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【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 語文教學(xué) 滲透 策略

【中圖分類號】G632 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）09-0093-02

提起傳統(tǒng)文化教育，有些人會有一種誤解，認為傳統(tǒng)文化就是指文言詩文，傳統(tǒng)文化教育就是古代文本的誦讀與分析。這種理解其實是狹隘的。中國幾千年悠久的歷史，孕育了光輝燦爛的文化。這種文化的核心其實不是文本，也不是典故，是隱藏在文本、典故、民謠、民俗背后的內(nèi)在精神，如“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物”；如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；如“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”；如“天人合一”；如“至誠如神”；如“投桃報李”；如“外化內(nèi)不化”……我們說要弘揚民族文化，其實就是弘揚這些精神；我們說要汲取幾千年的文化營養(yǎng)，主要也是這些精神。這些精神是文化的靈魂，至于諸子百家、詩詞歌賦，其實都是這種精神外化的寄托，都是由靈魂派生出來的。精神為本，文本為末。精神不是靠死記硬背就能理解的，不是靠簡單模仿就能學(xué)會的，它需要潛移默化的熏陶，然后內(nèi)化在人的心靈之中，再體現(xiàn)在人的言談舉止、行為方式和心理方式中。提高學(xué)生的文化素質(zhì)，成為有文化修養(yǎng)的人，這才是我們進行傳統(tǒng)文化教育的真正目的。理解了這一點，就能夠理解進行傳統(tǒng)文化教育需要的策略是持久的滲透，而不是快餐式的突擊。

筆者并不反對快餐式的教育方式，集中背誦古代經(jīng)典，集中記憶古代名句，集中了解古代典故，集中解讀古代名人。這樣的快餐也是需要的。在當代青少年傳統(tǒng)文化逐漸缺失的背景下，這種快餐對填補空白、豐富知識，的確起到了不可替代的作用。但這種方式畢竟膚淺，它抓住的只是文化之末，而沒有真正抓住精髓。要想真正從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，從而全面提高學(xué)生的素質(zhì)，需要的是持久不斷地熏陶。而在知識爆炸的今天，學(xué)生接觸到的信息量大得驚人，各種文化交織并存。在這樣的背景下，我們既不能放棄傳統(tǒng)文化的潛移默化，又不能閉關(guān)自守，關(guān)閉其他文化的窗口，行之有效的策略，就是滲透。

所謂滲透，就是在一切教育活動中都加入傳統(tǒng)文化的成分，或多或少，或淺或深，或外顯或內(nèi)隱。既不影響其他文化的傳播，不影響語文能力的培養(yǎng)，又始終不脫離傳統(tǒng)文化的主線。這就是滲透，就是我們進行傳統(tǒng)文化教育的策略。在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化，這對教師就提出了較高的要求。

首先，必須明確滲透的內(nèi)容。中國數(shù)千年歷史，文化博大精深，我們沒有辦法把這些文化全部傳授給學(xué)生。同時，傳統(tǒng)文化中也夾雜糟粕，我們也不能不分良莠，沒有辨別地全盤托給學(xué)生。既要剔除糟粕，選取精華，又要在精華中選取重點，以一當十。傳統(tǒng)文化中最重要的是精神，那種催人奮進，也令人寬厚的精神；那種與人和諧共處，與自然和諧共處的精神；那種虛心好學(xué)、求實求真的精神；那種誠信寬厚、求善求仁的精神；那種天人合一、求善求美的精神……在宣揚這些精神的過程中，我們難免要借助文本，借助名言，借助典故。所以作為教師，自身要有很高的修養(yǎng)，同時也要有一定的知識積累。只有明確了滲透的內(nèi)容，并做好充分的準備，才能培養(yǎng)好學(xué)生。

其次，必須具備滲透的意識。如果不具備意識，可能就會忽略。

如現(xiàn)代文閱讀，因為沒有古代文化知識，就容易把傳統(tǒng)文化忽略掉。我講現(xiàn)代名篇《那樹》的時候，因為有滲透傳統(tǒng)文化的意識，我就很自然地在那一課里滲透“天人合一”，滲透“唇亡齒寒”，我還從文中的螞蟻方面滲透“知恩圖報”，還可以從人類文明方面滲透“未雨綢繆”，這些都是先哲們早就留下的思想。涉及這些，學(xué)生們自然會感覺到我國古代文化的偉大，對這些精神領(lǐng)會更深。如果沒有滲透的意識，講這篇課文也許只從現(xiàn)代的意義上講要保護環(huán)境，失掉了一次很好的傳統(tǒng)文化教育的機會。

再如外國作品，作品里邊是其他民族的文化。如《荒島余生》，這是西方冒險文化與實用文化的典型代表作。如果沒有滲透意識，可能就無法涉及中國的民族文化內(nèi)容。但如果你有意識，你完全可以很自然地引導(dǎo)學(xué)生比較兩種文化，看它們的相同之處，辨析它們的不同之處。通過比較更深刻理解兩種文化各自的長處。

魯迅說時間是海綿里的水，只要愿意擠，總是有的。也可以反過來說，傳統(tǒng)文化就是海綿外的水，只要有意識，總能滲透進去的。

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 中小學(xué)教育 必要性 教育方法

文化是一個民族的基因和血脈，是一個民族賴以生存的基礎(chǔ)。人類的發(fā)展是在繼承先前的文明與文化的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，中華民族發(fā)展也是在繼承前人創(chuàng)造的文明基礎(chǔ)上而發(fā)展至今的。中小學(xué)生是國家的未來民族的希望，是未來社會的主人，引導(dǎo)其學(xué)習認識傳統(tǒng)文化，有利于培養(yǎng)其愛國情感。同時傳統(tǒng)文化中所包含著的精神內(nèi)涵也有利于提高青少年的道德品質(zhì)。

一.中小學(xué)生學(xué)習傳統(tǒng)文化的必要性

1.是傳承中華優(yōu)秀文化，延續(xù)中華文明的需要。中國傳統(tǒng)文化博大精深，淵源流長，有著5000多年的歷史。中華民族的祖先創(chuàng)造了為世人矚目的文明，中華民族的優(yōu)秀文化和技術(shù)早在漢朝時期就已文明海外，使得鄰邦國家來學(xué)習。然而曾經(jīng)的文明與輝煌由于種種原因，流傳到至今面臨著中斷的危險。今天的青少年一代成長在文化多元時代，這使得其從小便受到各種文化的沖擊，特別是西方文化的影響，一個比較明顯的例子就是每年的12月24前后校園里的橙子和蘋果特別受歡迎，因為這天是孩子們喜歡過的洋節(jié)---平安夜。而與之形成反差的是青少年對于中國一些傳統(tǒng)節(jié)日的來歷卻知之甚少。

基于以上考慮，青少年特別是中小學(xué)學(xué)齡段的孩子從小進行傳統(tǒng)文化的教育勢在必行。不能讓我們的文明在孩子的頭腦與記憶中只是一片模糊的印象。只有這樣才能將我們優(yōu)秀的民族文化和歷史傳承與發(fā)揚下去。

2.是提高青少年道德品質(zhì)的需要。隨著世界多元化、經(jīng)濟全球化深入發(fā)展。我國處于全面深化改革、全面建成小康社會的關(guān)鍵時期，同時國內(nèi)外的各種思想文化交流交鋒日益頻繁。在這一背景下，青少年的思想意識更為混亂，價值取向更為迷茫。在加上社會上一些良莠不齊思想對于青少年的影響，因而加強青少年的傳統(tǒng)文化教育，對于引導(dǎo)青少年樹立正確價值觀、作出正確的行為選擇具有重要導(dǎo)向作用。

3.有利于弘揚時代精神，踐行社會主義核心價值觀。每一個民族和國家都有多種價值觀存在，在多種價值觀眾必有一種價值觀為多數(shù)民眾所認可，成為一個社會中所認可并遵循的價值規(guī)范，這就是核心價值觀，順應(yīng)時展的要求，我國提出了國家、社會和個人三個層次的社會主義核心價值觀，即富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善?！吧鐣髁x核心價值觀深刻反映了社會主義中國的價值理念，更是5000年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展”?！芭嘤秃霌P社會主義核心價值觀，要立足用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化使其成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉?！盵1]。因而為了讓青少年學(xué)生更好的理解并踐行社會主義核心價值觀，必須首先讓其了解與認同作為社會主義核心價值觀源泉的中華傳統(tǒng)文化。

二.當前中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育存在的問題

當前我國傳統(tǒng)文化教育在中小學(xué)已取得一定成效，中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育如雨后春筍興起，各地紛紛編制適合本地的國學(xué)教材并開設(shè)相應(yīng)的課程。在肯定成績的同時，也要看到當前中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育仍存在一些亟待解決的問題。

1.傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容單一。中國傳統(tǒng)文化是中華民族在幾千年的實踐與積累中創(chuàng)造出來并流傳至今的精髓，其博大精深、內(nèi)容豐富，包括以儒家思想為核心的古代哲學(xué)思想、以詩詞為代表的中國古代文學(xué)、以傳統(tǒng)節(jié)日為代表的中國傳統(tǒng)民俗文化、中國古代制度等。但是目前中小學(xué)在傳統(tǒng)文化教育的認識上存在一些誤區(qū)，將傳統(tǒng)文化等同于單一的經(jīng)典內(nèi)容，因而在內(nèi)容的選取上往往只選取一些古代經(jīng)典文獻，而在經(jīng)典文獻的選取上，有多以《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等蒙學(xué)教育的內(nèi)容為主。忽視其他內(nèi)容，比如傳統(tǒng)民俗禮儀，傳統(tǒng)的藝術(shù)鑒賞等。

2.傳統(tǒng)文化教育師存在的問題。教師水平和素質(zhì)的高低，直接影響著教學(xué)的效果和質(zhì)量。傳統(tǒng)文化教育作為傳承文化基因的教育，教師的重要性不言而喻。目前我國傳統(tǒng)文化教育正在火熱的進行，但教育效果卻不盡人意，其中師資缺乏是一個重要原因。

據(jù)統(tǒng)計，目前我國傳統(tǒng)文化教育的師資存在200萬的缺口。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化專任教師缺乏，雖然一些學(xué)校有傳統(tǒng)文化教師，但大多數(shù)都是由語文教師擔任。但由于兩者教育的目的不一致，因而使得傳統(tǒng)文化教育達不到預(yù)期的效果。另一方面，傳統(tǒng)文化教育老師的國學(xué)素養(yǎng)也令人擔憂。在學(xué)者顧青、吳魏對一些學(xué)校做的調(diào)查問卷顯示“63%的老師無法正確回答出四書五經(jīng)的名字、74%的老師沒有讀過論語.....”中小學(xué)傳統(tǒng)文化教師的現(xiàn)狀，使得中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育的實施結(jié)果遠遠未達到預(yù)期的效果。加強對相關(guān)教師的培訓(xùn)，提升國學(xué)教師素質(zhì)，已成為一項十分緊迫的任務(wù)。

3.中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育的教材與課程不統(tǒng)一。目前中小學(xué)傳統(tǒng)文化融入中小學(xué)課程，主要采用兩種方式：一是增設(shè)科目；二是融入相關(guān)課程。前一種途徑即開設(shè)傳統(tǒng)文化教育的專門課程，并編制相關(guān)教材，并由專門教師教授。這種模式有利于學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習傳統(tǒng)文化知識，要求教師國學(xué)背景知識深厚，但若把握不好度，則是變成單純的灌輸教育。第二種模式是指將傳統(tǒng)文化融入相關(guān)學(xué)校課程中，在各學(xué)科教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育。這種模式可以讓學(xué)生在不知不覺中耳濡目染，逐步領(lǐng)會傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。要求任課教師除了要有專業(yè)知識，也應(yīng)有相應(yīng)的文化知識，還要有進行傳統(tǒng)文化教育的自覺意識。目前對于采用何種方式，仍沒有統(tǒng)一的標準，兩種模式都有使用。

在中小學(xué)教育過程中，教材的選取是一個重要的問題，它涉及讓中小學(xué)生接受和傳承哪些傳統(tǒng)文化，因而要慎重。目前在中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育的教材主要有以下幾種：以《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等為主的蒙學(xué)教材。傳統(tǒng)經(jīng)典類和選編類。

三.提升中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育途徑

1.全面理解傳統(tǒng)文化，發(fā)掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。歷經(jīng)五千年的傳統(tǒng)文化，多彩紛繁，不僅有使人深思的哲學(xué)思想。也包括使用至今，承載著中華文明的漢字、四大發(fā)明等等。因而中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育的選取也要全面。既要包括以詩詞為主的古代文學(xué)，以儒家為代表的古代思想，也應(yīng)包括古代藝術(shù)、古代風俗禮儀和古代技藝。不同的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，對于中小學(xué)的影響不同。因而中小學(xué)傳統(tǒng)文化管理者和教育者首先要全面認識傳統(tǒng)文化。進行傳統(tǒng)文化教育的目的是為了傳承中華文化的精髓，要能區(qū)分出精華和糟粕，對于傳統(tǒng)文化中的封建迷信、愚孝等糟粕思想，要堅決拋棄。

2.加強對教師的培養(yǎng)與培訓(xùn)，充實中小學(xué)傳統(tǒng)文化教師缺口。解決中小學(xué)傳統(tǒng)文化教師緊缺的問題?？梢詮囊韵聨讉€方面入手：第一，設(shè)立國學(xué)教師資格準入制度即設(shè)立國學(xué)教師資格證制度。設(shè)立國學(xué)教師資格準入制度，是從制度上解決傳統(tǒng)文化師資短缺問題的一個重大舉措。國學(xué)教師資格證在設(shè)計和操作上，要具有靈活性和開放性。在報考人員上，應(yīng)適當?shù)臄U大報考人員群體既可以包括應(yīng)往屆畢業(yè)生，也可以包括在職教師。第二，加強對相關(guān)專業(yè)教師的培訓(xùn)。目前傳統(tǒng)文化在中小學(xué)實施狀況不統(tǒng)一，既有單獨設(shè)立傳統(tǒng)文化課程的學(xué)校，也包括將傳統(tǒng)文化的內(nèi)容融入學(xué)校已有課程。情況參差不齊，但共同的問題是教師國學(xué)知識缺乏。因而加強對教師的培訓(xùn)，勢在必行。在教師進修方面，適當增加傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，并將其納入教師考核體系，激發(fā)教師學(xué)習傳統(tǒng)文化的積極性、主動性。同時要幫助相關(guān)學(xué)科教師，比如地理、歷史、思品和語文教師，挖掘本學(xué)科中包含的傳統(tǒng)文化要素，讓其在掌握專業(yè)知識的同時，提升國學(xué)素養(yǎng)。

3.豐富傳統(tǒng)文化課程體系。全國25個省區(qū)，共500冊的傳統(tǒng)文化實驗教材已經(jīng)研發(fā)完畢。也即前面提出的選編類，并不是一本經(jīng)典的內(nèi)容全部包括，而是選取其中的精華部分。與此同時，在專家調(diào)研的基礎(chǔ)上，為各省加入了符合當?shù)靥厣膬?nèi)容。該教材涵蓋了小學(xué)、初中和高階段，并兼顧了學(xué)生的不同年齡段的特點。這使得傳統(tǒng)文化的教材，在一定程度上進行了統(tǒng)一，但是對于如何開設(shè)，是單設(shè)課程，還是融入現(xiàn)有課程體系。尚不統(tǒng)一。筆者以為在國家統(tǒng)一規(guī)定教材標準的基礎(chǔ)上，各地可以根據(jù)實際靈活開設(shè)相關(guān)課程，將單一課程與綜合課程相結(jié)合。一方面，在不增加學(xué)生負擔的基礎(chǔ)上，增設(shè)專門傳統(tǒng)文化課程，但此類課程的開設(shè)不能做量的評價，也不應(yīng)納入考試體系。另一方面，利用已有課程，進行傳統(tǒng)文化的教育。比如利用語文課進行詩詞的鑒賞，利用思品課進行傳統(tǒng)倫理道德的教育等。對傳統(tǒng)文化教材中的內(nèi)容，由于時代變遷，有的已經(jīng)不符合我們時代的要求。因而需要要對傳統(tǒng)文化的內(nèi)容作出符合時展要求的解釋。

4.利用傳統(tǒng)節(jié)日進行傳統(tǒng)文化教育。傳統(tǒng)節(jié)日是文化傳承的重要形式之一，是一個民族歷史文化的長期積淀。慶祝民族節(jié)日是民族文化的集中展示，因而利用傳統(tǒng)節(jié)日對青少年進行文化傳統(tǒng)教育可以增進青少年對于節(jié)日內(nèi)涵的理解，同時可以利用傳統(tǒng)文化中蘊含的德育價值對青少年進行道德教育。長期以來我國青少年計較熱衷于過西方的感恩節(jié)、平安夜、圣誕節(jié)、情人節(jié)，而中國傳統(tǒng)節(jié)日卻受到年輕群體的忽視，因而利用節(jié)日熱別是傳統(tǒng)節(jié)日進行傳統(tǒng)文化和習俗教育對于文化傳承至關(guān)重要。

但利用傳統(tǒng)節(jié)日教育既要注意節(jié)日的精神內(nèi)涵，也要嘗試將傳統(tǒng)節(jié)日與時代因素相結(jié)合，將傳統(tǒng)節(jié)日中不適于今天的內(nèi)容進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。比如七夕節(jié)被稱為中國的情人節(jié)，在這一天除了傳統(tǒng)的知識普及即牛郎與織女的故事，也要從天文學(xué)的角度對去進行解讀。比如端午節(jié)除了吃粽子外，更要告訴學(xué)生屈原的愛國故事進而引導(dǎo)學(xué)生要學(xué)習屈原的愛國精神，并對愛國精神進行現(xiàn)代解讀。同時要避免方式的單一化，要注意方式的靈活多樣，利于學(xué)生接受。比如角色扮演、與傳統(tǒng)節(jié)日有關(guān)的詩歌朗誦等方式。

參考文獻

[1]廖婧茜.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入中小學(xué)課程的意義、難點與對策[J].教育探究，2015（5）.

[2]胡曉麗.傳統(tǒng)文化融入中小學(xué)課程的模式與原則[J].當代教育理論與實踐，2014.07.

[3]《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》

注 釋

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一、引言

中國傳統(tǒng)文化博大精深、歷史悠久，沉淀千年的文化底蘊賦予了我們極大的感官與精神的享受，無論是中國漢字、書法還是水墨畫或者說民間藝術(shù)文化，都是祖輩留給我們的、值得我們珍視與傳承的文化瑰寶。將傳統(tǒng)中國文化與現(xiàn)代招貼表現(xiàn)手法相結(jié)合，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代直接尋找切入點與契合處，在吸收與肯定傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)之上，利用現(xiàn)代招貼理念，汲取傳統(tǒng)文化中存在的與現(xiàn)代表現(xiàn)手法不同的造型語言，展現(xiàn)富有中華民族特色的設(shè)計手法與表現(xiàn)手段，是目前招貼設(shè)計教學(xué)的主要課題。

二、中國傳統(tǒng)文化融入招貼設(shè)計教學(xué)的必要性

中國傳統(tǒng)文化是世界文化寶庫中的瑰麗之寶，千年歷史的洗禮與沉淀，使中國傳統(tǒng)文化不僅內(nèi)容豐富，且形式多樣，意義深遠。將中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代招貼設(shè)計教學(xué)合理融合，從某種角度上來說，開啟了另一條展現(xiàn)中過傳統(tǒng)文化、繼承中國傳統(tǒng)藝術(shù)的道路，有利于我國傳統(tǒng)文化價值的保存。另一方面，在招貼設(shè)計教學(xué)中融入藝術(shù)教育，還可以極大地拓展學(xué)生的思維方式，中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，是升華學(xué)生思維情感、促進學(xué)生感性思考、完善學(xué)生民族情感、培養(yǎng)學(xué)生獨立人文精神的強力武器。這兩者的科學(xué)結(jié)合，有助于學(xué)生跳出固有的思維方式，擺脫前人的設(shè)計之桎梏，使創(chuàng)作者的學(xué)習與藝術(shù)創(chuàng)作走出當前一味追求模仿的誤區(qū)。

當前，從中國傳統(tǒng)文化中汲取內(nèi)容，豐富招貼藝術(shù)的設(shè)計形式與設(shè)計元素，已經(jīng)越來越得到人們的重視?，F(xiàn)代招貼設(shè)計師打破以往單純模仿外國的僵局，利用傳統(tǒng)文化打造出屬于中國人自己的招貼設(shè)計風格，這既是招貼設(shè)計的形勢所驅(qū)，也是招貼設(shè)計的最終歸宿。正如香港著名設(shè)計師靳棣強先生所說：“民族文化豐富多彩，能吸養(yǎng)消化，思考發(fā)酵，定能創(chuàng)意無限。”

三、中國傳統(tǒng)文化融入招貼設(shè)計教學(xué)的探索

（一）教學(xué)方向與思路的拓展

藝術(shù)設(shè)計的學(xué)習并不僅僅只是單純的技巧或者技能訓(xùn)練，更應(yīng)該重視的是藝術(shù)文化以及藝術(shù)文化表現(xiàn)形式的學(xué)習。談及藝術(shù)文化學(xué)習，首先必須充分理解、尊重藝術(shù)文化，這應(yīng)該作為一項主要的學(xué)習內(nèi)容與學(xué)習目標被納入教育范疇之中。平面廣告設(shè)計內(nèi)容千千萬萬，包羅萬象，體現(xiàn)在生活與市場的方方面面，我們的教學(xué)目的是，在設(shè)計時就應(yīng)該尋找廣告招貼設(shè)計與傳統(tǒng)文化的契合點，并適度與市場相結(jié)合，以體現(xiàn)市場的實際需求。目前，我國的招貼廣告已經(jīng)很好地做到了這一點，即回歸本土與貼合市場，這不僅使招貼廣告富含一定的文化韻味，同時還更深層次地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的尊崇感。

此外，將招貼廣告作為一個載體承載中國傳統(tǒng)文化之中，還可以更好地保存中國傳統(tǒng)文化的精髓，特別是與現(xiàn)代課堂教學(xué)的融合，教師可以通過課堂更好地使學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的精髓，幫助學(xué)生研究中國傳統(tǒng)文化，以從中提取有用的知識信息，從而將其合理地融入到現(xiàn)代招貼廣告設(shè)計之中。相對來說，課堂有助于培養(yǎng)學(xué)生的認知性，通過課堂幫助學(xué)生樹立科學(xué)的知識文化概念，使學(xué)生從潛意識上重視傳統(tǒng)文化，這對于學(xué)生在以后的具體實踐中應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素意義非凡。值得注意的是傳統(tǒng)文化的應(yīng)用不僅是簡單的外形，要注意更深層次的內(nèi)在含義上的延伸與拓展，我們要在充分理解傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)之上，將傳統(tǒng)文化從“形”，延至“意”，進而傳至“神”。

（二）教學(xué)方式與過程的革新

將中國傳統(tǒng)文化融入到招貼設(shè)計教學(xué)課堂之前，首先要做的是對于傳統(tǒng)課堂形式的改變，改變以前那種以教師為主導(dǎo)，滿堂灌與填鴨式教學(xué)，轉(zhuǎn)而以學(xué)生為主導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生自有思考，采用一種邊學(xué)習、邊觀察、邊交流、邊提高的方式，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維與自主思維模式。在開展教學(xué)之前，教師應(yīng)該帶領(lǐng)學(xué)生了解課堂學(xué)習目標、價值以及本節(jié)課要學(xué)習的主要內(nèi)容以及基本要求，明確向?qū)W生指出中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在本節(jié)中的影響以及意義，切實了解學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習態(tài)度以及了解程度。

在整個學(xué)習過程之中，教師要清晰地了解學(xué)生對于傳統(tǒng)文化之于平面廣告招貼的價值認識，結(jié)合具體的情況，有意識地創(chuàng)造傳統(tǒng)文化的良好教學(xué)氛圍，以對認識薄弱或者不清的情況予以適當解決。最后，收集學(xué)生的學(xué)習信息，與學(xué)生攜手分析實際教學(xué)過程中遇到的諸多問題，同時設(shè)身處地站在學(xué)生的思考角度，研究學(xué)生的思維創(chuàng)作，以從根本上幫助學(xué)生解決思維缺陷與出現(xiàn)漏洞的原因，并更深層地考慮如何進一步引導(dǎo)和適時有度地干預(yù)才更有利于學(xué)生的創(chuàng)造性學(xué)習活動。整個教學(xué)流程應(yīng)遵循先理解、后體會、再實踐的方式進行。

在現(xiàn)代招貼設(shè)計中融入中國傳統(tǒng)文化，這在一定程度上也是對于學(xué)生對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵理解的一種考驗，應(yīng)用、吸收傳統(tǒng)文化并不是簡單地將傳統(tǒng)文化的元素直接拷貝到設(shè)計之中，教師要積極引導(dǎo)學(xué)生去認知并了解傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，以更好地對傳統(tǒng)文化元素進行變化與改造，并使改造后的圖形成為整個設(shè)計中的一個創(chuàng)新點。對學(xué)生構(gòu)思思維的培養(yǎng)只是現(xiàn)代招貼設(shè)計教育的重要內(nèi)容之一，一般我們主要是通過對“形”、“意”、“色”等元素的提取與衍生來達到預(yù)想的目的。首先是關(guān)于“形”，形其基本含義是物象展現(xiàn)出來的外形與結(jié)構(gòu)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生應(yīng)用傳統(tǒng)文化中一些具有一定文化背景意義的字符或者花紋，比如說表示吉祥意義的萬字紋、如意紋、雜寶紋等，這些紋飾不僅樣子精細美觀，而且含有一定的文化意義，一舉兩得。除了直接對此進行應(yīng)用之外，還可以借助一些輔助工具對此進行形式上的轉(zhuǎn)化與變幻，或者分解或者重組，但一定要注意實際應(yīng)用意義上的甄別。

其次是“意”，以“形”會“意”是中國傳統(tǒng)文化中主要的一筆，從形態(tài)上體會意義上的深遠，利用形態(tài)將中華民族的情感展現(xiàn)出來，這不僅是對于學(xué)生的一個重要要求，對于教師來說也是一個挑戰(zhàn)。在整個課堂學(xué)習過程中，教師除了積極引導(dǎo)學(xué)生對傳統(tǒng)文化中的圖像進行提煉與創(chuàng)新之外，還應(yīng)該進一步帶領(lǐng)學(xué)生深挖掩藏在這些圖形之后的深刻含義。從中國傳統(tǒng)文化傳承的角度深層次去理解傳統(tǒng)文化之于招貼廣告設(shè)計的重要性，是中國傳統(tǒng)文化從形態(tài)、風格以及意義上無限制延展。

最后是對于“色”的把握。色彩可以反映廣告產(chǎn)品的基本走向，或者是清新或者是溫馨亦或者是“高冷”，正確對色彩進行把握，有助于我們更成功地實現(xiàn)廣告宣傳的目的。色彩是平面廣告給人們留下的最直觀的第一印象，是構(gòu)成廣告的重要組成部分，色彩不僅可以有效表現(xiàn)設(shè)計者的情感，同時還可以影響欣賞者的心理與情緒。比如有著信仰以及虔誠含義的黃色，黃色在東方代表光明、希望以及權(quán)威，因此被廣泛應(yīng)用在宗教以及皇室裝飾之中；其次如紅色，代表生命、未來以及生機等，而在中國古代社會，紅色便被民眾應(yīng)用在一些喜慶的場合。色彩的運用可以根據(jù)不同的需要展現(xiàn)畫面的節(jié)奏感和韻律感，這一切都要有完整的具有傳統(tǒng)意味的人文精神作為創(chuàng)作的依托。

在整個招貼設(shè)計教學(xué)過程中，需要突出與強調(diào)的是學(xué)生的創(chuàng)作技能背后的思想設(shè)計與情感表現(xiàn)，教師應(yīng)該積極引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生可以以一種藝術(shù)的感覺看待整個世界。無論最終的表現(xiàn)手法是具體還是抽象或者說是兩者結(jié)合，帶領(lǐng)學(xué)生在領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上去了解、挖掘民族傳統(tǒng)文化都是現(xiàn)代招貼設(shè)計課程的重要目標。

三、中國傳統(tǒng)文化融入招貼設(shè)計教學(xué)實踐――以書法為例

首先，書法線條美的借鑒。線條是書法作品構(gòu)成的基本元素，是視覺形象美的基礎(chǔ)，本質(zhì)上體現(xiàn)著書法的精神特質(zhì)。借鑒書法中的線條美，首先要做的是理解書法不同線條表現(xiàn)出的含義，并從中提取應(yīng)用元素結(jié)合現(xiàn)代表現(xiàn)手法，賦予招貼廣告以新的含義，也使得學(xué)生的審美意識不斷提高。

其次是對書法的構(gòu)造美德借鑒。我國的書法歷經(jīng)千年變化，在不同的時代背景之下形成了不同的字體，展現(xiàn)出了不同的個性與風格，因此，借用不同字體的書法便可以很好地展現(xiàn)出招貼廣告的不同內(nèi)涵。文字是招貼廣告的重要構(gòu)成部分，現(xiàn)代電腦在進行文字設(shè)計時，雖然使用方便，但是略呆板，缺乏活力與藝術(shù)性。因此，有必要借鑒書法的構(gòu)造，將書法獨特的可以傳遞作者情感的功能體現(xiàn)其中，以擴展招貼廣告設(shè)計作品的文化與表現(xiàn)內(nèi)涵。同時，也能在一定程度上提高學(xué)生的動手能力，而不是一味依賴電腦。

再次是借鑒書法的筆韻以及墨趣。書法是一種時間藝術(shù)，所謂時間藝術(shù)，即書法的線條隨著時間的流動具有不可撤銷性、不可重復(fù)疊加性，把傳統(tǒng)書法的筆韻、墨趣融合到招貼設(shè)計教學(xué)中，是廣告招貼設(shè)計對書法藝術(shù)進行借鑒的一個難點。在教學(xué)實踐中，引導(dǎo)學(xué)生從傳統(tǒng)書法中吸收營養(yǎng)也是開拓創(chuàng)作思路的一條途徑。

最后，借鑒書法章法的美。真正的藝術(shù)不僅要擁有完美的細節(jié)，也要擁有完美的整體，整體達到美才是招貼廣告追求的最終目標。書法的章法即是書法作品總體布局與總體表現(xiàn)的形式，真正的書法藝術(shù)頗為重視章法，講究單字與周圍字體在組合上的平衡與協(xié)調(diào)。一幅成功的書法作品從基本的線條筆畫到整體的格局構(gòu)造，就好比調(diào)兵遣將，要從容不迫，伸縮有度，講究氣勢上的一氣呵成，以及展現(xiàn)方式上的力度和神采。招貼設(shè)計借鑒書法主要是借鑒書法的構(gòu)圖與章法，以更好地貫徹使用在自己身上，而能更好地為讀者呈現(xiàn)出一種較為合理與美觀的招貼廣告形式。在教學(xué)實踐中，通過借鑒書法章法的美，能夠加強學(xué)生對招貼中文字、圖形等視覺元素的整合，提高學(xué)生對整體設(shè)計的把握能力。中國傳統(tǒng)書法講究均衡以及韻律，講究布局上的美觀，我國書法篆刻有“疏可走馬，密不透風”之說，這既體現(xiàn)了書法的基本行文規(guī)范，又從另一個角度體現(xiàn)了藝術(shù)形式上的美。

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【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 大學(xué)英語教學(xué)

隨著文化教學(xué)改革進程的不斷深入，越來越多的學(xué)生認識到英語教學(xué)中的文化教學(xué)重要性，大學(xué)英語教學(xué)中的文化教學(xué)不僅能促進培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，還能加深學(xué)生對文化的認知與了解，更可以避免在跨文化交際中引起的文化沖突和失誤。目前，許多大學(xué)的英語教材都已經(jīng)被融入了西方的文化與背景，但對于英語教材里的中國傳統(tǒng)文化卻幾乎見不到，所以，將我國的傳統(tǒng)文化融入到大學(xué)英語教學(xué)當中是必然趨勢。

一、中國傳統(tǒng)文化在大學(xué)英語教學(xué)中的現(xiàn)狀

1.只注重英語語言教學(xué)。在我國，因為大學(xué)英語教學(xué)屬于高校教育體系中的必修課程，學(xué)生學(xué)習英語的目的都是希望能夠通過“四六級考試”。所以，教師們在教學(xué)環(huán)節(jié)上往往都是對教材中的詞匯和詞法進行講解，對于教材中的中西方文化差異對比卻是只字不提。這對中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳播發(fā)展非常不利。

2.只注重西方文化灌輸。經(jīng)過對150名教師和60名學(xué)生的問卷調(diào)查，大多數(shù)學(xué)生認為將中國傳統(tǒng)文化融入到大學(xué)英語課堂之中是不必要的。而只有少部分的學(xué)生和教師認為中國文化融入到外語教學(xué)中的積極作用。將傳統(tǒng)文化融入到英語課堂中能夠能顯著的提升傳統(tǒng)文化的傳播能力，如今的大學(xué)英語教學(xué)過分強調(diào)了西方文化，卻完全忽視了中國傳統(tǒng)文化應(yīng)有的作用。這就造成了很多大學(xué)生明明英語四六級考試都過了，卻面臨“中國文化失語癥”的尷尬。我們隨便翻開一本大學(xué)英語教材，里面的所有英語文章幾乎都是講述西方文化或者和西方文化有關(guān)的內(nèi)容。而在測試和聽力上也都被加入了西方的背景文化。在這種單方面的文化灌輸之下，必然會造成東西方文化的不平衡，使學(xué)習英語的大學(xué)生意識不到中國傳統(tǒng)文化的積極作用，這就會給學(xué)生們一種學(xué)習英語只是為了了解西方文化，和本土文化卻完全不沾邊的感覺。之所以會出現(xiàn)這種情況，就是因為中外文化沒有進行比較，也沒讓學(xué)生理解到中國文化的內(nèi)涵與精髓。

3.中國傳統(tǒng)文化被忽視。英語教學(xué)所造成的中國文化缺失，使學(xué)生們在學(xué)習英語時只是以單純的交流為目的，在雙方交流過程中只是非常被動地單方面接收英美文化，卻不會將自己本國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化反饋給對方，這就造成了“中國文化失語癥”的出現(xiàn)，也是最明顯的暴露了中國文化在英語教學(xué)當中的缺失。

4.中國文化英語表達能力差。英語做為全球通用性語言的唯一工具，就會經(jīng)常涉及到跨文化交際。而跨文化交際是雙向的，這就需要雙方將本國文化通過英語表達能力和創(chuàng)造力傳遞給對方。學(xué)生學(xué)習的英語不僅僅要涉及到西方先進文化，還需要將我們中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化底蘊用英語表達的方式呈現(xiàn)給對方。但在教學(xué)當中會發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對于中國傳統(tǒng)文化的了解甚少，而且還不知道怎么用英語表達出來，這就成了大學(xué)英語教學(xué)的敗筆。所以，學(xué)生們應(yīng)通過英語這門語言，提高中國傳統(tǒng)文化的英語表達能力。

二、中國傳統(tǒng)文化融入意義

1.中國傳統(tǒng)文化融入的重要性。中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深，內(nèi)涵深厚，它是中華民族上下五千年的智慧結(jié)晶，在大學(xué)教學(xué)中融入中國文化特色，不僅能夠加強中國傳統(tǒng)文化的傳承，抵御西方文化的沖擊，還能夠加深學(xué)生對于中國文化的理解，彌補中國學(xué)生本國文化表達能力的饋乏，提高跨文化之間的交際能力。

2.中國傳統(tǒng)文化融入的必要性。融入中國傳統(tǒng)文化對于提高學(xué)生的學(xué)習興趣和跨文化交際能力起到積極作用，經(jīng)過實踐證明，在大學(xué)英語課堂加入一些中國元素的表達方式能使其更加貼近現(xiàn)實生活，課堂氣氛活躍，也綜合的提高了學(xué)生們的學(xué)習效率，促進了中國文化的交流。在大學(xué)英語教學(xué)中融入中國文化，使學(xué)生更加意識到中國傳統(tǒng)文化的魅力與重要性，使學(xué)生們產(chǎn)生民族自豪感。

三、中國傳統(tǒng)文化融入方法

將中國傳統(tǒng)文化融入到大學(xué)課堂中去，就要結(jié)合當前中國傳統(tǒng)文化在大學(xué)英語課堂中的現(xiàn)狀，對癥下藥。主要方法有三種，其一是通過文化對比教學(xué)，在大學(xué)課堂中將中西方文化都融入進去，讓學(xué)生們能夠清晰的感受到西方文化和傳統(tǒng)文化的不同，加深了解本土文化，有助于提升表達本國文化的能力。其二是詞匯聯(lián)想方法，在大學(xué)英語課堂上，英語教師可以有意識的挖掘相關(guān)背景文化，然后找到切入點，通過聯(lián)想方式找到中國文化的外語表達方式聯(lián)想翻譯，用來增加學(xué)生的英語表達能力。這需要教師做大量的課前準備工作和較高的文化素養(yǎng)。其三是通過文化拓展方式，在大學(xué)英語授課過程中，將一個詞匯有意識的進行擴展，變成屬于本國的文化表達方式，讓更多的學(xué)生能通過這些擴展詞語表達出來，教師也要有意識的將中國的實際情r相結(jié)合，更好的發(fā)揮出中國傳統(tǒng)文化的獨有魅力。

四、結(jié)語

大學(xué)英語不只是傳授知識和技能，它還為學(xué)生提供了一個跨文化間的交流平臺，在跨文化的國際交流之中，中國傳統(tǒng)文化的豐富詞匯和內(nèi)涵既是英語學(xué)習中的語言素材，也是學(xué)習英語過程中應(yīng)該探討的核心。若是把中國傳統(tǒng)文化徹底融入到英語教學(xué)中來，傳統(tǒng)文化的地位將比西方文化更加成熟，學(xué)生在日常表達時，便會更傾向于用傳統(tǒng)文化的思想來闡述觀點，這樣，中國傳統(tǒng)文化的地位將得到大大增強。

篇5

一、價值觀的差異

價值觀是眾多文化因素中的核心內(nèi)容之一，它是關(guān)于什么是重要的、什么是不重要的一種信念。作為文化構(gòu)成的深層因素，它既是社會文化的組成部分，又是社會文化因素在人們心中長期積淀的結(jié)果，它持久地影響著人們的態(tài)度和行為方式，牢牢地扎根于人們的心中。例如“謙虛”對中國文化來說是一種美德，當我們中國人聽到別人表揚時，為表示禮貌，總要客氣一番，以委婉的方式對別人的看法加以否定。一位英國人贊揚一位中國人英語學(xué)得很好，中國人會連忙答道：“一般一般，還差得很遠。”這使那位英國人士感到疑惑不解，懷疑自己的判斷出了問題，或是認為中國人虛偽自卑。根據(jù)英美的習慣，他們在同樣情況下并不講什么“客氣”，而是用一句“Thank you.”表示欣然接受。而中國人對英美人得到贊揚后報以的“謝謝”，常感到英美人缺乏謙虛美德，這就造成了跨文化交際的失敗。

在中國傳統(tǒng)文化中，形成了一套獨特的自謙詞和尊稱，說“我”時，常用“鄙人”、“不才”等，而對于對方則用尊稱，例如“尊姓大名”、“貴姓”，而在英美文化中卻沒有上述謙詞和尊稱，第一人稱“我”用“I”，而且要大寫，第二人稱“你”用“you”。中國文化注重互助和依靠，強調(diào)人與人之間要相互幫助。例如中國諺語有“遠親不如近鄰”、“在家靠父母，出外靠朋友?！钡缺磉_方式。英美文化注重自立和獨立，在英文詞典中有許多以self-為前綴的合成詞，就可以說明“個人”在英美生活中所占的位置是何等重要，這種現(xiàn)象在其他語言詞典中是不多見的。他們都希望靠自己的奮斗而成功，只要是自己能干的，決不讓別人幫助，否則被認為是缺乏獨立精神的表現(xiàn)。在中國，看望病人說“多喝水，不要上火”或“天涼了，注意多穿衣服”；病人心中往往感到暖融融的，認為這是對自己的關(guān)心。然而，如果病人是英美人士，他們會感到這是對自己獨立人格的蔑視，損傷了“自己不能照顧自己”的自尊心。中國文化尊重老年人，一個人對老人是否尊敬，常常被認為是否有教養(yǎng)。我們在公共場合，?？吹阶鹄系母媸菊Z。在公共汽車上，要主動為老人讓座；老人過馬路時，警察主動攙扶，這都體現(xiàn)了我們中華民族尊老的美德。但在英美文化中，“老”卻意味著不中用、衰朽殘年、來日無多，他們對old（老）十分敏感，英美老年人不喜歡old people及aged甚至the elderly等稱呼，寧愿人們稱呼senior citizen（年長的公民）或golden ager（黃金年代的人）。他們有一種價值觀，即無論年齡多大也要在外表上表現(xiàn)出青春活力，以贏得人們的羨慕和自己心理上的滿足。從以上我們可以看出，在不同的文化中，人們的價值觀不盡相同，所以我們在學(xué)習運用語言時，要格外重視。否則“好心不會有好報”。

二、詞匯文化內(nèi)涵的差異

1.英漢詞、詞組的語言概念對應(yīng)但文化內(nèi)涵意義有異。如Propaganda一詞，它源于College of Propaganda——教皇格雷戈里十五世于1622年建立，由紅衣主教組成的委員會，它監(jiān)督羅馬教廷所在地以外羅馬天主教教會的活動，并為他們培養(yǎng)神父。Propaganda原來沒有貶義，只表示“讓盡可能多的人知道某一組織所提倡的宗教或政治上的教旨或原則”，但在現(xiàn)代英語里卻有侮辱性的貶義：指“一方（往往是敵對或不友好的）為了使另外一方了解并接受他的信條或政策所做出的努力”。不友好或敵對的對方說你通過報刊、廣播、電視及其他宣傳媒介所進行的宣傳是propaganda合情合理，如果將漢語里“宣傳”的概念用propaganda來表達，則會引起English-speaking people的反感，而中性詞publicity可以表示漢語的“宣傳”。又如inpidualism（個人主義）一詞，由于中西文化中價值取向的差異，便賦予其不同的文化內(nèi)涵：中國人提倡集體主義，因此會帶有貶義的色彩；而西方人追求人人平等，尊重個人價值，尤其是美國人相當崇拜個人奮斗，這個詞則頗具褒義色彩。

2.英漢語中指稱意義相同的詞語在文化上有不同的比喻含義。語言既有共性又有相對性。一方面，不同語言中某些詞語的概念意義或描述意義相同，而其表達意義和社會、文化含義因文化不同而含有濃厚的民族特色。例如英漢兩種語言中都有dragon（龍）的概念：在中國文化里，dragon是一個褒義詞，象征吉祥、權(quán)勢、高貴，中國人都愿意“望子成龍”，但如果將dragon直接用來表達此意，英美人見了會覺得驚奇。因為在英語文化中，dragon的形象并不好，是傳說中替魔鬼看守財寶的兇猛妖怪，被視為不祥之兆，西方人絕對不會希望自己的孩子成為dragon。又如，cowboy的英文釋義與漢語的“牧童、牧工”相對應(yīng)，看過美國西部電影的中國觀眾更是記住了cowboy的形象：穿著牛仔服，戴著牛仔帽，腰間別著槍，騎著馬到處拼殺。但在美國人心目中，cowboy真正的文化形象是表現(xiàn)一個人獨來獨往、行蹤不定、無拘無束、我行我素的性格。所以，對下面這句話的理解，不能離開cowboy的這層文化含義：He runs a business as a cowboy.（他像牛仔一樣管理企業(yè)），即，他辦企業(yè)態(tài)度不嚴肅，缺乏經(jīng)驗和技術(shù)，工作隨意性太大。再如英美人士怎么也理解不了中國人為什么會毫不留情地“痛打落水狗”；也難怪當“走狗”一詞譯成“running dog”時，不但沒有能激起西方人的憤慨，反而使他們覺得這樣的狗又蹦又跳，可愛極了。

3.在不同的文化背景下，語言符號的所指意義有時會出現(xiàn)空缺現(xiàn)象。如“13”在西方文化中有不吉祥的所指意義，樓層沒有“十三”，而代之以“12B或14A”，飛機、火車、劇院等沒有第13排，請客避免13人，重要的活動避開每月的13日，等等。而這些在中國文化中卻沒有。中國文化中的“紅娘”、“月下老人”等具有獨特的所指意義，在英美文化中也是空缺的。再如我們常用的“精神文明”詞語，譯為“spiritual civilization”似乎沒有錯誤，但許多英語國家的人實際上并不懂得它到底是什么意思。

三、風俗習慣的差異

篇6

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化 高校英語教學(xué) 融入

傳統(tǒng)文化是一個民族乃至國家生存和延續(xù)的根本，中國傳統(tǒng)文化燦爛豐富，在世界文化中獨樹一幟，所以繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化有著重要的意義。在目前的高校中，英語學(xué)習已經(jīng)成為了一種普遍現(xiàn)象，而高校學(xué)生學(xué)習英語的目的，有很大一部分原因是要以語言為手段進行文化的了解。在了解文化方面，進行文化差異的對比可以更好的把握不同文化的核心，所以在英語學(xué)習的過程中，e極的融入中國傳統(tǒng)文化，可以讓學(xué)生對英語的產(chǎn)生以及用法，甚至是意義表達都會有更加深刻的理解與認知。

一、傳統(tǒng)文化在英語學(xué)習中的作用

傳統(tǒng)文化在英語學(xué)習中有著重要的作用，而就目前的情況分析來看，這種作用主要體現(xiàn)在兩方面：第一是傳統(tǒng)文化在英語學(xué)習中的融入加深了學(xué)生對于英語特色的認識。英語在表達上和漢語有著顯著的區(qū)別，而傳統(tǒng)文化的融入就是將傳統(tǒng)的表達進行體現(xiàn)，通過這種表達方式的融入，學(xué)生對于英語表達的認識更加具體。第二是傳統(tǒng)文化的融入使英語學(xué)習的單調(diào)性有所減弱。就目前的高校英語教學(xué)而言，單純的英語教學(xué)對于學(xué)生的積極性調(diào)動十分的不利，而融入傳統(tǒng)文化之后，英語教學(xué)具有了現(xiàn)代感和古典感，這樣，其教學(xué)的內(nèi)涵豐富性增加，學(xué)生對其的興趣會濃厚許多。

二、傳統(tǒng)文化在英語學(xué)習中的融入

1.科學(xué)的設(shè)計英語教學(xué)課程。在高校英語教學(xué)的過程中進行中國傳統(tǒng)文化的融入需要做教學(xué)設(shè)計。而要想使得教學(xué)設(shè)計在教學(xué)實踐中發(fā)揮更好的作用，需要從三個方面進行考慮：第一是對英語教學(xué)內(nèi)容的文化背景進行深入的考慮。英語不單單是一門語言，也是文化的一種載體，所以其語言表達的內(nèi)容必然會具有一定的文化內(nèi)涵。因此在進行教學(xué)設(shè)計的時候，對教學(xué)內(nèi)容的文化背景做出考慮可以為中國文化的融入提供更好的環(huán)境。第二是進行中國傳統(tǒng)文化的聯(lián)想融入。雖然說英語背后的文化和中國傳統(tǒng)文化存在較大的差異性，但是其在某些方面的表達還是相同的，所以從教學(xué)內(nèi)容進行引申，可以發(fā)現(xiàn)相應(yīng)的中國傳統(tǒng)文化表達。第三就是進行合適的教學(xué)案例設(shè)計，進中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容引入到英語教學(xué)案例中，這樣，二者便可以實現(xiàn)有效的結(jié)合。

2.在教學(xué)中找好融入的切入點。在教學(xué)中找好切入點也是英語教學(xué)中融入中國傳統(tǒng)文化的一個步驟。之所以要在英語教學(xué)中進行中國傳統(tǒng)文化的融入主要目的是要讓學(xué)生從文化角度去理解語言，從而使得學(xué)習的效果提升。在教學(xué)實踐中，如果沒有一個很好的切入點，那么英語教學(xué)和中國傳統(tǒng)文化會成為兩個單獨的單元，這種獨立性對于學(xué)生的文化統(tǒng)一性認識非常的不利，所以找好切入點使得傳統(tǒng)文化融入到英語課堂中十分的重要。舉個例子，在高校英語教學(xué)中，有的內(nèi)容會從旅游、法律、或者制度等方面展開，在進行這些內(nèi)容教學(xué)的時候，老師可以通過設(shè)計問題讓學(xué)生們對英語和中國傳統(tǒng)文化進行相關(guān)性討論。通過討論范圍的擴大，內(nèi)容實現(xiàn)由點到面的擴展，學(xué)生們對于英語中的文化理解和我國傳統(tǒng)文化的理解都會更加的全面。這樣，學(xué)生可以在對比中更加清楚地認識到英語的特征以及文化的特殊性。

3.在英語學(xué)習中強化傳統(tǒng)文化與英語的統(tǒng)一性和差異性。在英語學(xué)習中強化傳統(tǒng)文化和英語的統(tǒng)一性與差異性分析也是傳統(tǒng)文化融入的一項重要措施。就教學(xué)的融合發(fā)展來看，具有相似性的內(nèi)容在融合的過程中受到的阻力會更小，融合的效果也會更，而差異性較為顯著的內(nèi)容，因為其對立性較強，所以很難實現(xiàn)有效的融合。在英語教學(xué)的過程中，強化英語背后的文化分析，然后對傳統(tǒng)文化進行分析強化，這樣，通過對比模型的區(qū)分可以將二者的同一性和差異性表現(xiàn)得更加全面。在全面掌握差異和同一的基礎(chǔ)上，采用統(tǒng)一融合，差異分立的教學(xué)方式，學(xué)生對于英語代表的文化會有更加清楚的認識。因為英語是其文化的重要載體，在深刻理解文化內(nèi)涵的大環(huán)境下，對于載體的認識和把握效果會更加的具體。

三、結(jié)束語

英語教學(xué)在目前的高校中被普遍的開展，但是從具體的教學(xué)效果來看，學(xué)生們的學(xué)習熱情度不高。要學(xué)習一門語言，最好是將其放置在相應(yīng)的文化環(huán)境中，所以英語教學(xué)需要進行英語文化環(huán)境的建設(shè)。利用傳統(tǒng)文化的融入，通過對比可以營造出具有具象性的英語文化環(huán)境，這樣，學(xué)生在其中進行學(xué)習，無論是對應(yīng)于的興趣度，還是學(xué)習的積極性都會得到提升。

參考文獻：

[1]何立艷.中國傳統(tǒng)文化融入廊坊高校英語教學(xué)的探索與研究[J].科技信息，2013，25：47+98.

[2]劉彥斌.中國傳統(tǒng)文化與地方文化融入高職英語教學(xué)的必要性和緊迫性[J].天津職業(yè)院校聯(lián)合學(xué)報，2012，07：50-52.

篇7

關(guān)鍵詞：高職；聲樂教學(xué)；傳統(tǒng)音樂文化；融入

中圖分類號：G712文獻標識碼：A文章編號：1671―1580（2014）02―0146―02

一、中國傳統(tǒng)音樂文化的形態(tài)特征

我國的傳統(tǒng)音樂在幾千年的發(fā)展過程中積累了眾多的音樂種類，藝術(shù)風格豐富多彩，從而使得中國傳統(tǒng)音樂形成了一個兼收并蓄、傳承融合的體系。

1.中國傳統(tǒng)音樂體系的律制為“三律并用”。據(jù)資料記載，古琴所用一般為純律，琵琶與阮一般用平均律，而簽上所用的應(yīng)該是三分損益律。這三種律制存在的時間都比較早，而且長時間同時存在，不分伯仲。

2.中國傳統(tǒng)音樂體系中的音階和節(jié)拍有自己獨特的特點。音階采用的是五聲性旋法調(diào)式音階，它是由偏音、正音不同組合而成的。律動包括均分律動與非均分律動兩種，兩種律動的結(jié)合和不規(guī)則使用，就形成了節(jié)奏節(jié)拍的整散結(jié)合和戲曲中坐唱念打的緊拉慢唱。

3.多種記譜法并存。記譜法是用記號、符號把曲子中高低、長短、強弱等內(nèi)容呈現(xiàn)出來，例如其中的工尺譜經(jīng)過多次更改仍然沿用至今。這些譜式記錄了大量優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂，使得千百年來的古代音律在今天得以重現(xiàn)。

二、傳統(tǒng)音樂文化與高職聲樂教學(xué)脫節(jié)的原因

1.歐洲音樂體系強權(quán)話語的影響

到十九世紀末，資本主義在世界范圍內(nèi)崛起之后，歐洲的民族音樂也隨之擴張，尤其是巴赫、貝多芬等萬眾矚目的音樂大師的大量音樂作品使歐洲音樂在世界范圍內(nèi)迅速普及，并且得到了廣泛的傳播與推崇。進入20世紀，全球化的浪潮把世界的各個角落囊括在內(nèi)，經(jīng)濟霸權(quán)決定文化霸權(quán)，歐洲音樂也隨之全球化，它對我國傳統(tǒng)音樂的影響是極大的。在普通高職院校的聲樂教學(xué)中，西洋音樂可謂是一統(tǒng)天下，除了中國音樂史等課程還可以讓學(xué)生了解一些中國傳統(tǒng)音樂的知識之外，其余的學(xué)科課程都是圍繞歐洲音樂體系設(shè)置的，這對于高職聲樂教學(xué)來說有害無益。

2.文化多元與陳舊觀念的影響

20世紀以來，世界音樂文化呈現(xiàn)多元發(fā)展并有三大音樂體系匯合的態(tài)勢。但是傳統(tǒng)的中國音樂文化并沒有在世界范圍內(nèi)引起廣泛共鳴，在對待中國傳統(tǒng)音樂文化面向世界的問題上，我們始終是處于弱勢地位的。中國人認為中國的傳統(tǒng)音樂登不了大雅之堂，這種觀念是根深蒂固的，他們認為中國的樂器缺少諧波共鳴；樂隊音響不干凈、缺乏表現(xiàn)力；唱法不科學(xué)，缺乏多聲部，總之，中國音樂要發(fā)展必須要向西方音樂靠攏，甚至需要全盤西化。高職院校的音樂教師大部分也存在這種心理，無論是什么課程，都要以歐洲音樂為標準來衡量，可見，中國傳統(tǒng)音樂要通過教育而走向世界，還需要有很長時間的等待與努力。

3.課程目標與課程設(shè)置的影響

在高職音樂院校的課程體系和課程目標中，都有提高音樂教育質(zhì)量、培養(yǎng)音樂人才的內(nèi)容，尤其是近些年各大高職音樂院校大都致力于人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新和改革，取得了很大的成就。但是是在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)音樂方面，特別是保護非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)方面做得還不是很到位，或者說有欠缺。其主要原因在于高職院校受歐洲音樂體系的影響和束縛，還不能很好、很快地轉(zhuǎn)變思想觀念，致使我國傳統(tǒng)音樂在高校音樂教育專業(yè)的課程設(shè)置不合理。一般來說，與中國傳統(tǒng)音樂文化相關(guān)的課程比如中國音樂史與名作欣賞、民族民間音樂、民樂重奏與合奏等在所有的學(xué)科比重中所占份額偏小，而且學(xué)分很少，大多是選修課，容易被學(xué)生忽略，本來應(yīng)該重視的學(xué)科反而成了邊緣學(xué)科，傳統(tǒng)音樂文化沒有得到應(yīng)得的重視。

三、高職聲樂教學(xué)中融入傳統(tǒng)音樂文化的策略

1.在聲樂教學(xué)中改變教育觀念

近幾年，高職音樂院校逐漸開設(shè)了一些和傳統(tǒng)音樂文化有關(guān)的課程，但一般都是概論性質(zhì)的課程，實用性不大，學(xué)生能夠掌握的傳統(tǒng)文化知識很有限，往往是形式大于內(nèi)容。在這種教學(xué)模式下，教師的觀念必須要轉(zhuǎn)變，要糾正自己對傳統(tǒng)音樂文化的認識，不能只追求西方音樂文化，顧此失彼。我們應(yīng)該在繼承傳統(tǒng)音樂文化的過程中，取其精華，去其糟粕，把傳統(tǒng)音樂中的優(yōu)秀部分傳承發(fā)展下去，不能厚西薄中，固步自封。另外，要適當調(diào)整中西音樂教學(xué)內(nèi)容的比例，創(chuàng)造一切有利于傳統(tǒng)音樂文化發(fā)展的機遇，使我們的傳統(tǒng)音樂文化能夠得到更大的發(fā)展。

2.在聲樂教學(xué)中融入情感體驗

我國幅員遼闊，擁有五十六個民族，每個民族都有其獨特的地域文化、風俗習慣、語言特點和生活習慣，這些都對傳統(tǒng)音樂文化有著深刻的影響，使得民歌種類紛繁復(fù)雜，形式豐富多彩，情感萬緒千端。因此，在把傳統(tǒng)音樂文化融入高職聲樂教學(xué)中時，首先就應(yīng)該教學(xué)生如何把握情感。除此之外，教師還要讓學(xué)生掌握發(fā)聲的方法，把珠圓玉潤的民歌聲音融入到美聲的發(fā)聲訓(xùn)練中，用共鳴來處理音色，這樣不僅使學(xué)生的聲音音質(zhì)得到培養(yǎng)，還能讓學(xué)生創(chuàng)造出有自我特點的聲音風格。

3.在聲樂教學(xué)中表達感知能力

高職音樂院校學(xué)生的素質(zhì)參差不齊，他們在興趣、能力、修養(yǎng)、審美等方面都存在很大的差異，因此，他們在感知民族聲樂藝術(shù)方面的能力也不盡相同。在進行民族音樂欣賞之后，教師可以引導(dǎo)學(xué)生圍繞歌曲的各個方面進行討論，探討歌曲的演唱特點、風格特征和情感向度等，之后放手讓學(xué)生表演，學(xué)生之間相互點評、分析，以提高學(xué)生在傳統(tǒng)音樂文化方面的領(lǐng)悟能力和感知能力。在此過程中，教師要觀察學(xué)生的表現(xiàn)，指出學(xué)生優(yōu)點和不足，進行及時點評，并對學(xué)生的音色、節(jié)奏、速度等多方面技術(shù)進行全面總結(jié)，進一步培養(yǎng)學(xué)生感悟傳統(tǒng)音樂文化的能力，提高音樂的表現(xiàn)能力和創(chuàng)造能力。

4.在聲樂教學(xué)中提升教師素質(zhì)

教師是將傳統(tǒng)音樂文化融入到高職聲樂教學(xué)中的主體，要想增進民族音樂的發(fā)展速度，就一定要全方位地提高教師對傳統(tǒng)音樂文化的理解能力和民族音樂教學(xué)能力，使其業(yè)務(wù)素質(zhì)顯著提高。在日常聲樂教學(xué)中，教師首先應(yīng)該熟練掌握與民族音樂相關(guān)的理論知識，使聲樂教學(xué)更具文化指向性。其次，應(yīng)了解民族音樂的主要特點，能夠正確區(qū)分不同類型的民歌并且能夠演繹不同風格的民歌。最重要的是，教師應(yīng)該是民族音樂的忠實擁護者和熱愛者，在教授聲樂的過程中能用歌聲感染學(xué)生，向?qū)W生傳遞音樂學(xué)習的正能量，影響他們更加熱愛自己本民族的音樂。

5.在聲樂教學(xué)中運用現(xiàn)代化手段

高職音樂院校在開展聲樂教學(xué)時應(yīng)該根據(jù)不同的民族音樂類型選取不同的教學(xué)資源，盡量要配備與教材同步的原唱資料。隨著教育資源的不斷更新?lián)Q代，多媒體交互式教學(xué)方式可以為教學(xué)提供充足的教學(xué)資料，可以讓學(xué)生直觀地欣賞原聲音樂，體會民族音樂的獨特魅力。

就我們的傳統(tǒng)音樂文化而言，要想發(fā)展，要想永葆其生命力，就必須有進行再創(chuàng)造的活力，這給高職院校的音樂教育改革帶來了很大壓力，我們深知任重而道遠。中國傳統(tǒng)音樂文化與其他民族文化遺產(chǎn)一樣需要我們保護和繼承，尤其是音樂教育工作者，更有使傳統(tǒng)音樂文化代代相傳、不失魅力的責任和義務(wù)。一方面教師應(yīng)該增加自身的知識儲備，廣納博收，在音樂教育傳承上使傳統(tǒng)音樂文化發(fā)揚光大；另一方面要不斷推陳出新，能夠創(chuàng)作出新的優(yōu)秀民族音樂作品，賦予傳統(tǒng)音樂以新鮮的血液和活力。

[參考文獻]

[1]楊麗霞.以中國傳統(tǒng)音樂為母語的視唱練耳教材編制之初步論證[D].福建師范大學(xué)，2006.

篇8

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；中學(xué)語文；教學(xué)影響；理解；作用

傳統(tǒng)文化中有很多值得人們學(xué)習與傳承的思想、觀念、價值等教育知識，而由于在早些年間我國的文化學(xué)習受到西方國家文化的影響，從思想到實踐都有了明顯的改變，這是對中國傳統(tǒng)文化的一種排除與替代行為，使得中國傳統(tǒng)文化被逐漸封閉起來，這也是我國各地西洋學(xué)校能夠快速發(fā)展起來的主要原因。自改革開放后，我國各階級層面的人群對中西文化有了新的分析與判斷，認為中國傳統(tǒng)文化應(yīng)該被全面重視與傳承，融合在中學(xué)語文教學(xué)中是必然的。

一、傳統(tǒng)文化在初中語文教學(xué)中的作用理解現(xiàn)狀

中國已經(jīng)進入一個全面發(fā)展與改革的變化中，中國傳統(tǒng)文化在國防、科技、工業(yè)以及教育等各領(lǐng)域中也得到了重新認識，并經(jīng)由多年的傳統(tǒng)文化應(yīng)用實踐證明，中國文化具有一定的收藏與發(fā)揚意義，是新時期社會、經(jīng)濟發(fā)展中，文化建設(shè)的基礎(chǔ)，更是引導(dǎo)中國更好的趨向于文明、文化方向發(fā)展，提高國家的整體素質(zhì)水平，建設(shè)文化大國。傳統(tǒng)文化的學(xué)習與鑒賞，是通過各種運用與實踐過程中深深體會與領(lǐng)悟所得，而所有的行動都是建立在能夠正確的認識與理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，而就現(xiàn)階段初中語文教學(xué)中，大部分教師對傳統(tǒng)文化的理解還不夠充分，往往存在很多誤區(qū)，因而在教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育知識流于形式，缺少真正價值與意義的教育引導(dǎo)，這也使得學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認識比較淡薄，作為傳統(tǒng)文化發(fā)揚的主體，加強學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習與認識，是初中語文教學(xué)中的重點，而如何才能正確的理解傳統(tǒng)文化在初中語文教學(xué)中的作用，是目前需要重點研究的課題。

二、如何正確理解傳統(tǒng)文化在初中語文教學(xué)中的作用

（一）加強教師對傳統(tǒng)文化的認識與發(fā)揚精神

學(xué)生是祖國發(fā)展的棟梁，是文化的載體，更是未來發(fā)展的精神支柱，而學(xué)生的發(fā)展是需要應(yīng)用廣泛的知識所培養(yǎng)的，知識是鑄造人才的基礎(chǔ)與手段，因此在學(xué)生受教期間，知識的教育內(nèi)容與方法非常重要。學(xué)校承載著教育知識的主要任務(wù)，教研中更需要對傳統(tǒng)文化的吸納與挖掘重視。加強傳統(tǒng)文化的融合，并將傳統(tǒng)文化進行發(fā)揚，則需要教師能夠正確的認識與理解傳統(tǒng)文化的教育意義，能夠真正的明白傳統(tǒng)文化在教學(xué)中有一定的重要意義與作用。如何提高教師的理解與認知，則需要轉(zhuǎn)變教師的教學(xué)觀念，不斷開創(chuàng)新的教育領(lǐng)域與新的教育方式，改善受傳統(tǒng)教學(xué)方法與方式以及教學(xué)教材內(nèi)容與題材而左右的思想意識，將傳統(tǒng)文化在教材中的滄海一粟的地位進行改善，提高傳統(tǒng)文化內(nèi)容的覆蓋面，提高教師對傳統(tǒng)文化的熱愛之情，加強對文化的探索與挖掘精神，不斷對文化進行質(zhì)疑-解析、懷疑-肯定的轉(zhuǎn)變過程，不斷在解決問題中吸取文化精髓與營養(yǎng)，在這種情況下，教師的文化理解、熱愛精神以及發(fā)揚意識才能做到融會貫通，才能更好的將傳統(tǒng)文化作為語文教學(xué)中的重點。

（二）教師要擁有良好的職業(yè)素養(yǎng)

教師在很多人的理解中是以“傳道、授業(yè)、解惑”的作用發(fā)揮而形成，是為未來發(fā)展培養(yǎng)人才的施教主體，因此受到人們的尊敬與愛戴。隨著近年來國家經(jīng)濟發(fā)展的影響，教育已經(jīng)呈全國普及的發(fā)展形式進行，這使得教育界的傳統(tǒng)專利特點發(fā)生翻天覆地的改變，因此，因此教師在人們的理解中也出現(xiàn)了不一樣的認識。在新環(huán)境、新化中教師應(yīng)該重新制定職業(yè)地位與界限，正確確立職業(yè)、立場與地位，不斷提高自我職業(yè)素養(yǎng)，充分發(fā)揮教書育人的職責，滿足人們對教師職業(yè)的期望與厚望。在初中語文教學(xué)中，教師更應(yīng)該清楚地自己不僅是一個愛與知識的教育者，更是傳統(tǒng)文化的發(fā)揚者，自身要提高傳統(tǒng)文化的知識掌握能力，提高學(xué)習精神，只有壯大自己的傳統(tǒng)文化理解與掌握能力，才能更好的將傳統(tǒng)文化教育獻于職業(yè)中，才能在教學(xué)期間更好的將傳統(tǒng)文化融入其中，提高自我的同時也拓展了學(xué)生的文化知識學(xué)習空間。

（三）做好傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)者

教育的對象是學(xué)生，學(xué)生是學(xué)習的主人，在教育教學(xué)過程中起主要作用，教師是教育教學(xué)的引導(dǎo)者，在教學(xué)過程中起主導(dǎo)作用。這是新課程標準對當代教育者和被教育者提出的明確要求。但是，初中學(xué)生正處于青春發(fā)育期，無論是生理還是心理都還不是很成熟，對事物的認知和判斷能力還不強，尤其是對傳統(tǒng)文化的認識還很膚淺。

隨著科技的發(fā)展和社會的進步，人們對經(jīng)濟利益的追求越來越強烈，但是對尊師重教的思想?yún)s越來越淡薄，甚至有些學(xué)生對教師還存在很大的負面情緒，這是不利于教師教育引導(dǎo)的。

因此，在當前形勢下，教師對學(xué)生的正面引導(dǎo)就顯得尤為重要了。教師不僅要教書還要學(xué)會育人，引導(dǎo)學(xué)生對祖國傳統(tǒng)文化形成正確的認識，使這些古老的文化在新時期也能生根發(fā)芽。具體表現(xiàn)在講授文言文和古詩詞時，結(jié)合典故學(xué)習，既能培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習興趣，還能讓學(xué)生認識到古圣先賢的優(yōu)秀品質(zhì)和做人智慧，從而對學(xué)生今后的成長是非常有幫助的。

參考文獻：

篇9

關(guān)鍵詞 思想道德修養(yǎng)；傳統(tǒng)文化；教學(xué)

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課（以下簡稱為“思法”課），是對大學(xué)生進行思想政治教育的主要陣地之一，既有鮮明的政治性和思想性，又有較強的理論性和知識性。它以為指導(dǎo)，以思想教育、道德教育和法律教育為主要內(nèi)容，把構(gòu)建社會主義核心價值體系貫穿始終。中國傳統(tǒng)文化是中國古圣先賢幾千年經(jīng)驗、智慧的結(jié)晶，為對大學(xué)生進行民族精神教育、健康人格教育和社會責任教育提供了方向和寶貴的資源。在“思法”課的教育教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化，有利于啟發(fā)學(xué)生對樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀作更深入的思考，從而提高“思法”課的教育教學(xué)效果。

一、在課堂教學(xué)環(huán)節(jié)，應(yīng)做到以下幾點

1.教師應(yīng)加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習

學(xué)生都有向師性，教師自身的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)是對學(xué)生最好的教育和引導(dǎo)。教師應(yīng)自覺學(xué)習中國傳統(tǒng)文化的知識，增強對傳統(tǒng)文化的掌握與運用能力。教師深厚的知識底蘊會在課堂上自然的由內(nèi)而外地釋放，使學(xué)生具體的認識到傳統(tǒng)文化對人生修養(yǎng)、個人氣質(zhì)重要影響。教師的言談舉止會成為生動的教材，比如個人氣質(zhì)的風度儒雅，課堂上的引經(jīng)據(jù)典，授課過程中對傳統(tǒng)文化的嫻熟運用等，都會賦予教師個人獨特的魅力，使他們在思法課講臺上對大學(xué)生產(chǎn)生巨大影響力。而只有源自內(nèi)心的敬佩與欣賞，才會使大學(xué)生有意識地將中國傳統(tǒng)文化的相關(guān)知識消化吸收，提高自身的整體素養(yǎng)。

2.將本課程教學(xué)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機的結(jié)合起來

例如，在“思法”課程的課堂教學(xué)中通過精心設(shè)計，找到授課內(nèi)容與傳統(tǒng)文化的融合點，將傳統(tǒng)文化教育自然貫穿于課程教學(xué)中；通過專題講座的方式延伸課程內(nèi)容，如開展儒家親子倫理及其現(xiàn)在價值講座讓學(xué)生認識到“孝”的重要性，進一步完善大學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)。另外，在教學(xué)方法上不斷創(chuàng)新、創(chuàng)建豐富多彩的教育情景，如采用互動式授課方式，充分利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)，結(jié)合、音樂、視頻等手段，提高優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“進腦率”，在加強情感體驗中陶冶情操。

“思修”課是一門融思想性、政治性、知識性、綜合性、實踐性于一體的課程。把學(xué)習和實踐結(jié)合起來是取得良好學(xué)習效果的重要條件之一。

二、在實踐教學(xué)中，可以嘗試以下幾點

1.分組討論式教學(xué)

分組討論式式教學(xué)是“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課全新的實踐教學(xué)模式之一。教師在開學(xué)之初布置相關(guān)課題，學(xué)生自愿以七八個人一組，自主選擇感興趣的題目，每人準備3至5分鐘的發(fā)言。幾周之后，在課下集中起來，與教師共同討論。分組討論式教學(xué)完全打破了傳統(tǒng)課堂教學(xué)中以教師為主的模式，強調(diào)教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體地位。討論過程中，每位學(xué)生都要參與進來，發(fā)言之后，其它同學(xué)以對其內(nèi)容進行質(zhì)疑和提問。通過訪談，學(xué)生把個人思想和道德修養(yǎng)層面的問題與中國傳統(tǒng)文化和社會現(xiàn)實，以及個人對這些問題的看法緊密結(jié)合，氣氛既活躍又幽默，不但增進了師生之間的溝通，還鍛煉了他們的邏輯思維能力與語言表達能力。教師主要起到引導(dǎo)話題、控制局而、調(diào)動氣氛、總結(jié)發(fā)言的作用。通過分組討論式教學(xué)，教師可以掌握學(xué)生真實的心理狀況，引導(dǎo)學(xué)生積極向上，也可以掌握第一手的資料來促進科研，是真正的教學(xué)相長。

2.閱讀經(jīng)典書目

教師可以組織學(xué)生開展推薦一本好書活動，具體方法是，學(xué)生在一個學(xué)期中閱讀與本課程相關(guān)的經(jīng)典著作，再寫出個人的理解、認識與感悟以及推薦給同學(xué)們的理由。這是是學(xué)生對心靈問題、熱點問題的反思與總結(jié)。在活動開展過程中教師應(yīng)及時將意見及時反饋給每個學(xué)生，并要求學(xué)生參照意見進行修改。信息反饋是最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，它是師生之間的對話，使教師深入了解學(xué)生的思想動態(tài)與對相關(guān)知識的掌握程度。

3.利用學(xué)校社團開展主題活動

高校社團是開展“思法”課實踐教學(xué)的良好平臺?！八挤ā闭n程組可聯(lián)系或組織成立國學(xué)社、愛心社、青年志愿者協(xié)會等社團，在中國傳統(tǒng)的節(jié)日組織學(xué)生開展一些主題活動，如在端午節(jié)開展愛國主義主題教育活動，在孔子誕辰進行尊師重教主題活動，在重陽節(jié)開展尊老敬老主題活動等。這些活動的開展既能使學(xué)生感受到作為炎黃子孫傳承中國傳統(tǒng)文化的重要性和必要性，又能在參與的過程中增強對中國傳統(tǒng)文化的認同感。

綜上所述，為使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好應(yīng)用于“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程，要以學(xué)生為本位，貼近生活，對傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容進行完善，對傳統(tǒng)的課堂教學(xué)與實踐教學(xué)進行改革，提高此課程對大學(xué)生的感染力和吸引力，使其成為大學(xué)生真正喜愛、終生受益的課程。

參考文獻：

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篇10

關(guān)鍵詞： 大學(xué)生 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 融入 思想政治教育 校園文化

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A

中華傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深，在幾千年的積累和沉淀中形成了特色鮮明的文化體系。2014年在教育部頒發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中明確要求：“引導(dǎo)學(xué)生自覺把個人理想和國家夢想、個人價值和國家發(fā)展結(jié)合起來，堅定為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢不懈奮斗的理想信念”，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系，以促進思想政治教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的緊密結(jié)合。這為加強大學(xué)生的思想政治教育指明了方向。

一、將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的意義

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，指的是在文明演化中所沉淀的反映民族精神內(nèi)涵和文化風貌并對民族歷史起積極作用，推動歷史向前發(fā)展的思想文化和觀念形態(tài)的總稱。中華傳統(tǒng)文化中包含有許多優(yōu)秀的民族精神和經(jīng)典的人文理念。如愛國主義、集體主義、自強不息、厚德載物、仁愛寬厚等諸多優(yōu)秀思想教育資源，將這些優(yōu)秀的資源融入大學(xué)生思想政治教育道德體系中，具有重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。

（一）有助于傳承和弘揚優(yōu)秀的民族精神

一個民族的文化，凝聚著這個民族對世界和自身發(fā)展史的認知和現(xiàn)實感受，積淀了這個民族最深層次的精神追求和價值準則。中華民族歷盡滄桑，創(chuàng)造了燦爛的中華傳統(tǒng)文化，并成為中華民族共同擁有的精神財富。中國要發(fā)展，要繁榮富強，就必須要弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，培育昂揚向上的民族精神，以其巨大的感召力和凝聚力激發(fā)全體中華兒女開拓創(chuàng)新、奮發(fā)圖強，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢不懈奮斗。

（二）有利大學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀

大學(xué)生是祖國的未來，民族的希望，如何引導(dǎo)他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，提升他們的道德品質(zhì)、人文情懷和崇高理想，是現(xiàn)今思想教育工作者面臨的艱巨任務(wù)。受益于網(wǎng)絡(luò)化時代信息爆炸的影響，大學(xué)生群體比任何一個時代都富有活力、創(chuàng)造力和探索精神，但也比任何一個時期更容易浮躁、功利和自我。因此通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效融入，有助于引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。

（三）有助于豐富思想政治教育工作的內(nèi)容和方法

我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含著豐富的思想政治教育內(nèi)容，因此它是大學(xué)生思想政治教育取之不盡的寶貴資源。思想政治教育工作者要善于發(fā)掘和運用這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精髓，并融入思想政治課中，長此以往就會通過文化的傳承與滲透，使大學(xué)生獲得良好的思想道德教育、人格品質(zhì)教育和理想情操教育，從而更好地提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)。

（四）有助于踐行社會主義核心價值觀

曾指出“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。 社會主義核心價值觀正是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的傳承與升華。社會主義核心價值觀的確立把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德上升到國家層面、社會層面和公民層面，因此將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育中也促進了社會主義核心價值觀的踐行與發(fā)展。

二、調(diào)查內(nèi)容與方法

本次調(diào)查問卷共設(shè)計20道題，內(nèi)容主要是關(guān)于當代大學(xué)生對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解、踐行、認知等方面。調(diào)研對象選取上海9所高校的600余名大學(xué)生進行隨機調(diào)查。

調(diào)研方法主要采用現(xiàn)場及網(wǎng)上問卷調(diào)查和現(xiàn)場座談等形式進行樣本的采集，共回收有效問卷573份。其中理工科大學(xué)生占47.3%，文科大學(xué)生占46%。調(diào)查后課題組成員進行了數(shù)據(jù)分析研究。

三、大學(xué)生思想政治素質(zhì)中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺失現(xiàn)狀及成因分析

通過對調(diào)研的結(jié)果進行分析研究，發(fā)現(xiàn)部分大學(xué)生的思想政治素質(zhì)中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)缺失現(xiàn)象，具體表現(xiàn)如下特點：

（一）對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏興趣，認知甚少

調(diào)查結(jié)果顯示，大學(xué)生中有90%以上的同學(xué)認可開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要性。但如圖1所示，大學(xué)生對了解我國傳統(tǒng)文化興趣不高，78.88%的大學(xué)生僅偶爾閱讀有關(guān)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的書籍，8.9%的大學(xué)生表示從未閱讀過有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的書籍。如圖2所示，有73.3%的大學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化中蘊含的優(yōu)秀民族精神和經(jīng)典人文理念表現(xiàn)為一般了解狀態(tài)，僅有12.04%的學(xué)生表示非常了解。

究其原因，雖然大學(xué)生已意識到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們應(yīng)該珍惜和重視的寶貴文化資源，但是由于內(nèi)、外因的影響，大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重視不夠、缺乏興趣，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生的日常生活面臨著諸多困境，兩者難以實現(xiàn)有效銜接，使傳統(tǒng)文化在傳承中遭遇尷尬。

（二） 課堂教學(xué)內(nèi)容缺乏改革措施，教學(xué)模式有待創(chuàng)新