摘要：從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史方位、當(dāng)代價(jià)值和未來(lái)力量等方面闡述了中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，形成了新時(shí)代傳統(tǒng)文化思想。他認(rèn)為，新時(shí)代傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須堅(jiān)持三個(gè)原則，做到三個(gè)統(tǒng)一。傳統(tǒng)文化思想對(duì)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值。

關(guān)鍵詞：；傳統(tǒng)文化；價(jià)值

中華民族創(chuàng)造了五千年悠久的歷史文化，中華文明成為世界文明史上一顆燦爛的明星。習(xí)從民族存續(xù)、國(guó)家發(fā)展和人類進(jìn)步的多維視角，闡述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史方位、當(dāng)代價(jià)值和未來(lái)力量，形成了新時(shí)代傳統(tǒng)文化思想的主要內(nèi)容。

一、傳統(tǒng)文化思想的主要內(nèi)容

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是全民族的精神家園。習(xí)從中華民族存續(xù)的角度對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了定位。他認(rèn)為：“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)?！保?］201在世界民族發(fā)展史上，中華民族歷經(jīng)五千年奮斗歷程創(chuàng)造了輝煌的思想文化，形成了歷史悠久、獨(dú)樹一幟的中華文明。中華民族之所以能夠存續(xù)，固然有經(jīng)濟(jì)、政治等方面的原因，但最根本的還是在長(zhǎng)期的民族融合發(fā)展過(guò)程中形成了優(yōu)秀的民族文化，形成了維系民族發(fā)展、認(rèn)同和團(tuán)結(jié)的文化基因，以及形成了共同的民族價(jià)值觀。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在歷史的激蕩中沉淀下來(lái)，為中華民族提供了“一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)”［2］181。一個(gè)偉大的民族必須要有偉大的傳統(tǒng)文化作為支撐。因此，習(xí)提出一個(gè)民族要想發(fā)展壯大，就必須繼承而不是拋棄傳統(tǒng)文化，必須弘揚(yáng)而不是貶低傳統(tǒng)文化。要高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，守護(hù)全民族的精神家園。（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是國(guó)家發(fā)展的精氣神。習(xí)指出：“體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力最核心的、最高層的，還是文化軟實(shí)力，這事關(guān)一個(gè)民族精氣神的凝聚。我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信。要從弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找精氣神?！保?］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為我們治國(guó)理政提供了豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含了親民愛(ài)民、為政以德、施行仁政、勤政廉政、修齊治平、以法治國(guó)等思想，對(duì)今天黨的建設(shè)和國(guó)家發(fā)展都有重要的借鑒意義。因此，習(xí)在各種場(chǎng)合談到學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性，要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都要學(xué)習(xí)掌握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華，自覺(jué)樹立正確的政績(jī)觀、群眾觀和價(jià)值觀，克服“四種危險(xiǎn)”、經(jīng)受“四大考驗(yàn)”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的力量源泉。習(xí)提出要堅(jiān)定“四個(gè)自信”，最根本的是要堅(jiān)定文化自信，而中華民族五千年形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的重要力量源泉。只有始終不渝地繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，才能形成強(qiáng)大的文化自覺(jué)，最終堅(jiān)定文化自信。（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人類進(jìn)步的精神動(dòng)力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是中國(guó)的寶貴財(cái)富，也是世界文明的重要組成部分。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含了豐富的智慧，為推動(dòng)人類進(jìn)步、促進(jìn)世界發(fā)展提供重要的精神動(dòng)力，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、建設(shè)和諧世界提供重要的文化保障。習(xí)從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找人類發(fā)展之道，創(chuàng)造性地提出了人類命運(yùn)共同體的概念，給中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予了人類關(guān)懷和世界眼光。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為妥善解決人類共同面臨的環(huán)境問(wèn)題、民族矛盾、宗教問(wèn)題、發(fā)展問(wèn)題以及國(guó)家關(guān)系問(wèn)題提供了新的思路。比如，在國(guó)家關(guān)系方面，中華傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“和而不同”“求同存異”“己所不欲勿施于人”“協(xié)和萬(wàn)邦”，這要求國(guó)際社會(huì)要文明交往，樹立“整體觀”和“和諧觀”。在世界文明多樣性方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)多民族、多元文化的并存與融合，承認(rèn)各文明發(fā)展的差異性，反對(duì)民族欺凌與文化侵略，倡導(dǎo)各文明形成對(duì)人類命運(yùn)共同體的基本共識(shí)。在全球治理體系方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提出要“先義后利、舍利取義”“以和為貴”“厚德載物”，為建立人類命運(yùn)共同體提供價(jià)值引領(lǐng)，為化解全球性的矛盾和危機(jī)提供方法。

二、傳統(tǒng)文化思想的基本原則

一、積極確定地方傳統(tǒng)文化回歸教育的教學(xué)目標(biāo)

（一）挖掘教材所蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)文化元素及傳統(tǒng)文化在學(xué)科中的育人價(jià)值，與地方文博部門聯(lián)手充分挖掘各類優(yōu)秀、健康、向上的地方傳統(tǒng)文化資源和育人價(jià)值，并結(jié)合教學(xué)內(nèi)容對(duì)這些資源分類、重新整合，創(chuàng)造性地運(yùn)用教材，從而架構(gòu)起符合初中生身心特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律的教育資源。形成富有文化特色的教育模式，實(shí)現(xiàn)從自主學(xué)習(xí)導(dǎo)向合作探究，激發(fā)學(xué)生的求知欲和探索欲。（二）結(jié)合新課程積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，設(shè)計(jì)好相關(guān)的思品課學(xué)習(xí)活動(dòng)方案，為學(xué)生創(chuàng)造綜合學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。在教學(xué)中利用導(dǎo)入環(huán)節(jié)，筆者積極營(yíng)造課堂文化氛圍，讓學(xué)生感受我國(guó)傳統(tǒng)文化的精湛與美妙，激發(fā)學(xué)生民族文化認(rèn)同感和探究欲望；創(chuàng)設(shè)文化課堂教學(xué)情境，讓學(xué)生體驗(yàn)滲透民族文化及民族精神；課后布置形式多樣的作業(yè)，讓學(xué)生深入感受民族文化的魅力。豐富的教學(xué)方式的引進(jìn)，不但豐富了校本課程研究，而且逐步完善了校本課程體系，形成富有文化特色的校本教育模式。

二、積極確定地方傳統(tǒng)文化回歸教育的教學(xué)內(nèi)容

（一）在整個(gè)研究過(guò)程中，以新的課程標(biāo)準(zhǔn)理念作統(tǒng)帥，根據(jù)教材內(nèi)容，將傳統(tǒng)文化要素與思想品德課教學(xué)有機(jī)結(jié)合，從學(xué)生的特點(diǎn)出發(fā)確定課堂教學(xué)的價(jià)值取向。教學(xué)中深挖教材所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化要素，并加以充實(shí)與整合的研究，打造高效思想品德課。積極探索并形成“導(dǎo)引—體驗(yàn)—探究—升華—拓展”的思想品德課高效課堂教學(xué)模式，提升思想品德課實(shí)效性。（二）探討傳統(tǒng)文化與思想品德課堂的有機(jī)結(jié)合點(diǎn)，依據(jù)地方傳統(tǒng)文化知識(shí)量表以及學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，切實(shí)開展更為豐富多彩且富有時(shí)代文化特點(diǎn)的思品教學(xué)活動(dòng)，探索課堂教學(xué)新模式的方式與途徑。

三、積極確定地方傳統(tǒng)文化回歸教育的實(shí)施策略

（一）以甘肅的歷史文化資源以及絲綢文化的人文環(huán)境為依托，以現(xiàn)代中學(xué)思想品德教育和青少年身心健康發(fā)展規(guī)律為指導(dǎo)，以提高青少年素質(zhì)為目標(biāo)，以拓展和完善初中思想品德課程教學(xué)內(nèi)容為重點(diǎn)，從課堂走向課外，從理論走向生活，注重實(shí)踐，初步形成初中思想品德課教學(xué)中滲透地方傳統(tǒng)文化教育策略。（二）以當(dāng)前大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和濃厚的相關(guān)課題研究氛圍為基礎(chǔ)，以培養(yǎng)學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀為目的，不斷加強(qiáng)思想品德課在思品教育方面的主陣地功能，在校本實(shí)踐中堅(jiān)持分層教學(xué)，兼顧全體原則，整理歸納適合學(xué)生學(xué)習(xí)的地方傳統(tǒng)文化知識(shí)，依據(jù)學(xué)情制定學(xué)生的學(xué)習(xí)方案和學(xué)習(xí)計(jì)劃，實(shí)現(xiàn)地方傳統(tǒng)文化資源與思想品德課程的有效整合，發(fā)展青少年各方面的潛力和創(chuàng)造性。（三）構(gòu)建行之有效的評(píng)價(jià)機(jī)制和評(píng)價(jià)體系。根據(jù)新課程改革的目標(biāo)和要求，以探究對(duì)學(xué)生的行為活動(dòng)評(píng)價(jià)為手段，積極構(gòu)建多層次、多方位的評(píng)價(jià)機(jī)制，研究制定出科學(xué)全面、切實(shí)可行又便于操作的評(píng)價(jià)體系，力求活動(dòng)評(píng)價(jià)的日?；投炕ぐl(fā)學(xué)生對(duì)地方傳統(tǒng)文化探究的欲望，使每一個(gè)青少年學(xué)生都從中受益、快樂(lè)成長(zhǎng)的評(píng)價(jià)方式。筆者通過(guò)5年的教學(xué)實(shí)踐，從學(xué)生身上看到了一些喜人的變化，回歸傳統(tǒng)文化教育，增強(qiáng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力和學(xué)習(xí)的抗壓力，并增強(qiáng)了學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷和民族凝聚力，陶冶了學(xué)生的情操。但是，面對(duì)新形勢(shì)、新要求，傳統(tǒng)文化教育還存在不少突出問(wèn)題：社會(huì)和學(xué)校對(duì)傳統(tǒng)文化教育重要性的認(rèn)識(shí)有待進(jìn)一步提高，教育內(nèi)容的系統(tǒng)性、整體性還明顯不足，重知識(shí)講授、輕精神內(nèi)涵闡釋的現(xiàn)象還比較普遍，課程和教材體系有待完善，教師隊(duì)伍整體素質(zhì)有待提升，全社會(huì)共同參與的教育合力有待加強(qiáng)等。

一、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所體現(xiàn)出來(lái)的“教化”思想及其特點(diǎn)

傳統(tǒng)文化是與現(xiàn)代文化相比較而言的，是在中華民族五千年歷史中積淀和傳承下來(lái)的，并體現(xiàn)在道德倫理、思維觀念、行為模式和社會(huì)風(fēng)俗等方方面面。1.國(guó)家層面：群體觀念和整體主義思想。在農(nóng)耕社會(huì)中，在政治、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、人文和地理因素的綜合作用下，由于共同防御災(zāi)害的需要，人們習(xí)慣將自己置身在集體環(huán)境中，并自覺(jué)調(diào)整自身行為，使其與集體的價(jià)值相適應(yīng)，長(zhǎng)期下來(lái)，人們就形成了整體主義和群體觀念，將社會(huì)看成是一個(gè)整體，將自己看成社會(huì)的一部分，因?yàn)檎w利益如果受到損害，個(gè)人利益也將受到影響，故人們?cè)谔幚韮烧哧P(guān)系時(shí)，就會(huì)以整體利益為先，并自覺(jué)服從于整體利益。我國(guó)傳統(tǒng)文化中的“舍生取義”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“天下興亡，匹夫有責(zé)”等都是群體觀念和整體主義意識(shí)的體現(xiàn)。2.民族社會(huì)層面：愛(ài)國(guó)精神和民族意識(shí)。中華民族自古就有“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息”的愛(ài)國(guó)精神、“天下為公”的大同理想、“夙夜在公”的道德理念、“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的舍生情懷。培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義精神，有助于人們?cè)鰪?qiáng)對(duì)國(guó)家、民族的奉獻(xiàn)精神并進(jìn)而正確處理家國(guó)關(guān)系。我國(guó)的民族精神也包含著廣泛的內(nèi)容，“剛健有為，自強(qiáng)不息”就是民族精神的集中表現(xiàn)，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”“天行，健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)，坤，君子以厚德載物”等都是民族精神的生動(dòng)寫照。這種民族精神激勵(lì)著人們奮發(fā)向上、積極進(jìn)取，使中華民族生生不息，不斷壯大。3.自身層面。（1）理想的人格和崇高的精神境界。理想人格，在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，集中體現(xiàn)為真善美的統(tǒng)一，即天人、知行和情理合一?？鬃拥摹叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也”、老子的“天之道，利而不害；圣人之道，為而不奪”等都是這一思想的體現(xiàn)。這樣的追求使人們從世俗功利中解放出來(lái)，追求全面自由發(fā)展和理想的人生境界。我們努力追求的最高的精神境界，可以用至誠(chéng)至善至美概括?！吨杏埂氛f(shuō)，“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也……博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！边@是古圣先哲追求的境界，也在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮著積極作用。這樣的理想人格和精神境界在塑造人的品性、錘煉人的意志和道德文明建設(shè)中發(fā)揮著重要作用，是進(jìn)行思想政治教育的重要資源。（2）樂(lè)觀主義的人生態(tài)度和積極向上的奮進(jìn)精神。儒家思想提倡人的自我完善、自我超越，認(rèn)為人們應(yīng)該從自我完善出發(fā)，這些思想處處體現(xiàn)出樂(lè)觀主義的人生態(tài)度和積極奮進(jìn)的向上精神?？鬃铀f(shuō)的“我欲仁，斯仁至矣?！泵献拥摹氨M心、盡性”“反身而誠(chéng)”等論述都體現(xiàn)出樂(lè)觀積極的態(tài)度，展現(xiàn)了中國(guó)古人不畏艱難、奮發(fā)有為、積極上進(jìn)的面對(duì)挫折和困難的精神狀態(tài)。不管在革命時(shí)期還是在和平年代，樂(lè)觀主義的人生教育能夠使人們克服意志消沉、懶惰僵化等狀態(tài)，激發(fā)人積極樂(lè)觀的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和自強(qiáng)精神，促使人們戰(zhàn)勝各種困難，實(shí)現(xiàn)人生夢(mèng)想和抱負(fù)。（3）忠恕仁愛(ài)思想。“忠恕”即孔子倡導(dǎo)的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”?！叭蕫?ài)”即孔子倡導(dǎo)的“仁者，愛(ài)人”，就是一種愛(ài)他人之心，即人與人之間互相關(guān)心、互相幫助。作為儒家思想的集中體現(xiàn)，仁愛(ài)思想是處理人、自然和社會(huì)間各種矛盾的重要準(zhǔn)則。這樣的思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有很豐富的體現(xiàn)，比如孔子所說(shuō)的“君子篤于親，則民興于仁”以及孟子所說(shuō)的“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之”等。（4）輕利重義思想。我國(guó)傳統(tǒng)文化一向重視提升人們的精神境界，并主張精神需求高于物質(zhì)需求，這樣的主張?jiān)谌寮宜枷牒脱哉撝杏兄浞煮w現(xiàn)?？鬃又鲝埖摹耙娎剂x，見危授命”和孟子主張的“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”。這種輕利重義的主張不是讓人們不再追求利益并忽視利益，而是要對(duì)物質(zhì)利益有正確合理的訴求和欲望。這樣的訴求也體現(xiàn)在儒家思想中，孟子認(rèn)為：“欲貴者，人之同心也?！笨鬃右舱J(rèn)為：“富與貴，是人之所欲也……貧與賤，是人之所惡也……”。儒家思想中的這些主張都認(rèn)同人的合理利益，但人們的利益訴求應(yīng)該在道德允許的范圍內(nèi)，并且當(dāng)兩者發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)將義擺在第一位，能夠?qū)崿F(xiàn)“見利思義”。傳統(tǒng)文化中的這種思想對(duì)于抵制當(dāng)今全球化背景下的極度功利性、物欲化，對(duì)于人格的塑造和精神境界的提升，以及社會(huì)精神文明建設(shè)和核心價(jià)值觀培育都有著積極作用。我國(guó)古人在進(jìn)行這樣的教育時(shí)，也總結(jié)出了多樣化的原則和方法，可以歸結(jié)為將道德教育放在首位，重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，尊重主體的價(jià)值，在逆境中磨練人的意志，倡導(dǎo)情感和理性的統(tǒng)一，崇尚和諧，主張因材施教，倡導(dǎo)以身作則，發(fā)揮表率作用。這些教育原則與教育內(nèi)容相輔相成，提升了教育的效果。

二、影響中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育的原因

1.對(duì)思想政治教育的認(rèn)識(shí)。在進(jìn)行思想政治教育的過(guò)程中，我們存在很多誤區(qū)。一是將思想政治教育等同于政治教育。這種傾向在建國(guó)后的初期比較突出，近些年在逐漸好轉(zhuǎn)。二是將思想政治教育完全置于社會(huì)生活之中。這種主張通過(guò)社會(huì)生活來(lái)進(jìn)行思想政治教育甚至取代思想政治教育。三是將思想政治教育孤立化。這種主張將思想政治教育與生活完全脫節(jié)，導(dǎo)致了思想政治教育形而上學(xué)化，最終使得其脫離社會(huì)生活，成為“空中樓閣”。2.經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的文化發(fā)展的主題轉(zhuǎn)換。隨著經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)的發(fā)展，文化的發(fā)展出現(xiàn)了相應(yīng)的轉(zhuǎn)型，即從革命型轉(zhuǎn)向建設(shè)型、從領(lǐng)導(dǎo)型轉(zhuǎn)向服務(wù)型、從封閉型轉(zhuǎn)向開放型，各種轉(zhuǎn)型都是長(zhǎng)期的過(guò)程，在這樣的過(guò)程中，勢(shì)必會(huì)存在著諸多影響優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育的不確定因素。3.文化和思想觀念更為復(fù)雜多樣。我國(guó)文化領(lǐng)域逐漸活躍，人們的價(jià)值取向、思想觀念、思維方式和精神世界等都在發(fā)生重大變化并日趨復(fù)雜。人們的觀念日益解放，生活方式呈現(xiàn)多樣特點(diǎn)，更加注重物質(zhì)利益，功利化傾向更為明顯，理想和信念不再那么堅(jiān)定，出現(xiàn)動(dòng)搖傾向，這些新取向、新特點(diǎn)會(huì)影響主流文化的地位，也給傳統(tǒng)文化融入思想政治教育的進(jìn)程、程度和效果帶來(lái)很大的影響。4.多元文化的影響更為深入、持久和廣泛，多種經(jīng)濟(jì)成分并。存勢(shì)必會(huì)帶來(lái)多樣文化的存在，多樣文化促進(jìn)了文化的繁榮發(fā)展，豐富了文化的內(nèi)容，但也勢(shì)必會(huì)削弱主流社會(huì)主義文化的存在；在帶給人們特別是大學(xué)生更多選擇空間的同時(shí)，也帶給人們選擇的迷茫和困惑。另外，我國(guó)文化市場(chǎng)很廣闊，但發(fā)展滯后，產(chǎn)品遠(yuǎn)不能滿足人們的需要，使得異域文化產(chǎn)品趁虛而入，影響主流價(jià)值觀念。我國(guó)文化產(chǎn)品生產(chǎn)數(shù)量不足，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)，知名和骨干品牌缺少，西方的文化產(chǎn)品滲入威脅著文化的安全，導(dǎo)致人們思維、觀念和行為等受到影響。5.互聯(lián)網(wǎng)文化的負(fù)面影響。網(wǎng)絡(luò)文化沖擊著人們傳統(tǒng)的行為習(xí)慣、思維和生活方式，給思想政治教育也帶來(lái)了很大的沖去，使得價(jià)值觀碰撞沖突，誤導(dǎo)人們的思想和行為，虛擬的環(huán)境導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)生活中人們之間關(guān)系的冷漠和疏遠(yuǎn)，給人們的正常生活、工作和學(xué)習(xí)帶來(lái)了很大的影響，但當(dāng)前思想政治教育還不能跟上網(wǎng)絡(luò)文化變化發(fā)展所引起的社會(huì)等方面的變化。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育的有效路徑

要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地融入思想政治教育，促進(jìn)文化的繁榮發(fā)展和思想政治教育的創(chuàng)新與改革，應(yīng)該樹立正確的原則，將兩者有機(jī)融合，探尋有效的方法和策略使兩者互動(dòng)，并建構(gòu)科學(xué)的機(jī)制提升全社會(huì)的文化素質(zhì)和道德修養(yǎng)。1.明確優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育的基本理念。一是要培養(yǎng)融入的意識(shí)。文化融入思想政治教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期的巨大的工程，這需要建立起文化和思想政治教育的有機(jī)聯(lián)系和整合滲透，使兩者相互貫通并避免形式上的操作。同時(shí)，在融入的過(guò)程中，要借鑒和吸收人類文明的一切成果，不僅僅包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還要積極學(xué)習(xí)西方的文明成果，在相互學(xué)習(xí)、相互借鑒中使文化和思想政治教育相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展。二是要明晰融入的目標(biāo)。將傳統(tǒng)文化融入思想政治教育，目的就是要將人自身置于思想政治教育中，實(shí)現(xiàn)以人為本，激發(fā)人的自由和求知本性，以提高受教育者的積極性、創(chuàng)造性和主動(dòng)自覺(jué)性。這樣的融入能夠促使人們?cè)趦?nèi)心深處在工作、生活等方面自覺(jué)融入于我們的主流政治文化、價(jià)值取向、行為規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣，從而達(dá)到思想政治教育的目的。三是要把控融入的度。文化融入思想政治教育指的是在實(shí)際的融入過(guò)程中傳統(tǒng)文化能夠在多大程度上被受教育的人所接受，具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是文化的融入程度，二是教育和受教育者的接受程度。文化需要完全融入到思想政治教育中還是部分融入，文化的哪些部分融入還是全部融入等都是要進(jìn)行把控的，對(duì)文化融入度的定量測(cè)量將有助于文化的有效融入以及文化和思想政治教育的發(fā)展建設(shè)。四是要明確融入的成果。推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育，是要在傳統(tǒng)思想政治教育的基礎(chǔ)上，使其功能和作用更好地發(fā)揮出來(lái)，同時(shí)推動(dòng)文化建設(shè)，使兩者在保持獨(dú)立的同時(shí)盡可能相互促進(jìn)。傳統(tǒng)文化的融入會(huì)使思想政治教育增添新的特點(diǎn)，使其成為一項(xiàng)新的思想政治教育系統(tǒng)，思想政治教育的屬性并沒(méi)有變化，只是其內(nèi)涵豐富發(fā)展了。2.明確優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育的基本原則。一是要堅(jiān)持融入的方向性。文化建設(shè)和思想政治教育的最終目標(biāo)是提高人們的文化素質(zhì)和道德水平，為中國(guó)特色社會(huì)主義培養(yǎng)人才。因此，在思想政治教育的文化融入中，應(yīng)該堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)。二是要堅(jiān)持融入的創(chuàng)新性。推動(dòng)文化融入思想政治教育本身就是時(shí)展和改革創(chuàng)新的產(chǎn)物，因此在融入的過(guò)程中，應(yīng)該緊隨中國(guó)改革的發(fā)展步伐，緊跟世界發(fā)展的時(shí)代潮流。三是要堅(jiān)持融入的主體性。要增強(qiáng)人民的積極性和主動(dòng)性，正如指出的那樣：“一條是群眾的實(shí)際上的需要，而不是我們腦子里頭幻想出來(lái)的需要，一條是群眾的自愿，由群眾自己下決心，而不是由我們代替群眾下決心”。四是要堅(jiān)持融入的互補(bǔ)性。在融入的過(guò)程中，應(yīng)該堅(jiān)持兩者的相對(duì)獨(dú)立性并發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)，同時(shí)實(shí)現(xiàn)兩者相互補(bǔ)充、相得益彰。文化建設(shè)應(yīng)吸收思想政治教育的政治性和思想性，而思想政治教育應(yīng)借鑒文化建設(shè)中的主體性以及其寓教于樂(lè)、營(yíng)造氛圍、優(yōu)化環(huán)境的特點(diǎn)。3.增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育的內(nèi)容。一是以社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀為導(dǎo)向。作為社會(huì)主義文化的核心內(nèi)容，社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀決定著文化的性質(zhì)與方向。在融入的過(guò)程中，應(yīng)該加強(qiáng)核心價(jià)值體系的學(xué)習(xí)教育，使其被大眾理解認(rèn)同，在此基礎(chǔ)上將其融入教育管理，并努力使其在社會(huì)實(shí)踐和日常行為中體現(xiàn)，同時(shí)積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。二是把中國(guó)特色社會(huì)主義文化作為核心內(nèi)容并大力發(fā)展。應(yīng)該加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的堅(jiān)定性教育、制度的優(yōu)越性教育以及理論體系教育。同時(shí)，應(yīng)該加大中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展力度，堅(jiān)持先進(jìn)性、大眾性和開放包容性，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化、大眾文化和開放文化。三是加大文化產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)品的發(fā)展力度。應(yīng)該加大力度，生產(chǎn)映射社會(huì)主旋律、反映愛(ài)國(guó)主義和傳統(tǒng)美德教育的優(yōu)秀作品，并提高這些產(chǎn)品的質(zhì)量，提高其受歡迎程度。4.創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育的方法。在傳統(tǒng)的傳播和灌輸教育的基礎(chǔ)上，寓教于樂(lè)，將教育的內(nèi)容融入到各種文化和活動(dòng)載體中，并借助榜樣的力量，使民眾在無(wú)形中接收教育。同時(shí)，營(yíng)造良好的文化環(huán)境，在傳統(tǒng)媒體的基礎(chǔ)上，借助一切現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)和信息手段，充分利用豐富多彩的文化活動(dòng)和大眾公共文化設(shè)施。一是要形成促進(jìn)融入的領(lǐng)導(dǎo)和工作體制。應(yīng)堅(jiān)持黨委一把手負(fù)責(zé)制，充分發(fā)動(dòng)工會(huì)、團(tuán)委、婦聯(lián)、其他社會(huì)團(tuán)體和各行業(yè)、各領(lǐng)域的積極作用，形成全員動(dòng)員、齊抓共管的工作格局。二是要形成推動(dòng)傳統(tǒng)文化和思想政治教育協(xié)調(diào)互動(dòng)發(fā)展的機(jī)制。使思想政治教育和文化建設(shè)同步推進(jìn)，二者相輔相成、共同發(fā)展。三是要形成融入的保障機(jī)制和動(dòng)力機(jī)制。思想政治教育的文化融入需要物質(zhì)條件和制度基礎(chǔ)，因此，應(yīng)該從組織上、隊(duì)伍上、經(jīng)費(fèi)上以及制度上建立起文化融入的保障機(jī)制。同時(shí)，從精神上、政策上、利益上建立起文化融入的驅(qū)動(dòng)機(jī)制。

摘要：為提升高職學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)技能，探討了傳統(tǒng)中醫(yī)文化思想教育對(duì)高職學(xué)生的作用及提升對(duì)策。分析了傳統(tǒng)中醫(yī)文化對(duì)高職學(xué)生思想教育的重要性，體現(xiàn)在提升大學(xué)生身體素質(zhì)，提升大學(xué)生文化素養(yǎng)，提升大學(xué)生綜合素養(yǎng)，傳承中醫(yī)藥文化。論述了高職院校思想教育現(xiàn)狀，表現(xiàn)在重技術(shù)技能，輕人文素養(yǎng)；教師教學(xué)理念陳舊，學(xué)生傳統(tǒng)文化意識(shí)薄弱；課堂教學(xué)形式單一，理論與實(shí)踐相脫節(jié)。提出了加強(qiáng)高職學(xué)生傳統(tǒng)中醫(yī)文化思想教育的對(duì)策：宣傳傳統(tǒng)中醫(yī)文化，加強(qiáng)校園文化建設(shè)；加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，建立學(xué)生人文社團(tuán)；開設(shè)第二課堂，豐富教學(xué)模式；以人為本，因材施教。從融合的理念、原則和內(nèi)容等方面，闡述了中醫(yī)院校融合傳統(tǒng)文化與思想政治教育的途徑，以期將傳統(tǒng)中醫(yī)文化融入日常思想教育中，提升學(xué)生的道德修養(yǎng)和綜合素養(yǎng)，為社會(huì)培養(yǎng)更多優(yōu)秀人才，推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。

關(guān)鍵詞：高職學(xué)生；中醫(yī)文化；思想教育；對(duì)策

現(xiàn)階段，高職院校肩負(fù)著為社會(huì)培養(yǎng)技能型人才的重要職責(zé)，加強(qiáng)職業(yè)技能和職業(yè)精神的培養(yǎng)應(yīng)放在同等重要的地位，要達(dá)成這個(gè)目標(biāo)，就要將思想教育切實(shí)做到位，促進(jìn)學(xué)生道德修養(yǎng)和綜合素養(yǎng)的提升。

1傳統(tǒng)中醫(yī)文化對(duì)高職學(xué)生思想教育的重要性

1.1提升大學(xué)生身體素質(zhì)

傳統(tǒng)中醫(yī)文化具有豐富的內(nèi)涵，除了能夠治病救人以外，同時(shí)也是文化載體，對(duì)其加以充分利用能夠起到良好的思想教育作用。在日常教學(xué)中融入傳統(tǒng)中醫(yī)文化，能夠有效改善學(xué)生的身心健康狀況，培養(yǎng)更多身體素質(zhì)和心理素質(zhì)過(guò)硬的技能型人才。

摘要：將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課教學(xué)中有其重要的現(xiàn)實(shí)意義，本文從增強(qiáng)課程教學(xué)的隱性教育功能、學(xué)理性、價(jià)值性、思辨性和趣味性五個(gè)方面，探究了把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到高校思想政治課程中的策略。

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；高校思想政治課程；策略

在2019年學(xué)校思想政治理論課(簡(jiǎn)稱思政課)教師座談會(huì)指出，中華民族幾千年形成了博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為思政課建設(shè)提供了深厚力量。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)歷的千年的歷史沉積，蘊(yùn)含了豐富的哲學(xué)思想、人文精神、道德理念和價(jià)值觀念等，是高校思政教育的寶貴資源，深入挖掘這些資源將其融入高校思政課教學(xué)中，有著重大而獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)作用。將有助于高校大學(xué)生理解把握馬克思主義的基本原理和當(dāng)代價(jià)值，以增強(qiáng)馬克思主義指導(dǎo)地位的認(rèn)同；有助于在高校中弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以增進(jìn)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的認(rèn)可；有助于幫助大學(xué)生樹立高度的文化自信和文化自覺(jué)，以培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)國(guó)家民族精神的熱愛(ài)和自豪感；有助于大學(xué)生樹立正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，以塑造大學(xué)生健全的現(xiàn)代人格。那么如何在高校思政課中有的放矢融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是當(dāng)前思政課教學(xué)實(shí)施中應(yīng)去不斷思考和探究的問(wèn)題。

一、汲取傳統(tǒng)文化人文思想，增強(qiáng)隱性教育功能

我國(guó)的傳統(tǒng)文化源于中國(guó)古代勞動(dòng)人民的生活經(jīng)驗(yàn)，其中蘊(yùn)含著豐富的人文思想，將傳統(tǒng)文化與思想政治課程教學(xué)有機(jī)融合，有利于增強(qiáng)思政課程的人文性，凸顯思政課的“隨風(fēng)潛入夜”的隱形教育功能。在當(dāng)前大學(xué)生思想政治課程教學(xué)中，教師凸出了“顯性”知識(shí)的教學(xué)，而忽略了“隱性”的育人功能。在這樣的課程活動(dòng)上，表面上看大學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)習(xí)得了教學(xué)的重難點(diǎn)，但是卻難以在發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)的過(guò)程之中增強(qiáng)人文素養(yǎng)。例如將傳統(tǒng)文化中“先天下憂而憂”的士人精神與愛(ài)國(guó)主義教育有機(jī)結(jié)合，將古代的“大同”思想與熱愛(ài)共產(chǎn)主義、社會(huì)主義以及我國(guó)當(dāng)前的外交政策的教育有機(jī)結(jié)合，將有益于提高大學(xué)生對(duì)于思想政治教育內(nèi)容的精神認(rèn)同。隨著信息化教學(xué)手段的增多，例如視頻、圖像、名師講堂、微課、短視頻等，當(dāng)前優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“現(xiàn)代化”為思政課程提供了更豐富、生動(dòng)的教學(xué)資源，教師要善于利用好這些手段和資源，在教學(xué)中引入傳統(tǒng)文化要素，如中國(guó)古代的哲學(xué)思想、歷史典故、文學(xué)藝術(shù)等內(nèi)容，使大學(xué)生在多樣化的人文體驗(yàn)中，化枯燥、死板的概念為具體、生動(dòng)的認(rèn)知觀念。

二、注重傳統(tǒng)文化歷史探究，增強(qiáng)學(xué)理性

摘要：古巴比倫、古埃及、古印度和古中國(guó)統(tǒng)稱為四大文明古國(guó)，而得以延續(xù)下來(lái)的古國(guó)文明只有古中國(guó)，古代文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的走到今天，讓各輩人們代代傳頌。中華傳統(tǒng)文化歷時(shí)幾千年，博大精深，令人折服，若將其融入到高校思想政治教育中，不但能夠擴(kuò)展思想教育范圍、推廣優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還可以不斷完善高校思想政治教育的教學(xué)模式改革工作。所以，本文從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育方面入手，分析了如此改革所帶來(lái)的好處，并提出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育工作中的方式方法，希望我國(guó)的傳統(tǒng)文化能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳承下去，造福更多的華夏子孫。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；高校；思想政治教育；優(yōu)點(diǎn)；方法

隨著社會(huì)主義改革和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，越來(lái)越多的新思想、新觀念匯聚到一起，這對(duì)成熟的社會(huì)個(gè)體來(lái)說(shuō)并無(wú)不妥，但是對(duì)于尚未接觸社會(huì)的在校學(xué)生來(lái)說(shuō)值得關(guān)注。高校教育擔(dān)負(fù)著為國(guó)家為社會(huì)輸送各界優(yōu)秀人才的重要任務(wù)，輸送到工作崗位中的人才必須具備過(guò)硬的工作能力、強(qiáng)大的心理素質(zhì)、明辨是非的思想政治觀念，這樣綜合素質(zhì)都優(yōu)秀的人才才是社會(huì)各界真正所需要的。高校明確自己的培養(yǎng)目標(biāo)后，就要牢牢抓住大學(xué)生思想教育方面，利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)完善高校思想政治教育工作，使高校思想教育步入更高的臺(tái)階。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育的優(yōu)點(diǎn)

1.豐富了高校思想政治教育內(nèi)容，增加學(xué)生知識(shí)量。目前高校在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育時(shí)，面臨內(nèi)容單一、方法老舊等問(wèn)題，一般的老生常談的政治思想教育模式已經(jīng)被淘汰。在這樣的情況下，高校工作者要大膽創(chuàng)新，勇于接受新的事物，將新時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)力量融入到實(shí)際的教學(xué)中，切實(shí)發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)信息儲(chǔ)備量大、案例新鮮多樣、思維靈活易懂等優(yōu)點(diǎn)，讓傳統(tǒng)的課堂思想政治教育轉(zhuǎn)變?yōu)檎n堂內(nèi)+課堂外的教育方式。課堂內(nèi)的教育加強(qiáng)學(xué)生之間的互動(dòng)，每個(gè)學(xué)生都可以暢所欲言的講述自己的政治思想觀點(diǎn)和疑惑，也可以分組進(jìn)行，學(xué)生們?cè)诮涣鞯耐瑫r(shí)可以借助網(wǎng)絡(luò)資料，從而更多的開拓學(xué)生的視野，豐富課堂內(nèi)容，老師作為教學(xué)目標(biāo)制定者，起到協(xié)調(diào)和掌握課堂節(jié)奏的作用，使課堂更生動(dòng)、更高效；課堂外的教育工作可以是板書、講座、LED顯示器的短片播放等，這些方式更新鮮，能夠加深學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)。當(dāng)前我國(guó)高效的政治思想教育教材一般有《馬克思主義基本原理》《思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》《中國(guó)近代史綱要》《科學(xué)社會(huì)主義》等，這些課程理論性較強(qiáng)，學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程較為苦澀、無(wú)聊，很難激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣。而將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加入到高校思想政治教育中后，可以向?qū)W生們展示我國(guó)悠遠(yuǎn)的古文明，向?qū)W生們講述偉大的歷史人物，也可以是凄美的愛(ài)情故事，這些內(nèi)容新鮮又血肉豐滿，能夠讓學(xué)生們像聽故事一樣學(xué)習(xí)了知識(shí)，同時(shí)也堅(jiān)定了自身正確的思想政治觀念，有效提高了教學(xué)效率。2.有利于引導(dǎo)大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。傳統(tǒng)的思想政治教育模式已經(jīng)不能再滿足當(dāng)代高校學(xué)生的教育工作，現(xiàn)在的社會(huì)體制改革、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革、科學(xué)技術(shù)改革等，越來(lái)越多的變化、越來(lái)越多新的思想觀念涌入到學(xué)生的思維中，高校學(xué)生還沒(méi)有接觸過(guò)社會(huì)，心理素質(zhì)和思想政治觀念都比較薄弱，很容易出現(xiàn)信仰迷茫、三觀扭曲等問(wèn)題。高校教育者一定要及時(shí)發(fā)現(xiàn)此類情況，并加以重視，提高對(duì)大學(xué)生心理素質(zhì)和思想政治教育力度，并根據(jù)具體的情況不斷完善教育方法。當(dāng)代大學(xué)生是我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)未來(lái)的建設(shè)者和接班人，引導(dǎo)大學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是高校思想政治教育的重要任務(wù)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與人類文明優(yōu)秀成果的承接，與中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展要求相契合。中國(guó)文化以其內(nèi)涵豐富、崇尚正義等特點(diǎn)被全世界學(xué)習(xí)和認(rèn)同，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成的重要思想來(lái)源之一。所以，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，能夠有效培養(yǎng)大學(xué)生樹立正確的社會(huì)觀、世界觀、價(jià)值觀、人生觀等。3.為高校思想政治教育指明了方向。我國(guó)非常關(guān)注大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育工作，國(guó)家制定了相關(guān)的政策來(lái)促進(jìn)大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育工作的落實(shí)，這樣就能讓大學(xué)生更好的接觸到傳統(tǒng)文化知識(shí)，增強(qiáng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷，讓大學(xué)生擁有較為高尚的品質(zhì)，通過(guò)傳統(tǒng)文化教育，讓大學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中不斷強(qiáng)化自身素質(zhì)，養(yǎng)成堅(jiān)韌不拔、公平公正、愛(ài)國(guó)等良好品質(zhì)?！蛾P(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》能夠給高校思想政治教育工作指明道路，創(chuàng)建科學(xué)的教育、實(shí)踐、文化溝通平臺(tái)，認(rèn)真宣傳優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化知識(shí)，讓大學(xué)生明確自己肩上擔(dān)負(fù)的職責(zé)。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育的注意事項(xiàng)

摘要：中華傳統(tǒng)文化是教育的巨大寶庫(kù)，應(yīng)用其中的關(guān)鍵知識(shí)可以顯著推動(dòng)未成年人思想道德建設(shè)。基于此，本文主要分析傳統(tǒng)文化對(duì)于青少年道德教育的影響，其次，分析在現(xiàn)階段未成年人思想道德建設(shè)過(guò)程當(dāng)中存在的一些問(wèn)題，最后，針對(duì)這些問(wèn)題，探究應(yīng)用傳統(tǒng)文化推動(dòng)未成年人思想道德建設(shè)的對(duì)策。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；未成年人；思想道德建設(shè)

我國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，輝煌燦爛，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，在現(xiàn)代化的教育教學(xué)當(dāng)中有著非常廣泛的應(yīng)用，例如孔融讓梨、司馬光砸缸等傳統(tǒng)的教學(xué)小故事當(dāng)中都蘊(yùn)含著豐富的道德教育思想。不僅可以應(yīng)用在現(xiàn)代的人文思想教學(xué)當(dāng)中，還可以應(yīng)用在道德教育、哲學(xué)教育、倫理學(xué)教育等等教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，從根本上提高未成年人思想道德建設(shè)的系統(tǒng)化程度。

一、傳統(tǒng)文化對(duì)未成年人思想道德教育的影響

我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，蘊(yùn)含著非常豐富的愛(ài)國(guó)主義精神與時(shí)代精神，應(yīng)用在現(xiàn)代化的教學(xué)當(dāng)中，不僅可以適應(yīng)社會(huì)主義精神的相關(guān)要求，還可以在持續(xù)的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，聯(lián)系起思想道德教育的方方面面。第一，在長(zhǎng)期的發(fā)展與奮斗的過(guò)程當(dāng)中，無(wú)數(shù)革命先烈用自己的鮮血與實(shí)際行動(dòng)，譜寫著不同的生命贊歌。這是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)傳承，也是對(duì)其優(yōu)秀的繼承與發(fā)揚(yáng)。在青少年的道德教育過(guò)程當(dāng)中，融入這些傳統(tǒng)文化，可以在潛移默化當(dāng)中給予青少年以正確的行為引導(dǎo)，讓青少年在領(lǐng)會(huì)自己國(guó)家民族精神的，建立起社會(huì)責(zé)任感，領(lǐng)會(huì)到自己身上所承載的民族責(zé)任，不僅可以增強(qiáng)對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，還可以理解中華傳統(tǒng)文化。樹立民族意識(shí)與道德意識(shí)，促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。第二，在現(xiàn)階段的中學(xué)教學(xué)當(dāng)中，已經(jīng)有很多學(xué)校將傳統(tǒng)文化與青少年的道德教育充分結(jié)合在了一起，而且應(yīng)用傳統(tǒng)文化當(dāng)中豐富的教學(xué)資源，對(duì)青少年進(jìn)行道德方面的滲透，加強(qiáng)其思想政治方面的學(xué)習(xí)效果，了解我國(guó)的歷史文明以及不同時(shí)代的精神與價(jià)值觀。很多學(xué)生在接受教學(xué)，研究調(diào)查的過(guò)程當(dāng)中表示，自己在學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的過(guò)程當(dāng)中，感受到了民族凝聚力和愛(ài)國(guó)主義精神，不僅領(lǐng)會(huì)到了歷史文化的精髓，還認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化與中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)主義價(jià)值觀的一致性。通過(guò)這種方式，可以真正實(shí)現(xiàn)少年強(qiáng)則中國(guó)強(qiáng)，提升道德教育水平，促進(jìn)中學(xué)道德素質(zhì)的全面提升。

二、未成年人思想道德教學(xué)現(xiàn)狀

摘要：黨的思想建設(shè)是黨的建設(shè)的首要任務(wù)。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承載著中華民族的基本價(jià)值追求，蘊(yùn)含著中華民族的民族精神，有著獨(dú)特的民族特質(zhì)。它構(gòu)成了黨的思想建設(shè)最深厚的文化背景，并為黨的思想建設(shè)打上了深刻的中國(guó)烙印。因此，加強(qiáng)黨的思想建設(shè)，深入推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程，必須深植于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基之上。

關(guān)鍵詞：思想建設(shè)；傳統(tǒng)文化；結(jié)合

黨的思想建設(shè)是新時(shí)期黨的建設(shè)新的偉大工程的重要組成部分。隨著我國(guó)改革開放實(shí)踐的深入推進(jìn)，各種文化思想的激蕩和交鋒將更加激烈和尖銳，如何在風(fēng)云激蕩的時(shí)代切實(shí)加強(qiáng)黨的思想建設(shè)，使黨始終成為用科學(xué)的思想、先進(jìn)的思想武裝起來(lái)，始終成為站在時(shí)代前列、引領(lǐng)發(fā)展潮流進(jìn)而領(lǐng)導(dǎo)我們完成中華民族偉大復(fù)興使命的政黨，就成為我們必須深入思考和慎重回答的問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為黨的建設(shè)最深厚的文化背景,已深深潛藏于每一個(gè)中國(guó)人的靈魂深處，成為相對(duì)穩(wěn)定的文化心理結(jié)構(gòu)，并滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的強(qiáng)大力量，更對(duì)黨的思想建設(shè)產(chǎn)生著巨大的影響。因此，黨的思想建設(shè)必須與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，必須與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)人的“社會(huì)遺傳密碼”世界上任何文化都有其民族性。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，由于特殊的自然地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)的作用而形成的文化積累。其最精要、最核心的就是在長(zhǎng)期歷史過(guò)程中積淀而成的我們民族自己的價(jià)值觀念、倫理規(guī)范、精神心態(tài)、思維模式、行為方式、審美情趣等。這些文化觀念就像中國(guó)人的“社會(huì)遺傳密碼”一樣世代延續(xù)，深深地影響著每一個(gè)中國(guó)人。在我們的身上，都有傳統(tǒng)文化的因子。

如：孔子的仁、義、禮、智、信幾乎成為中國(guó)人不可動(dòng)搖的道德準(zhǔn)則。《論語(yǔ)》中的“己所不欲勿施于人，仁者愛(ài)人，見義勇為，當(dāng)仁不讓，不恥下問(wèn)”等道德箴言，已成為人們熟知的成語(yǔ)，廣為流傳。老子的“無(wú)為無(wú)不為”“、以柔克剛”等生命智慧已成為許多人的潛意識(shí)。

二、馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程離不開中國(guó)傳統(tǒng)文化黨的思想建設(shè)的基本內(nèi)容是利用馬克思主義教育黨員、武裝頭腦。馬克思主義要為全體黨員所接受、所掌握，就必須要不斷吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，使自己內(nèi)容上更加充實(shí)、完善，更具有中國(guó)的民族風(fēng)格和氣質(zhì)。事實(shí)上，任何國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的建設(shè)，都不可能不考慮他們?cè)械纳鐣?huì)文化制度，不可能不考慮原有的文化精神、文化傳統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，幾千年來(lái)不僅保持了中華民族的世代延續(xù)和發(fā)展，而且曾經(jīng)撫育了中華民族優(yōu)秀的品質(zhì)和氣質(zhì)。

摘要：隨著醫(yī)療水平的提升以及生育率的持續(xù)下降，我國(guó)人口老齡化的問(wèn)題逐漸升級(jí)，在未來(lái)社會(huì)通過(guò)日常飲食保健來(lái)延緩衰老進(jìn)程、防止各種老年常見病、保障老年的健康長(zhǎng)壽已成為重要的研究課題。本文從中國(guó)傳統(tǒng)飲食文化和老年人食養(yǎng)的角度出發(fā)，設(shè)計(jì)開發(fā)適合老年飲食養(yǎng)生的香谷宴，旨在為老年人提供合理膳食，促進(jìn)其身心健康。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)飲食文化；思想；香谷宴；研發(fā)

老年養(yǎng)生已成為世界范圍的研究課題，如德國(guó)的“保、活、轉(zhuǎn)、參、睡、調(diào)、聽”七字長(zhǎng)壽法，日本的森林浴養(yǎng)生法，泰式按摩法等，而具有數(shù)千年傳統(tǒng)飲食文化的中國(guó)歷來(lái)就非常注重通過(guò)飲食進(jìn)行養(yǎng)生保健，并形成了“醫(yī)食同源”“藥食同用”的飲食保健學(xué)。因此，老年飲食養(yǎng)生可以結(jié)合中醫(yī)飲食保健學(xué)知識(shí)，關(guān)注老年人的口味、口感以及滲透?jìng)鹘y(tǒng)飲食文化，探索開發(fā)老年養(yǎng)生保健的各類食品，是目前老年養(yǎng)生健康的重要內(nèi)容。

1中國(guó)傳統(tǒng)飲食文化

飲食自古就是人們生產(chǎn)生活中的重要組成部分，達(dá)官貴人、文人雅士、平民百姓等各個(gè)階層都非常注重飲食方式，并且經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展與沉淀，在飲食結(jié)構(gòu)、食材、食物烹飪技藝、器皿、營(yíng)養(yǎng)保健、飲食審美和飲食禮儀等各個(gè)方面形成了具有鮮明地方特色和民族特點(diǎn)的傳統(tǒng)飲食文化。比如在飲食結(jié)構(gòu)方面講究主副食分明，形成了糧、豆、蔬、果和谷類為主的植物性食料結(jié)構(gòu)；在飲食審美方面非常講究味、色、香、質(zhì)、形、序、器、適、境及趣的和諧統(tǒng)一；在食物制作方法方面形成了蒸、煮、燒、燉、烤、烹、炒、炸、拌、扒、酥及燜等多種烹飪技藝。中國(guó)傳統(tǒng)飲食文化注重食客在視覺(jué)、味覺(jué)、生理、心理等多方面的需求，并且構(gòu)成了以飲食為媒介來(lái)實(shí)現(xiàn)精神領(lǐng)域滿足的特有飲食文化思想。中國(guó)人對(duì)美食的態(tài)度就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的集中反映，不僅有相當(dāng)高的科學(xué)價(jià)值，而且又蘊(yùn)含著一種樸素的審美要求。中國(guó)傳統(tǒng)飲食文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其起源和發(fā)展與“醫(yī)食同源”“藥食同用”的飲食思想和中醫(yī)理論相輔相成，經(jīng)過(guò)千百年的發(fā)展形成了中醫(yī)飲食保健學(xué)、中醫(yī)營(yíng)養(yǎng)學(xué)、中國(guó)藥膳學(xué)、中醫(yī)食療學(xué)、中醫(yī)食療營(yíng)養(yǎng)學(xué)等具有中國(guó)特色且實(shí)踐性與應(yīng)用性并存的中國(guó)傳統(tǒng)飲食文化。由此可見，中國(guó)烹飪學(xué)與中國(guó)飲食保健學(xué)具有密不可分的關(guān)系，中國(guó)飲食文化以養(yǎng)生保健為基礎(chǔ)，而飲食保健更是烹飪理論的基礎(chǔ)和重要組成部分，兩者的關(guān)系反映了中國(guó)烹飪和飲食文化最根本的特點(diǎn)，可以說(shuō)食物色、香、味、形與食養(yǎng)共同形成了中國(guó)博大精深的烹飪文化。并且隨著社會(huì)的發(fā)展，人們生活水平的大幅提升以及外來(lái)飲食文化的影響，人們對(duì)于健康飲食提出了更高的要求，根據(jù)現(xiàn)代人的飲食健康需求和身體狀況，開發(fā)設(shè)計(jì)適合現(xiàn)代老年群體的健康養(yǎng)生食物是十分必要的[1-3]。

2基于傳統(tǒng)飲食文化思想下香谷宴研發(fā)的意義和目標(biāo)

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)界畫是一門獨(dú)特的寫實(shí)性創(chuàng)造藝術(shù)，界畫構(gòu)思創(chuàng)作過(guò)程與建筑工程圖之間關(guān)系非常緊密，其繪制時(shí)使用的工具、繪制技法與古代建筑圖樣亦非常相似。自東晉以來(lái)界畫秉承古建筑工程圖樣要求的嚴(yán)謹(jǐn)性，在創(chuàng)作注重寫實(shí)的同時(shí)還要精通古建筑原理、分解結(jié)構(gòu)、剖析幾何原理與構(gòu)思布置，繪畫藝術(shù)與工藝技術(shù)兼?zhèn)涞耐瑫r(shí)還要有豐富的想象力。本文旨在通過(guò)探究傳統(tǒng)界畫，發(fā)掘界畫背后的建筑美學(xué)思想與文化認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：界畫；建筑美學(xué)；文化認(rèn)同

界畫是建筑藝術(shù)與繪畫藝術(shù)的完美結(jié)合，在宋代達(dá)到了高峰。鄧國(guó)祥《界畫與中國(guó)古代建筑環(huán)境生態(tài)觀》、潘怡《界畫中的建筑意味與人文精神》、蘇丹《界畫于界線內(nèi)超越限定》、董朝陽(yáng)《從界畫作品中解讀古建筑的藝術(shù)特色》、方振寧《繪畫和建筑在何處相逢？》、陳嘉全《建筑視野中的趣味繪畫藝術(shù)形態(tài)》等一批專家學(xué)者的論著通過(guò)歷時(shí)已久的深入研究，對(duì)界畫及其相關(guān)領(lǐng)域進(jìn)行了詳盡的論述，爬梳了中國(guó)傳統(tǒng)界畫發(fā)展及其理念建樹的起起伏伏。本文擬在眾多研究基礎(chǔ)之上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)界畫中的建筑美學(xué)思想和文化認(rèn)同進(jìn)行進(jìn)一步闡釋。

一、傳統(tǒng)界畫的緣起與發(fā)展

（一）界畫的緣起

要論述中國(guó)傳統(tǒng)界畫的建筑美學(xué)思想和文化認(rèn)同，就首先要明晰界畫的緣起與發(fā)展。界畫最初應(yīng)用于建筑圖稿，后經(jīng)眾多畫家的藝術(shù)實(shí)踐發(fā)展成為畫科，界畫是一種繪畫的技法，又被稱為“樓觀”或“屋木”，最早起源于東晉時(shí)期。顧愷之《論畫》一書中有關(guān)于界畫的記載描述：“凡畫：人最難，次山水，次狗馬，臺(tái)榭一定器耳，難成而易好，不待遷想妙得也?！?/p>