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篇1

摘 要：在信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維與儒家思想的結(jié)合是一種殊的教學(xué)過(guò)程，在此教學(xué)過(guò)程中既要向?qū)W生進(jìn)行系統(tǒng)的理論教育，還要引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀。因此信息技術(shù)教學(xué)目標(biāo)根據(jù)其自身的特點(diǎn)，作為學(xué)校整體教學(xué)中的一份子，它承繼著中學(xué)德育的一種嘗試和途徑。儒家的經(jīng)典思想與信息技術(shù)教學(xué)教育思想的碰撞融和所產(chǎn)生的效能和影響決定了在信息技術(shù)的教學(xué)中的德育思維與儒家思想結(jié)合的價(jià)值趨向。

關(guān)鍵詞：價(jià)值 趨向 信息技術(shù) 儒家思想

中國(guó)的傳統(tǒng)儒家思想與現(xiàn)代信息技術(shù)隨著科學(xué)和社會(huì)的發(fā)展愈來(lái)愈顯現(xiàn)相容的跡象。信息技術(shù)的教育教學(xué)發(fā)展是在改變和改造學(xué)生認(rèn)識(shí)自然和認(rèn)識(shí)自己的能力，以電子計(jì)算機(jī)為代表的現(xiàn)代信息技術(shù)教學(xué)模式來(lái)傳播健康向上的科學(xué)的信息和知識(shí)的同時(shí)也發(fā)展著道德教育，這樣極大地促進(jìn)教育發(fā)展和進(jìn)步，成為了現(xiàn)代化的教育教學(xué)標(biāo)向。

一.在信息技術(shù)教學(xué)中德育思維的構(gòu)建滲透著儒家思想的足跡并在發(fā)揮其功用

德育工作是建造學(xué)生心靈的工作。中學(xué)德育工作的目的就是實(shí)現(xiàn)個(gè)性的全面發(fā)展和道德完善。而在信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維的構(gòu)建體系，則需要在長(zhǎng)期的教學(xué)里形成中借鑒我國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)道德積極思想：“仁愛(ài)”、“廉恥”、“禮儀”、“自省”、慎獨(dú)”、“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”“修”、“信”、“義”、“忠”、“孝”等相關(guān)內(nèi)容。對(duì)培養(yǎng)當(dāng)今中學(xué)生基本的遵守信息技術(shù)教學(xué)規(guī)范的態(tài)度以及自我控制的信息技術(shù)教育意識(shí)具有有益的幫助。良心、名譽(yù)、尊嚴(yán)、羞恥等個(gè)性化的形象都在學(xué)生接受信息技術(shù)教育時(shí)所面臨的道德視野。

儒學(xué)思想的特點(diǎn)，自古以來(lái)就是：仁、義、禮、智、信、忠、孝、愛(ài)、和。儒學(xué)思想它構(gòu)建了信息技術(shù)教育教學(xué)的主要的思想足跡。我們要看到儒學(xué)思想的貢獻(xiàn)以及對(duì)信息技術(shù)教學(xué)教育影響。信息技術(shù)教學(xué)教育也能幫助學(xué)生樹(shù)立良好的道德意識(shí)。根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要，通過(guò)簡(jiǎn)單易懂的方式把傳統(tǒng)的正確的價(jià)值觀給學(xué)生。教學(xué)方法靈活多樣，生動(dòng)性。課堂教學(xué)計(jì)劃有幻燈片、電影、錄音、錄以及其他活動(dòng)形式，要符合學(xué)生年齡心理特點(diǎn)，增加生動(dòng)性寓教于樂(lè)。例如在上機(jī)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，教育學(xué)生要愛(ài)護(hù)計(jì)算機(jī)設(shè)備，強(qiáng)調(diào)操作時(shí)應(yīng)注意的事項(xiàng)，并注意查殺計(jì)算機(jī)病毒。同時(shí)，要教育學(xué)生遵守機(jī)房各項(xiàng)規(guī)則，幫助學(xué)生養(yǎng)成愛(ài)護(hù)機(jī)房設(shè)備、遵守機(jī)房規(guī)則的好習(xí)慣。

在日常學(xué)校教育教學(xué)里要加強(qiáng)信息技術(shù)教學(xué)教育學(xué)科德育工作，從而更加突出德育的針對(duì)性、科學(xué)性及全面性。開(kāi)展各種道德行為是信息技術(shù)教學(xué)教育教育活動(dòng)內(nèi)容。豐富學(xué)生生活、擴(kuò)展學(xué)生視野、培養(yǎng)學(xué)生的良好思想品質(zhì)、意志性格、生活情趣。培養(yǎng)學(xué)生良好的計(jì)算機(jī)使用道德。信息技術(shù)教學(xué)教育教學(xué)，是培養(yǎng)學(xué)生良好的道德的重要途徑。

二.儒家經(jīng)典思想與信息技術(shù)教學(xué)教育思想的碰撞融和所產(chǎn)生的效能和影響

信息技術(shù)是一個(gè)開(kāi)放的、共享資源的信息世界。各種信息使部分學(xué)生留戀忘返。如何引導(dǎo)學(xué)生既要利用它進(jìn)行學(xué)習(xí)，又要防止不良信息的侵害是所有信息技術(shù)教師面臨的艱巨任務(wù)。在教學(xué)中，我們一方面通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的正確的信息技術(shù)觀念，教育學(xué)生遵守學(xué)校的信息技術(shù)教學(xué)教育規(guī)章制度。另一方面也要有意識(shí)地注重傳統(tǒng)思想的作用。

任何個(gè)人作為社會(huì)系統(tǒng)中的一個(gè)成員，總是在一定的社會(huì)群體中生活的，不可能孤立地存在于社會(huì)之中，他必然要同其他人發(fā)生這樣或那樣的關(guān)系。所以，作為一名學(xué)生，必要有一定的道德思想。善于與人合作，組織、協(xié)調(diào)各種力量，與人協(xié)作精神從而構(gòu)造一種和諧親密的人際關(guān)系。而儒家的經(jīng)典思想就是其中精髓所在。只有這樣才能在信息技術(shù)學(xué)科教學(xué)中貫徹“德育為首”的方針，德育就能真正到位。也只有這樣才能有益于教師在日常的信息技術(shù)教學(xué)和管理中，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良品德。

把儒家的經(jīng)典思想與信息技術(shù)教學(xué)教育思想積極融和在一起。例如在多媒體教學(xué)課上，在教師機(jī)上準(zhǔn)備一些精美的圖片，教學(xué)時(shí)播放一些優(yōu)秀的古典音樂(lè)，使學(xué)生能夠通過(guò)正確的途徑感受美、欣賞美，從而提高欣賞水準(zhǔn)和鑒別能力，增強(qiáng)自身的文化道德素養(yǎng)，從內(nèi)心深處自覺(jué)地抵御低級(jí)、不健康信息。在信息技術(shù)教學(xué)和管理中，當(dāng)學(xué)生在教學(xué)中出現(xiàn)一些不太符合教學(xué)要求的行為和心理時(shí)，作為教師，應(yīng)及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生行為中所反映的思想傾向，使教學(xué)取得良好效果。信息技術(shù)有時(shí)會(huì)產(chǎn)生對(duì)人的負(fù)面影響，如會(huì)使學(xué)生沉迷于計(jì)算機(jī)世界中，迷戀于計(jì)算機(jī)游戲而缺乏同學(xué)之間的交往，或在感到孤獨(dú)時(shí)僅僅與計(jì)算機(jī)交流思想，以至于發(fā)展為嚴(yán)重的心理障礙。因此在具體教學(xué)活動(dòng)中，注意培養(yǎng)學(xué)生與人共事的協(xié)作精神。給學(xué)生布置一定的任務(wù)，然后組織交流、討論，提高學(xué)生的協(xié)作能力。使學(xué)生在完成任務(wù)的過(guò)程中，互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同進(jìn)步。這樣做完全是儒家思想的潛滋暗長(zhǎng)的結(jié)果。

三.在信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維與儒家思想結(jié)合的價(jià)值

學(xué)生的科學(xué)態(tài)度、積極實(shí)踐的熱情，將在信息技術(shù)教育教學(xué)里得到升華。在信息技術(shù)課里培養(yǎng)學(xué)生的基本生活習(xí)慣，自我控制力，遵守日常規(guī)范，強(qiáng)調(diào)自我探求與他人合作精神。從而構(gòu)建信息技術(shù)與儒家思想結(jié)合的體系。我們必須在計(jì)算機(jī)教學(xué)中，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，比如，在介紹有關(guān)計(jì)算機(jī)病毒的知識(shí)時(shí)，可通過(guò)實(shí)例使學(xué)生明白，計(jì)算機(jī)病毒一旦爆發(fā)，它會(huì)破壞計(jì)算機(jī)存儲(chǔ)的數(shù)據(jù)，損壞網(wǎng)絡(luò)時(shí)代所構(gòu)筑起的新的社會(huì)生活方式，對(duì)學(xué)生的思想和行為產(chǎn)生了強(qiáng)烈的影響；由于互聯(lián)網(wǎng)的“虛擬”特性，學(xué)生在思想上形成了網(wǎng)絡(luò)是個(gè)規(guī)則、道德的空間。他們網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范意識(shí)也就不再淡薄、有了是非觀念。這正是信息技術(shù)教學(xué)的德育思維與儒家思想結(jié)合的現(xiàn)實(shí)的價(jià)值所在。

全社會(huì)都應(yīng)該為學(xué)生的健康成長(zhǎng)創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。作為教育者則要把為廣大學(xué)生提供豐富健康的精神營(yíng)養(yǎng)作為不可推卸的責(zé)任，要把正確的道德觀念交給學(xué)生。我國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)道德思想中的有價(jià)值的成分對(duì)我們的信息技術(shù)教學(xué)教育工作開(kāi)拓新思路、充實(shí)新內(nèi)容有利。與此同時(shí)要重視我國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)道德思想里的人文關(guān)懷。在計(jì)算機(jī)及其技術(shù)教育課程中有機(jī)融入人文意識(shí)的教育。從人文價(jià)值的角度闡釋、普及計(jì)算機(jī)文化，把全體學(xué)生培養(yǎng)成為具有社會(huì)公德、文明行為習(xí)慣的人。在這個(gè)基礎(chǔ)上引導(dǎo)他們逐步確立正確的人文素養(yǎng)，營(yíng)造一種人文氛圍。

在信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維與儒家思想結(jié)合中要追求完美，從而達(dá)到一種期待中的美學(xué)感官意義。這樣的結(jié)合要求自然形成一種秩序，美就在其中衍生。教育教學(xué)的目的性決定了在信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維與儒家思想結(jié)合反映著美的期望值。作為社會(huì)實(shí)踐的主體人在管理著美和經(jīng)營(yíng)著美，信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維與儒家思想結(jié)合的過(guò)程的實(shí)施都與社會(huì)發(fā)展水平、文化傳統(tǒng)和歷史背景有著密切的聯(lián)系。因此信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維與儒家思想結(jié)合是一項(xiàng)長(zhǎng)期性、系統(tǒng)性的工作。達(dá)到人與教育秩序的和諧，是人們的共同追求，也是形成良好的教書育人環(huán)境的目的。清醒地認(rèn)識(shí)到它的美學(xué)意義無(wú)疑是一種無(wú)法取代的價(jià)值。

信息技術(shù)教師以實(shí)事求是的精神正在改變著當(dāng)前中學(xué)德育工作的形式和內(nèi)容。發(fā)揮信息技術(shù)教師的創(chuàng)新思維，吸取借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)儒家道德思想觀念，充實(shí)和豐富信息技術(shù)工作的新內(nèi)容、新方法，提高學(xué)校的德育實(shí)效性?？傊?，信息技術(shù)教學(xué)的德育思維與儒家思想結(jié)合涉及到教育觀念、課程體系、教學(xué)方法與技術(shù)的改革和創(chuàng)新，需要從多角度探索研究。必須適應(yīng)新時(shí)代的要求，更新教育觀念，樹(shù)立信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維與儒家思想結(jié)合的教育理念，掌握其中的德育精髓，從而增強(qiáng)學(xué)生的道德規(guī)范意識(shí)。

參考書目：

1.李澤厚《美的歷程》2001.3

2.劉叔成夏之放樓昔勇《美學(xué)基本原理》2000.9

篇2

一、創(chuàng)建民主教學(xué)氛圍，發(fā)揮學(xué)生的主體作用

教學(xué)過(guò)程就是師生交往、積極互動(dòng)、共同發(fā)展的過(guò)程。在傳統(tǒng)的教學(xué)中，教師教什么，學(xué)生學(xué)什么，教師怎么教，學(xué)生就怎么學(xué)，學(xué)生只能跟著教師學(xué)習(xí)。教學(xué)活動(dòng)成了教師對(duì)學(xué)生單向的一個(gè)活動(dòng)，忽視了學(xué)生的主觀能動(dòng)性。在這種教學(xué)模式下，學(xué)生無(wú)法“動(dòng)”起來(lái)，成了一個(gè)被動(dòng)的知識(shí)接受者，這樣學(xué)生就不愛(ài)學(xué)習(xí)，甚至還會(huì)出現(xiàn)逆反心理。因此，要使學(xué)生“動(dòng)”起來(lái)，我們教師就要更新觀念，努力創(chuàng)建一個(gè)民主教學(xué)氛圍，積極發(fā)揮學(xué)生的主體作用。在教學(xué)過(guò)程中，要處理好教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用的關(guān)系。教學(xué)中教師要以學(xué)生為主體，不能一言堂，包辦代替。要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題。允許學(xué)生提出與教師甚至與教材不一致的見(jiàn)解，鼓勵(lì)學(xué)生充分發(fā)表自己的觀點(diǎn)，甚至可以與教師進(jìn)行辯論。教師對(duì)學(xué)生的見(jiàn)解、觀點(diǎn)要給予積極的評(píng)價(jià)，保護(hù)學(xué)生的探索創(chuàng)新的欲望。在這種氛圍下，學(xué)生消除了對(duì)教師的畏懼感，拉近了師生之間距離，這樣學(xué)生就敢“動(dòng)”了，敢于參與到教學(xué)中來(lái)。學(xué)生在勁松、愉快的氛圍中學(xué)習(xí)，思維也得到更好的發(fā)展。

二、教學(xué)資源貼近學(xué)生生活，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

知識(shí)來(lái)源于生活。在思想品德課的教學(xué)中，要想使學(xué)生真正“動(dòng)”起來(lái)，教師在教學(xué)過(guò)程中所選擇的教學(xué)資源，要盡量從學(xué)生生活實(shí)際出發(fā)，關(guān)注學(xué)生生活，貼近學(xué)生生活。我們的教學(xué)資源如遠(yuǎn)離了學(xué)生，就很難激發(fā)學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的認(rèn)同感，學(xué)生就會(huì)認(rèn)為思想品德課是空洞的說(shuō)教課，在課堂上就不會(huì)積極思考，更不會(huì)主動(dòng)參與到教學(xué)中來(lái)，學(xué)生就難以“動(dòng)”起來(lái)，課堂教學(xué)就會(huì)變得死氣沉沉，缺泛活力，不可能達(dá)到理想的教學(xué)效果。如果我們的教學(xué)資源貼近學(xué)生生活，就能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，撥動(dòng)學(xué)生心弦，能使學(xué)生主動(dòng)思考，踴躍參與到課堂教學(xué)中來(lái)。因此，我們教師在平時(shí)就要關(guān)注學(xué)生生活，收集整理和積累學(xué)生生活素材，使這些素材成為我們教師教學(xué)的有用資源。例如，我在值日時(shí)發(fā)現(xiàn)，有些學(xué)生在食堂吃飯時(shí)浪費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重。桌子上面潑灑的飯較多，倒掉的剩飯、剩菜多。我把這一現(xiàn)象用數(shù)碼相機(jī)拍下來(lái)。我在教人教版九年級(jí)“艱苦奮斗 開(kāi)拓創(chuàng)新”這一內(nèi)容時(shí)，我把拍的照片通過(guò)多媒體放給學(xué)生看，針對(duì)照片中的現(xiàn)象，組織學(xué)生討論：你是如何看待這一現(xiàn)象的?在日常生活中我們應(yīng)如何發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神?在討論的過(guò)程中，學(xué)生爭(zhēng)著發(fā)言。有的學(xué)生檢討自己的行為，因?yàn)樗灿羞^(guò)類似的行為；有的學(xué)生指出這一現(xiàn)象的危害；有的學(xué)生表示以后要更加珍惜糧食，在生活中做到勤儉節(jié)約。由于教學(xué)資源來(lái)源于學(xué)生生活，這樣就能引起學(xué)生共鳴，促進(jìn)學(xué)生積極思考，從中得到感悟。這既使學(xué)生真正“動(dòng)”起來(lái)了，也凸顯思想品德課的德育功能。

三、問(wèn)題設(shè)計(jì)要從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，面向全體學(xué)生

在教學(xué)過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)有時(shí)候?qū)W生“動(dòng)”不起來(lái)，不是學(xué)生不愿意“動(dòng)”，而是與教師設(shè)計(jì)的問(wèn)題有關(guān)。教師在設(shè)計(jì)問(wèn)題時(shí)往往是從教學(xué)內(nèi)容出發(fā)，而忽視學(xué)生的實(shí)際情況，問(wèn)題的設(shè)計(jì)脫離學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)水平、生活經(jīng)驗(yàn)和已有的學(xué)科能力。有時(shí)問(wèn)題設(shè)計(jì)的較難，只有少數(shù)學(xué)生回答，大多數(shù)學(xué)生想答也答不出來(lái)，課堂就成了少數(shù)學(xué)生的課堂，大多數(shù)學(xué)生就覺(jué)得無(wú)事可做，課堂上冷冷清清，毫無(wú)激情。有時(shí)問(wèn)題設(shè)計(jì)的過(guò)容易，學(xué)生不需思考，就能答起來(lái)。表面上看，似乎學(xué)生都“動(dòng)”起來(lái)了，課堂氣氛很活躍，而實(shí)際上學(xué)生沒(méi)有真正的“動(dòng)”起來(lái)，因?yàn)閷W(xué)生沒(méi)有獲得真正思考，這不利于學(xué)生思維能力的培養(yǎng)。因此，教師在設(shè)計(jì)問(wèn)題時(shí)，不僅要從教學(xué)內(nèi)容出發(fā)，還要考慮到學(xué)生的實(shí)際，使教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生實(shí)際有機(jī)統(tǒng)一。問(wèn)題的設(shè)計(jì)既不能太難，也不能太易，要讓學(xué)生“跳一跳”就能夠得到。問(wèn)題的設(shè)計(jì)還要面向全體學(xué)生，不能只考慮到少數(shù)學(xué)生。要讓更多的學(xué)生，在思想品德課的學(xué)習(xí)中，通過(guò)自己的思考，能夠有所收獲，有所感悟，獲得成就感，這樣學(xué)生就樂(lè)于學(xué)習(xí)，積極參與到教學(xué)中來(lái)。例如，我在教學(xué)中遇到較難的問(wèn)題，我把它分解成不同層次的幾個(gè)小問(wèn)題，這樣使不同層次的學(xué)生都能根據(jù)自己的實(shí)際選擇思考的問(wèn)題，使全體學(xué)生都參與到教學(xué)中來(lái)，真正“動(dòng)”起來(lái)。

四、運(yùn)用多種教學(xué)方法和教學(xué)手段調(diào)動(dòng)學(xué)生

初中生好奇心很強(qiáng)，對(duì)新興事物感興趣。如果我們教學(xué)方法和教學(xué)手段長(zhǎng)期單一化、模式化，學(xué)生就會(huì)感到單調(diào)、枯燥、缺乏活力，在課堂學(xué)習(xí)中很難集中精力，學(xué)生就不可能真正“動(dòng)”起來(lái)。因此，教師要根據(jù)學(xué)生的心理特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律，運(yùn)用多種教學(xué)方法和教學(xué)手段進(jìn)行教學(xué)，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，使學(xué)生真正參與到教學(xué)中來(lái)。

篇3

【關(guān)鍵詞】“六步教學(xué)”小組合作學(xué)習(xí) 思想品德課堂

近兩年來(lái)，我們的思想品德課課堂教學(xué)是按照我校的“六步教學(xué)”課堂模式進(jìn)行的。這一課堂是模式我校在學(xué)習(xí)借鑒“洋思中學(xué)”、“杜郎口中學(xué)”和“昌樂(lè)二中”等外地名校課堂模式，吸取本校近幾年課改成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，概括總結(jié)而形成的符合本校實(shí)際的一種課堂模式。這一模式的六個(gè)步驟：一是學(xué)生預(yù)習(xí)、獨(dú)立自學(xué)。二是檢查自學(xué)、明確目標(biāo)。三是小組討論、對(duì)學(xué)群學(xué)。四是學(xué)生展示、交流成果。五是學(xué)生點(diǎn)評(píng)、教師點(diǎn)撥。六是當(dāng)堂檢測(cè)、鞏固提高。該模式突出特點(diǎn)是：無(wú)論是檢查自學(xué)環(huán)節(jié)，還是討論、展示、點(diǎn)評(píng)等環(huán)節(jié)，都是以小組為單位或小組派代表進(jìn)行的。因此，“六步教學(xué)”課堂高效的關(guān)鍵是搞好學(xué)習(xí)小組建設(shè)，有效發(fā)揮小組合作學(xué)習(xí)的作用。思想品德課生成性和開(kāi)放性的特點(diǎn)，為學(xué)生搭建一個(gè)探索生活和世界的平臺(tái)。同時(shí)，也讓小組合作學(xué)習(xí)顯得尤為必要。這種合作式學(xué)習(xí)改變了過(guò)去單一的、傳統(tǒng)的學(xué)生學(xué)習(xí)的方式，使學(xué)生之間的信息傳遞更豐富，學(xué)生關(guān)注的不僅僅是自己，還有他人，讓學(xué)生學(xué)會(huì)了關(guān)愛(ài)他人。不僅提高了學(xué)習(xí)效率，又培養(yǎng)了學(xué)生良好的合作品質(zhì)和行為習(xí)慣。，從一定意義上說(shuō)，進(jìn)一步促進(jìn)了思想品德課課程目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

小組合作學(xué)習(xí)對(duì)思想品德課的課堂教學(xué)至關(guān)重要，那么，如何有效發(fā)揮小組合作學(xué)習(xí)在“六步教學(xué)”思想品德課堂中的作用呢？筆者在近兩年來(lái)的課改實(shí)踐中，主要做好以下三方面的工作，促使小組合作學(xué)習(xí)更為有效。

一、 建立科學(xué)的合作學(xué)習(xí)小組

根據(jù)“組間同質(zhì)，組內(nèi)異質(zhì)”的原則，每一小組由優(yōu)等生與暫時(shí)落后生組成，學(xué)生的性格也是活潑外向型和沉默內(nèi)向型的搭配，能力上也是較強(qiáng)的和較弱的搭配，力爭(zhēng)小組成員各自有不同的特長(zhǎng)。實(shí)踐證明，這樣既有利于學(xué)生之間愉快合作，又能使學(xué)習(xí)活動(dòng)順利開(kāi)展，還能增加小組間的 競(jìng)爭(zhēng)能力，讓每個(gè)學(xué)生在小組中都發(fā)揮各自的作用，人盡其才，相互依存，相得益彰，揚(yáng)長(zhǎng)避短。

首先，要選出有組織能力的小組長(zhǎng)。這個(gè)當(dāng)選的組長(zhǎng)，一定要有責(zé)任心，有管理能力，有學(xué)習(xí)熱情，有威信，推選組長(zhǎng)盡量由小組成員自己參與。明確小組長(zhǎng)的職責(zé)，包括協(xié)調(diào)本小組成員之間的關(guān)系，如處理他們之間的矛盾，檢查導(dǎo)學(xué)案及教師平時(shí)布置的作業(yè)，激勵(lì)團(tuán)結(jié)組員共同努力，組織小組成員討論、展示、評(píng)價(jià)，協(xié)調(diào)組員之間的意見(jiàn)，將小組討論的結(jié)果記錄、總結(jié)、反饋等。小組長(zhǎng)還要及時(shí)將小組在任務(wù)完成中遇到的問(wèn)題及各種信息反饋給教師，以便及時(shí)得到教師的指導(dǎo)與幫助。

其次，確定每組人數(shù)和組員職責(zé)。由于我校班額大，每班80人左右，為了不讓班級(jí)小組過(guò)多，不便管理，又方便討論、展示，8人為一個(gè)大組，再把4個(gè)人定為個(gè)小組。以學(xué)習(xí)成績(jī)?yōu)橹?，結(jié)合性格、能力、特長(zhǎng)，小組4人分別以A、B、C、D表示。A1、B1、C1、D1為一小組，A2、B2、C2、D2為一小組。小組中除組長(zhǎng)職責(zé)比較固定外，每個(gè)人都擔(dān)任不同的職務(wù)，如：記錄員、發(fā)言人，激勵(lì)督促者等，一段時(shí)間后再互換，爭(zhēng)取讓每個(gè)成員在不同的位置上有新的體驗(yàn)，得到鍛煉提高，個(gè)個(gè)成為學(xué)習(xí)的主人，人人全身心的投入，讓每個(gè)學(xué)生有展示、點(diǎn)評(píng)的機(jī)會(huì)，并及時(shí)肯定學(xué)生的進(jìn)步，使每個(gè)學(xué)生獲得成功的喜悅，特別是后進(jìn)生在成長(zhǎng)的道路上積累了成功，同時(shí)增強(qiáng)了學(xué)生的合作意識(shí)和責(zé)任感。

二、發(fā)揮教師的指導(dǎo)、引導(dǎo)和督促作用

我在思想品德課上的做法稱“小組承包式”，由小組長(zhǎng)給各小組成員分配好任務(wù)，是讓每個(gè)組員都有任務(wù)。例如，在學(xué)習(xí)“法律是武器”一課時(shí)，教師分配好大任務(wù)：有四大塊內(nèi)容，共8個(gè)大小組，每?jī)蓚€(gè)大小組分到同一塊內(nèi)容，教師建議各小組上網(wǎng)查資料，在同齡人中做調(diào)查，提問(wèn)題，組員之間互相提問(wèn)，做好記錄，把查找到的資料互相交流，作為資源共享，并且每個(gè)成員必須都有自己的見(jiàn)解，由組長(zhǎng)統(tǒng)盤協(xié)調(diào)，記錄好每一個(gè)同學(xué)的發(fā)言，整理成一個(gè)系統(tǒng)資料。小組活動(dòng)時(shí)間結(jié)束后，由教師引領(lǐng)做出小結(jié)。分到同一塊問(wèn)題的兩個(gè)小組展示同一內(nèi)容，他們展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，爭(zhēng)相發(fā)言（要求是看哪組問(wèn)題最多、最科學(xué)、最有思維含量、資料最全，看哪組發(fā)言的成員最多）。小組討論過(guò)程中，教師在組間巡視，督促討論不認(rèn)真的同學(xué)及小組，收集學(xué)生普遍有疑惑的問(wèn)題，討論結(jié)束后，及時(shí)公布表現(xiàn)好的小組，并以量化分的形式顯示在黑板“小組加分”處。這樣，既保證了討論的有序進(jìn)行，又讓那些平時(shí)不善言談，不敢回答問(wèn)題的學(xué)生，在競(jìng)爭(zhēng)與鼓勵(lì)的氣氛中也敢于發(fā)表自己的看法，使課堂活躍起來(lái)了，學(xué)習(xí)效率提高了，自覺(jué)性、積極性上去了。那些相對(duì)落后的學(xué)生一段時(shí)間后，成績(jī)穩(wěn)步上升。

有了搭配合理的小組成員結(jié)構(gòu)，加上富有組織能力的小組長(zhǎng)，再加上教師的指導(dǎo)、引導(dǎo)和督促，在這種小組合作學(xué)習(xí)的氛圍中，思想品德課的學(xué)習(xí)任務(wù)的完成就有了保證。

三、運(yùn)用合理的小組評(píng)價(jià)機(jī)制

小組成員之間既合作又競(jìng)爭(zhēng)，每個(gè)同學(xué)都有自己的成績(jī)號(hào)，即A、B、C、D序號(hào)，決定序號(hào)的成績(jī)以學(xué)習(xí)得分為主，兼顧學(xué)生的紀(jì)律表現(xiàn)，組內(nèi)、班內(nèi)發(fā)言的次數(shù)、質(zhì)量等，以量化分的形式表現(xiàn)出來(lái)。一般是A號(hào)為組內(nèi)第一名，B號(hào)為組內(nèi)第二名，以此類推。因此，如果各方面表現(xiàn)好，量化分提高，就提升一個(gè)號(hào)，尖子生怕同學(xué)趕上自己，就在各方面追求進(jìn)步，后進(jìn)生也會(huì)迎頭趕上，在各自不同的層次里，求得提升號(hào)位，這樣多個(gè)自然組同學(xué)間也互相幫助，尖子生幫后進(jìn)生，以提高自己組的整體成績(jī)，這種學(xué)生之間互幫互助的學(xué)習(xí)方式，使教師從無(wú)休止的各項(xiàng)檢查中解放出來(lái)。

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關(guān)鍵詞：高中政治；學(xué)生主體；教學(xué)模式

發(fā)揮學(xué)生主體作用，是落實(shí)素質(zhì)教育的必然要求，也是教學(xué)改革和發(fā)展的必然趨勢(shì)。這不僅能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，豐富學(xué)生知識(shí)，提高學(xué)生素養(yǎng)和能力，更能讓學(xué)生在主動(dòng)、積極的心態(tài)下去探求知識(shí)，從而改變課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)和教學(xué)模式，提升我們的教學(xué)質(zhì)量，使課堂變得更為高效。下面我就結(jié)合個(gè)人教學(xué)經(jīng)驗(yàn)談?wù)勅绾卧诟咧兴枷胝握n教學(xué)中發(fā)揮學(xué)生的主體作用。

一、營(yíng)造學(xué)生主體學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

偉大的科學(xué)家愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“興趣是最好的老師。”學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)有了濃厚的興趣，就會(huì)主動(dòng)去求知、去探索、去實(shí)踐，并在求知、探索、實(shí)踐中產(chǎn)生愉快的情緒和體驗(yàn)，學(xué)生就有了學(xué)習(xí)的不竭動(dòng)力。培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，要從課堂氛圍入手，這是前提條件。傳統(tǒng)的思想政治課教學(xué)，教師往往采用“填鴨式”“灌輸式”的教學(xué)模式，老師的主要任務(wù)是講，學(xué)生的主要任務(wù)是聽(tīng)，認(rèn)為讓學(xué)生死記硬背一些政治理論的內(nèi)容就可以了，學(xué)生對(duì)知識(shí)只是機(jī)械被動(dòng)地接受，毫無(wú)自己的思考，更不用說(shuō)主動(dòng)去探求知識(shí)了，這樣的課堂往往效率低下。其實(shí)思想政治課是一門很有趣味性的學(xué)科，但是單純的講解只會(huì)讓學(xué)生感到枯燥無(wú)聊，產(chǎn)生厭倦心理。教師應(yīng)該改變自己的教學(xué)態(tài)度，要認(rèn)識(shí)到學(xué)生才是學(xué)習(xí)的主體，教學(xué)的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)效益最大化，讓學(xué)生成為課堂學(xué)習(xí)的主角。老師要多啟發(fā)和鼓勵(lì)學(xué)生在課堂上提出問(wèn)題、探究問(wèn)題、解答問(wèn)題，在課堂上多多與學(xué)生互動(dòng)交流，活躍課堂氛圍，培養(yǎng)學(xué)生在課堂上的主體意識(shí)、探究意識(shí)，從而讓學(xué)生在輕松愉悅、積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)氛圍中感受思想政治這門課程所帶來(lái)的學(xué)習(xí)快樂(lè)。

二、發(fā)揮教師主導(dǎo)作用，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)

在引導(dǎo)學(xué)生主體學(xué)習(xí)中，教師有著重要的責(zé)任。教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的引路人，是知識(shí)客體的傳授者，直接影響學(xué)生對(duì)知識(shí)的吸納程度。因此，教師一定要更新自己的教學(xué)觀念，確立為學(xué)而教的指導(dǎo)思想。要讓學(xué)生在政治學(xué)習(xí)中變得主動(dòng)起來(lái)，教師就要注意自己的授課特點(diǎn)。教師的選材很關(guān)鍵，在教學(xué)中，要有意識(shí)地把時(shí)政熱點(diǎn)等相關(guān)的知識(shí)與課堂教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合起來(lái)，政治來(lái)源于生活，又扎根于生活。比如，讓學(xué)生利用政治中外交關(guān)系的一部分內(nèi)容解讀現(xiàn)今中國(guó)與其他國(guó)家的外交斡旋。要善于設(shè)計(jì)學(xué)生感興趣的生活素材激發(fā)學(xué)生的求知欲，積極引導(dǎo)學(xué)生參與討論，讓他們?cè)谟懻撝姓业揭环N自我成就感。這樣，既有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，又能引發(fā)聯(lián)想，開(kāi)拓學(xué)生思維，強(qiáng)化他們對(duì)知識(shí)的理解。另外，教師在講課時(shí)，一定要充滿熱情，這直接關(guān)系到課堂的氛圍和質(zhì)量。教師的情感不僅影響自身教學(xué)思路，而且對(duì)學(xué)生的記憶、思維產(chǎn)生重要影響。

三、創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，培養(yǎng)學(xué)生主體意識(shí)

情境教學(xué)作為一種極具生活化、趣味化的教學(xué)方法，對(duì)學(xué)生主體意識(shí)的培養(yǎng)具有重要意義。課堂教學(xué)中，可以通過(guò)情境教學(xué)法，吸引學(xué)生積極地投入到學(xué)習(xí)中去，主動(dòng)地獲取知識(shí)。還可以采取角色互換的方法，讓教師講變?yōu)閷W(xué)生講。教師在每節(jié)課課末布置任務(wù)，選取相應(yīng)的課題，讓學(xué)生在下一節(jié)課來(lái)為大家講解。這樣，學(xué)生會(huì)利用課余時(shí)間主動(dòng)去搜集相關(guān)資料，進(jìn)行課前準(zhǔn)備，這就加大了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)性。同時(shí)，學(xué)生課上的自我講解也是對(duì)知識(shí)的一個(gè)梳理、消化、吸收的過(guò)程，能讓學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和把握更加深刻。這種角色互換教學(xué)法為學(xué)生創(chuàng)造了一個(gè)展現(xiàn)自我的舞臺(tái)，讓學(xué)生充分感受到自己才是學(xué)習(xí)的主體，滿足其個(gè)性張揚(yáng)的表現(xiàn)欲，收獲自我價(jià)值的滿足感。教師可以在這一過(guò)程中與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)，搭建一個(gè)與學(xué)生之間進(jìn)行情感交流的平臺(tái)。教師還可以通過(guò)講故事，創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，將思想政治課教學(xué)變得更加形象生動(dòng)，引發(fā)學(xué)生的驚奇、疑問(wèn)和興趣，促使其主動(dòng)、自發(fā)地探求知識(shí)。

四、開(kāi)展多種形式活動(dòng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生能動(dòng)性

豐富多彩的課外活動(dòng)是培養(yǎng)學(xué)生主體意識(shí)的重要途徑。古人云：“授人以魚，不如授人以漁?！备咧兴枷胝握n教學(xué)也是這樣。教學(xué)的本質(zhì)是為了學(xué)生能學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，那就不如讓他們主動(dòng)從生活中找尋知識(shí)，發(fā)掘知識(shí)。政治學(xué)科具有明顯的開(kāi)放性，一些政治理論讀起來(lái)可能讓人感到枯燥無(wú)味，但如果讓學(xué)生親自去體驗(yàn)，他們會(huì)迅速明白其中所蘊(yùn)含的社會(huì)生活的道理。教師可以引導(dǎo)學(xué)生成立興趣小組，開(kāi)辦政治閱讀專欄，讓學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)紙雜志等了解當(dāng)今國(guó)際大事，并讓小組內(nèi)成員對(duì)相關(guān)課題進(jìn)行研究、分析，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)政治學(xué)習(xí)的濃厚興趣，強(qiáng)化主體意識(shí)。還可以讓學(xué)生實(shí)地開(kāi)展社會(huì)調(diào)查。比如說(shuō)，經(jīng)濟(jì)生活中的稅收、公司制等問(wèn)題，讓學(xué)生深入到公司詳細(xì)了解內(nèi)部構(gòu)架以及公司的繳稅額、繳稅項(xiàng)等，學(xué)生還可以采訪當(dāng)?shù)卣捌渎毮懿块T，了解我國(guó)政府機(jī)構(gòu)及其人員的職責(zé)分工等，然后寫出相應(yīng)報(bào)告總結(jié)，介紹相關(guān)情況。

總而言之，教師在教學(xué)過(guò)程中要時(shí)刻謹(jǐn)記學(xué)生才是學(xué)習(xí)的主人，充分尊重學(xué)生的主體地位，一切的教學(xué)活動(dòng)都要以學(xué)生為中心去開(kāi)展，幫助學(xué)生提高學(xué)習(xí)能力，讓學(xué)生真正體會(huì)到思想政治課學(xué)習(xí)的快樂(lè)。只有這樣，我們的教學(xué)才能取得事半功倍之功效，才能符合現(xiàn)代教育教學(xué)的要求。

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思想品德是一門綜合性較強(qiáng)的學(xué)科，它對(duì)中學(xué)生的發(fā)展有著關(guān)鍵的作用，但是思想品德課留給學(xué)生的印象是理論性強(qiáng)、枯燥乏味的。但新教材的內(nèi)容豐富，而且更具生活化，富有感染力。下面結(jié)合我的教學(xué)實(shí)踐，簡(jiǎn)要談?wù)勎覍?duì)新課程理念下初中思品課教學(xué)中發(fā)揮學(xué)生主體性作用的一些思考。

1.生動(dòng)的導(dǎo)入是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的關(guān)鍵

如何上好一節(jié)思想品德課，一直以來(lái)是我思考的重點(diǎn)，以為備好課就可以上好了。雖然每次都認(rèn)真?zhèn)淞?，但是一到上課課堂的教學(xué)效果往往不夠理想。比如學(xué)生不想學(xué)習(xí)，身在曹營(yíng)心在漢，或者有些學(xué)生什么都聽(tīng)不懂。出現(xiàn)這些現(xiàn)象往往是導(dǎo)入時(shí)不夠生動(dòng)，不能吸引學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性的結(jié)果。導(dǎo)入的方法有很多種，要根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容選擇不同的導(dǎo)入方法才可以收到好的教學(xué)效果。下面我介紹自己比較常用的幾種導(dǎo)入方法：

1.1 引言導(dǎo)入法，新編思品教材語(yǔ)言生動(dòng)活潑，讀來(lái)瑯瑯上口，尤其是每一課的開(kāi)頭都有一段十分耐讀的"引言"，讀來(lái)更是親切、感人。如"為正義高歌"一課，教材的引言這樣寫道："當(dāng)你每天背著書包按時(shí)到校學(xué)習(xí)時(shí)；當(dāng)你遇到不懂的問(wèn)題虛心求救，誠(chéng)實(shí)而不自欺時(shí)；當(dāng)你看到同學(xué)的筆壞了而主動(dòng)遞上一支時(shí)；當(dāng)你吃完一支冰糕，小心地將包裝紙投入垃圾桶時(shí)；當(dāng)你乘車將自己的座位讓給身邊的老人時(shí)……"

1.2 承上啟下導(dǎo)入法，思品教材在編排時(shí)往往有較強(qiáng)的系統(tǒng)性和邏輯性，每一單元、每一章、每一節(jié)、每一框之間全都環(huán)環(huán)緊扣、絲絲相連。教師在講授每一節(jié)新課時(shí)，可以和學(xué)生一起回顧前一課學(xué)習(xí)的內(nèi)容，以前一課時(shí)的內(nèi)容為引子，順理成章地過(guò)渡到新的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)教學(xué)的承上啟下和平穩(wěn)過(guò)渡。承上啟下導(dǎo)入法是用學(xué)生已知的知識(shí)做鋪墊，符合陶行知先生揭示的"真知識(shí)的根是安在經(jīng)驗(yàn)里的，從經(jīng)驗(yàn)里發(fā)芽抽條開(kāi)花結(jié)果的是真知灼見(jiàn)"。

1.3 矛盾懸念導(dǎo)入法，心理學(xué)研究表明：當(dāng)輸入的新信息與人原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)之間具有中等程度的不符合時(shí)，人的興趣最大。為了吸引學(xué)生，在新課導(dǎo)入時(shí)，思品教師可以通過(guò)有目的、有方向地設(shè)置疑問(wèn)，有意識(shí)地創(chuàng)設(shè)一種矛盾情境，通過(guò)留下懸念以刺激學(xué)生的求知欲，激發(fā)起學(xué)生解決矛盾的欲望和心態(tài)。這種方法會(huì)使學(xué)生的注意力高度集中，他們會(huì)拋開(kāi)一切雜念，全身心地投入到新的教學(xué)中去。

1.4 故事導(dǎo)入法，小故事富有哲理，給人以啟迪，發(fā)人深省，也能夠吸引學(xué)生注意力。學(xué)生往往喜歡聽(tīng)故事，思品教師要抓住學(xué)生的這一特點(diǎn)，在教學(xué)過(guò)程中根據(jù)教學(xué)實(shí)際需要講述一些生動(dòng)有趣的故事，以引發(fā)學(xué)生的興趣，使他們積極主動(dòng)地投入到新課的學(xué)習(xí)中來(lái)。

2.好的導(dǎo)入是成功的一半，如何教授新課，教學(xué)方法就是這節(jié)課是否成功的主宰

要收到好的教學(xué)效果，教學(xué)方法非常重要，教學(xué)方法有很多，要注意根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的實(shí)際情況來(lái)實(shí)施教學(xué)方法才會(huì)收到好的教學(xué)效果。學(xué)生是好奇、好動(dòng)的，他們都有自我表現(xiàn)的欲望。教學(xué)過(guò)程中，根據(jù)學(xué)生爭(zhēng)強(qiáng)好勝、不甘落后的特點(diǎn)，在學(xué)生有了一定的感性認(rèn)識(shí)之后，讓學(xué)生進(jìn)行操作實(shí)踐，展現(xiàn)自己的才華，實(shí)現(xiàn)自我肯定，可以很好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，強(qiáng)化對(duì)知識(shí)的理解和接受。

2.1 任務(wù)教學(xué)法。提出這節(jié)課要完成的任務(wù)，討論的問(wèn)題，讓學(xué)生小組合作完成，老師可以有的放矢地個(gè)別輔導(dǎo)。

2.2 小組合作學(xué)習(xí)匯報(bào)，自我完善法。布置完任務(wù)后，小組合作學(xué)習(xí)，在老師的組織下，經(jīng)過(guò)與同學(xué)探討或老師及時(shí)準(zhǔn)確的點(diǎn)撥，學(xué)生通過(guò)進(jìn)一步努力，找到穎難問(wèn)題的方法，在這個(gè)過(guò)程中讓學(xué)生得到自我完善。

2.3 樹(shù)立榜樣，用激勵(lì)督促學(xué)習(xí)。評(píng)選出最精彩的回答，這樣一來(lái)，表現(xiàn)較好的學(xué)生會(huì)在我的課堂上獲取成就感和被譽(yù)為認(rèn)同感，有助于他們學(xué)習(xí)興趣的進(jìn)一步培養(yǎng)，而暫時(shí)表現(xiàn)不太好的學(xué)生也會(huì)學(xué)有榜樣，榜樣的力量可以督促他們好好練習(xí)。

3.有特色的課堂作業(yè)幫助學(xué)生鞏固新知

3.1 設(shè)計(jì)趣味性作業(yè)，蘇霍姆林斯基說(shuō)："沒(méi)有歡欣鼓舞的心情，沒(méi)有學(xué)習(xí)興趣，學(xué)習(xí)就會(huì)成為學(xué)生的負(fù)擔(dān)。"用趣味性作業(yè)調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，使其成為作業(yè)的內(nèi)驅(qū)力，讓學(xué)生在參與作業(yè)全過(guò)程中有著快樂(lè)的情感體驗(yàn)，變"要我練"為"我要練"。教學(xué)中，有趣的學(xué)習(xí)材料能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)《思想品德》的積極性。

3.2 實(shí)踐性作業(yè)，思品源于生活，又必須回歸于生活?！端枷肫返隆氛n標(biāo)積極倡導(dǎo)學(xué)生在"做"中學(xué)，積極倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂(lè)于探究、勤于動(dòng)手，目的就是培養(yǎng)學(xué)生搜集與處理信息的能力、獲取知識(shí)的能力、分析和解決問(wèn)題的能力以及交流與合作的能力。為此，新課程下的思品作業(yè)要真正成為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的載體，要成為培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作和社會(huì)活動(dòng)能力的重要途徑，必須要特別關(guān)注生活性作業(yè)的設(shè)計(jì)。

篇6

儒學(xué)作為一種文化曾以強(qiáng)勢(shì)的道德意識(shí)及政治理想成為貫穿中華民族歷史的主流價(jià)值觀，成為傳統(tǒng)中國(guó)人立身處世的原則和規(guī)范，時(shí)至今日，在科技飛速發(fā)展的今天，儒學(xué)還有存在價(jià)值嗎？因?yàn)橐话倌陙?lái)，中國(guó)受西方功利主義的影響，功利主義盛行，在某些中國(guó)人的心中，功利主義已占了上風(fēng)。功利主義的根本特征是“功用至上”，一切問(wèn)題都從“功用”上思考、評(píng)價(jià)才認(rèn)為合理，“功用”成了人們思考評(píng)判所有事物的最高標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)在某些中國(guó)人已經(jīng)不會(huì)像古代的中國(guó)人那樣從道德、良知、天理等角度思考評(píng)判事物了。在這樣的思想背后下，某些中國(guó)人認(rèn)為儒學(xué)已經(jīng)沒(méi)有用了，應(yīng)該像出土文物一樣成為博物館中的陳列品，最多只供專門的研究人員研究。然而，儒學(xué)果真在當(dāng)今中國(guó)沒(méi)有用了嗎？儒學(xué)果真是文字古化石或出土文物嗎？儒學(xué)果真已經(jīng)退出歷史舞臺(tái)了嗎？答案是否定的，儒學(xué)在當(dāng)今中國(guó)仍有存在價(jià)值，因?yàn)槿寮覀鹘y(tǒng)的價(jià)值意識(shí)依然主導(dǎo)并決定著中國(guó)人群的道德信念與家庭倫理。

一、儒家哲學(xué)的基本觀點(diǎn)

簡(jiǎn)單地概括，儒學(xué)應(yīng)包含豐富的人生哲學(xué)與道德哲學(xué)，其要旨是對(duì)人關(guān)照，是對(duì)人的生命價(jià)值的探究，是對(duì)人的終極關(guān)懷。

儒學(xué)的核心概念是“仁”，孔子教導(dǎo)“為仁”的原理；孟子則提出“養(yǎng)浩然之氣”、“求放心”、“盡心”的功夫論；荀子提出“化性起偽”；《大學(xué)》中的“明明德、親民、止于至善”三綱領(lǐng)，“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”八德目；《中庸》中的“誠(chéng)之者人之道也”、“慎獨(dú)”的哲學(xué)；周敦頤的“主靜立人極”功夫；張橫渠的“存天理去人欲”；程顥的“識(shí)仁”、“體貼天理”；程頤的“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知”；朱熹的“格物致知”、“窮理盡性”；陸象山的“立其心之大者”；王陽(yáng)明的“致良知”；劉蕺山的“慎獨(dú)”與“誠(chéng)意”等。不論這些儒家學(xué)者試圖透過(guò)何種相近或相異的概念范疇或思想體系，對(duì)于人類自我修養(yǎng)及超越的可能提出各種設(shè)計(jì)，他們共同承認(rèn)并以此種共識(shí)為基礎(chǔ)而發(fā)展其本身思想的觀點(diǎn)，即透過(guò)這些人類自身由內(nèi)而外的功夫修養(yǎng)，追求并達(dá)致儒家的社會(huì)政治體制與文化理想。

儒家哲學(xué)最重視社會(huì)哲學(xué)，因?yàn)槌删鸵粋€(gè)現(xiàn)世的人類的理想社會(huì)是儒家最原始的關(guān)懷，為了設(shè)計(jì)與建立一個(gè)理想的人類社會(huì)，孔、孟、荀等人可說(shuō)不斷提出各項(xiàng)有關(guān)社會(huì)的、政治的、經(jīng)濟(jì)的或倫理的觀點(diǎn)的思想家，同時(shí)這正說(shuō)明何以社會(huì)哲學(xué)才是儒家思想起步的主要重心，即就儒學(xué)傳統(tǒng)的整體來(lái)說(shuō)，儒家哲學(xué)的進(jìn)路是社會(huì)哲學(xué)的。儒家的社會(huì)哲學(xué)內(nèi)容條理清晰，《大學(xué)》八條目是最具體的代表，《禮記》中的《禮運(yùn)大同篇》是重要的社會(huì)哲學(xué)著作；周公制禮作樂(lè)與孔、孟、荀三人提出的許多政治制度與施政原則，如行仁政、不重?cái)抠x、禮樂(lè)化民等，都是儒家思想傳統(tǒng)中極具代表性的觀點(diǎn)。另外，表現(xiàn)在漢代經(jīng)學(xué)思想中的儒家思想是以儒家經(jīng)典為根據(jù)而設(shè)計(jì)出來(lái)的社會(huì)體制之學(xué)。同時(shí)，為建立理想的社會(huì)文化，家庭間的倫理關(guān)系更是關(guān)鍵要目，因此孝道是《論語(yǔ)》中孔子以之為一切德性的根本德性者。最后，《易經(jīng)》哲學(xué)中借由《易傳》注解之作而建立了儒家價(jià)值本位的情境倫理學(xué)，即針對(duì)各種倫理沖突情境的知識(shí)解析提出進(jìn)退智慧，從而作為儒者處世應(yīng)世的操作知識(shí)根據(jù)。

二、當(dāng)今社會(huì)儒學(xué)作用之所在

1.利用儒學(xué)重構(gòu)現(xiàn)代社會(huì)道德

當(dāng)今人類面臨的共同問(wèn)題之一，就是呈加速擴(kuò)大趨勢(shì)的非道德化傾向。許多傳統(tǒng)道德體系被玩忽、蔑棄、破壞甚至解構(gòu)，政令和法律被迫切入道德領(lǐng)域，以管制和刑罰代替教化。更嚴(yán)重的是，以政法代道德導(dǎo)致更多的人愈淡漠甚至喪失自律意識(shí)，一度令政法管制束手無(wú)策。其后果是人性的扭曲以致喪失，從而使公共秩序敗壞，社會(huì)生活失范?？梢哉f(shuō)某些中國(guó)人的社會(huì)道德已經(jīng)開(kāi)始崩潰，很多中國(guó)人已經(jīng)不知道按照什么樣的道德標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施自己的行為，即出現(xiàn)了孔子所說(shuō)的“無(wú)所措手足”的狀況，出現(xiàn)了“禮崩樂(lè)壞，學(xué)絕道喪”的局面。如何解決現(xiàn)代社會(huì)道德滑坡現(xiàn)象？“重構(gòu)道德”成為當(dāng)今社會(huì)十分關(guān)切的話題之一。在重建道德、特別是自律而非他律道德方面，儒學(xué)擁有無(wú)比豐富的思想資源和實(shí)踐典范。儒學(xué)的基本特征就是把道德放在治理社會(huì)與國(guó)家的首位，儒學(xué)在本質(zhì)上就是道德之學(xué)，追求一個(gè)道德的社會(huì)就是儒學(xué)的實(shí)踐目標(biāo)。

儒學(xué)對(duì)人性的基本認(rèn)識(shí)是“仁、義、禮、智、信”，這是人類普遍永恒的道德，儒家清醒地了解到人的與物質(zhì)生活相互作用可能對(duì)其道德意識(shí)發(fā)生的負(fù)面影響，因而汲汲于提倡修養(yǎng)工夫，發(fā)明道德本心，使之“惺惺不寐”；追求“道之以德，齊之以禮”而非“道之以政，齊之以刑”的政教方式，內(nèi)外夾持，養(yǎng)護(hù)人的德性。人性規(guī)定了儒學(xué)做人的原則和為之奮斗的目標(biāo)。儒學(xué)永遠(yuǎn)不是道德說(shuō)教者，首先是道德實(shí)踐者，他們以知行合一的方式實(shí)現(xiàn)自己的道德人格，以自己的道德人格證明自己的道德教言。在任何時(shí)候、任何情況下，歷史上的儒學(xué)都努力在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)“仁、義、禮、智、信”這人世間永遠(yuǎn)不變的常理常道。

儒家用道德來(lái)引導(dǎo)、用禮義來(lái)規(guī)范的論說(shuō)及實(shí)踐典范，對(duì)于當(dāng)今人類的道德生活具有非?，F(xiàn)實(shí)和重要的價(jià)值。

2.利用儒學(xué)重塑中華民族的民族精神

民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個(gè)民族，沒(méi)有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。當(dāng)代中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)以儒家文化為思想資源，有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展，吸取和繼承了包括儒學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)思想文化的某些精華，從而豐富了學(xué)說(shuō)的內(nèi)容，并使之取得“中國(guó)化”的形態(tài)。因此，中國(guó)化過(guò)程中對(duì)儒家思想的吸收，青年群體對(duì)儒家文化的認(rèn)同，足以表明儒家思想作為當(dāng)代中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的思想資源，是活著的思想。就此而言，儒家思想必將在我國(guó)和諧社會(huì)的構(gòu)建過(guò)程中發(fā)揮更大的作用。每一個(gè)民族都有自己的民族精神，民族精神在精神氣質(zhì)上把一個(gè)民族與另一個(gè)民族區(qū)別開(kāi)來(lái)。因此，民族精神是一個(gè)民族的根本特征，或者說(shuō)自性特質(zhì)。民族精神不是今天才有，而是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史文化演變中逐漸形成并定型的，所以，民族精神是一個(gè)民族歷史文化的產(chǎn)物，是一個(gè)民族歷史文化特質(zhì)的體現(xiàn)。在一個(gè)民族與其他民族交往的過(guò)程中，民族精神是一個(gè)民族自我認(rèn)同的核心內(nèi)容，是一個(gè)民族文化身份的集中體現(xiàn)，是一個(gè)民族立于世界民族之林的身份標(biāo)志。一個(gè)民族如果沒(méi)有民族精神，就不會(huì)有民族自我認(rèn)同的內(nèi)聚力，就沒(méi)有確定的文化身份與其他民族交往，就會(huì)處在“無(wú)所適從的精神分裂狀態(tài)”。從歷史上來(lái)看，民族精神體現(xiàn)在一個(gè)民族的文化中，具體體現(xiàn)在一個(gè)民族占統(tǒng)治地位的思想學(xué)說(shuō)中，如美利堅(jiān)民族的民族精神體現(xiàn)在基督新教文化及其思想學(xué)說(shuō)中，俄羅斯民族的民族精神體現(xiàn)在東正教文化及其思想學(xué)說(shuō)中，而中華民族的民族精神則體現(xiàn)在儒家文化及其思想學(xué)說(shuō)中，即體現(xiàn)在儒學(xué)中。

但是，百年來(lái)，在反傳統(tǒng)的浪潮中，從“五四”打倒孔家店到“破四舊”，與傳統(tǒng)進(jìn)行了最徹底的絕裂，儒學(xué)首當(dāng)其沖，成為被攻擊的目標(biāo)，最后導(dǎo)致儒學(xué)式微。儒學(xué)式微最直接的后果就是中華民族喪失了自己的民族精神，學(xué)到的西方文化及西學(xué)又不能轉(zhuǎn)化為自己的民族精神，結(jié)果中國(guó)人靈魂四處飄蕩，無(wú)所歸依。如何解決呢？通過(guò)儒學(xué)重塑中華民族的民族精神，因?yàn)橹腥A民族的民族精神自古以來(lái)就體現(xiàn)在儒學(xué)中，儒學(xué)是中華民族的民族精神最集中的載體。在中國(guó)過(guò)去的歷史中儒學(xué)體現(xiàn)了中華民族的民族精神，在今后歲月中，儒學(xué)必將再度體現(xiàn)中華民族的民族精神。這是儒學(xué)“為生民立命”的歷史使命。

3.利用儒學(xué)解決現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)危機(jī)問(wèn)題

當(dāng)今人類面臨的全球生態(tài)危機(jī)無(wú)疑具有普遍性和災(zāi)難性。伴隨現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)狂飆突進(jìn)的是人類精神的失落和傳統(tǒng)社會(huì)的解體，特別嚴(yán)重的是地球生態(tài)圈經(jīng)億萬(wàn)年演化而形成的生態(tài)系統(tǒng)的高度破壞。臭氧層空洞、溫室氣體效應(yīng)、全球氣候變暖、極地冰蓋融化、海平面上升，諸如此類因工業(yè)化和都市化引起的問(wèn)題，已非水土流失、河流枯竭、土地沙漠化、空氣和水源污染、酸雨等局部性問(wèn)題可比，真正是全人類的問(wèn)題，是任何人都無(wú)法回避或消解的問(wèn)題。

篇7

【關(guān)鍵詞】儒學(xué)；韓國(guó)；婚姻；教育

一、儒學(xué)傳入韓國(guó)

儒家學(xué)派創(chuàng)始于中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，其創(chuàng)始者為魯國(guó)的孔子。繼孔子之后，孟子荀子又發(fā)展了孔子的儒家學(xué)說(shuō)。西漢中期，為了適應(yīng)統(tǒng)治者需要，董仲舒首倡儒學(xué)獨(dú)尊，而且把孔子的學(xué)說(shuō)宗教化，把封建專制制度的理論系統(tǒng)化，形成了一套完整的思想體系。因此，儒學(xué)得到了廣泛的傳播，成為了西漢以后中原政權(quán)的正統(tǒng)思想。而關(guān)于儒學(xué)傳入韓國(guó)的史書記載《三國(guó)志?魏略》早有記載。在衛(wèi)滿朝鮮、漢四郡時(shí)代漢朝所提倡的儒學(xué)就通過(guò)文章典籍、典章制度等形式傳入韓國(guó)。此后，儒學(xué)在韓國(guó)的政治領(lǐng)域、教育思想以及百姓生活方面逐漸發(fā)揮作用，進(jìn)而繼續(xù)發(fā)展對(duì)韓國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。盡管這樣在儒學(xué)剛傳入韓國(guó)時(shí)期，韓國(guó)的主流思想仍為佛學(xué)思想。忠烈王時(shí)期，朱子理學(xué)傳入韓國(guó)，被韓國(guó)士族所接受，成為治國(guó)思想。此后，在韓國(guó)傳承千年的佛學(xué)思想被儒學(xué)思想所取代成為政治統(tǒng)治思想的主流。

二、儒學(xué)在韓國(guó)的發(fā)展

儒學(xué)在韓國(guó)的傳播過(guò)程中，結(jié)合韓國(guó)的實(shí)際情況產(chǎn)生了一些與中國(guó)儒學(xué)有所差異的變化。其主要差異在于：

（一）“七情四端”論

“七情四端”論是中國(guó)儒學(xué)思想與韓國(guó)儒學(xué)思想最初的差異。中國(guó)李退溪的儒學(xué)思想，將“四端”與“七情”相結(jié)合，認(rèn)為“理之發(fā)”為“四端”，“氣為發(fā)”是“七情”。二者在一定程度上意義相近，但是也略有不同。四端表達(dá)單一的善良，而七情則較為復(fù)雜亦善亦惡，而主要提倡“四端”。而韓國(guó)學(xué)者栗谷則認(rèn)為“四端”和“七情”都是氣發(fā)，本質(zhì)是相同的?！捌咔椤北淼牡母妫八亩恕笔恰捌咔椤钡囊徊糠指映缟小捌咔椤?。

（二）湖洛論爭(zhēng)

湖洛論爭(zhēng)，是韓國(guó)儒學(xué)發(fā)展上的一次重大爭(zhēng)論，它與“七情四端”論相同也是中國(guó)儒學(xué)思想在韓國(guó)發(fā)展變化所產(chǎn)生的爭(zhēng)論。其主要是巍巖和南塘對(duì)本然之性的不同概念，對(duì)人性與物性展開(kāi)了爭(zhēng)論。巍巖認(rèn)為：孔子所談“性相近”和孟子所說(shuō)的“生謂之性”中的性應(yīng)該被看做氣質(zhì)使然的一種性。既人物性存在差別是因?yàn)樘焐姆A賦不同，人和物的本然性雖然是一樣的，但氣質(zhì)性是不同的。

南塘認(rèn)為氣質(zhì)性是本然性，人具有完整的五常之德而物是不具備的，所以人與物的本質(zhì)性是不同的。所以有“孟子言性善，則朱子以人性貴于物者釋之。孟子言人性之貴于物，則朱子又以性善者釋之。性善之人物不同，孟朱之指，灼然可見(jiàn)矣”。

雖然這兩人的觀點(diǎn)有所分歧，但他們對(duì)承認(rèn)物這一自然存在道德性方面是統(tǒng)一的，都是在強(qiáng)調(diào)世間萬(wàn)物尤其是人物的必然聯(lián)系性。

三、儒學(xué)思想對(duì)韓國(guó)文化的影響

（一）儒學(xué)為韓國(guó)婚俗帶來(lái)的變化

儒學(xué)重禮，儒學(xué)的禮存在于社會(huì)生活的方方面面，故而當(dāng)儒學(xué)思想替代佛學(xué)思想成為韓國(guó)社會(huì)的主導(dǎo)思想時(shí)對(duì)韓國(guó)原有的禮俗產(chǎn)生巨大的影響。這其中對(duì)婚俗的影響十分重大。遠(yuǎn)古時(shí)期韓國(guó)是沒(méi)有婚俗的，隨著穩(wěn)定家庭的建立婚姻的產(chǎn)生婚俗也在漸漸產(chǎn)生與發(fā)展。最初新婚男女只要告知他人即算成婚，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、物質(zhì)的豐富、貧富的劃分，韓國(guó)婚俗開(kāi)展慢慢變化，不僅僅要告知他人還要請(qǐng)雙方家族的人來(lái)進(jìn)行一場(chǎng)宴會(huì)，宴會(huì)的規(guī)模根據(jù)自家的貧富而定，韓國(guó)的學(xué)者將此時(shí)的韓國(guó)婚俗稱為“祝宴”與“共食”。

高麗王朝時(shí)期韓國(guó)人的婚俗較為簡(jiǎn)單，只有夫妻雙方家人來(lái)飲宴小聚則散，男方家向女方家贈(zèng)送酒肉并無(wú)彩禮。這一時(shí)期還有一種“入贅”的婚俗形式被稱為“婿留婦家”，但這較同時(shí)期的中國(guó)“入贅”來(lái)說(shuō)，夫妻雙方的地位是平等的。這與韓國(guó)當(dāng)時(shí)的主導(dǎo)思想佛學(xué)所提倡的眾生平等不無(wú)關(guān)系。

儒學(xué)傳入并成為韓國(guó)主導(dǎo)思想后，由于儒學(xué)重禮尤其像婚禮這種重大的儀式其規(guī)模與步驟是相當(dāng)龐大與復(fù)雜的，所以韓國(guó)的婚俗也開(kāi)始繁復(fù)起來(lái)。整個(gè)婚禮有著嚴(yán)格的程序與規(guī)范，沒(méi)有經(jīng)過(guò)特定程式所進(jìn)行的婚禮時(shí)不為人們所承認(rèn)的。并且儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“男尊女卑”韓國(guó)原有的婚姻形式中男女平等的情況被打破，變?yōu)槌苫楹笃拮颖仨殞?duì)丈夫無(wú)條件服從。

孝道是儒學(xué)中及其重要的一部分，儒學(xué)主導(dǎo)韓國(guó)社會(huì)思想后孝道無(wú)處不在，尤其是婚禮中。首先，一樁婚事要經(jīng)過(guò)雙方父母長(zhǎng)輩的同意才可以開(kāi)始，否則男女雙方將無(wú)法成婚。其次，在婚禮進(jìn)行中男女雙方要對(duì)父母長(zhǎng)輩畢恭畢敬，下跪并感謝父母養(yǎng)育之恩并接受父母對(duì)婚姻的祝福。第三，成婚后夫妻要盡快生育自己的孩子因?yàn)椤安恍⒂腥?，無(wú)后為大”。

門第觀念也深入人心，成婚雙方的家庭社會(huì)地位必須是在同一階層，否則將不被雙方家族及他人承認(rèn)與祝福。

（二）儒學(xué)對(duì)韓國(guó)教育的影響

儒學(xué)認(rèn)為“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”，故而儒學(xué)進(jìn)入韓國(guó)并成為韓國(guó)主導(dǎo)統(tǒng)治思想后，統(tǒng)治者對(duì)教育的重視程度也是逐漸加深。在韓國(guó)，將儒學(xué)作為主體對(duì)人進(jìn)行德育教育。儒學(xué)是韓國(guó)德育的靈魂與支柱，通過(guò)傳承與發(fā)展儒學(xué)，達(dá)到了統(tǒng)一民族精神文化的效果，并在其中將韓國(guó)的特色文化發(fā)揚(yáng)光大。

儒學(xué)對(duì)韓國(guó)文化的影響極其重大，對(duì)婚俗與教育的影響僅僅是其中的一小部分。韓國(guó)民族素質(zhì)中誠(chéng)信、勤儉等美德也與儒學(xué)思想有著深厚的關(guān)系。綜上所述儒學(xué)思想影響著韓國(guó)古代社會(huì)乃至現(xiàn)代社會(huì)的方方面面，故而研究儒學(xué)在韓國(guó)的發(fā)展變化及其對(duì)韓國(guó)的影響是對(duì)韓國(guó)文化研究的重要組成部分。

參考文獻(xiàn)

[1] 李平.韓國(guó)儒學(xué)史[M].人民出版社，2009.

篇8

一、《宋明理學(xué)》在專題中的地位。本專題主要講述的是儒學(xué)的發(fā)展歷程，理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)特殊階段，要清楚理學(xué)在專題中的地位，首先要清楚儒學(xué)在各個(gè)時(shí)期的歷史命運(yùn)。春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)孟子和荀子得到完善和發(fā)展。秦朝時(shí)，由于“焚書坑儒”，儒學(xué)進(jìn)入低潮。西漢武帝時(shí)，董仲舒改造儒學(xué)，“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)成為正統(tǒng)。東漢末年到唐末五代，由于各種思潮的流行，尤其是道教和佛教的廣泛傳播，儒學(xué)統(tǒng)治地位被削弱。宋明時(shí)期，儒學(xué)得到復(fù)興。明清之際，儒學(xué)受到早期民主啟蒙思想家的批判。

其次要弄清儒學(xué)在幾個(gè)重要時(shí)期的思想特點(diǎn)。春秋時(shí)期，孔子提出“仁”、“禮”、“德治”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子主張“仁政”，強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”，荀子除了唯物思想而外強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的最高境界是把握“禮”。西漢時(shí)期，董仲舒儒學(xué)的理論基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)，君權(quán)神授”，政治的’大一統(tǒng)”必須要思想的“大一統(tǒng)”，從而順利推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。宋明理學(xué)將儒家思想提高到“天理”的高度，形成了一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密的哲學(xué)思想體系。

只有弄清宋明理學(xué)在儒學(xué)發(fā)展過(guò)程中的階段特點(diǎn)，才可能把握本節(jié)在專題教學(xué)中的地位，也才可能把握教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

二、《宋明理學(xué)》的章節(jié)內(nèi)部結(jié)構(gòu)。教材有四目：“儒學(xué)困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)”、“北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立”、“朱熹的學(xué)說(shuō)與理學(xué)的成熟”、“陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展”。后三目抓住三個(gè)關(guān)鍵詞組“理學(xué)的創(chuàng)立”、“理學(xué)的成熟”和“理學(xué)的發(fā)展”即可知道本目講述的內(nèi)容及其在章節(jié)中的地位。但對(duì)第一目的理解有困難。“儒學(xué)的困境”講的是理學(xué)創(chuàng)立的背景，易于理解，但教材第一目有三段，背景究竟應(yīng)該是什么，講到哪里，容易出問(wèn)題。在集體備課中有的老師認(rèn)為只有第一段東漢魏晉儒學(xué)被削弱是背景，有的認(rèn)為第二段“韓愈和李翱的思想”以及第三段“北宋相對(duì)寬松的文化政策”也是背景。為什么會(huì)出現(xiàn)這種原因呢？主要是在兩個(gè)關(guān)鍵語(yǔ)句的理解上：一個(gè)是“韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)的主張”，一個(gè)是“韓愈和李翱的思想成為北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲”，有的老師據(jù)此把韓愈當(dāng)成了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)和理學(xué)創(chuàng)立的開(kāi)端。但是韓愈和李翱只是提出復(fù)興儒學(xué)，他們并沒(méi)有形成大規(guī)模的“運(yùn)動(dòng)”。而“先聲”是指“重大事件發(fā)生前，對(duì)該事件有促發(fā)作用的事件?！币虼隧n愈和李翱并不是儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始，也不是理學(xué)創(chuàng)立的開(kāi)始。搞清楚理學(xué)創(chuàng)立的背景后，“儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)”自然就清楚了，就是特指北宋時(shí)期士大夫掀起的復(fù)興儒學(xué)的運(yùn)動(dòng)，自然就不應(yīng)該包含唐朝的復(fù)興儒學(xué)的主張。

第二個(gè)難于理解的是，儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)與理學(xué)的創(chuàng)立是什么關(guān)系？有的老師誤把前者當(dāng)成后者的背景，事實(shí)上二者是同步進(jìn)行的，理學(xué)在儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生。

章節(jié)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)很重要，理不清楚，層次亂套，學(xué)生得到的是錯(cuò)誤的信息，后患無(wú)窮。尤其要指出的是，人民版的很多章節(jié)，如果教師理解不清楚，不但傳播了錯(cuò)誤信息，也不利于教學(xué)，必要時(shí)可以根據(jù)自己教學(xué)的需要，調(diào)整教材目錄，便于自己的教學(xué)。

三、《宋明理學(xué)》的段落內(nèi)部結(jié)構(gòu)。以“朱熹的學(xué)說(shuō)與理學(xué)的成熟”一目第四段為例。本段談朱熹理學(xué)的社會(huì)政治理論，我把它分成五個(gè)層次：第一，社會(huì)政治理論所談?wù)摰姆懂犑巧鐣?huì)實(shí)踐的理論。第二，理論的依據(jù)是“道統(tǒng)論”，教材所談的“三綱五常”就是“道統(tǒng)論”的內(nèi)涵之一。第三，理論的核心是儒家有干預(yù)政治的天然權(quán)利，教材所談的“秦漢以來(lái)所有君王都是無(wú)道之君”、“道掌握在儒家手里” 就是儒家干預(yù)政治的理由。第四，儒家干預(yù)政治的方法是正君心。第五，政治理論的目標(biāo)是“君心得正，才能正綱常、正百官，而后國(guó)治、天下平?！庇械慕處熣J(rèn)為這太瑣碎，但是，如果教師不具備這樣的習(xí)慣和素質(zhì)，就無(wú)法培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀分析習(xí)慣，就無(wú)法明白本段講些什么，更無(wú)法適應(yīng)高考的材料閱讀。教材的每一句話都是有特定含義的，要像解剖青蛙一樣，掌握段落內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)。

篇9

【關(guān)鍵詞】儒學(xué);現(xiàn)代意義

我國(guó)自古以來(lái)就被稱作禮儀之邦，威震四海，聲名遠(yuǎn)播。對(duì)此，有的學(xué)者認(rèn)為儒學(xué)有功于中國(guó)，孕育出漢唐盛世;有的學(xué)者認(rèn)為儒學(xué)危害中國(guó)，是落后的罪魁禍?zhǔn)住?0世紀(jì)從“五四”運(yùn)動(dòng)到“”，反復(fù)批判儒學(xué)。到上個(gè)世紀(jì)80年代開(kāi)始重新研究儒學(xué)，肯定儒學(xué)的漸多，開(kāi)始祭孔并且規(guī)模越來(lái)越大。中國(guó)的高速發(fā)展，究竟是批判儒學(xué)的結(jié)果，還是尊崇儒學(xué)的結(jié)果？當(dāng)今如何看待儒學(xué)？有的人提出“必須全方位地復(fù)興儒教”，提倡尊孔讀經(jīng)，立儒教為國(guó)教;另一些人則認(rèn)為孔子儒學(xué)是“早已退出歷史舞臺(tái)的發(fā)了霉的意識(shí)形態(tài)模式”。

儒學(xué)產(chǎn)生于禮崩樂(lè)壞的春秋時(shí)期，是一種集哲學(xué)、宗教、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、教育、法律于一體的系統(tǒng)的思想體系，是人類在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期所形成的最為發(fā)達(dá)的學(xué)說(shuō)體系。一般人們把儒學(xué)分為先秦儒學(xué)、宋明儒學(xué)和現(xiàn)代新儒家三個(gè)時(shí)期。而現(xiàn)在學(xué)者們關(guān)心的是，在西方文化沖擊下如何匯通儒學(xué)與西方文化，如何繼承和發(fā)揚(yáng)儒學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，以保持民族的自主精神等問(wèn)題。

儒學(xué)作為中國(guó)二千余年來(lái)流傳不息的文化主體之一，具有豐富和深邃的思想理論，而且對(duì)東亞各國(guó)有著廣泛的影響，甚至也是東亞一些國(guó)家，如朝鮮、日本、越南等國(guó)歷史文化中的一個(gè)重要組成部分。同時(shí)，儒學(xué)作為東方文化的主要代表之一，它與西方文化的互補(bǔ)性，也正在越來(lái)越為世界有識(shí)之士所矚目。我認(rèn)為：神化孔子，全盤復(fù)興儒學(xué)，不合現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)際，行不通;丑化孔子，全盤否定儒學(xué)，有悖中華民族的精神，要不得。只有一切從實(shí)際出發(fā)“古為今用”、“洋為中用”，批判地加以繼承，才是正道。

第一，我們中華民族正處在偉大的民族復(fù)興的前夜，此時(shí)此刻，必須回顧我們的歷史文化傳統(tǒng)。雅斯貝爾斯（1883～1969）曾提出“軸心時(shí)代”的觀念。他認(rèn)為，在公元前500 年前后，古希臘有蘇格拉底、柏拉圖，以色列有猶太教的先知們，印度有釋迦牟尼，中國(guó)有老子、孔子等等，對(duì)人類關(guān)切的根本問(wèn)題提出了獨(dú)到的看法，形成了不同的文化傳統(tǒng)?！叭祟愐恢笨枯S心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重新燃起火焰。自那以后，情況就是這樣。軸心期潛力的蘇醒和對(duì)軸心期潛力的回憶，或曰復(fù)興，總是提供了精神動(dòng)力。對(duì)這一開(kāi)端的復(fù)歸是中國(guó)、印度和西方不斷發(fā)生的事情?！?/p>

第二，新的世紀(jì)，我們的國(guó)家提出建設(shè)“和諧社會(huì)”的要求。先生曾提出“文化自覺(jué)”的問(wèn)題。我們要建設(shè)“和諧社會(huì)”也必須有個(gè)對(duì)自身“文化”上的自覺(jué)。什么是“文化自覺(jué)”？先生說(shuō)：“文化自覺(jué)只是指生活在一定文化中人們對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)古’，同時(shí)也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位?！?在這種情況下，來(lái)研究我們民族文化的歷史和它發(fā)展的前景，就必須適應(yīng)當(dāng)代世界文化發(fā)展的新形勢(shì)，即“新的軸心時(shí)代”到來(lái)的文化發(fā)展的新形勢(shì)。

自從改革開(kāi)放以來(lái)，我們國(guó)家取得了舉世矚目的成就，經(jīng)濟(jì)以每年百分之八以上的速度增長(zhǎng)，物質(zhì)生活有了很大的提高。這都是值得我們驕傲的，但是，我們也要看到，隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高，國(guó)民的道德水平卻不斷下降，人們唯利是圖，將金錢視為一切。假冒偽劣盛行，連伊利，蒙牛這些大企業(yè)都往牛奶里摻三聚氰胺等等，都說(shuō)明我國(guó)的道德確實(shí)到了嚴(yán)重滑坡的時(shí)期。那么能不能拯救當(dāng)前的道德危機(jī)？能，就是儒家思想。儒家思想影響了中國(guó)兩千多年，我相信，也一定能繼續(xù)適用現(xiàn)在的社會(huì)。儒家思想的核心是仁義禮智信。仁就是要愛(ài)人，從愛(ài)自己家的人開(kāi)始，愛(ài)周圍的人，再到愛(ài)所有的人，再到愛(ài)自然萬(wàn)物。義就是合宜的事情，該做的就做，不該做的就不能做。禮就是對(duì)人要彬彬有禮，這不是虛偽的禮節(jié)，而是發(fā)自內(nèi)心的一種禮貌。智就是智慧，就是明辨是非的能力。信有兩個(gè)含義，一個(gè)是誠(chéng)實(shí)，不爾虞我詐，不騙人，誠(chéng)實(shí)做人。二是要講信用，但不是一定要說(shuō)到做到，要講大節(jié)不講小信。我認(rèn)為，儒學(xué)能夠起到春風(fēng)潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的作用，能夠凈化人的內(nèi)心，提高人的道德和文化水平。現(xiàn)在，我們必須要重新認(rèn)識(shí)儒學(xué)，了解儒學(xué)。吸收儒學(xué)的精華，堅(jiān)決反對(duì)全盤反對(duì)儒學(xué)。我們?nèi)绻苊芮薪Y(jié)合時(shí)代的問(wèn)題和精神，把儒家這些學(xué)說(shuō)中所蘊(yùn)含的現(xiàn)代意義充分闡發(fā)出來(lái)，則必將大大有益于當(dāng)今社會(huì)的精神文明建設(shè)。而古老的儒學(xué)，也將由此萌生出新的意義和新的生命。

參考文獻(xiàn)

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[3] 師麗娜.渾然與物同體――程顥的仁者境界[J].大眾科學(xué)，2007（12）.

篇10

關(guān)鍵詞：新儒學(xué)；教育思想；成人教育；教材

中圖分類號(hào)：G720 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1009-4156（2013）06-020-03

民國(guó)初期，為了維護(hù)政權(quán)，在教育和文化上掀起了復(fù)古逆流，復(fù)古勢(shì)力大力推行尊孔讀經(jīng)，儒家文化成為其鞏固政權(quán)的工具。與此同時(shí)，部分有識(shí)知識(shí)分子在教育界掀起了反古思潮。他們將儒家文化與政治復(fù)辟捆綁一起，認(rèn)為儒家思想是千年專制的精神根基、孔教與共和不相容，從政治的角度上片面否定儒家思想，使傳統(tǒng)儒學(xué)受到重創(chuàng)。1919年，五四爆發(fā)，“西學(xué)東漸”以科學(xué)、民主為核心的西方文化占據(jù)了中國(guó)文化界“大半山河”，許多學(xué)者開(kāi)始摒棄“中體西用”而追求西學(xué)的“體用不二”，西派的和自由主義立足于學(xué)術(shù)界，而傳統(tǒng)制度化儒學(xué)走向消亡。然而，舊儒學(xué)的消亡卻孕育了新儒學(xué)的重生，一大批以儒學(xué)為主干的知識(shí)分子為中國(guó)傳統(tǒng)文化探尋了新的發(fā)展途徑。1920年，梁漱溟先生于北大發(fā)表的“東西文化及其哲學(xué)”講演引發(fā)了學(xué)術(shù)界對(duì)新儒學(xué)的討論。何為新儒學(xué)？方克立提出：“所謂現(xiàn)代新儒學(xué)，是指五四以來(lái)，在強(qiáng)烈的民族文化危機(jī)意識(shí)的刺激下，一部分以承續(xù)中國(guó)文化之慧命自任的知識(shí)分子，力圖恢復(fù)儒家傳統(tǒng)的本體和主導(dǎo)地位，重建宋明理學(xué)的‘倫理精神象征’，并以此為基礎(chǔ)來(lái)吸納、融合、會(huì)通西學(xué)，構(gòu)建起一種‘繼往開(kāi)來(lái)’、‘中體西用’式的思想體系，以謀求中國(guó)文化和中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)出路?！泵駠?guó)中期以后，新儒學(xué)思潮上第一代第一群以梁漱溟、熊十力、馬一浮、張君勱為代表的新儒學(xué)思想家以及第一代第二群以馮友蘭、賀麟、錢穆、方東美為代表的新儒學(xué)思想家不但重新詮釋了儒學(xué)，并且提出了新儒學(xué)教育思想，對(duì)普通教育、成人教育產(chǎn)生了重大影響，對(duì)我國(guó)當(dāng)今成人教育教材的建設(shè)也有所啟示。

一、民國(guó)新儒學(xué)教育思想概要

（一）強(qiáng)調(diào)道德教育、人生觀教育

儒學(xué)是關(guān)于人生的道德哲學(xué)，新儒學(xué)思想家們?cè)谥R(shí)與道德的關(guān)系上特別強(qiáng)調(diào)德育的重要性與人生觀的確立。梁漱溟在《東西文化及其哲學(xué)》一書中以“意欲”為出發(fā)點(diǎn)揭示了東西文化差異。他提出西方化是“意欲向前”的而中國(guó)文化是“意欲自為、調(diào)和、持中”的。不同的哲學(xué)觀導(dǎo)致不同的教育觀，梁漱溟認(rèn)為教育應(yīng)包含知、情兩方面，西方人重視知，中國(guó)人重情志。他否定科學(xué)主義思潮，認(rèn)為科學(xué)只能解決人與自然的關(guān)系，而不能訴之于內(nèi)，只有情志教育才能解決人自身的問(wèn)題?！吧畹谋旧砣谇橐夥矫妫囊贿叀ü逃兄腔叟c后天的知識(shí)——只是生活之工具”。同樣，思想上由佛轉(zhuǎn)儒的熊十力提出了體用不二的新“唯識(shí)論”體系。他認(rèn)為，學(xué)問(wèn)當(dāng)分兩途：日科學(xué)，日哲學(xué)。科學(xué)即客觀事物的存在，稱為量智；哲學(xué)即為本體，稱為性智。他提出：“量智只能行于物質(zhì)的宇宙而不可以實(shí)證本體。本體是要反求自得的，本體就是吾人固有的性智。吾人必須內(nèi)部生活凈化發(fā)展時(shí)，這個(gè)智才顯發(fā)的。到了性智顯發(fā)的時(shí)候，自然內(nèi)外渾融?！痹凇缎挛ㄗR(shí)論》上、下篇中他進(jìn)一步用心和鏡來(lái)詮釋他的思想。心為本體，鏡則為“心所能到”的一切對(duì)象，心鏡雖不可分割，但只有鏡從屬于心才能達(dá)到《中庸》中孟子所說(shuō)的“萬(wàn)物皆備于我”的境界。

張君勱對(duì)科學(xué)與人生觀進(jìn)行了對(duì)比，提出科學(xué)是客觀的、理論的、分析的、因果規(guī)律的、相同的；而人生觀是主觀的、直覺(jué)的、綜合的、自由意志的、單一的，所以“科學(xué)無(wú)論如何發(fā)達(dá)，而人生觀問(wèn)題之解決，絕非科學(xué)所能為力，唯賴諸人類之自身而已”。他崇尚主觀意志的自由，貶低科學(xué)，強(qiáng)調(diào)人生觀的確立不能靠科學(xué)，只能直覺(jué)、自由意志為之。賀麟提出了道德的理想主義和理性主義統(tǒng)一的形而上學(xué)：“理想唯心論”，強(qiáng)調(diào)“道德”為本體而“精神”為主體；錢穆的“理氣一體渾成”、“心性一體兩分”的觀點(diǎn)也強(qiáng)調(diào)了德育的重要性。重視道德教育和人生觀的確定都體現(xiàn)了新儒學(xué)思想家人本主義的教育理念。