導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)書法論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

書法本是寫字的技術(shù)，寫字的方法各主要文明都有研究，然而唯獨(dú)中國(guó)將此技術(shù)發(fā)展到了藝術(shù)的層面。這里的原因很多，但首先是中國(guó)書寫工具（毛筆、宣紙、墨汁）的特殊性質(zhì)及漢字的象形性。這是書法藝術(shù)形成的客觀因素。然而，最為重要的是中國(guó)文化思想在書法藝術(shù)中的體現(xiàn)。以上三點(diǎn)共同構(gòu)成了書法的三個(gè)藝術(shù)層次：書寫工具和象形字構(gòu)成了書法藝術(shù)的形式美與內(nèi)容美；中國(guó)文化思想滲入構(gòu)成的書法藝術(shù)的精神美。正因?yàn)檫@些，書法形成了自己一套完整的理論與創(chuàng)作體系。

從形式層面上講，書法構(gòu)成了其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)語(yǔ)言。富有彈性的毛筆所帶來(lái)的剛?cè)嵯酀?jì)；吸水性強(qiáng)的宣紙所帶來(lái)的效果浸暈；水與墨交融所帶來(lái)的干枯濃淡……使書法藝術(shù)產(chǎn)生了輕重緩急枯潤(rùn)濃淡藏露方圓的種種變化。這種變化為書者感情的抒發(fā)提供了永無(wú)止境的表達(dá)空間。然而書法的語(yǔ)言又是極簡(jiǎn)單的，只有點(diǎn)、線、面及一種墨色這三種元素。用這極簡(jiǎn)練的語(yǔ)言表現(xiàn)那無(wú)盡的情感豈不也正是書法藝術(shù)的魅力嗎？

從內(nèi)容層面上講，傳統(tǒng)書法藝術(shù)的內(nèi)容是漢字和漢字組成的文學(xué)，且只能是漢字和漢字組成的文學(xué)。它存在著對(duì)文學(xué)藝術(shù)的某種依附性。書法要想表現(xiàn)這些只能依靠文學(xué)的內(nèi)容，而在傳統(tǒng)書法藝術(shù)價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中，這又并不是過(guò)分重要的原則。當(dāng)然，好的文學(xué)對(duì)書法品格的提高卻是有著十分積極的意義的。

從精神層面上講，書法藝術(shù)是對(duì)書者理念、情趣的外在流露。這一層次與中國(guó)的其他藝術(shù)形式是完全相通的。書法藝術(shù)的最高精神境界也是與自然相契合、與道相“樂(lè)”的自由的精神狀態(tài)；就“氣韻”而言，書法藝術(shù)也是符合中國(guó)藝術(shù)的“生命性”特質(zhì)的。

一般認(rèn)為，自康定斯基舉辦第一個(gè)視覺(jué)音樂(lè)會(huì)的抽象主義繪畫展覽以后，抽象主義開始興盛。然而，人們對(duì)“抽象主義”的定義卻一直十分模糊。嚴(yán)格地說(shuō)，“它是指那種完全拋棄了任何可視自然之像的表現(xiàn)的藝術(shù)形式”.我們同樣用外、中、內(nèi)三層來(lái)分析抽象主義繪畫。

可以看到，抽象主義繪畫在形式層上是以點(diǎn)、線、面為主要元素構(gòu)成的畫面。在內(nèi)容上沒(méi)有可視的具體之像，也就是說(shuō)，是沒(méi)有一定的形象參照標(biāo)準(zhǔn)的。在精神層上，是以宣泄情感為主要內(nèi)容的藝術(shù)形式，抽象主義的藝術(shù)家們想以此來(lái)把握繪畫的真諦。

從形式層面和精神層面上講，書法藝術(shù)與抽象繪畫是相通的。然而我們稱某一作品是不是抽象主義的立足點(diǎn)卻是在內(nèi)容層面上。就是說(shuō)，看一幅繪畫是不是抽象畫的關(guān)鍵在于其有沒(méi)有可參照的自然之像。因?yàn)椤俺橄蟆?/p>

這個(gè)詞在抽象主義中本就是對(duì)內(nèi)容而言的。孫美蘭將藝術(shù)誕生的層次表述為“外景層：傾向再現(xiàn)，傾向表現(xiàn)，自然的，構(gòu)成的。中景層：具象化，抽象化，意象化，純幾何平面化。內(nèi)景層：分別以情與理的平衡，唯情的，天然渾成，唯理的四條通道”.由此可知，“抽象”屬中景層即內(nèi)容層。

那么書法藝術(shù)的內(nèi)容是不是抽象的呢？書法內(nèi)容主要依靠的對(duì)象是漢字，漢字雖然是抽象的但早已標(biāo)準(zhǔn)化。盡管漢字產(chǎn)生的思維方式主要是理性的抽象性思維，但漢字產(chǎn)生的目的卻是為了交流，與神交流，與古人交流，與現(xiàn)在的人交流，與未來(lái)的人交流。

我們寫一撇一捺是“人”,寫一捺一撇那就是“入”了。這是兩個(gè)完全不同的形象，自然在我們腦海中會(huì)產(chǎn)生兩種截然不同的意味。

傳統(tǒng)書法是一直在這種漢字標(biāo)準(zhǔn)化的約束下進(jìn)行創(chuàng)作的，且這個(gè)創(chuàng)作過(guò)程所體現(xiàn)的思維方式與創(chuàng)造漢字的思維方式截然不同，這是一種形象化的思維方式。草書縱然寫的再草，“回”字也不能寫成“典”字，也不能離開大口套小口的大體模樣。其實(shí)書法藝術(shù)也是不能突破這種約束的！如果真的有突破了這種約束的藝術(shù)形式，那就很難再有“書”的意義了。依次類推，那些撇開漢字單純玩筆墨的“現(xiàn)代書法家”在嚴(yán)格意義上來(lái)講是不能稱之為書法家的，因?yàn)樗麄兊淖髌芬押翢o(wú)具體的漢字形象可視（已沒(méi)有“書”的意義）。

綜上所述，筆者以為，傳統(tǒng)書法藝術(shù)是絕不能劃分到抽象主義藝術(shù)形式一類的。書法是有一套獨(dú)特且完整的創(chuàng)作、欣賞體系的藝術(shù)形式，一切將書法去附會(huì)抽象藝術(shù)的提法都是不確切的。從本質(zhì)上說(shuō)，傳統(tǒng)書法藝術(shù)同中國(guó)傳統(tǒng)繪畫一樣，是意象化的藝術(shù)形式。只不過(guò)繪畫是以自然具像物為參照母體，書法是以漢字標(biāo)準(zhǔn)為參照母體而已。

參考文獻(xiàn)：

[1] 宗白華 . 美學(xué)散步 [M].上海人民出版社，1981.

篇2

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育本身的意義是指“長(zhǎng)期流傳在各少數(shù)民族中并且具有濃厚民族色彩和個(gè)性特征，能夠達(dá)到鍛煉體質(zhì)和娛樂(lè)身心作用的各種活動(dòng)”?！吧贁?shù)名族傳統(tǒng)體育是各少數(shù)民族出于各種生理需要和社會(huì)需要而創(chuàng)造出來(lái)的，它是產(chǎn)生于各少數(shù)民族不同的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境及其生產(chǎn)、生活方式之中，反映著不同民族的文化、歷史、習(xí)俗和風(fēng)情，展現(xiàn)出了不同民族的、勇敢、智慧、時(shí)尚和追求精神?！盵1]“其內(nèi)容豐富，形式多樣，并且具有現(xiàn)代體育所不具有的濃重的民族文化底蘊(yùn)和鮮明的民族特征，不僅在我國(guó)少數(shù)民族的歷史演變進(jìn)程中發(fā)揮過(guò)重要而積極的作用，而且其獨(dú)特的民族性特征、獨(dú)特的存在方式、獨(dú)特的文化價(jià)值等內(nèi)容是中華民族對(duì)人類文明的重要貢獻(xiàn)之一?！盵2]

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展現(xiàn)狀

“民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)化是各民族內(nèi)部的歷史發(fā)展過(guò)程，民族傳統(tǒng)體育文化傳播是指本族文化與外族文化的相互影響，這其中又存在著文化沖突與文化適應(yīng)。在世界范圍內(nèi)，進(jìn)化是民族傳統(tǒng)體育文化的縱向發(fā)展，傳播則是民族傳統(tǒng)體育文化的橫向發(fā)展，兩者結(jié)合推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育文化的進(jìn)步，這是體育文化發(fā)展的一個(gè)基本規(guī)律”[3]。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育所具有的文化價(jià)值

（一）體育是人類學(xué)研究的活化石

“民族傳統(tǒng)體育作為民族文化的重要組成部分，與民俗活動(dòng)緊密相連，被各種民俗活動(dòng)吸收成為民俗文化的載體，這使其成為人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家研究人類文化發(fā)展的“活化石”，其文化價(jià)值是一般活動(dòng)所不能比擬和替代的?！盵4]

“中國(guó)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)是一種傳承的民族文化形式，它是源于各少數(shù)民族生產(chǎn)和生活中的，具有鮮明的民族文化特色，并在傳承的過(guò)程中體現(xiàn)自身具有的文化價(jià)值”[5]

（二）傳統(tǒng)體育是民族文化的一種形式

根據(jù)社會(huì)文化的規(guī)律可以知道少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化它并不僅僅是一種文化，還是少數(shù)民族文化傳承的載體。“國(guó)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目?jī)?nèi)容豐富多彩，形式多樣，主要把競(jìng)技因素與舞蹈、藝術(shù)，音樂(lè)、體育等多種文化融為—體表現(xiàn)出來(lái)的一種文化形式?！盵6]

苗族的“彩月亮”、布依族的“抱架腰”、壯族的三人板鞋競(jìng)技、彝族的鈴鐺舞、瑤族的跳八音等傳統(tǒng)的民族體育活動(dòng)都具有各自鮮明的民族特色，它們?cè)趥鞒袀鹘y(tǒng)體育文化的同時(shí)也使少數(shù)民族的生活得到了豐富，增加了人們進(jìn)行身體鍛煉的方式達(dá)到了娛樂(lè)身心的作用。少數(shù)民族的大部分體育項(xiàng)目都是生產(chǎn)生活需要中演變出來(lái)的，因此具普遍的生活特性和有廣泛的群眾性，在進(jìn)行民族文化教育過(guò)程中它為傳統(tǒng)體育的傳播提供了一個(gè)生動(dòng)的教學(xué)方式?！坝捎谖覈?guó)少數(shù)民族生活地區(qū)的相對(duì)封閉，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后沒(méi)有統(tǒng)一的文字符號(hào)，所以它的教育手段主要以言傳和身教，大多是在生產(chǎn)和生活中進(jìn)行模仿學(xué)習(xí)的?！盵7]?！安娌萸蜻\(yùn)動(dòng)的方法是一手握魚叉，一手把草球扔在地上使其向前滾動(dòng)，象征著魚兒在水中游動(dòng)，這時(shí)迅速擲出魚叉，一人叉一次，輪流進(jìn)行，數(shù)輪以后，以叉中次數(shù)最多者為優(yōu)勝，當(dāng)小孩子的叉球技術(shù)達(dá)到相當(dāng)熟練的時(shí)候，家長(zhǎng)便帶他們到江河去叉魚?！盵7]

（三）文化的載體

我們所指的認(rèn)同感是“使人們自覺(jué)的聚合在一個(gè)群體中的情感，它是一種體現(xiàn)了其成員對(duì)某些人比另一些人感到更加親近的情感?！闭J(rèn)同感通常是在同一文化背景下產(chǎn)生而形成的，他們可能具有相同想法和觀點(diǎn)?！懊褡逭J(rèn)同感對(duì)于人們?cè)谶M(jìn)行正常的生活行為起著非常重要的作用，它是少數(shù)民族獨(dú)特的心理和精神。由于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)本身具有的特征，決定了它能使本群體，本民族認(rèn)同，并能增強(qiáng)民族內(nèi)部的親近感。因此許多少數(shù)民族都是通過(guò)民族傳統(tǒng)體育來(lái)增強(qiáng)彼此的認(rèn)同感?！盵8]

四、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的開發(fā)和保護(hù)

（一）少數(shù)民族傳統(tǒng)體育對(duì)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的作用

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是最能反映少數(shù)民族個(gè)性特征和群體氣質(zhì)的，它具有鮮明的民族特性，是各民族長(zhǎng)期生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)果。“少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在體育方面的表現(xiàn)，它是中華民族燦爛文化的重要組成部分，也是現(xiàn)代體育的重要來(lái)源和有機(jī)構(gòu)成，所以要積極引導(dǎo)人們根據(jù)現(xiàn)代體育觀念重新認(rèn)識(shí)其價(jià)值，在新的歷史時(shí)期，確保對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行合理的保持和更新。”[9]

（二）自變，促進(jìn)民族體育文化的傳播

民族體育文化不能只是一塵不變的傳承下來(lái)應(yīng)該根據(jù)不同的時(shí)代特點(diǎn)進(jìn)行必要的自身改變以適應(yīng)社會(huì)的變化，這樣民族傳統(tǒng)的體育文化才能得到廣泛的傳播。如新疆的傳統(tǒng)體育“達(dá)瓦孜”，它不僅在長(zhǎng)度、高度上不斷的超越，而且難度上也有所突破?，F(xiàn)在“達(dá)瓦孜”已經(jīng)成為了世界上極限運(yùn)動(dòng)之一，有許多愛好極限運(yùn)動(dòng)的人們?cè)诓粩嗟膰L試，其中不乏有比較突出的，阿迪力就是里面的佼佼者，他已經(jīng)創(chuàng)造了5次世界吉尼斯紀(jì)錄。因而“達(dá)瓦孜”取得了很大的發(fā)展并且以“達(dá)瓦孜”命名了節(jié)目和學(xué)校。與之類似例子有很多，如蹴鞠游戲活動(dòng)現(xiàn)在就演變成了運(yùn)動(dòng)之父足球?！皬倪@些鮮明的例子中我們可以看到民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)在演變的過(guò)程中不僅保留了它本身就有的民族性，同時(shí)也增加了競(jìng)技性、觀賞性，使民族傳統(tǒng)體育更加具有魅力?！盵5]

（三）現(xiàn)代化發(fā)展與創(chuàng)新

一個(gè)民族文化在歷史發(fā)展中，并不是一塵不變的，民族文化的變化一直存在與社會(huì)文化之中，而創(chuàng)新則是一個(gè)民族文化發(fā)展的生命力，中國(guó)每四年舉辦一次的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)促進(jìn)了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的開發(fā)與傳播，同時(shí)政府也在積極的對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行開展與保護(hù)，是可以為中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育更好發(fā)展提供了一個(gè)很好的平臺(tái)。與此同時(shí)，中國(guó)各級(jí)政府對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育保持著高度的重視，在政策上和法律上都給予少數(shù)民族地區(qū)多種優(yōu)惠，為少數(shù)民族的發(fā)展創(chuàng)造了更好的條件如增加經(jīng)費(fèi)，擴(kuò)大少數(shù)民族地區(qū)全民健身的場(chǎng)所。中國(guó)政府所采取的這些應(yīng)對(duì)方法使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化走向世界體育文化之列。

（四）文化自覺(jué)與文化保護(hù)

“文化自覺(jué)是借用我國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家先生的觀點(diǎn)：它指一定文化歷史圈子的人對(duì)文化的有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)，就是文化的自覺(jué)的自我覺(jué)醒，自我反省，自我創(chuàng)建?！盵10]文化自覺(jué)使人們對(duì)文化有自覺(jué)的覺(jué)醒和反省，知道文化的來(lái)源以及其形成的過(guò)程，它的特點(diǎn)和發(fā)展的方向。文化自覺(jué)所具有的自知之明加強(qiáng)了文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)變，提高了適應(yīng)新環(huán)境、新文化的能力。

五、小結(jié)

中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育具有悠久的歷史且并且具有豐富多彩的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目具有鮮明的民族特色，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化可謂是博大精深?，F(xiàn)如今中國(guó)傳統(tǒng)體育文化面臨著西方體育文化的侵入，只有脫離區(qū)域意識(shí)的束縛、提高自身的價(jià)值、結(jié)合現(xiàn)代體育文化從而謀求更高的層次的發(fā)展，才能更好的弘揚(yáng)民族體育文化。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是各民族通過(guò)改造自然形成了具有獨(dú)特的民族特點(diǎn)是探索中國(guó)民族文化重要的依據(jù)。

參考文獻(xiàn)：

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篇3

2012年12月北斗二代衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)正式開通，其服務(wù)區(qū)域覆蓋了我國(guó)全境、西太平洋及南海廣大海域。北斗系統(tǒng)所獨(dú)有的短報(bào)文通信功能可以實(shí)現(xiàn)用戶與用戶、用戶與地面控制中心之間的雙向報(bào)文通信，作用距離能夠跨越北斗系統(tǒng)的整個(gè)服務(wù)區(qū)域。同時(shí)，北斗短報(bào)文通信作為一種可靠的遠(yuǎn)程數(shù)據(jù)傳輸手段，目前在通信領(lǐng)域已經(jīng)得到了廣泛的應(yīng)用[5?8]。

為此，本文提出利用北斗短報(bào)文遠(yuǎn)程通信手段增加基線長(zhǎng)度，提高協(xié)同定位精度的艦載被動(dòng)傳感器測(cè)向交叉定位方案。本文在簡(jiǎn)單介紹測(cè)向交叉定位工作原理的基礎(chǔ)上，依據(jù)北斗短報(bào)文通信的技術(shù)指標(biāo)對(duì)方案進(jìn)行可行性分析；然后從系統(tǒng)設(shè)計(jì)、工作流程、通信協(xié)議和差錯(cuò)控制四個(gè)方面對(duì)方案進(jìn)行詳細(xì)闡述。

1 測(cè)向交叉定位工作原理

測(cè)向交叉定位工作原理如圖1所示。

由圖1可以看出，測(cè)向交叉定位主要分為以下三個(gè)階段：

圖1 測(cè)向交叉定位工作原理

（1） 建立通信

發(fā)起方發(fā)送建立通信申請(qǐng)報(bào)文，其主要內(nèi)容為發(fā)起方通信地址、時(shí)間信息和發(fā)起方位置信息。協(xié)同方接收后結(jié)合自己位置解算發(fā)起方方位距離，并準(zhǔn)備發(fā)回響應(yīng)報(bào)文。協(xié)同方發(fā)送建立通信響應(yīng)報(bào)文，其內(nèi)容包括時(shí)間信息和協(xié)同方位置信息，發(fā)起方接收后結(jié)合自己位置解算協(xié)同方方位距離，并確認(rèn)雙方通信建立完畢。

（2） 確定定位目標(biāo)

發(fā)起方發(fā)送協(xié)同定位申請(qǐng)報(bào)文，其中包含了時(shí)間信息、發(fā)起方位置信息、協(xié)同探測(cè)目標(biāo)批號(hào)、目標(biāo)輻射源載頻、脈寬、重復(fù)頻率信息，協(xié)同方接收后確認(rèn)協(xié)同定位目標(biāo)，準(zhǔn)備開始協(xié)同定位。

（3） 解算目標(biāo)位置

現(xiàn)有文獻(xiàn)介紹比較多的測(cè)向交叉定位方法是先計(jì)算出定位誤差的非線性最小二乘估計(jì)初始值，再利用迭代法得到目標(biāo)位置的最優(yōu)估計(jì)[9?10]。因此，協(xié)同方需發(fā)送協(xié)同定位報(bào)文，將時(shí)間信息、協(xié)同探測(cè)目標(biāo)批號(hào)、目標(biāo)方位、協(xié)同方位置信息提供給發(fā)起方。發(fā)起方接收后解算出定位誤差最小二乘估計(jì)的初始值，并返回一個(gè)包含已完成迭代運(yùn)算次數(shù)的響應(yīng)報(bào)文，初始值設(shè)為0。協(xié)同方根據(jù)響應(yīng)報(bào)文繼續(xù)向發(fā)起方發(fā)送目標(biāo)方位信息直到迭代運(yùn)算次數(shù)滿足要求后停止發(fā)送協(xié)同定位報(bào)文，協(xié)同定位結(jié)束。

2 北斗短報(bào)文應(yīng)用于測(cè)向交叉定位的可行性

分析

將北斗短報(bào)文通信作為協(xié)同定位信息傳輸手段，應(yīng)用于測(cè)向交叉定位的可行性分析如下：

（1） 數(shù)據(jù)量

北斗短報(bào)文通信采用ASCII編碼，每次的內(nèi)容長(zhǎng)度不超過(guò)200 B。根據(jù)前面對(duì)各種協(xié)同報(bào)文內(nèi)容的分析，北斗信道的通信數(shù)據(jù)量完全可以滿足測(cè)向交叉定位協(xié)同信息交換的要求。

（2） 數(shù)據(jù)率

本文提出的基于北斗信道的測(cè)向交叉定位是以海上目標(biāo)作為探測(cè)對(duì)象，運(yùn)動(dòng)速度較慢。北斗短報(bào)文通信的服務(wù)頻度根據(jù)用戶等級(jí)區(qū)分為1 s，10 s，30 s，60 s，通信服務(wù)響應(yīng)時(shí)間在1 s左右[5]。選用較高等級(jí)的用戶卡完全能夠滿足被動(dòng)傳感器對(duì)目標(biāo)快速連續(xù)跟蹤定位的要求。

（3） 通信距離

在北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)的覆蓋范圍內(nèi)都可以進(jìn)行北斗短報(bào)文通信。目前已建成的北斗二代衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)的服務(wù)區(qū)域涵蓋了我國(guó)及周邊地區(qū)，且北斗短報(bào)文通信不存在盲區(qū)，因此其作用距離幾乎不受限制。

（4） 可靠性與安全性

北斗短報(bào)文通信采用擴(kuò)頻通信傳輸方式，具有較強(qiáng)的抗干擾、抗噪音、抗多路徑衰減能力。由于其頻譜密度較低，因此還具有隱蔽性和低的截獲概率。北斗終端根據(jù)SIM卡生成的惟一擴(kuò)頻碼將短報(bào)文通信上行數(shù)據(jù)發(fā)送到衛(wèi)星，北斗地面控制中心則將短報(bào)文通信下行數(shù)據(jù)送到用戶終端后通過(guò)SIM卡進(jìn)行解密，從而實(shí)現(xiàn)了保密通信[6]。

3 基于北斗短報(bào)文的測(cè)向交叉定位方案

3.1 系統(tǒng)設(shè)計(jì)

基于北斗短報(bào)文的測(cè)向交叉定位方案主要是采用北斗短報(bào)文通信替換原有的協(xié)同定位信息傳輸手段。在每個(gè)協(xié)同定位單元在增設(shè)一個(gè)北斗用戶機(jī)的基礎(chǔ)上，再加載一臺(tái)PC機(jī)作為協(xié)同信息處理設(shè)備。北斗用戶機(jī)負(fù)責(zé)提供艦艇位置信息和建立北斗短報(bào)文通信；被動(dòng)傳感器負(fù)責(zé)目標(biāo)輻射源探測(cè)和識(shí)別；PC機(jī)負(fù)責(zé)對(duì)北斗用戶機(jī)進(jìn)行通信控制，獲取協(xié)同定位艦艇相對(duì)態(tài)勢(shì)和解算協(xié)同定位目標(biāo)位置?？傮w設(shè)計(jì)方案原理如圖2所示。

3.2 工作流程

北斗用戶機(jī)、PC機(jī)和被動(dòng)傳感器開機(jī)后，PC機(jī)自動(dòng)接收被動(dòng)傳感器探測(cè)到的目標(biāo)輻射特征信息和識(shí)別信息，同時(shí)控制北斗用戶機(jī)依次向各協(xié)同艦艇發(fā)送含有本艦位置信息的短報(bào)文，并自動(dòng)接收其他艦艇發(fā)送的位置信息，形成態(tài)勢(shì)圖。操作員在PC機(jī)的目標(biāo)輻射源列表中選定目標(biāo)后，再選擇與本艦和目標(biāo)構(gòu)成較佳的相對(duì)位置關(guān)系（等腰三角形）的艦艇進(jìn)行協(xié)同定位。PC機(jī)控制北斗用戶機(jī)與協(xié)同艦艇建立通信后，按照?qǐng)D1所示的測(cè)向交叉定位工作流程生成協(xié)同報(bào)文與協(xié)同定位艦艇進(jìn)行信息交換，最終完成目標(biāo)位置的解算。得到的目標(biāo)位置可以通過(guò)Socket通信傳回被動(dòng)傳感器，由被動(dòng)傳感器發(fā)送到作戰(zhàn)信息網(wǎng)絡(luò)，為指揮決策和武器使用提供目標(biāo)指示。

圖2 基于北斗短報(bào)文的測(cè)向交叉定位方案原理圖

3.3 通信協(xié)議

本文用串口通信將北斗用戶機(jī)與PC機(jī)連接起來(lái)， 其通信協(xié)議的各種功能是通過(guò)指令方式實(shí)現(xiàn)的。北斗用戶機(jī)的指令可以分為定位類、通信類、查詢類、授時(shí)類和狀態(tài)類等。通過(guò)這些指令，PC機(jī)可以自動(dòng)接收北斗用戶機(jī)上報(bào)的本艦艦位、時(shí)間校準(zhǔn)信息，及其從協(xié)同艦收到的協(xié)同報(bào)文；也可以實(shí)現(xiàn)控制北斗用戶機(jī)與指定協(xié)同艦建立通信，改變北斗用戶機(jī)工作參數(shù)等功能。

PC機(jī)向北斗用戶機(jī)發(fā)送的指令信息格式如圖3所示。

圖3 PC機(jī)向北斗用戶機(jī)發(fā)送的指令信息格式

指令信息各個(gè)區(qū)段意義見表1。

命令碼用來(lái)標(biāo)示指令信息類型，具體類型見表2。

3.4 差錯(cuò)控制

北斗短報(bào)文通信有時(shí)會(huì)出現(xiàn)信息丟失或出錯(cuò)的現(xiàn)象[9]，而北斗用戶機(jī)本身不具有差錯(cuò)控制的能力，因此只能在PC機(jī)的串口通信軟件設(shè)計(jì)中引入相應(yīng)的差錯(cuò)檢測(cè)和糾正機(jī)制。報(bào)文丟失可以通過(guò)發(fā)送響應(yīng)報(bào)文進(jìn)行檢測(cè)；報(bào)文內(nèi)容出錯(cuò)可以通過(guò)校驗(yàn)碼檢測(cè)。丟失或出錯(cuò)的報(bào)文可以通過(guò)相應(yīng)的報(bào)文重發(fā)控制機(jī)制由發(fā)送方進(jìn)行補(bǔ)發(fā)。報(bào)文重傳控制流程如圖4所示。

圖4 報(bào)文重傳控制流程

協(xié)同定位方在接收到一個(gè)協(xié)同報(bào)文后應(yīng)立即向報(bào)文發(fā)送方發(fā)送一個(gè)響應(yīng)報(bào)文，如果對(duì)方在發(fā)送報(bào)文后的規(guī)定時(shí)間內(nèi)未收到響應(yīng)報(bào)文，應(yīng)當(dāng)重發(fā)報(bào)文。這里通過(guò)設(shè)定重發(fā)次數(shù)上限有關(guān)。

假設(shè)協(xié)同雙方北斗終端的通信服務(wù)時(shí)間間隔相同，則報(bào)文最大往返時(shí)間[Tb]可以按下式得到：

[Tb=Tr+Tf×2]

4 結(jié) 語(yǔ)

本文針對(duì)目前艦載被動(dòng)傳感器進(jìn)行測(cè)向交叉定位時(shí)基線長(zhǎng)度較短，定位精度不高的問(wèn)題，在深入分析測(cè)向交叉定位工作原理和北斗短報(bào)文通信特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出基于北斗短報(bào)文通信的測(cè)向交叉定位方案，并對(duì)方案的可行性和實(shí)現(xiàn)方法進(jìn)行了分析。

目前，北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)已正式向我國(guó)及周邊地區(qū)提供區(qū)域服務(wù)，未來(lái)其服務(wù)區(qū)域?qū)⒏采w全球。采用北斗短報(bào)文通信作為協(xié)同信息傳輸手段，將使被動(dòng)探測(cè)裝備的測(cè)向交叉定位擺脫通信作用距離和通信服務(wù)區(qū)域的限制。另外，普通北斗終端只能實(shí)現(xiàn)點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的報(bào)文通信，而北斗指揮機(jī)具有短報(bào)文通播功能，利用北斗指揮機(jī)實(shí)現(xiàn)兩臺(tái)以上被動(dòng)傳感器同時(shí)進(jìn)行測(cè)向交叉定位將是下一步的研究方向。因此，北斗短報(bào)文通信在多被動(dòng)傳感器測(cè)向交叉定位領(lǐng)域具有廣闊的發(fā)展前景和巨大的應(yīng)用價(jià)值。

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篇4

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篇5

不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代的書法藝術(shù)越來(lái)越遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的創(chuàng)作模式`風(fēng)格，而更多的是對(duì)視覺(jué)藝術(shù)，形式美感的關(guān)注，傳統(tǒng)的書法藝術(shù)逐漸發(fā)展成了“藝術(shù)書法”。書法藝術(shù)的這種逐漸走向多元化的現(xiàn)象是如何形成，其存在的主要表現(xiàn)，對(duì)于書法藝術(shù)發(fā)展的影響，以及人們的此現(xiàn)象的反思是本文主要研究的內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：書法；藝術(shù)；多元化；現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；反思

20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著改革開放和科技進(jìn)步，新材料，新工藝的產(chǎn)生在人類社會(huì)帶來(lái)前所未有的轉(zhuǎn)變的同時(shí)，也為書法藝術(shù)打破了原有的格局，開拓了新的領(lǐng)域，全方位多維度地?cái)U(kuò)展了欣賞者的視野?，F(xiàn)代書家們已不在一味追求傳統(tǒng)的創(chuàng)作模式與風(fēng)格。而更多的是對(duì)視覺(jué)藝術(shù)，形式美感的關(guān)注?？梢姡瑫ㄋ囆g(shù)已逐漸開始走向了多元化。而這種多元化現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，此現(xiàn)象對(duì)書法藝術(shù)發(fā)展的影響，以及如何反思該現(xiàn)象是本文需要探討的問(wèn)題。

中國(guó)是書法的故鄉(xiāng)。中國(guó)人把書法作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分，并以此為驕傲?！皶ā币辉~的意思，一直不十分明確。很早時(shí)是說(shuō)寫文章的一種筆法，以后轉(zhuǎn)成為書寫漢字的一種規(guī)范。然而如果只是把書法局限在書寫法度之內(nèi)會(huì)降低、“書法藝術(shù)”的高度。如果把“書法”概括起來(lái)，無(wú)論規(guī)范、方法、書跡、評(píng)論、分析、鑒賞、考訂，甚至文字學(xué)、用具等等都積聚梳理在一起，說(shuō)這是一門“學(xué)問(wèn)”，倒是很合適的。另外，一些書法理論、書法史、藝術(shù)理論等論著也做了大量研究，試圖對(duì)書法的“本質(zhì)”做出概括和規(guī)定。如，書法是“線條藝術(shù)”、“造型藝術(shù)”、“具象藝術(shù)”、“抽象藝術(shù)”、“表達(dá)情感的藝術(shù)”、“生命藝術(shù)”、“純粹藝術(shù)”、“最高的藝術(shù)”等。這些概括、界定和解說(shuō)，或出于名家之口，或見于著名論著，它們對(duì)“書法藝術(shù)”的“高”度、“純”度等都有認(rèn)識(shí)上的差異，有趨同也有對(duì)立，但有一個(gè)共同點(diǎn)，即書法是“藝術(shù)”，是中國(guó)古代傳統(tǒng)藝術(shù)。這在書法界、藝術(shù)界、學(xué)術(shù)界基本是一個(gè)共識(shí)。而“書法藝術(shù)”這一概念的出現(xiàn)則是在2004年底，文化部直屬中國(guó)藝術(shù)研究院成立的“中國(guó)書法院”、標(biāo)志著歸屬于人民政府的國(guó)家文化機(jī)構(gòu)第一次正式予書法以“書法”身份。

五四以來(lái)，書法的存在意義一直遭到質(zhì)疑。一位知名學(xué)者和作家曾哀嘆中國(guó)書法所依托的“社會(huì)氛圍”和“人文趨向”已經(jīng)消失①，“古代書法是以一種極其廣闊的社會(huì)必須性為背景，因此產(chǎn)生的特別自然、隨性、陳懇；而當(dāng)代書法終究是一條刻意維修的幽徑，美則美矣，卻未免失去了整體上的社會(huì)性陳懇”。更重要的是，由毛筆文化所涵養(yǎng)出來(lái)的那種文人品格和人格構(gòu)架在現(xiàn)代文化語(yǔ)境中也失去了意義，甚至?xí)蔀槊褡迳蛣?chuàng)造性的阻礙。很明顯，在當(dāng)代書法創(chuàng)作中，人們?yōu)榱送脐惓鲂?，想盡辦法嶄露頭角，往往在創(chuàng)作中采用的是背離傳統(tǒng)的方式，說(shuō)的更具體一些，就是利用各種手段的創(chuàng)新來(lái)博得大眾的認(rèn)可。在書法界出現(xiàn)的這種現(xiàn)象我們命名它為：藝術(shù)書法。

“藝術(shù)書法”這一名詞是由王鏞老師首度提出的。顧名思義是將“藝術(shù)”提前，注重藝術(shù)的表現(xiàn)，而相對(duì)弱化書法的本事。這在當(dāng)代表現(xiàn)為書法的民間化傾向上，近幾年流行的“流行書風(fēng)”就是其典型代表?？v觀這幾年來(lái)的各大書展，我們都不難發(fā)現(xiàn)書法正經(jīng)歷著從“書法藝術(shù)”向“藝術(shù)書法”轉(zhuǎn)化的過(guò)程。導(dǎo)致此種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因是多方面的。

第一，幾千年的二王書風(fēng)，顏筋柳骨看下來(lái)的確讓人有點(diǎn)累，出現(xiàn)審美疲勞是很正常的。許多作品讓人看下來(lái)已經(jīng)不是藝術(shù)而是復(fù)制品了。于是更多的作品開始追求視覺(jué)上的感覺(jué)，開始抓形式感，盡管這在有些人看來(lái)是丑態(tài)百出，但你不得不承認(rèn)它確實(shí)讓人有眼前一亮，有豁然開朗的感覺(jué)。

第二，展覽和比賽的效應(yīng)不容小覷。近二十余年來(lái)，各種書法展覽和比賽此起彼伏，尤其是兩年一屆的全國(guó)展和中青展對(duì)流行書風(fēng)的興起起著十分重大的推動(dòng)作用。在展覽和比賽中，某種風(fēng)格的作品得到了專家的認(rèn)可或者受到了媒體的關(guān)注，那么效仿這一風(fēng)格形式的人馬上就會(huì)一哄而上。為了獲得好的名次，參展和參賽者往往會(huì)投評(píng)委所好，紛紛追摹評(píng)委的風(fēng)格。正是因?yàn)闀餍鞋F(xiàn)象的出現(xiàn)，以王鏞為代表的幾位書法藝術(shù)家共同主持了“首屆流行書風(fēng)、印風(fēng)提名展”，并連續(xù)成功做到了現(xiàn)在。展覽中的作品堅(jiān)持漢字書寫及線條原則，基本上仍屬于傳統(tǒng)書法的范疇，與更具前衛(wèi)意義的“現(xiàn)代書法”有著較大差距。但參展作品基本反映了近二十年來(lái)中國(guó)當(dāng)代書法在觀念和實(shí)踐上的一個(gè)最主要的趨向：隨著書法實(shí)用功能在現(xiàn)代社會(huì)的日益消減和信息時(shí)代東西方文化資源的不斷豐富，中國(guó)書法的藝術(shù)性和創(chuàng)作意識(shí)正日益凸顯和升華，傳統(tǒng)的書法藝術(shù)正經(jīng)歷著前所未有的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，以適應(yīng)新時(shí)代的需要。雖然流行書風(fēng)遭到了不少人的批判，但其批判者們也許不得不接受這樣的事實(shí)，即“流行書風(fēng)”經(jīng)過(guò)二十多年的發(fā)展，已成為多元化時(shí)代中國(guó)書法藝術(shù)的流行風(fēng)尚，并顯示出相當(dāng)?shù)娘L(fēng)格魅力和藝術(shù)史價(jià)值。

當(dāng)代書法創(chuàng)作者對(duì)書法藝術(shù)現(xiàn)代視覺(jué)效果的不斷追求，是書法藝術(shù)家們不甘寂寞的表現(xiàn)，也是書法藝術(shù)走向新的發(fā)展的富有生機(jī)的動(dòng)力。他們已經(jīng)不滿足于傳統(tǒng)書法的自?shī)恃磐婧陀浭陆涣?，而更多地注重用筆墨線條表達(dá)自己的創(chuàng)意與性情，并通過(guò)幅式、材料、顏色、結(jié)構(gòu)等方面的突破來(lái)制造視覺(jué)上的特殊效果?，F(xiàn)代展覽中大多是頂天立地的鴻篇巨制，而且多為豎式，很少見到傳統(tǒng)的尺牘和卷軸。這樣的幅式比較適合現(xiàn)代化的展廳格局，同時(shí)也使觀眾有仰望之感，增強(qiáng)作品的視覺(jué)魅力。在用紙上，書法家們廣泛取材，從傳統(tǒng)本色的純白凈宣到富麗堂皇的灑金（銀）宣，從有作舊效果的仿古宣到簡(jiǎn)單脫俗的手邊紙，不一而足，除了在紙張上以背景色增加厚重感等手法以外，石開等書法家還大膽地以色彩入書，尋求新鮮的視覺(jué)感受。當(dāng)然，更明顯的是作者們對(duì)文字結(jié)構(gòu)的個(gè)性化變形和章法布局方面的大膽探索。另外，從展覽的布展風(fēng)格較過(guò)去也有不小的突破，新穎協(xié)調(diào)，將作品拓裱在統(tǒng)一底色的展板上或裝置于精美的畫框里，旁邊配有考究的標(biāo)簽，印有詳細(xì)的說(shuō)明、創(chuàng)作自述和主持人評(píng)語(yǔ)等，無(wú)形中提升了作品的檔次。也極大的增強(qiáng)了觀賞者的興趣。

然而，“書法藝術(shù)”轉(zhuǎn)化為“藝術(shù)書法”，也是具有自身必然性的。首先，書法在其漫長(zhǎng)的歷史軌跡中，曾經(jīng)具有兩面性，即書法具有實(shí)用性和藝術(shù)性兩個(gè)相輔相成的方面。隨著現(xiàn)代書寫工具的革命性變化，中國(guó)人的書寫方式發(fā)生了根本的改變，書法的實(shí)用性要求正在減弱，而藝術(shù)性要求則日益增長(zhǎng)，人們力圖在書法中獲得藝術(shù)情感的表現(xiàn)和人格精神的追求，日益脫離書寫實(shí)用價(jià)值的書法，應(yīng)按照藝術(shù)的本性來(lái)發(fā)展。藝術(shù)的本性是不斷地否定自己和永無(wú)止境的創(chuàng)造，不滿足既有的藝術(shù)形式和風(fēng)格，向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)，追求原創(chuàng)性和超越性。這是藝術(shù)得以發(fā)展，繁榮的規(guī)律。其次，現(xiàn)代審美方式的改變，對(duì)書法藝術(shù)提出了新的要求。高科技、高節(jié)奏的現(xiàn)代信息社會(huì)，改變了人們對(duì)藝術(shù)品欣賞的方式。優(yōu)雅精美的印刷術(shù)和發(fā)達(dá)的出版業(yè)，消除了藝術(shù)品的神秘性和復(fù)制失真性，人們可以及時(shí)掌握大量的藝術(shù)信息；良好的展覽條件和收藏條件，提高了人們欣賞和品評(píng)書法藝術(shù)的維度，人們希望書法作為中國(guó)文化精髓所體現(xiàn)的藝術(shù)感受性和表現(xiàn)力有更為切實(shí)的現(xiàn)代體現(xiàn)。最后，書法家們面對(duì)書法的日益專業(yè)化和高度藝術(shù)化，以及大量?jī)?yōu)秀的異質(zhì)文化成果的挑戰(zhàn)，更有來(lái)自藝術(shù)消費(fèi)市場(chǎng)的巨大競(jìng)爭(zhēng)力，因此，他們無(wú)法停留于固有的書法觀念和傳統(tǒng)書法模式。他們的現(xiàn)實(shí)處境使他們不得不探索新的發(fā)展途徑。

當(dāng)然，形式上的現(xiàn)代感和豐富性并不能代表作品的本質(zhì)特征。其關(guān)鍵所在其實(shí)是創(chuàng)作者們對(duì)傳統(tǒng)書法藝術(shù)在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展創(chuàng)新的歷史使命感及其作品中所反映出的當(dāng)代社會(huì)文化特色。他們更多地思考傳統(tǒng)書法的當(dāng)下狀況和未來(lái)走向，或者說(shuō)他們希望書法藝術(shù)不要固步自封，而應(yīng)再創(chuàng)輝煌。古今之變重要的不是形式，而是藝術(shù)的核心理念和書法家的心性品質(zhì)的改變。古人重“格調(diào)”與“意境”的“高”與“低”。因此，從作品的藝術(shù)語(yǔ)言上，更多地使致力于從傳統(tǒng)的資源中發(fā)掘出新的可能性。例如作品以墓志殘紙為基調(diào)，并摻雜一些破壞性的用筆，力圖表現(xiàn)結(jié)構(gòu)、章法的動(dòng)蕩感和上下左右的呼應(yīng)關(guān)系。不過(guò)，這樣的書風(fēng)也并不是那么好把握。不少創(chuàng)作者過(guò)于重視書法形式技巧上的翻新，而對(duì)書法文化本身缺乏深刻體悟，對(duì)傳統(tǒng)書法藝術(shù)語(yǔ)言也缺少系統(tǒng)研究，因而其創(chuàng)新顯得底氣不足，粗淺浮躁。其次，由于創(chuàng)作者取法相似，觀點(diǎn)相近，且互相影響，因而存在風(fēng)格面目趨同的隱患，在強(qiáng)調(diào)個(gè)性的同時(shí)可能就失去了個(gè)性。

中國(guó)書法在全球一體化進(jìn)程中不斷探索這新的發(fā)展維度，原有古典的書法系統(tǒng)，正由文化封閉走向文化開發(fā)，嘗試著汲取其他藝術(shù)的養(yǎng)料，來(lái)充實(shí)自己的表現(xiàn)力?！八囆g(shù)書法”常常招致人們的非議，斥之為非書法、不識(shí)“傳統(tǒng)”。但事實(shí)上，書法藝術(shù)不應(yīng)躺在傳統(tǒng)的、古人的藝術(shù)成就上面沾沾自喜，書法家們也不應(yīng)該是藝術(shù)創(chuàng)造方面的懶漢，筆墨技巧固然是書法藝術(shù)的基質(zhì)之一，然而它也能扼殺人的活生生的藝術(shù)感受性。由于我們肩負(fù)著沉重的歷史傳統(tǒng)，因此書法藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換中，更應(yīng)注重主體的分辨力，突出主體的創(chuàng)造性，以之開掘新傳統(tǒng)，整合新方法，窺視書法藝術(shù)現(xiàn)展的生長(zhǎng)點(diǎn)，在面向新生活的諸種嘗試中把握書法藝術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的契機(jī)。

由此看來(lái)“書法藝術(shù)”轉(zhuǎn)向“藝術(shù)書法”也未嘗不可。當(dāng)然也可以毫不夸張的說(shuō)書法藝術(shù)的這種發(fā)展變化是有貢獻(xiàn)的，它在一定程度上也推動(dòng)了書法形式美的建設(shè)。試想，如果一個(gè)歌唱家如果只是在舞臺(tái)上向大家展示她的發(fā)音有多到位多準(zhǔn)確，僅僅只是展示她的基本功，而不拿自己獨(dú)具藝術(shù)個(gè)性的歌聲展現(xiàn)給大家看，那觀眾又如何會(huì)有興趣。中國(guó)古代的書法經(jīng)典精華，被大眾認(rèn)可的就是那么幾十個(gè)人的幾十件作品，如果大家都去宗法他們的作品不去創(chuàng)造，書法藝術(shù)就不會(huì)形成勃勃生機(jī)，風(fēng)格也不會(huì)在競(jìng)爭(zhēng)中互補(bǔ)，而更嚴(yán)重的，書法這門藝術(shù)也會(huì)因此而衰落。

注釋：①20世紀(jì)90年代初，余秋雨先生在《筆墨祭》一文中哀嘆中國(guó)書法所依托的“社會(huì)氛圍”和“人文趨向”已經(jīng)消失。

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篇6

論文摘要：中國(guó)書法是使用毛筆書寫漢字并使其保持豐富表現(xiàn)力的藝術(shù)。這門藝術(shù)在幾千年的演變史中積累了大量典范之作，在駕馭線條和結(jié)構(gòu)方面積累了豐富的技巧。但是，當(dāng)前書法教育中體現(xiàn)文化的意識(shí)比較淡漠，文化精神的缺失問(wèn)題在書法創(chuàng)作和教育領(lǐng)域里不同程度地存在著，不符合書法對(duì)人的文化性發(fā)展的總體要求。本文將從技法實(shí)踐和審美認(rèn)識(shí)兩大層面對(duì)高校書法教育中文化精神培養(yǎng)機(jī)制的構(gòu)建進(jìn)行初探，為高校藝術(shù)教育的文化性培養(yǎng)提供某些參考。  

 

書法是從日用書寫與傳統(tǒng)語(yǔ)言觀中孕育出來(lái)的文化現(xiàn)象、藝術(shù)現(xiàn)象，對(duì)它的研究可以揭示中國(guó)文化和中國(guó)藝術(shù)中許多不為人知的隱秘機(jī)制，對(duì)書法才能、形式感受機(jī)制的研究可以為當(dāng)代藝術(shù)教育、藝術(shù)創(chuàng)作提供不竭的靈感。這些，都是當(dāng)代書法必須牢牢抓住的東西。[1]根據(jù)書法教育中對(duì)學(xué)生進(jìn)行的技法訓(xùn)練和人文修養(yǎng)兩大方面的運(yùn)行關(guān)系，將當(dāng)前高校書法教育中存在的不當(dāng)培養(yǎng)機(jī)制簡(jiǎn)要區(qū)分為：過(guò)度偏重于書法技法、只注重技法訓(xùn)練而文素養(yǎng)缺乏的“技術(shù)派”；有著深厚的人文素養(yǎng)，但技法薄弱、無(wú)實(shí)際動(dòng)手能力的“理論派”；技法薄弱而又缺乏人文素養(yǎng)的“江湖派”；較高層次的書法教育教學(xué)領(lǐng)域里忽視文化精神培養(yǎng)的“偏激派”。 進(jìn)而以區(qū)分其分屬文化精神和書法家的不同層次。 

根據(jù)以上所列四大類存在的不良現(xiàn)象，從重視書法文化精神的規(guī)定性出發(fā)，深入研究書法藝術(shù)相關(guān)的各項(xiàng)能力構(gòu)成和人文素質(zhì)構(gòu)成及其相互促進(jìn)的內(nèi)在邏輯關(guān)系，構(gòu)建和施行書法藝術(shù)文化精神培養(yǎng)的全面發(fā)展機(jī)制。 

一、進(jìn)行較高哲學(xué)思維和理性思考能力的訓(xùn)練機(jī)制 

中國(guó)書法藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)有其深切的內(nèi)在聯(lián)系，書法的形式和審美構(gòu)成一直都在深刻思考和力圖體現(xiàn)人的心靈、精神與大自然的同構(gòu)關(guān)系，并施行在人的自我修養(yǎng)和生活實(shí)踐中，“天人合一”的哲學(xué)思想，是書法創(chuàng)作和審美活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。中國(guó)書法審美理想最終要統(tǒng)一到中國(guó)的哲學(xué)的審美觀賞上來(lái)，哲學(xué)思想和思維集中地體現(xiàn)著人的智慧層次，書法創(chuàng)作和審美活動(dòng)離不開某些智慧的參與，也時(shí)刻反映著智慧的含量。在高校書法教育中應(yīng)注重學(xué)生較高哲學(xué)思維和理性思考能力的訓(xùn)練，具體實(shí)踐可以從幾個(gè)方面著手： 

（1）對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)研究 

中華民族幾千年的歷史孕育著深邃的哲學(xué)思想，滿含著智慧的生發(fā)和滋養(yǎng)。中國(guó)書法的形成和產(chǎn)生就在于書法本身所必然反映的東方哲學(xué)思想，這是其之所以成為藝術(shù)并超越藝術(shù)的根本原因之一。書法的線條變化規(guī)律、空間聚合法則、氣韻自動(dòng)特性無(wú)不時(shí)時(shí)反映著書法對(duì)于天地萬(wàn)物總則和時(shí)空轉(zhuǎn)換的本質(zhì)特征。因此，在高校書法教育中開設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)研究課程使書法學(xué)習(xí)者對(duì)書法的思考升華到高度的哲學(xué)思想的探究，從而獲得東方文化精神的充分滋養(yǎng)。 

（2）對(duì)書法藝術(shù)美學(xué)的學(xué)習(xí)研究 

書法藝術(shù)美學(xué)是書法藝術(shù)教育中的重要學(xué)科，是引導(dǎo)學(xué)生深刻理解書法藝術(shù)美基本要素、美的基本特征、美的產(chǎn)生因素和美的創(chuàng)作原理的重要課程。建國(guó)后中國(guó)藝術(shù)界對(duì)于書法藝術(shù)美的研究和探討實(shí)際上是建立在運(yùn)用西方美學(xué)分析法則對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)書法研究理論進(jìn)行現(xiàn)代與古代審美思維想結(jié)合的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)之上的，因此，相對(duì)于單純的傳統(tǒng)美學(xué)闡述和西方美學(xué)理解而言更為完善而科學(xué)合理。因此，在高校書法教育中應(yīng)開設(shè)書法美學(xué)的學(xué)習(xí)研究，指導(dǎo)學(xué)生從美學(xué)的高度審視書法技法理論和審美理論，從而獲得對(duì)書法藝術(shù)美的內(nèi)在規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)。 

（3）“因形象義”、從圖形到表述遷延和理解能力的培養(yǎng) 

視覺(jué)藝術(shù)美的闡述原理認(rèn)為，視覺(jué)形象作用于人的大腦可以產(chǎn)生種種具體而生動(dòng)的感覺(jué)和可供進(jìn)一步思考的理性意識(shí)，成為人的精神領(lǐng)域里不可或缺的審美 材料。這實(shí)際上闡述的是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理念“因形象義”的現(xiàn)象。書法是集中反映這種理念和現(xiàn)象的典型藝術(shù)門類，對(duì)書法“因形象義”特性的反復(fù)體會(huì)和感悟可以極大地提高學(xué)生從圖形視覺(jué)形象到義理表述遷延的能力，從而有效培養(yǎng)其對(duì)書法藝術(shù)內(nèi)在規(guī)律的理解把握能力。 

二、人文素養(yǎng)培養(yǎng)機(jī)制 

近代書法家陸維釗曾深刻地指出，古往今來(lái)從無(wú)沒(méi)有學(xué)問(wèn)的大書家，……學(xué)書者必須把主要精力與時(shí)間用在鉆研學(xué)問(wèn)、提高素養(yǎng)上。當(dāng)代書法研究學(xué)者邱振中認(rèn)為，作為書法家應(yīng)該具備的“修養(yǎng)”，在大多數(shù)人心中還是特指與傳統(tǒng)文化有關(guān)的部分。[2]人文素養(yǎng)是一個(gè)大概念，幾乎涵蓋關(guān)于人的所有修養(yǎng)。 

1.德品精神培養(yǎng)：從本質(zhì)而言，書法是表情達(dá)性的藝術(shù)，如果書法家性情淡泊、心境清虛、情操高尚，在藝術(shù)實(shí)踐上必易于達(dá)到較高的境界。雖然二者之間并非必然的一致，但道德情操對(duì)書法家藝術(shù)風(fēng)格的形成有必然的影響，因此，書法與道德品行相關(guān)。對(duì)人的德品的要求是文化精神培養(yǎng)的重要內(nèi)容之一，在高校書法教育中不可缺少相關(guān)德品教育的課程相鏈接。 

2.學(xué)識(shí)精神培養(yǎng)：書法與學(xué)識(shí)相關(guān)，學(xué)識(shí)對(duì)于書法活動(dòng)具有重要意義。勤學(xué)善學(xué)者學(xué)識(shí)淵博，有獨(dú)見卓識(shí)，在技法嫻熟的基礎(chǔ)上下筆自然不落俗套、不同凡響。因此，對(duì)于學(xué)識(shí)的追求是文化精神培養(yǎng)的重要內(nèi)容之一，高校書法教育應(yīng)重視學(xué)生綜合學(xué)識(shí)的提高，開設(shè)相關(guān)課程指導(dǎo)學(xué)生逐步體悟到學(xué)識(shí)之于書法藝術(shù)水平提高的重要性，具有重視和提高學(xué)識(shí)的精神。 

3.閱歷精神培養(yǎng)：書法家除了讀書博學(xué)之外，必須擁有深厚的人生閱歷。 “飽覽前代奇跡”，潛心研習(xí)歷代名家名跡，擴(kuò)大視野，增長(zhǎng)見識(shí)，提高鑒賞能力，博采眾家之長(zhǎng)，才能自然形成自己的藝術(shù)風(fēng)格；此外，書法藝術(shù)不僅是技法問(wèn)題，重要的是學(xué)書者在掌握了書法的基本功之后應(yīng)不斷向他人學(xué)習(xí)，向自然學(xué)習(xí)，向社會(huì)學(xué)習(xí)，經(jīng)受種種磨煉，在繁復(fù)人生歷練中洞曉天下之理，才能在書寫時(shí)得心應(yīng)手、筆隨意轉(zhuǎn)，使主客觀融為一體，從書法技巧進(jìn)入到藝術(shù)的最高境界——道，這時(shí)的書法將神妙莫測(cè)、筆墨神采煥發(fā)出自然萬(wàn)象之美，這是無(wú)數(shù)書法家畢生苦心孤詣追求的理想境地。 

4.著述精神培養(yǎng)：文字著述對(duì)于任何出色的藝術(shù)家都是一項(xiàng)重要的人文素養(yǎng)。書法家有必要將自身的藝術(shù)見解和收獲訴諸文字以供探討與交流，或者出于書法藝術(shù)自身表達(dá)的需要而利用詩(shī)詞歌賦等文學(xué)形式進(jìn)行創(chuàng)作，這就需要具有較高層次的文字處理能力和語(yǔ)言功夫的修養(yǎng)。高校書法教育中應(yīng)該加強(qiáng)有關(guān)書面表述能力的訓(xùn)練，教育學(xué)生將寫作作為自身藝術(shù)思考和總結(jié)的必要方式而加以重視，培養(yǎng)學(xué)生較高的文字著述能力，切實(shí)推行文化精神訴求能力的教育機(jī)制。 

三、技法實(shí)踐能力培養(yǎng)機(jī)制 

眾所周知，世界上任何一門藝術(shù)，首先必須建立在相應(yīng)的技術(shù)基礎(chǔ)之上。從本質(zhì)上說(shuō)，技法是屬于物質(zhì)的，是藝術(shù)審美產(chǎn)生的基礎(chǔ)。技法實(shí)踐能力的訓(xùn)練方式和理念滿含著書法作為特殊藝術(shù)形式所具有的文化精神，是物質(zhì)表現(xiàn)形式，也是表現(xiàn)精神的必然形式。 

針對(duì)當(dāng)前高校書法教育中存在著有著深厚的人文素養(yǎng)，但技法薄弱、無(wú)實(shí)際動(dòng)手能力的“理論派”、和技法薄弱而又缺乏人文素養(yǎng)的“江湖派”以及由此產(chǎn)生的種種技法低劣徘徊不前的現(xiàn)象，應(yīng)極力倡導(dǎo)技法訓(xùn)練意識(shí)，將其重新放到書法藝術(shù)修養(yǎng)的基礎(chǔ)性重要位置。 

在課程設(shè)置上體現(xiàn)集中訓(xùn)練、長(zhǎng)期訓(xùn)練和強(qiáng)化訓(xùn)練的特點(diǎn)，并將三者有效地結(jié)合起來(lái)。具體來(lái)說(shuō)，或者可以按照書體演變史的發(fā)展進(jìn)程來(lái)安排技法訓(xùn)練，或者可以按照風(fēng)格特征的需要來(lái)安排技法訓(xùn)練，或者將這兩者參插交織在一起進(jìn)行訓(xùn)練。這樣才可能切實(shí)實(shí)踐對(duì)書法基本技法的總體訓(xùn)練，從根本上培養(yǎng)和提高學(xué)生的筆法、字法和章法能力，為達(dá)到更高的體現(xiàn)個(gè)人風(fēng)格和情調(diào)、神韻和氣息的審美追求奠定堅(jiān)實(shí)的技法基礎(chǔ)。 

四、與相關(guān)專業(yè)領(lǐng)域的有效結(jié)合機(jī)制 

隨著1981年中國(guó)書法家協(xié)會(huì)的成立，書法被放在和文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)等藝術(shù)門類同等的位置上。在目前中國(guó)高校專業(yè)設(shè)置里也有相當(dāng)數(shù)量的高校根據(jù)具體辦學(xué)條件設(shè)立了書法專業(yè)，進(jìn)行專門書法人才的培養(yǎng)。但其中仍然存在一些問(wèn)題。其中最重要的是教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)思想問(wèn)題，如僅僅是從弘揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)的立場(chǎng)強(qiáng)調(diào)書法的重要性，沒(méi)有施行對(duì)書法與當(dāng)代藝術(shù)、學(xué)術(shù)、教育等關(guān)系的思考，在培養(yǎng)人才上目標(biāo)不明確，也難以找到 切實(shí)有效的機(jī)制，更談不到建立一個(gè)科學(xué)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)體系。[3]在當(dāng)前高校教育中書法已經(jīng)被作為一門專業(yè)而成為較為獨(dú)立的專業(yè)教育領(lǐng)域，書法的文化性決定了與其他諸多相關(guān)專業(yè)領(lǐng)域進(jìn)行有效結(jié)合的必然性。 

根據(jù)書法文化的規(guī)定性特征，我們可以找到其他相關(guān)專業(yè)領(lǐng)域與之想通的文化精神聯(lián)系，開設(shè)相應(yīng)課程與之鏈接，相互參照、相互砥礪、相互促進(jìn)。內(nèi)容包括如上所述的共同的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的思考、基本的美學(xué)原理和圖式表意規(guī)律的思考、共同蘊(yùn)含的各種人文素養(yǎng)的培養(yǎng)和提高，以及分別在具體的技法運(yùn)行和形式表現(xiàn)諸多方面的某些想通之處的對(duì)比訓(xùn)練和思考等等。如“書畫的密切聯(lián)系，乃發(fā)生在書法自身有了美的自覺(jué)、成為美的對(duì)象的時(shí)代，這依然是開始于東漢之末，而確立于魏晉時(shí)代”。[4]在具體教學(xué)中，堅(jiān)持先理論后實(shí)踐再理論實(shí)踐相結(jié)合的方式，堅(jiān)持以書法文化精神的培養(yǎng)為主要內(nèi)容，堅(jiān)持以高校學(xué)生人文素養(yǎng)和文化精神的綜和培養(yǎng)為總體目標(biāo)，切實(shí)把書法藝術(shù)精神的深入挖掘融入對(duì)整個(gè)華夏文化精神的研究探索中，建立起較為完善的文化精神培養(yǎng)機(jī)制。 

綜上所述，高校書法教育中文化精神的培養(yǎng)機(jī)制是一個(gè)較為長(zhǎng)期的系統(tǒng)建設(shè)工程，需要在解放思想的基礎(chǔ)上根據(jù)不同學(xué)科特點(diǎn)將某些相關(guān)專業(yè)課程在共同的文化表現(xiàn)和精神訴求的層面進(jìn)行有效連接，堅(jiān)持技法訓(xùn)練和理論研究并重，指導(dǎo)學(xué)生完成從物質(zhì)層面的技術(shù)完善到精神層面的文化審美的認(rèn)識(shí)飛躍，同時(shí)又將認(rèn)識(shí)投入到具體的實(shí)踐中進(jìn)行檢驗(yàn)和完善，從而真正有利于高校藝術(shù)教育中文化精神的切實(shí)培養(yǎng)。 

 

注釋： 

[1]邱振中•神居何所〔m〕.中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005-6：186 

[2]邱振中•書法〔m〕.北京師范大學(xué)出版社，2009-1：318 

篇7

本刊自2008年對(duì)陳文增大師復(fù)興定窯歷程做過(guò)深度報(bào)道以來(lái)，對(duì)他的關(guān)注從未間歇。2011年3月3日，首都北京天朗氣清，惠風(fēng)和暢，“游目騁懷?陳文增自作詩(shī)詞書法展”在中國(guó)美術(shù)館開展。

此次展覽展出陳文增創(chuàng)作的百余幅書法作品，書體有行、草、楷諸體，有條幅、斗方、對(duì)聯(lián)、圓光、扇面等多種形式。其作品內(nèi)容均為陳文增歷年來(lái)創(chuàng)作的自作詩(shī)詞，詩(shī)詞內(nèi)容或吟詠定瓷，或歌頌風(fēng)物人情、家鄉(xiāng)情懷，無(wú)不和書跡相得益彰。書展同時(shí)有陳文增四件定瓷作品亮相，造型俊逸雄健，刻花奔逸瀟灑，瓷、詩(shī)、書三聯(lián)合璧，是謂錦上添花?！瓣愇脑鲆云湓?shī)意之人生，起于儒素，學(xué)為好人，苦學(xué)詩(shī)書，光復(fù)定瓷，以詩(shī)詞、書法、定瓷三聯(lián)藝術(shù)為藝林推重?！保ㄕ浴坝文框G懷?陳文增自作詩(shī)詞書法展”前言）（本刊記者：丁花）

書法藝術(shù)創(chuàng)作是一種精神現(xiàn)象，可以從書法作品中看到書家對(duì)時(shí)代的感悟以及體悟社會(huì)人生的狀態(tài)。近日，讀了陳文增先生的部分書作，敬仰之情油然而生，覺(jué)得他的書法可貴處在于他不但以功力勝、個(gè)性勝，而且更是他傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的展示，是他超然心態(tài)和情操的表露。

陳文增先生是當(dāng)代跨藝術(shù)學(xué)科的著名藝術(shù)家，因我曾長(zhǎng)期在博物館工作，在我的印象中，他是鑒定陶瓷器的專家，又是中國(guó)工藝美術(shù)大師、中國(guó)陶瓷藝術(shù)大師，為定窯研究院院長(zhǎng)，是享受國(guó)務(wù)院特殊津貼的專家。他的《定窯研究》專著在文博界影響頗大。我再翻閱資料，他的書法作品曾參加“第八屆全國(guó)書法篆刻展”“全國(guó)首屆大字書法展”“全國(guó)第二屆草書大展”等重大展覽；論文曾入選“第六屆全國(guó)書法討論會(huì)”和“全國(guó)第七屆書法篆刻展”。因而，他又是集書法創(chuàng)作和書學(xué)研究于一體的頗有建樹的名家！他的書法鳴響于陶瓷界，他的陶藝也鳴響于書法界?？梢哉f(shuō)，在當(dāng)代藝術(shù)家中能將陶瓷、書法的藝術(shù)創(chuàng)作和研究集于一身者，并且成績(jī)卓著者，為鳳毛麟角，我的了解中，未見第二人。

讀陳文增的書法作品，覺(jué)得他是一位全面型的書家，但我認(rèn)為最能體現(xiàn)其才情的是他的行草書。他的行草書的可貴處首先凸顯在扎實(shí)的傳統(tǒng)功底上，他對(duì)三大行書的領(lǐng)悟是出色的：他不論是臨《蘭亭序》，還是《祭侄稿》和《黃州寒食帖》，都能做到惟妙惟肖，可看到他在各帖的用筆、結(jié)體、以及精神風(fēng)貌上的體會(huì)之深。他能將三帖“得于心”而“應(yīng)于手”，這正是其“功力勝”的原委。然，他最可貴處，不是以古為我，而是化古為我，古為今用，從名帖中汲取充分的營(yíng)養(yǎng)，為我所用，成為他書風(fēng)形成的基石。

陳文增的書法，不論是斗方小冊(cè)，還是長(zhǎng)條大幅，都能揮灑自如，有著瀟灑自在的風(fēng)姿。他的作品可貴處又凸顯在他的個(gè)性上。從結(jié)字上看，他能自出機(jī)杼，以寬博的結(jié)構(gòu)為主，融合諸家，放松字結(jié)構(gòu)，讓字勢(shì)隨筆意錯(cuò)落起伏、跌宕波動(dòng)，產(chǎn)生舒展輕松又縱橫不羈的形態(tài)，變古法為新姿，充滿現(xiàn)代氣息。從用筆上看，他的線條酣暢靈動(dòng)，將墨色的枯濕輕重、剛?cè)崽搶?shí)諸多因素交織在一起，形成奇崛生動(dòng)的氣勢(shì)和輕重緩急的韻律，有著鮮明個(gè)性的時(shí)代特色。

再者，他書法的可貴處又在于他能在具有現(xiàn)代氣息的形態(tài)中，表現(xiàn)出深厚的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)來(lái)。書法與詩(shī)詞，兩者均為中國(guó)文化藝術(shù)中最具代表性的文化樣式，兩者既獨(dú)立存在，又緊密結(jié)合，琴瑟共鳴。所以，一件成功的書法作品，往往是藝術(shù)效果和詩(shī)詞內(nèi)容相和諧統(tǒng)一的。陳文增的書法內(nèi)容大多為其自作詩(shī)詞，讓人不唯觀其書，而且賞其詩(shī)，得到了超于形式的享受。如這里刊登的幾幅書作，有的詩(shī)清新可喜，耐人尋味；有的意境蒼茫，有渾厚樸實(shí)之氣；有的直抒胸臆，與書法的揮灑達(dá)到一致。而他的《金縷曲》橫幅詞，更是利用古典式的手札形式進(jìn)行創(chuàng)作，將詞句長(zhǎng)短錯(cuò)落書寫，形成變化多端的視覺(jué)效果，使內(nèi)容的清雅別致與形式達(dá)到了默契，可謂不多見之作。

篇8

論文摘要：書法教育在高職院校文化建設(shè)中，由于種種原因一直被列為弱勢(shì)科目。本文針對(duì)高職院校書法教育存在的問(wèn)題及原因進(jìn)行了分析研究，揭示了書法教育的重要價(jià)值意義，并提出一些適合高職院校發(fā)展書法教育的策略。  

 

我國(guó)高等職業(yè)教育經(jīng)過(guò)多年的努力，已具有了相當(dāng)?shù)囊?guī)模。它一方面要求注重培養(yǎng)適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的高等技術(shù)應(yīng)用性人才，另一方面也提出了這些專門人才需在“德、智、體、美”等方面全面發(fā)展的要求。隨著高校教育改革的全面深化，校園文化在促進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展的教育中越發(fā)起著舉足輕重的作用，滲透到大學(xué)生校園生活的方方面面。中國(guó)書法凝聚著中華民族文化的精髓，在一步步走向成熟和完善的歷史演進(jìn)中，其獨(dú)具魅力的審美價(jià)值頗受歷代教育者的重視，是校園文化不可缺少的審美教育范疇。學(xué)習(xí)書法，能陶冶學(xué)生的道德情操和培育健全的人格、強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感以及健康的審美能力，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)全面和諧的發(fā)展，有著其他學(xué)科無(wú)法替代的功用和優(yōu)勢(shì)。 

一、高職院校開展書法教育的現(xiàn)狀分析 

近幾年隨著教育體制的變革，高職教育取得了較大的成績(jī)，為社會(huì)培養(yǎng)了很多專業(yè)人才。高職院校除了進(jìn)行專業(yè)技能的升級(jí)外，更需要的是使大學(xué)生在德育教育方面得到提高。書法作為一種中國(guó)傳統(tǒng)文化，在提高大學(xué)生人文素養(yǎng)方面有不可或缺的地位。然而，高職院校因辦學(xué)特色的限制，書法教育卻長(zhǎng)期得不到重視。其主要原因有以下幾方面。 

1.書法發(fā)展受到時(shí)展大環(huán)境的限制 

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，手機(jī)、電腦、網(wǎng)絡(luò)越來(lái)越成為國(guó)民生活中的重要組成部分。特別對(duì)于年輕一代來(lái)說(shuō)，手機(jī)短信、電子郵件等代替了傳統(tǒng)的書信，不要說(shuō)毛筆，即使是硬筆書寫工具，也逐漸被手機(jī)按鍵和電腦鍵盤以及通訊設(shè)備所取代。書法失去了廣泛的實(shí)用價(jià)值，成為了純藝術(shù)，也失去了得到良好發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。如今，作為最具中國(guó)傳統(tǒng)特色的書法藝術(shù)，其教育的普及和質(zhì)量狀況，實(shí)在不容樂(lè)觀。 

2.高職院校教育對(duì)書法學(xué)科定位的認(rèn)識(shí)模糊 

書法屬于視覺(jué)藝術(shù)，表現(xiàn)出人們對(duì)平正與奇?zhèn)?、統(tǒng)一與變化、整齊與錯(cuò)落等種種美學(xué)形態(tài)的認(rèn)識(shí)，并展現(xiàn)書者的情感心緒與品格修養(yǎng)。而書法是否是獨(dú)立的藝術(shù)門類，至今仍是藝術(shù)界、文化界、學(xué)術(shù)界極為關(guān)注并經(jīng)常引起爭(zhēng)議的一個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題。教育部的高等學(xué)校學(xué)科專業(yè)目錄和基礎(chǔ)教育的學(xué)科設(shè)置中并未列出書法是單獨(dú)的學(xué)科。再者，高職院校本身存在著重專業(yè)、輕素質(zhì)的現(xiàn)象，由于書法學(xué)科定位不明確，所以對(duì)書法教育的態(tài)度往往也是可有可無(wú)，僅僅當(dāng)做是學(xué)院文化建設(shè)的陪襯而已。 

  　3.職業(yè)院校在書法教育上缺少系統(tǒng)的管理體制  

職業(yè)院校在書法教育上缺少系統(tǒng)的管理體制，主要表現(xiàn)在：沒(méi)有設(shè)立明確的書法教育管理機(jī)構(gòu)，協(xié)調(diào)統(tǒng)一書法教學(xué)工作；大多數(shù)書法教學(xué)沒(méi)有形成完善的教學(xué)體制和完整系統(tǒng)的教材和教學(xué)大綱；書法教學(xué)形式單一，缺少資金以及設(shè)施投入；高職院校書法專業(yè)師資力量不足等等。  

4.高職院校生源人文素質(zhì)參差不齊，缺乏自覺(jué)接受書法教育的意識(shí)  

多數(shù)學(xué)生以前學(xué)習(xí)科目范圍狹隘，接受的人文社會(huì)科學(xué)教育又存在差異，普遍缺乏書法知識(shí)。他們?cè)谝黄鸾邮堋⒅匾暭寄苄徒逃?，藝術(shù)修養(yǎng)難以得到提高。  

二、書法教育在高職院校文化建設(shè)中的實(shí)用價(jià)值  

我國(guó)的書法藝術(shù)，博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。古人是十分重視書法教育的，除實(shí)用目的外，更重要的是把它當(dāng)做提高修養(yǎng)品行的必修課程。清代的朱和羹在《臨池心解》中說(shuō)：“書學(xué)不過(guò)一技耳，然立品是第一關(guān)頭。品高者，一點(diǎn)一畫，自有清剛雅正之氣……故以道德、事功、風(fēng)節(jié)著者，代不乏人，論世者，慕其人，益重其書，書人遂并不朽于千古?！备呗氃盒?shí)現(xiàn)書法教育是校園文化建設(shè)不可缺少的一課，其實(shí)用價(jià)值更是素質(zhì)教育不容忽視的。  

1.有助于培養(yǎng)學(xué)生形成良好的品德修養(yǎng)  

清代劉熙載《書概》說(shuō)道：“書，如也，如其學(xué)，如其才，如其志?？傊唬喝缙淙硕?。”其中，“書如其人”一直得到藝術(shù)家和藝術(shù)教育者的廣泛認(rèn)可。宋代朱文長(zhǎng)在《續(xù)書斷》中評(píng)價(jià)顏真卿的書品和人品時(shí)也深有感慨地說(shuō)：“其發(fā)于筆翰，則剛毅雄特，體嚴(yán)法備，如忠臣義士，正色立朝，臨大節(jié)而不可奪也?！?nbsp; 

書法藝術(shù)是書寫者心靈美和行為美的真實(shí)寫照，并具有深刻的感染力和滲透力，是陶冶情操的重要藝術(shù)形式，是喚起學(xué)生進(jìn)取精神的一種強(qiáng)有力的武器。在傳統(tǒng)的書法教學(xué)中，施教者十分看重對(duì)受教者的品行教育，強(qiáng)調(diào)學(xué)書者要樹立良好的品行修養(yǎng)。宋代姜夔《續(xù)書譜》在談到如何得書法“風(fēng)神”時(shí)云：“風(fēng)神者，一須人品高，二須師法古，三須筆紙佳，四須險(xiǎn)勁，五須高明，六須潤(rùn)澤，七須向背得宜，八須時(shí)出新意?！睂ⅰ叭似犯摺狈旁诘脮L(fēng)神的八個(gè)要素之首，可見古人對(duì)人品的重視程度。  

前蘇聯(lián)教育學(xué)家贊可夫指出：“藝術(shù)不僅作用于學(xué)生的理智，而且影響到他的情感，因此，藝術(shù)有助于培養(yǎng)信念，……越是以情感為基礎(chǔ)信念就越堅(jiān)定。所以，藝術(shù)在道德教育中起著這么巨大的作用。”書法藝術(shù)教育就是以形式和內(nèi)容雙重之美，讓學(xué)生產(chǎn)生感情上的共鳴，從而把品德修行寓于教育之中。  

2.有助于培養(yǎng)學(xué)生具備一定的審美素質(zhì)和審美能力  

三國(guó)時(shí)鐘繇云：“筆跡者，界也；流美者，人也”。其意思是說(shuō)，書法作品中的筆跡之所以能成為藝術(shù)，具有審美價(jià)值，是因?yàn)槟荏w現(xiàn)出人的美好情感。林語(yǔ)堂先生在《吾國(guó)吾民》中說(shuō)：“只有在書法上，我們才能夠看到中國(guó)人藝術(shù)心靈的極至”。書法提供給了中國(guó)人基本的美學(xué)。而形式美，是漢字書法最重要的審美特征，無(wú)論是哪一種書法形體，它所蘊(yùn)含的民族精神和民族審美心理，無(wú)不構(gòu)成了中華文化獨(dú)特的“有意味的形式”。因此，書法教育也是一種審美教育。 

在書法教育中，學(xué)生通過(guò)臨摹學(xué)習(xí)、創(chuàng)作作品和欣賞高水平作品的鍛煉，不斷提高藝術(shù)修養(yǎng)，具備一定的藝術(shù)眼光、鑒賞能力和創(chuàng)造能力。通過(guò)這種經(jīng)常性的良性循環(huán)，他們就逐步地對(duì)藝術(shù)或現(xiàn)實(shí)中的美與丑、雅與俗等作出正確的審美判斷，從而培養(yǎng)全心全意熱愛美、鄙視丑的高尚品質(zhì)。書法作品中表現(xiàn)出的雄渾之美、秀逸之美、老辣之美、剛健之美、豐滿圓潤(rùn)之美等豐富的審美屬性，是打開美麗殿堂大門的鑰匙。它在引導(dǎo)學(xué)生欣賞創(chuàng)造藝術(shù)美的同時(shí)，也創(chuàng)造了具有審美素養(yǎng)和審美能力的學(xué)生。 

3.有助于對(duì)學(xué)生勤于思考、領(lǐng)悟能力的培養(yǎng) 

書法藝術(shù)教育，通過(guò)傳授知識(shí)、訓(xùn)練技巧的過(guò)程，使學(xué)生眼、手、腦同時(shí)并用，進(jìn)入積極的觀察、分析、思考的狀態(tài)。對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生觀察、分析、勤于思考等方面的能力都具有很大的好處。 

清代周星蓮《臨池管見》云：“臨摹既久，則莫如多看、多悟、多商量、多變通?！敝赋鰰ㄅR摹要多悟、多思。同時(shí)他還指出：“余嘗謂臨摹不過(guò)學(xué)字中之字，多悟則字中有字，字外有字，全從虛處著精神?！睍▽W(xué)習(xí)不僅要思考書法本身，也要思考“字外之字”，而創(chuàng)作主體個(gè)人情感的表達(dá)就更離不開思考了。領(lǐng)悟力是學(xué)生對(duì)書法形式的內(nèi)在規(guī)律與本質(zhì)的更深入的洞察和感悟，是在學(xué)習(xí)過(guò)程中的觸類旁通和認(rèn)知的提高。只有領(lǐng)悟才能將所學(xué)化為己用。領(lǐng)悟力能培養(yǎng)學(xué)生積極思考和總結(jié)的能力，故書法學(xué)習(xí)中領(lǐng)悟能力的提高對(duì)培養(yǎng)學(xué)生熱愛生活、善于觀察發(fā)現(xiàn)的能力是大有裨益的。 

4.有助于校園文化建設(shè)，營(yíng)造和諧的校園氛圍 

學(xué)生在學(xué)習(xí)書法過(guò)程中，可以領(lǐng)悟和諧本質(zhì)，促使他們懂得如何發(fā)掘周圍美的事物，懂得與人和社會(huì)的和諧共處，懂得團(tuán)隊(duì)精神，懂得關(guān)愛身邊有困難的同學(xué)，盡力幫助他們排憂解難，進(jìn)而以健全的心智投入到有序的學(xué)習(xí)生活當(dāng)中，促進(jìn)學(xué)校的和諧穩(wěn)定發(fā)展。此外，豐富多彩的書法文化活動(dòng)不僅能弘揚(yáng)民族精神，提高自身修養(yǎng)能力，而且更有助于校園文化的豐富發(fā)展。 

三、對(duì)在高職院校文化建設(shè)中開展書法教育的思考 

要徹底解決高職院校書法教育存在的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)書法教育和高職文化的有機(jī)結(jié)合，提高書法教育的質(zhì)量和效果，筆者認(rèn)為需從以下幾個(gè)方面著手。 

1.創(chuàng)造有利于書法教學(xué)的硬件設(shè)施 

轉(zhuǎn)變觀念，加深對(duì)書法教育的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)造濃郁的氛圍和條件，有計(jì)劃、有目標(biāo)地制定一系列教學(xué)措施，把書法教育納入學(xué)校培養(yǎng)方案中。這要求高職院校不僅在制度和指導(dǎo)思想上確保書法教學(xué)的正常開展，還要?jiǎng)?chuàng)造條件來(lái)滿足書法教學(xué)的物質(zhì)環(huán)境需要。比如成立書法教研室，加強(qiáng)書法教學(xué)的質(zhì)量管理；將書法課單獨(dú)作為高職院校學(xué)生公共必修課；各院系設(shè)立若干小的書法練習(xí)、創(chuàng)作室、展廳等，讓學(xué)生有練習(xí)、交流、創(chuàng)作、展示的空間。 

2.建設(shè)一支書法藝術(shù)素養(yǎng)高、責(zé)任心強(qiáng)、具備良好教學(xué)能力的教師隊(duì)伍 

教師的素質(zhì)和教學(xué)平臺(tái)直接決定書法教學(xué)的水平和效果。鑒于目前專業(yè)書法教師短缺的情況，可以采用校際聯(lián)合的辦法。各高職院校書法師資力量各有所長(zhǎng)，如果廣泛聯(lián)合，資源共享，則是做好書法教育切實(shí)有效的辦法。高職院校之間可以嘗試互派教師授課、互派學(xué)生選課等合作方式。 

3.采用多種教學(xué)方法，提高教學(xué)質(zhì)量 

書法教學(xué)可采取新的形式，如采用自學(xué)、自評(píng)的教學(xué)模式。亦可采用講解要領(lǐng)、自行創(chuàng)作、分析習(xí)作的教學(xué)方法。重視作業(yè)的批改與總結(jié)，耐心指導(dǎo)，使學(xué)生不覺(jué)得單調(diào)枯燥，感受到學(xué)習(xí)的趣味。在教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)生認(rèn)為練字太枯燥乏味，原因是多數(shù)學(xué)生看不到自己書寫水平的提高。經(jīng)實(shí)踐，定期舉辦展覽是解決這一問(wèn)題行之有效的辦法。學(xué)生通過(guò)展覽看到了自己的進(jìn)步，從而增強(qiáng)了信心，也提高了興趣。 

 

參考文獻(xiàn)： 

[1]韓盼山.書法藝術(shù)教育[m].北京:人民出版社,2001. 

[2]上海書畫出版社,編.歷代書法論文選[m].上海:上海書畫出版社,2000. 

篇9

《集古印譜》的流傳，說(shuō)明元代文人喜好印章的風(fēng)氣在明代被延續(xù)下來(lái)；王冕、文彭使用石材刻印之后，印章藝術(shù)創(chuàng)作在吳門文人中紛繁開展，且不斷摸索創(chuàng)新。與此呼應(yīng)，印史、印論的研究與發(fā)展在明中后期亦成績(jī)斐然。而印論中“尚意”思想的滋生，與文人畫的發(fā)展有直接的關(guān)聯(lián)：

“文人作畫主張‘尚意’，畫成之后常感意猶未盡，因此在畫面上首先出現(xiàn)了題款，以詩(shī)文補(bǔ)畫之未盡之意。其次便出現(xiàn)了閑章。于是詩(shī)、文、畫、印四者的結(jié)合，便成了文人畫的重要特點(diǎn)。這一特點(diǎn)間接、直接地促進(jìn)了印章藝術(shù)的發(fā)展，成為明代印章藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要外因?！眎i

文人畫的這種“尚意”思想，對(duì)印章“尚意”思想的產(chǎn)生具有當(dāng)然意義上的啟發(fā)作用。從時(shí)代大背景來(lái)講，李贄、三袁、禪宗思想等，其影響自是無(wú)法避開。從印壇本身而言，則有兩個(gè)實(shí)際原因：一是王冕、文彭而后，易刻易鐫的石質(zhì)材料成為印章藝術(shù)的主要材質(zhì)，這就結(jié)束了文人篆字、工匠刻印的歷史，方寸天地，氣象萬(wàn)千，小小的印章日益成為文人們?nèi)我獾豆P、抒情寫意的一種藝術(shù)形式；二是自元趙、吾以下，印尚古質(zhì)，嗣后明代《集古印譜》盛行，尤其是1572年顧氏《集古印譜》一出，明后期印壇仿漢熱潮又起，卻帶來(lái)緩冗沓、了無(wú)生氣的擬古主義和摹仿主義傾向，與萬(wàn)歷前期公安派抨擊文藝界復(fù)古主義一樣，印壇亦掀起探索真理、追尋“精神”的熱潮，一股清新的“尚意”思想便隨之蔓延開來(lái)。

“言意之辯”自魏晉玄學(xué)發(fā)端之后，“意”遂成為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域里的一個(gè)極重要的審美命題。在書法里通常指書家的主觀意識(shí)在書法創(chuàng)作中的表現(xiàn)，是一種通過(guò)作品所表達(dá)的氣質(zhì)、風(fēng)度、意義和精神境界?！耙庠诠P前”傳王羲之《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》）、“隨意所適”趙構(gòu)《翰墨志》、“意書之本也”劉熙載《藝概》）等等，都是強(qiáng)調(diào)“意”在書法創(chuàng)作中無(wú)可替代的重要作用，或者說(shuō)是一種統(tǒng)率作用，正如此句所說(shuō)：“心意者，將軍也?！眰魍豸酥Z(yǔ)宋代書家為了超越唐法束縛，擺脫因襲靡弱的帖學(xué)籠罩，自創(chuàng)新格，喊出順應(yīng)時(shí)代潮流的“尚意”口號(hào)，從而取得了高山仰止的成績(jī)。明代后期的印人似乎從中看到世界循環(huán)的相似大背景，以及宋代書家所取得的成就，故爾他們亦不失時(shí)機(jī)地舉起“尚意”的大旗，以期獲得新的發(fā)展機(jī)遇。

“尚意”思想的明確提出者，當(dāng)是周應(yīng)愿。周氏在被黃先生譽(yù)為“明代印論的標(biāo)幟”――《印說(shuō)》一書的“大綱”中說(shuō)：

“下筆如下營(yíng)，審字如審敵，對(duì)篆如對(duì)壘，臨刻如臨陣。以意為將，以手指為卒，以坐落為形制，以識(shí)藻為糧餉，以意義為甲胄，以毫管為弓矢，以刀挫為劍戟，以布算為指揮，以配合為變動(dòng)，以風(fēng)骨為堅(jiān)守，以鋒芒為攻伐，以得意為奏凱，以知音為賞功。”iii

這段論說(shuō)，顯然是受書法史上王羲之題《筆陣圖》后的沾溉。“以意為將”，明顯是“心意者，將軍也”的縮語(yǔ)?？逃〉囊磺羞^(guò)程和印作的審美欣賞，均須在“意將軍”的統(tǒng)領(lǐng)之下，才能刀槍不入“以意義為甲胄”，無(wú)往不勝，最后高奏凱歌而歸“以得意為奏凱”，創(chuàng)作出意韻高古、趣味盎然的杰作。盡管此說(shuō)并不新鮮，但這是首次在印論中明確地加以論說(shuō)。其后“意”說(shuō)泛濫，不可萬(wàn)一，從而匯成明末印論思想的主要潮向。

搜索疏檢之下，其實(shí)在此前的印論如徐官《古今印史》、顧從德《集古印譜》諸序當(dāng)中，“尚意”思想即已初露端倪：

“夫何后世專取姿媚以悅?cè)?，而不求古人之心畫，理晦而道厄矣?！眎v

“古人制字極簡(jiǎn)易，惟取意勝者為之?！眝

“唯茲印章，用墨、用朱、用善楮印而譜之，庶后之人，尚得親見古人典型，神跡所寄，心畫所傳，無(wú)殊耳提面命也已?！眝i

作印不應(yīng)專取“姿媚”，墨守古法，徒摹形式，而應(yīng)明乎古理古道，領(lǐng)略“意勝”，求諸古人心畫，方是印學(xué)正途。這里雖未言明“尚意”思想，但意旨無(wú)異也。惜造化弄人，顧從德的原意旨在弘揚(yáng)古法，振興印道，誰(shuí)知適得其反的是，因《集古印譜》的大量翻刻，卻帶來(lái)摹擬形式、泥古不化的惡劣影響。但這恰恰也給“尚意”思想的擴(kuò)大提供了機(jī)遇。其后多部印論如甘D《集古印正》、沈野《印談》、程遠(yuǎn)《古今印則》等，均借撻伐擬古主義之機(jī)而高揚(yáng)“尚意”思想。vii

周應(yīng)愿的“尚意”思想在《印說(shuō)》中的多處地方、多個(gè)側(cè)面都有闡發(fā)。講述刀法時(shí)云：“刀之害六：心手相乖，有形無(wú)意，一害也；……意骨雖具，終未脫俗，五害也；……”；講述字法時(shí)說(shuō)：“意在筆前，字居心后”；講述印法時(shí)說(shuō)：“毫發(fā)少不如意，不妨全體重磨，至于再，至于三?！庇衷疲骸八亠w取情，緩進(jìn)取意”等。周應(yīng)愿從印章創(chuàng)作的多個(gè)方面對(duì)“尚意”的內(nèi)涵進(jìn)行了很好的挖掘和深化。總之，周應(yīng)愿認(rèn)為印章創(chuàng)作應(yīng)以“意”為核心，創(chuàng)作之前要定心凝神，成竹在胸；創(chuàng)作之時(shí)要用情馭意，緩速如意；創(chuàng)作之后的作品不能有形無(wú)意，否則“終未脫俗”耳。印章惟有雅趣幽韻，方能免俗，并很好地傳達(dá)作者的精神意蘊(yùn)。

在周應(yīng)愿之后，很多印人印論均附會(huì)其說(shuō)，或推而廣之，形成洋洋大觀的“尚意”思想。綜而論之，主要是從三個(gè)大的方面進(jìn)行釋讀：

第一個(gè)方面即是從印章創(chuàng)作本身展開。

“篆故有體，而豐神流動(dòng)、莊重典雅，俱在筆法?！备蔇《印章集說(shuō)》

“須在篆法端方，刀法持重，如商彝、周鼎何等莊嚴(yán)，亦自有神采?！睏钍啃蕖队∧浮?/p>

“筆有意，善用意者，馳聘合度；刀有鋒，善用鋒者，裁頓為法?！背踢h(yuǎn)《印旨》

“果如朱文，亦宜清雅得筆意，毋重濁而俗，毋曲疊而板?！薄鞍幱衅?，實(shí)處有肉，血脈其通，精神其足?！毙焐线_(dá)《印法參同》

“夫作篆凝神靜思，預(yù)想字形，須相親顧盼，意在筆前，刀在意后?！迸嗣搿队≌路ā?/p>

上論字法與筆法，謂作字須豐神流動(dòng)，端方典雅；使筆須意在筆前，清雅得意，才能字有“神采”、筆有“意”也。

“惟刀法之妙，如輪扁斫輪、佝僂承蜩，心自知之，口不能言?！鄙蛞啊队≌劇?/p>

“刀法曲則婉轉(zhuǎn)而有筋脈，直則剛健而有精神，勿失死板軟俗?！备蔇《印章集說(shuō)》

“印有正鋒者、偏鋒者，有直切急送者……無(wú)不自然如意?！背踢h(yuǎn)《印旨》

“刀法古意，卻不徒有其形，要有其神?！毙焐线_(dá)《印法參同》

“心手不齊，意后刀前者敗，須要飄揚(yáng)灑落，出入精神，玄妙之藝也。”潘茂弘《印章法》

上論刀法，謂運(yùn)刀須如庖丁解牛，意在刀前，遺形取神，不可死板軟俗。筆、刀二者均統(tǒng)攝于“意”，此為作印圭臬，誠(chéng)如徐上達(dá)所言：“印字有意，有筆，有刀。意主夫筆，意最為要……若徒師刀而失筆，事筆而失意，不幾于師亡而卒亂耶”viii此論至切。

“細(xì)文勁易，滿白勁難。滿白之勁，不但剞劂，恐識(shí)者亦不易得也，妙在形骸之外?！鄙蛞啊队≌劇?/p>

“布置成文曰章法……使相依顧而有情，一氣貫串而不悖，始盡其善。”甘D《印章集說(shuō)》

“竊以為字之相集于一印，即如人之相聚于一堂。……得其情，則生氣勃勃；失其情，則徒得委形而已?！毙焐线_(dá)《印法參同》

上論章法，謂章法之妙，當(dāng)在“形骸之外”，亦即宋郭熙論畫之“景外意”、“意外妙”也。有情有意，章法便活，反之則死而俗矣。

第二個(gè)方面是論印章的品評(píng)。

“藏鋒斂鍔，其不可及處全在精神，此漢印之妙也?！鄙蛞啊队≌劇?/p>

“印之佳者有三品：神、妙、能。然輕重有法中之法，屈伸得神外之神，筆未到而意到，形未存而神存，印之神品也。”甘D《印章集說(shuō)》

“有古貌、古意、古體，貌不可強(qiáng)，意則存乎其人，體可勉而成也。”楊士修《印母》

上論印章品評(píng)。印之上者，當(dāng)為意足神存者，貌古而失意、形似而神闕，均不足論。否則“筆不聯(lián)屬，刀不圓活，其病為死”ix也。

宋晁補(bǔ)之《雞肋集》曾謂：“學(xué)書在法，而其妙在人?！眡書家的學(xué)養(yǎng)胸次和情感意趣是書法雅俗的關(guān)鍵，是書法精神意趣的原發(fā)點(diǎn)。作品所透露的情感趣味，得依靠藝術(shù)家這一創(chuàng)作主體所賦予，如此才能變古而創(chuàng)新。正是在這個(gè)意義上，周應(yīng)愿之后的印論“尚意”思想有所拓展。此即第三個(gè)方面：

“印雖小技，須是靜坐讀書，凡百技藝，未有不靜坐讀書而能入室者?！薄白怨艧o(wú)不讀書之人，故不但篆隸，更須讀書。古人云，畫中有詩(shī)。今吾歡古人印章，不直有詩(shī)而已，抑且有禪理，第心獨(dú)知之，幾不能言。”沈野《印談》

“情者，對(duì)貌而言也。所謂神也，非印有神，神在人也?！睏钍啃蕖队∧浮?/p>

引文至此，似不用多說(shuō)，宋黃庭堅(jiān)的那句名論可以代言：“學(xué)書須胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書乃可貴?！眡i無(wú)怪乎楊士修在《印母?總論》中述“漸進(jìn)之法”有五，其中三法均論識(shí)見和修養(yǎng)。正是基于此，在駁難擬古守舊之時(shí)，當(dāng)特別地指出師古當(dāng)師“古意”而非“古形”，“光陰流電無(wú)須計(jì)，自有蒼然古意深”，xii應(yīng)深通其法，曉悟其理，“善摹者，會(huì)其神，隨肖其形；不善摹者，泥其形，因失其神?！眡iii要于漢印矩E之外，注入新意與活力，就必須“始于摹擬，終于變化?！眡iv惟其如此，才能不至于陷入形式主義的泥淖而不能自拔?！叭擞星B(tài)，印有千文，吾安能逐一相見摹擬，其可領(lǐng)略者，神而已。”xv一語(yǔ)道破天機(jī)，學(xué)古不能化，不能“通變”，則不能脫去俗氣?！把哦蛔?，則但知其一，莫知其他，亦終拘泥，而不足語(yǔ)通方”，xvi此當(dāng)為等而下之者也。清初以碎刀短切開創(chuàng)浙派的丁敬有一首詩(shī)，“古人篆刻思離群，舒卷渾同嶺上云?？吹搅扑蚊?，何曾墨守漢家文”，即是篆刻家們超越古法、矢志創(chuàng)新的內(nèi)心獨(dú)白。而朱簡(jiǎn)的“筆意”入印、蘇宣與何震的借古開新等，皆受這一思想的沾溉。演至清代，流派紛爭(zhēng)，觀念迭出，但皆不出其藩籬。

縱上所述，明后期印壇的“尚意”思想，是以會(huì)意通神為核心、入古出新為方法、避俗求雅為目的的一種時(shí)代審美潮流，系統(tǒng)而全面，在我國(guó)印論史上具有特殊意義，其開創(chuàng)之功戛戛千古。這一思想對(duì)明末及有清迄今的流派印章創(chuàng)作產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

注釋：

i 黃《中國(guó)書法史?元明》，江蘇教育出版社2002年6月第一版。

ii 黃《中國(guó)古代印論史》第36頁(yè)，上海書畫出版社1994年6月第一版。

iii 周應(yīng)愿《印說(shuō)》，參見《歷代印學(xué)論文選》第99頁(yè)，西泠印社1999年8月第二版。

iv 徐官《古今印史》，參見《歷代印學(xué)論文選》第33頁(yè)，西泠印社1999年8月第二版。

v 徐官《古今印史》，參見《歷代印學(xué)論文選》第34頁(yè)，西泠印社1999年8月第二版。

vi 沈明臣《顧氏〈集古印譜〉序》，參見《歷代印學(xué)論文選》第429頁(yè)，西泠印社1999年8月第二版。

vii 參見黃《中國(guó)古代印論史》，上海書畫出版社1994年6月第一版。

viii 徐上達(dá)《印法參同》，參見《歷代印學(xué)論文選》第129頁(yè)，西泠印社1999年8月第二版。

ix 楊士修《印母》，參見《歷代印學(xué)論文選》第91頁(yè)，西泠印社1999年8月第二版。

x 轉(zhuǎn)引自《中國(guó)書論辭典》，湖南美術(shù)出版社2001年10月第一版。

xi 黃庭堅(jiān)《論書》，見《歷代書法論文選》1979年10月第一版。

xii 甘D《古銅印》，參見《歷代印學(xué)論文選》第824頁(yè)，西泠印社1999年8月第二版。

xiii 徐上達(dá)《印法參同》，參見《歷代印學(xué)論文選》第111頁(yè)，西泠印社1999年8月第二版。

xiv 蘇宣《蘇氏印略》，轉(zhuǎn)引自黃《中國(guó)古代印論史》第106頁(yè)，上海書畫出版社1994年6月第一版。

篇10

1.本課題提出的背景

中國(guó)書法作為中國(guó)獨(dú)具特色的藝術(shù)形式，在中國(guó)上千年的歷史長(zhǎng)河中發(fā)揮著重要的作用，而中國(guó)書法除了本身具有的藝術(shù)形式以外，其自身的獨(dú)特文化魅力也是值得中國(guó)人去繼承和發(fā)揚(yáng)的。然而隨著時(shí)代的發(fā)展，特別是計(jì)算機(jī)時(shí)代的到來(lái)，人們逐漸用鍵盤代替寫字，漢字書寫的重要性逐漸被邊緣化。

2.本課題研究的意義與價(jià)值

書法是中華民族文化的瑰寶，在一定程度上來(lái)說(shuō)，離開了書法，就無(wú)法全面了解中國(guó)五千年的傳統(tǒng)文化。我部組織專家研究制定了《中小學(xué)書法教育指導(dǎo)綱要》（以下簡(jiǎn)稱《指導(dǎo)綱要》）內(nèi)容包括加強(qiáng)書法教育工作的指導(dǎo)和管理，加強(qiáng)書法教師隊(duì)伍建設(shè)，提供必需的保障，各級(jí)教研部門要把書法教育納入教學(xué)研究工作的范圍，要對(duì)書法教育學(xué)生用書進(jìn)行審查。我校是一所具有百年歷史的老校，有2737名學(xué)生，同時(shí)我校還是重慶市書法藝術(shù)特色學(xué)校。因此，本課題以書法教育促進(jìn)小學(xué)生習(xí)慣養(yǎng)成的實(shí)踐研究具有深厚的研究意義與研究?jī)r(jià)值。

3.本課題核心概念界定

書法教育：書法教育是對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行書寫基本技能的培養(yǎng)和書法藝術(shù)欣賞，是傳承中華民族優(yōu)秀文化，培養(yǎng)愛國(guó)情懷的重要途徑；是提高學(xué)生漢字書寫能力，培養(yǎng)審美情趣，陶冶情操，提高文化修養(yǎng)，促進(jìn)全面發(fā)展的重要舉措。

習(xí)慣養(yǎng)成：習(xí)慣是指長(zhǎng)期養(yǎng)成的不易改變的動(dòng)作、生活方式，社會(huì)風(fēng)尚等。廣義的習(xí)慣不僅僅是動(dòng)性的、生活方式性的或社會(huì)風(fēng)尚性的，還概括人類所有的優(yōu)點(diǎn)，甚至包括"善良""仁愛"這樣永恒的主題。

4.同類課題國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評(píng)

4.1國(guó)內(nèi)相關(guān)研究現(xiàn)狀。孫振坤老師于2013年發(fā)表了題為《古墨生香，寫意語(yǔ)文--在初中語(yǔ)文教學(xué)中滲透書法教育的思考與嘗試》的論文，在該文中對(duì)《中小學(xué)書法教育指導(dǎo)綱要》進(jìn)行解讀，提出書法教育的目標(biāo)和內(nèi)容強(qiáng)調(diào)是的漢字的書寫和書法的審美鑒賞。雷實(shí)老師于2013年發(fā)表了題為《書法教育?語(yǔ)文課程?中華傳統(tǒng)文化--《中小學(xué)書法教育指導(dǎo)綱要》試析》的文章，作者在該文中從書法教育與語(yǔ)文課程、書法教育與中華傳統(tǒng)文化兩個(gè)角度對(duì)《中小學(xué)書法教育指導(dǎo)綱要》進(jìn)行了分析與探討，使廣大中小學(xué)語(yǔ)文教師對(duì)《綱要》產(chǎn)生了更加深刻的理解，同時(shí)也對(duì)書法教育的重要性產(chǎn)生了更加深刻的感悟。

4.2國(guó)外相關(guān)研究現(xiàn)狀。Cecilia W. P. Li-Tsang于2015年發(fā)表題為《視覺(jué)記憶訓(xùn)練課程對(duì)香港小學(xué)生漢字書寫的影響》的文章，作者在該文中指出視覺(jué)記憶訓(xùn)練可以有效幫助香港小學(xué)生排除漢字認(rèn)知障礙，同時(shí)在一定程度上也可以促進(jìn)小學(xué)生漢字書寫能力的培養(yǎng)。Emily McMaster， Tara Roberts于2016年發(fā)表《2015年適齡兒童的文字書寫現(xiàn)狀調(diào)查》，認(rèn)為文字的書寫能力應(yīng)該是兒童在學(xué)校期間完成的學(xué)習(xí)任務(wù)，因此為了對(duì)澳大利亞小學(xué)生文字書寫的課堂教學(xué)情況產(chǎn)生正確的認(rèn)識(shí)，作者于2015年對(duì)澳大利亞3所學(xué)校的9個(gè)班級(jí)小學(xué)生課堂書寫文字的時(shí)間、教師促進(jìn)W生書寫采取的技術(shù)手段等內(nèi)容進(jìn)行觀察與分析。

5.本課題研究的創(chuàng)新之處

在小學(xué)語(yǔ)文課堂上在擠出時(shí)間對(duì)學(xué)生進(jìn)行書法教育，顯然是存在不合理之處的，而且即使教師通過(guò)教學(xué)方法與教學(xué)策略的調(diào)節(jié)，在課堂中為書法教育爭(zhēng)取了時(shí)間，然而學(xué)生的書法體驗(yàn)與實(shí)踐也是無(wú)法在語(yǔ)文課堂中實(shí)現(xiàn)的。因此我課題小組主張利用課余時(shí)間，以校本特色教育的形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行書法教育，不讓書法教育與語(yǔ)文教學(xué)"爭(zhēng)寵"，而是給予它們平等的位置。

6.本課題研究對(duì)象

龍?zhí)断ＭW(xué)的小學(xué)生。

7.本課題研究目標(biāo)及內(nèi)容

7.1研究目標(biāo)。

（1）培養(yǎng)學(xué)生正確書寫方式，訓(xùn)練學(xué)生的觀察力，手眼的協(xié)調(diào)力。

（2）培養(yǎng)學(xué)生作品欣賞能力、養(yǎng)成愛護(hù)作品的習(xí)慣。

（3）培養(yǎng)學(xué)生對(duì)書法的熱愛及學(xué)習(xí)古人勤學(xué)苦練持之以恒精神的領(lǐng)悟。

（4）了解書法的發(fā)展史，學(xué)習(xí)古人的不斷探索，追求卓越的精神。

7.2研究?jī)?nèi)容。

（1）對(duì)龍?zhí)断ＭW(xué)學(xué)行為習(xí)慣的基本情況進(jìn)行調(diào)查。

（2）對(duì)我國(guó)書法教材為基礎(chǔ)對(duì)學(xué)生養(yǎng)成習(xí)慣存在的盲點(diǎn)分析。

（3）開發(fā)出與學(xué)生養(yǎng)成習(xí)慣相關(guān)的書法校本課程。

（4）將書法教育與小學(xué)生習(xí)慣養(yǎng)成緊密相連，設(shè)定相應(yīng)的評(píng)價(jià)細(xì)則。

8.研究思路及方法

8.1研究思路。以學(xué)校書法課題組的老師和小學(xué)生作為書法教育促進(jìn)小學(xué)生習(xí)慣養(yǎng)成實(shí)踐研究的主客體，進(jìn)行相關(guān)的研究工作。

8.2技術(shù)路線。了解書法教育在當(dāng)今教育中的重要性――進(jìn)行分析總結(jié)――制定研究方案，撰寫開題申請(qǐng)書――開題論證――開展課題研究工作――階段總結(jié)――深化研究――結(jié)題鑒定――總結(jié)推廣。

8.3研究方法。本課題在研究過(guò)程中運(yùn)用了調(diào)查法、文獻(xiàn)法、對(duì)比法、行動(dòng)研究法、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法以及反饋法等多種研究方法。

9.研究計(jì)劃和安排

準(zhǔn)備階段（2016.04――2016.05）

收集相關(guān)資料，信息，分析課題研究現(xiàn)狀，建立課題組；課題組成員學(xué)習(xí)相關(guān)理論，制定課題研究方案，撰寫課題方案。

實(shí)施階段（2016.06――2018.04）

召開課題組會(huì)議，按照課題成員分工與實(shí)施計(jì)劃進(jìn)行研究；定期召開課題研究交流活動(dòng)，分階段進(jìn)行課題小結(jié)，根據(jù)實(shí)際情況，修改課題實(shí)施策略。

總結(jié)階段（2018.04――2018.06）

收集整理學(xué)生作品，教師作品，優(yōu)質(zhì)教案，書法論文等相關(guān)資料；提煉、收集整理相關(guān)資料，撰寫課題結(jié)題報(bào)告等。

10.本課題研究預(yù)期成果

（1）《小學(xué)生對(duì)書法學(xué)習(xí)的興趣的問(wèn)卷調(diào)查》，問(wèn)卷形式。

（2）《書法教育促進(jìn)小學(xué)生行為習(xí)慣的可行性》，論文形式。

（3）《校本課程書法教育教學(xué)實(shí)踐的教學(xué)設(shè)計(jì)》，教學(xué)設(shè)計(jì)。

（4）整理學(xué)生書法作品集，其他形式。

（5）完成《書法教育促進(jìn)小學(xué)生習(xí)慣養(yǎng)成實(shí)踐研究》，結(jié)題報(bào)告。

11.完成課題的保障性及可能存在的問(wèn)題

11.1完成課題的保障性分析。本課題小組成員均為龍?zhí)断ＭW(xué)一線書法教師，從事書法教育多年，具有豐富的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)可以說(shuō)這是這些一線書法教師在能力和素質(zhì)上的高度為課題演技提供了可靠的保障。由于本課題研究?jī)?nèi)容為本校校本課程，同時(shí)也是我校特色辦學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，因此在研究的過(guò)程中得到了我校領(lǐng)導(dǎo)和老師的大力支持。

顧問(wèn)組：

領(lǐng)導(dǎo)組：

專家指導(dǎo)組：

課題研究組：

課題核心組成員：

11.2該課題研究可能存在的問(wèn)題。從未來(lái)的研究過(guò)程中預(yù)測(cè)可能遇到的最大難度就是經(jīng)費(fèi)的不足，由于經(jīng)費(fèi)的限制，使得我校本課程無(wú)法向更加專業(yè)化的方向發(fā)現(xiàn)；師資力量的緊缺也是重要的難題之一，雖然我?，F(xiàn)已具備多位具有豐富教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的書法教師，但隨著我校書法特色辦學(xué)的深入發(fā)展，對(duì)教師的質(zhì)量和數(shù)量要求都會(huì)有所增加，而教師隊(duì)伍的擴(kuò)張就成了一個(gè)制約我課題研究的重要問(wèn)題。

12.課題經(jīng)費(fèi)預(yù)算

參考文獻(xiàn)：

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[2]錢超.試論郭沫若的中小學(xué)書法教育觀及其啟示――兼論當(dāng)前中小學(xué)書法教育困窘現(xiàn)狀及對(duì)策[J].書法賞評(píng).2013（03）