導(dǎo)語(yǔ)：東漢儒學(xué)對(duì)文學(xué)影響一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

儒學(xué)和文學(xué)，同屬于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。一個(gè)時(shí)代的思想和文學(xué)，會(huì)受到其時(shí)期經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的影響。文學(xué)風(fēng)貌與時(shí)代政治、社會(huì)經(jīng)濟(jì)和創(chuàng)作主體的關(guān)系較為明顯，而與思想和學(xué)術(shù)的關(guān)系則相對(duì)隱晦。雖然如此，思想和學(xué)術(shù)依然是影響文學(xué)發(fā)生的重要外部因素。本文以東漢儒學(xué)發(fā)展變化為線索，論述儒家思想和學(xué)術(shù)對(duì)文學(xué)的影響。

自武帝獨(dú)尊儒術(shù)之后，儒學(xué)成為統(tǒng)治兩漢社會(huì)的主流思潮，是兩漢社會(huì)的主要意識(shí)形態(tài)。但儒學(xué)發(fā)展的道路并不平坦，一直受到各種文化思潮的影響，使兩漢儒學(xué)思想呈現(xiàn)出復(fù)雜的面貌。西漢末年，伴隨著漢王朝地位的岌岌可危，以讖緯學(xué)說(shuō)為主要內(nèi)容的神學(xué)思潮，繼承了董仲舒的災(zāi)瑞之說(shuō)，以神學(xué)理論附會(huì)儒家經(jīng)典，開始侵入到儒學(xué)內(nèi)部。進(jìn)入東漢初期，儒學(xué)面貌就逐漸發(fā)生變化，呈現(xiàn)出新的特征。整個(gè)東漢王朝，從初期的儒學(xué)面貌發(fā)生變化開始，到中期儒學(xué)的統(tǒng)治地位產(chǎn)生動(dòng)搖，到漢末儒學(xué)徹底衰頹下去，儒學(xué)經(jīng)過(guò)了一個(gè)由盛轉(zhuǎn)衰的發(fā)展變化過(guò)程，這是一條貫穿東漢社會(huì)思潮的主要線索。而由儒學(xué)派生的讖緯神學(xué)“、自由學(xué)派”①以及“漢末子學(xué)”，它們或附會(huì)儒學(xué)，或補(bǔ)充儒學(xué)，或修正儒學(xué)，這些內(nèi)容共同形成了東漢儒學(xué)的整體風(fēng)貌。東漢初期，由于最高統(tǒng)治者的大力提倡，神學(xué)思潮占據(jù)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的制高點(diǎn)，必然會(huì)與儒家思想的統(tǒng)治地位發(fā)生沖突。而東漢初期的今文經(jīng)學(xué)，以追逐利祿為其強(qiáng)大的發(fā)展動(dòng)力，大量的繁瑣解經(jīng)、饾饤成文之風(fēng)又導(dǎo)致了今文經(jīng)學(xué)本身陷入僵化，必須尋找生存和發(fā)展的突破口。追逐利祿的本性使得今文經(jīng)學(xué)很快向神學(xué)靠攏，經(jīng)學(xué)必須依靠神學(xué)求得自身的生存和發(fā)展，神學(xué)也需要借助經(jīng)學(xué)，才能將其荒謬的思想和學(xué)說(shuō)正統(tǒng)化、經(jīng)典化，今文經(jīng)學(xué)因此很快走向神學(xué)化的道路。神學(xué)化的今文經(jīng)學(xué)是儒學(xué)的變異，它產(chǎn)生的是一種學(xué)術(shù)的怪胎。它通過(guò)神化孔子和六經(jīng)，把孔子塑造成知后世有漢的預(yù)言家；通過(guò)肢解六經(jīng)原文，把六經(jīng)弄成讖緯之書。于是大量關(guān)于孔子的預(yù)言和六經(jīng)的緯書充斥于東漢初期的儒學(xué)之中，成為東漢初期儒學(xué)思想的最主要理論形態(tài)。這種變異后的儒學(xué)，是儒學(xué)的表象，神學(xué)的本質(zhì)。它是兩漢儒學(xué)發(fā)展過(guò)程中的一次巨大的波折，如果沒(méi)有儒學(xué)內(nèi)部的今古文之爭(zhēng)和外部“自由學(xué)派”的強(qiáng)烈反對(duì)，儒學(xué)將在神學(xué)思潮的侵襲下面目全非。今文經(jīng)學(xué)的僵化的學(xué)風(fēng)，以及和神學(xué)聯(lián)姻之后的荒誕思想，必然導(dǎo)致它走向一條沒(méi)有出路的死胡洞。在最高統(tǒng)治者的強(qiáng)勢(shì)推動(dòng)之下，它得以占據(jù)學(xué)術(shù)思潮的統(tǒng)治地位，成為東漢初期最主要的學(xué)術(shù)形態(tài)。到了東漢中期，隨著王朝的政權(quán)開始走向衰亡，今文經(jīng)學(xué)也就走向了自己的末路。這期間各種各樣的學(xué)術(shù)思潮，在反對(duì)今文經(jīng)學(xué)的過(guò)程中應(yīng)運(yùn)而生，逐漸占據(jù)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的重要地位。

東漢中期，儒學(xué)整體上處于內(nèi)部的自我調(diào)整之勢(shì)，今文經(jīng)學(xué)趨于衰落，古文經(jīng)學(xué)代之興起，這是儒學(xué)自我調(diào)整的重要表征。今古文經(jīng)學(xué)在其誕生初期，就由于治學(xué)的風(fēng)格不同存在爭(zhēng)端，只是由于今文經(jīng)學(xué)得到統(tǒng)治者的支持，一直壓倒古文經(jīng)學(xué)，但古文經(jīng)學(xué)因其靈活務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)而廣為流傳，也幾度立于學(xué)官。尤其是今文經(jīng)學(xué)與神學(xué)聯(lián)姻之后，古文經(jīng)學(xué)雖也不能完全避免神學(xué)思潮，但總體上與神學(xué)比較疏離，保持自己學(xué)術(shù)上的獨(dú)立性。到了東漢中期，今文經(jīng)學(xué)退出學(xué)術(shù)的主要陣地，古文經(jīng)學(xué)代之興起，成為儒學(xué)在東漢中期的代表，占據(jù)重要的思想地位，并產(chǎn)生廣泛的影響。古文學(xué)者與今文學(xué)者相比，更具有開闊的視野和廣博的知識(shí)，古文經(jīng)學(xué)不拘于今文經(jīng)學(xué)的“家法”、“師法”，轉(zhuǎn)益多師，具有靈活的傳承關(guān)系和廣采博納的學(xué)風(fēng)。古文經(jīng)學(xué)追求對(duì)經(jīng)書本義的正確理解，完全不同于今文經(jīng)學(xué)為迎合統(tǒng)治者和神學(xué)思潮而曲解經(jīng)文、謬申經(jīng)義。古文經(jīng)學(xué)多從文字訓(xùn)詁、名物典制入手，力圖達(dá)到對(duì)經(jīng)文思想內(nèi)容的準(zhǔn)確把握，這種樸實(shí)求真的學(xué)風(fēng)，比較質(zhì)實(shí)可靠，對(duì)后世學(xué)風(fēng)也有相當(dāng)大的影響。從學(xué)術(shù)內(nèi)容上，今文經(jīng)學(xué)以《春秋公羊》為主，以陰陽(yáng)五行和天人感應(yīng)為主要特色，古文經(jīng)學(xué)以《周禮》為主，拒絕或者疏離神學(xué)，由今文經(jīng)學(xué)言災(zāi)異的特點(diǎn)，而向樸實(shí)禮學(xué)轉(zhuǎn)化。從學(xué)術(shù)風(fēng)氣上，古文經(jīng)學(xué)由今文經(jīng)學(xué)那種虛妄的作風(fēng)，轉(zhuǎn)向求真務(wù)實(shí)。古文經(jīng)學(xué)就是以這種學(xué)術(shù)姿態(tài)，占據(jù)東漢中期學(xué)術(shù)領(lǐng)域的重要陣地，對(duì)東漢社會(huì)以及文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生影響。東漢末期，儒學(xué)徹底衰落，由此而形成了“戶異議，人殊論”的局面。但思想不能是真空的世界，也不能永遠(yuǎn)處于混亂之中，漢末“子學(xué)”正是在這種情況下興盛起來(lái)。子學(xué)的興盛，并沒(méi)有完全脫離儒學(xué)發(fā)展的軌道，但又在一定的程度上表現(xiàn)出對(duì)東漢儒學(xué)的反拔。漢末“子學(xué)”的典型特征是對(duì)時(shí)政的批判，它們?cè)趯?duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的反思與批判中，構(gòu)建自己的思想理論。以王符、崔寔、仲長(zhǎng)統(tǒng)為代表的漢末子學(xué)家，都有代表他們思想成果的專著：《潛夫論》、《政論》、《昌言》。王符掀起了東漢批判思潮，崔寔繼承了王符的思想并有所發(fā)展，仲長(zhǎng)統(tǒng)則代表了漢末批判思潮的終結(jié)。它們都注重理性的分析和哲理的升華，它們的思想有許多相似的地方，也有各自的特點(diǎn)。漢末“子學(xué)”主要繼承中期“自由學(xué)派”的學(xué)風(fēng)，哲學(xué)上反對(duì)神學(xué)思潮，體現(xiàn)出明顯的唯物主義傾向；現(xiàn)實(shí)上對(duì)漢末腐朽的社會(huì)進(jìn)行分析和批判。漢末“子學(xué)”雖然尚不能構(gòu)成一個(gè)完整的理論體系，但它們并非簡(jiǎn)單的就事論事，而是進(jìn)行深刻理性的分析，嚴(yán)肅的哲學(xué)思考，體現(xiàn)出和漢末政論文不同的學(xué)術(shù)的特征，并對(duì)漢末的時(shí)代和社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

文學(xué)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，和一個(gè)社會(huì)的思想主潮有著不可分離的關(guān)系，尤其是在東漢儒學(xué)不斷變化的過(guò)程中，文學(xué)創(chuàng)作也不同程度的受其影響，出現(xiàn)一些新變的特征。東漢初期，文學(xué)以賦體為主，延續(xù)著西漢以來(lái)的歌頌傳統(tǒng)。隨著上層學(xué)術(shù)思想發(fā)生較大的變化，神學(xué)思潮侵襲著整個(gè)社會(huì)，文學(xué)創(chuàng)作也不可避免的受其影響。東漢初期的詩(shī)賦創(chuàng)作，都包含有明顯的神學(xué)思想內(nèi)容，作品引用讖緯祥瑞所占的比重，遠(yuǎn)高于西漢時(shí)期。這種神學(xué)內(nèi)容在詩(shī)賦創(chuàng)作之中，主要用來(lái)歌頌大漢盛世以及帝王的“天命神授”，這是神學(xué)思想影響到文學(xué)創(chuàng)作的主要表現(xiàn)。今文經(jīng)學(xué)雖然與神學(xué)融合，但儒學(xué)的根本屬性并沒(méi)有完全喪失，依然以其強(qiáng)大的慣性力量影響到文學(xué)創(chuàng)作，主要表現(xiàn)在文學(xué)作品在歌頌帝王的時(shí)候，特別注重發(fā)揚(yáng)他們?cè)诙Y樂(lè)文化方面的功業(yè)，將帝王塑造成文化的創(chuàng)造者和儒家圣賢的形象。這些禮樂(lè)文化，無(wú)外乎儒家的仁政、德治、教化等內(nèi)容，實(shí)行仁政德治的帝王，具有儒學(xué)和神學(xué)的雙重特征。東漢初期的詩(shī)賦，集中描繪帝王的祥瑞征兆和禮樂(lè)教化，正是東漢初期的儒學(xué)神學(xué)化影響文學(xué)的表現(xiàn)。

東漢中期，隨著今古文經(jīng)學(xué)此消彼長(zhǎng)，文學(xué)面貌也發(fā)生較大的變化。具體來(lái)說(shuō)，今文經(jīng)學(xué)的衰落，使受儒家神學(xué)化桎梏的漢代文學(xué)，獲得了一定的“自由”發(fā)展的空間，主要表現(xiàn)是詩(shī)賦向抒情化的文學(xué)本質(zhì)回歸。由東漢初期的“理勝于情”的述志賦，向純粹吟詠人生況味的抒情小賦轉(zhuǎn)化，這是漢末文學(xué)變革的前奏。古文經(jīng)學(xué)對(duì)文學(xué)的影響，不僅增加了文學(xué)作品的內(nèi)涵和意蘊(yùn)，也使文學(xué)作品具有更加廣闊的視野，更加廣大的知識(shí)容量。東漢末期，儒學(xué)整體走向衰落，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生很大的沖擊和影響。漢代文學(xué)幾百年的發(fā)展，一直籠罩在儒學(xué)的光環(huán)之下。失去儒學(xué)制約的文學(xué)創(chuàng)作，并非文學(xué)作品的內(nèi)容中儒家思想的消亡，而是文學(xué)創(chuàng)作沒(méi)有了儒家教條的束縛，以各種方式加快了向文學(xué)本位回歸的步伐。具體來(lái)說(shuō)，儒學(xué)衰微首先影響到儒者本人，儒者完成了向文士轉(zhuǎn)化的過(guò)程，并逐漸向才情和藝術(shù)的方向發(fā)展，這為漢末儒學(xué)的變革準(zhǔn)備了主觀上的條件。漢末各體文學(xué)的繁盛，是一個(gè)重要的文學(xué)現(xiàn)象，它們與儒學(xué)衰微也有一定的關(guān)系，它們大體遵循“儒學(xué)陵替，文風(fēng)趨華”的整體趨勢(shì)，但不同的文體發(fā)展變化也顯出各自不同的特征，有的文體甚至出現(xiàn)反向逆動(dòng)的情況，這種現(xiàn)象應(yīng)該與文體內(nèi)部的發(fā)展規(guī)律有關(guān)。儒學(xué)衰微所引起的漢末文學(xué)的變化，在詩(shī)賦體裁上表現(xiàn)得最為明顯，它是儒學(xué)變化所引起的文學(xué)變化的主要體現(xiàn)。儒學(xué)衰微導(dǎo)致儒家思想對(duì)人們的束縛減弱，詩(shī)賦的創(chuàng)作也從這種束縛中跳出來(lái)，以各種方式回歸文學(xué)的道路。對(duì)于詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，最大的變化是抒情的增強(qiáng)。詩(shī)歌創(chuàng)作逐漸脫離儒教的影響，表達(dá)內(nèi)心喜怒哀樂(lè)的真實(shí)感受。《古詩(shī)十九首》作為漢末抒情詩(shī)最高成就的代表，就是詩(shī)歌抒情增強(qiáng)的集中體現(xiàn)。脫離了儒家教化之后的“詩(shī)言志”，真正回到了詩(shī)歌抒情的本質(zhì)特征。由此也帶來(lái)詩(shī)歌表現(xiàn)形式和詩(shī)風(fēng)相應(yīng)的變化，使詩(shī)歌最終取代賦體而成為文學(xué)創(chuàng)作的主流。它帶給后世的影響是相當(dāng)巨大的，中國(guó)文學(xué)由此走上了以詩(shī)歌創(chuàng)作為主體的道路，抒情也成為文學(xué)創(chuàng)作的主要特征。對(duì)于漢賦來(lái)說(shuō)，占領(lǐng)文壇主流兩百年的漢大賦基本衰落，賦體創(chuàng)作從內(nèi)容到形式都有了新變，在東漢中期題材擴(kuò)大的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步開拓了遠(yuǎn)離儒教影響的幾種題材，并表現(xiàn)出不同以往的藝術(shù)特征。辭賦可以批判社會(huì)，可以寫艷情，寫新婚，寫美女，寫游戲，情感抒發(fā)出自內(nèi)心而非大賦的因文造情，為后世種類繁多的抒情賦的崛起奠定了基礎(chǔ)。漢末文學(xué)的這種變化，都是在儒學(xué)衰落之后，由于文學(xué)自身發(fā)展規(guī)律作用的結(jié)果。在漢末儒學(xué)衰落的大背景下，“子學(xué)”的興盛是伴隨著儒學(xué)的衰落?！白訉W(xué)”的發(fā)展作為一種學(xué)術(shù)的系統(tǒng)還不夠成熟，它對(duì)文學(xué)的影響只在一定的范圍內(nèi)有明顯的體現(xiàn)。由于“子學(xué)”和漢末政論的內(nèi)容都是基于對(duì)漢末社會(huì)的批判，所以二者之間有不可分割的聯(lián)系。它們同受漢末社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響，漢末“子學(xué)”的政治思想以批判和改良為主，對(duì)現(xiàn)實(shí)政治和社會(huì)進(jìn)行了深刻的分析，并提出了政治和經(jīng)濟(jì)上的改良方法。如重視國(guó)君的地位和作用，認(rèn)為這是社會(huì)變革的關(guān)鍵所在；希望國(guó)君能夠任用賢臣，疏遠(yuǎn)小人，以達(dá)到國(guó)家中興。漢末政論文的批判現(xiàn)實(shí)雖然激烈，但也是出于維護(hù)政權(quán)而不是改變的目的，其矛頭也是首先指向國(guó)君，既譴責(zé)了國(guó)君忠奸不分、揚(yáng)惡罰善的昏聵行為，也依然對(duì)國(guó)君寄托了希望，向國(guó)君推薦賢臣，希望國(guó)君重用他們，以挽救危難中的國(guó)家和社會(huì)。這是二者基本相似的地方；漢末政論文的批判方式，較多以災(zāi)異發(fā)端，具有明顯的荒誕性，所以才會(huì)出現(xiàn)政論家以其政論文中多災(zāi)異而免罪的怪事。漢末子學(xué)家則在冷靜觀察歷史和現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中，構(gòu)建自己的批判理論，從而對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行深刻的揭露和批判。這是二者完全不同的地方，其因在于漢末“子學(xué)”繼承和發(fā)展了東漢“自由學(xué)派”的思想，反對(duì)天命神學(xué)論，而漢末政論文還延續(xù)漢初政論以災(zāi)異推演政治的風(fēng)氣。同樣是針對(duì)漢末社會(huì)，“子學(xué)”和政論文的批判方式卻完全不同?！白訉W(xué)”和政論文之間，也存在相互影響和促進(jìn)的關(guān)系，漢末子學(xué)會(huì)影響到政論文的思想和內(nèi)容，而政論文也會(huì)促進(jìn)漢末子學(xué)在政治理論上的構(gòu)建；漢末子學(xué)和政論文在漢末政治社會(huì)的背景之下，既獨(dú)立平行的發(fā)展，也會(huì)在一定的程度上相互補(bǔ)充，共同促進(jìn)。

儒學(xué)對(duì)于文學(xué)影響的強(qiáng)弱，往往取決于儒學(xué)是否成為“官學(xué)”。儒學(xué)一旦成為官方文化的代表，對(duì)文學(xué)影響比較明顯；一旦失去官方文化的地位，對(duì)文學(xué)影響便隱微。東漢一代的儒學(xué)和文學(xué)之間的關(guān)系，也呈現(xiàn)出這樣的態(tài)勢(shì)。東漢初期，神學(xué)思潮具有強(qiáng)大的官方支持，不但侵入到儒學(xué)內(nèi)部，改變了此期儒學(xué)的面貌，而且對(duì)此期的文學(xué)創(chuàng)作帶來(lái)極為明顯的影響。讖緯神學(xué)本是荒誕的學(xué)說(shuō)，但王莽、劉秀都依靠它們走向政治舞臺(tái)，于是他們?cè)谡莆栈蕶?quán)之后，以國(guó)家的意志將讖緯神學(xué)頒行天下，以為天下法則。正是因?yàn)橛凶罡呓y(tǒng)治者的強(qiáng)勢(shì)推動(dòng)，神學(xué)思潮得以充斥整個(gè)漢初的社會(huì)。儒學(xué)為了自身的生存與發(fā)展，不得不迎合統(tǒng)治階級(jí)的意志，向神學(xué)靠攏，乃至和神學(xué)融為一體。讖緯神學(xué)就這樣在最高統(tǒng)治者的大力推動(dòng)之下，占據(jù)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的主要地位。當(dāng)然，儒學(xué)根本的屬性還沒(méi)有完全異化，也還能以其長(zhǎng)期的慣性力量，影響到文學(xué)的創(chuàng)作，這個(gè)時(shí)期的文學(xué)就帶有儒學(xué)和神學(xué)的雙重特征，儒學(xué)和文學(xué)的關(guān)系就很密切。到了東漢中期，隨著國(guó)家政權(quán)開始衰落，儒學(xué)也失去了強(qiáng)大的支持力量，一些在民間流傳的思潮就開始占據(jù)學(xué)術(shù)的陣地，為了這一社會(huì)思潮的變化，儒學(xué)就進(jìn)入內(nèi)部的自我調(diào)整時(shí)期。以揚(yáng)雄、桓譚、王充為代表的“自由學(xué)派”，他們的思想本身就反對(duì)代表官方意志的神學(xué)和經(jīng)學(xué)，屬于“民間學(xué)術(shù)”，根本不可能得到官方的支持，還可能受到官方的壓制，桓譚為此幾乎送掉了性命，但它們?cè)诜磳?duì)今文經(jīng)學(xué)、推動(dòng)今文經(jīng)學(xué)走向衰落的過(guò)程中，起到了重要的作用。儒學(xué)的這種變化，使之失去了對(duì)文學(xué)的直接干預(yù)力量，因此儒學(xué)對(duì)文學(xué)的影響就沒(méi)有東漢初期那樣顯著。到了東漢末年，國(guó)家政權(quán)頻臨滅亡，儒學(xué)完全失去了對(duì)國(guó)家社會(huì)和士人的影響力，也就無(wú)可救藥的衰頹下去，受到儒學(xué)思想長(zhǎng)期控制的文學(xué)創(chuàng)作，因?yàn)檫@種控制力量的完全衰落，爆發(fā)出文學(xué)自身的力量，而煥發(fā)出全新的光彩。完全失去官方支持力量的儒家思想，也就在很大程度上失去了其對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的控制影響的能力，漢末文學(xué)以各種方式向文學(xué)本位回歸。漢末“子學(xué)”以批判時(shí)政為主要思想內(nèi)涵，完全是一種“民間學(xué)術(shù)”了，更不可能得到官方力量的支撐，而此時(shí)漢室政權(quán)已經(jīng)走向了滅亡的邊緣，任何思想和意識(shí)形態(tài)都無(wú)法挽救其覆滅的命運(yùn)，只能等待新的政權(quán)和思想取而代之。

儒學(xué)和文學(xué)之間的關(guān)系，是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，透過(guò)這種現(xiàn)象，能夠看到一代思想主潮的發(fā)展演變與文學(xué)發(fā)展演變的內(nèi)在聯(lián)系，揭示文學(xué)發(fā)展變化的社會(huì)動(dòng)因。而儒學(xué)對(duì)文學(xué)的影響結(jié)果，很難以好或壞來(lái)評(píng)判。東漢文學(xué)逐漸脫離了儒學(xué)的影響，至漢末呈現(xiàn)出全新的文學(xué)風(fēng)貌，似乎是儒學(xué)制約了文學(xué)的發(fā)展。但儒學(xué)深厚的思想內(nèi)涵，能夠直接影響到文學(xué)作品的精神，這是作品的“文學(xué)描寫”難以完成的。袁行霈先生云：“文學(xué)適合儒家思想，出現(xiàn)過(guò)許多優(yōu)秀的作家，如杜甫、韓愈、白居易、陸游等。文學(xué)部分離開儒家思想，也出現(xiàn)過(guò)許多優(yōu)秀作家，如陶淵明、李白、蘇軾、曹雪芹等?！雹诰_地揭示了儒學(xué)和文學(xué)之間的關(guān)系。文學(xué)部分離開儒家思想的時(shí)候，文學(xué)作品的思想內(nèi)涵也不可能是真空的世界，它必然又有另外類型的思想來(lái)填充，如陶淵明、李白、蘇軾，他們的作品都呈現(xiàn)出超然物外、通達(dá)人生的道家色彩，曹雪芹《紅樓夢(mèng)》則表現(xiàn)出佛教“萬(wàn)事皆空”的思想理念。文學(xué)無(wú)論是“文以載道”，還是“獨(dú)抒性靈”，都需要建立在一定的思想基礎(chǔ)之上，一種時(shí)代思想主潮必然對(duì)文學(xué)產(chǎn)生或隱或顯的影響。