染力是非常強(qiáng)烈的，情感的東西是非常深刻的，聲音的美感就在于聲音流動的形式既外延分子的流動，是美的形式感的集中表現(xiàn)。

二、論造型藝術(shù)之美的性質(zhì)

在繪畫藝術(shù)之中，美的外延符號就是線條，線條是線在空間狀態(tài)運(yùn)動而得到的軌跡。圖形的線條看得見，中國書法藝術(shù)已超越了實(shí)用性，書法已充分展現(xiàn)了線條的變化奧妙，筆調(diào)、行走、妙運(yùn)形成書法的形式感，好的絕妙的運(yùn)筆行走給人一種雄健的感受，書法已成為一種美的藝術(shù)。曲線表現(xiàn)柔和，波狀線表現(xiàn)輕快流暢，輻狀線表現(xiàn)奔放，交錯線表現(xiàn)激蕩，平行線表現(xiàn)安穩(wěn)。繪畫就是以線條為主的，突出線條，用線條勾勒出世界的景觀，一幅畫中表現(xiàn)的挺拔的松樹，用直線才能表現(xiàn)出它的氣勢和力量，直線在這里就很美。石頭雕刻充分展現(xiàn)了雕刻之功，其實(shí)就是刀隨線條運(yùn)行的軌跡，就是一件充分展現(xiàn)形式感的美的作品。線條的運(yùn)動要先有一個意境，行走有神，有氣勢，有韻律，勾勒出的圖形就是讓人進(jìn)入形式感之美的體驗(yàn)。