導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)手工技藝論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 手工技藝 藝術(shù)傳承

1. 手工技藝的保護(hù)形式

我國(guó)具有悠久的歷史文化，手工技藝資源十分豐富。按照各種技藝所具有的不同文化內(nèi)涵，應(yīng)采取不同形式進(jìn)行積極保護(hù)，主要有以下幾種：一是資料性保護(hù)，利用對(duì)有關(guān)文獻(xiàn)資料及實(shí)物的征集整理，歸檔并妥善保存，這是所有對(duì)于列入不同級(jí)別的傳統(tǒng)手工技藝名錄是必不可少的基礎(chǔ)性工作。二是記憶性保護(hù)，現(xiàn)代技術(shù)將手工技藝尤其是生產(chǎn)技術(shù)代替，這是歷史發(fā)展的趨勢(shì)。一些在歷史上具有重要作用的項(xiàng)目蘊(yùn)含的比較豐富的技術(shù)，進(jìn)而被列入國(guó)家級(jí)非物遺。比較有效的辦法就是基于資料性保護(hù)并進(jìn)行弘揚(yáng)，采用文化記憶方式獲得教育效果。三是政策性保護(hù)，傳統(tǒng)工藝的生命力較強(qiáng)，雖然現(xiàn)代化浪潮對(duì)其產(chǎn)生一定程度的沖擊，但還是有很多手工技藝具有良好的經(jīng)營(yíng)潛力，發(fā)展前景廣闊，因此通過(guò)避免惡性競(jìng)爭(zhēng)等有效措施，使技藝得到有效傳承。四是扶持性保護(hù)，一些傳統(tǒng)工藝由于受到管理體制和觀念等方面因素影響到其傳承，需要有關(guān)部門提供必要的支持，才有希望由扶持性保護(hù)向自主傳承轉(zhuǎn)化。五是維護(hù)性保護(hù)，一些傳統(tǒng)技藝見證了先民的智慧和創(chuàng)造力，具有十分重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。隨著時(shí)代的發(fā)展，許多技藝不斷變化賦存狀態(tài)，進(jìn)而影響到對(duì)其的保護(hù)形式。基于此動(dòng)態(tài)保護(hù)格局，需要對(duì)基層情況加深了解，采取有效形式，進(jìn)而使預(yù)定目標(biāo)才能實(shí)現(xiàn)。

2. 手工技藝傳承方式

我國(guó)傳統(tǒng)手工技藝主要采取口傳心授、師徒相承的傳承機(jī)制，大部分都是家族傳承形式，但該方式也存在不足之處，如技術(shù)過(guò)度保密、人亡技藝失傳等，都受到該傳承體制的影響。但也要注意到，目前隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制的變革，傳統(tǒng)工藝由個(gè)體、家族經(jīng)營(yíng)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槠髽I(yè)經(jīng)營(yíng)。受此情況影響，尤其是企業(yè)采取現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)管理體制，藝術(shù)院校中新的技藝教育方式逐步取代了師徒相承的傳承方式，成為傳統(tǒng)技藝傳承人，多樣化的習(xí)藝歷程主要源自實(shí)際工作，也留不開培訓(xùn)班、各類學(xué)校的培養(yǎng)。特別要引起注意的是，傳統(tǒng)手工技藝的傳承在新的歷史條件下產(chǎn)生了明顯變化，傳統(tǒng)手工技藝作為一種活態(tài)文化，其傳承最重要的是藝人傳承，這為培養(yǎng)傳承人指明了方向，具有指導(dǎo)性作用。

3. 手工技藝在藝術(shù)院校中傳承的優(yōu)勢(shì)

在藝術(shù)院校中，手工技藝傳承具有十分明顯的優(yōu)勢(shì)。目前在傳統(tǒng)工藝傳承中受經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)，傳統(tǒng)工藝受急功近利方式開發(fā)過(guò)度，惡性競(jìng)爭(zhēng)使其發(fā)展畸形化，進(jìn)而造成工藝及產(chǎn)品品質(zhì)對(duì)其聲譽(yù)產(chǎn)生不利影響，一些學(xué)者不愿繼續(xù)開拓傳統(tǒng)工藝市場(chǎng)，刻意回避對(duì)傳統(tǒng)工藝保護(hù)傳承，自信心嚴(yán)重不足。盡管這種理念與傾向具有一定的合理性，但也比較片面，與聯(lián)合國(guó)保護(hù)非物遺公約中的有關(guān)內(nèi)容的理解相悖，阻礙了其實(shí)踐，進(jìn)而產(chǎn)生比較嚴(yán)重的危害。確保非物遺的生命力，涉及到確認(rèn)遺產(chǎn)各方面內(nèi)容，通過(guò)研究、保存、弘揚(yáng)、承傳等措施使其得到振興。這是目前對(duì)非物遺保護(hù)采取文件界定形式中最明確和完善的，對(duì)于保護(hù)傳統(tǒng)手工技藝也是十分合適的。據(jù)此，保護(hù)不只是保存、維護(hù)，而是通過(guò)很多環(huán)節(jié)對(duì)其工作過(guò)程和體系進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的生命力和可持續(xù)發(fā)展。

振興傳統(tǒng)手工技藝具有多種豐富的內(nèi)容方式，在歷史發(fā)展中，傳統(tǒng)工藝的產(chǎn)生及發(fā)展與社會(huì)需求和市場(chǎng)具有十分密切的聯(lián)系。起初，先民們主要滿足生產(chǎn)生活實(shí)際需要，隨著不斷擴(kuò)大的分工，一些手工技藝逐步發(fā)展為專業(yè)化和商品，在形式、格局、內(nèi)涵等方面與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、人文發(fā)展具有十分密切的聯(lián)系并具有影響作用。不可否認(rèn)，目前還存在純粹源于個(gè)人愛好的手藝制作，但傳統(tǒng)工藝生存、傳承離不開市場(chǎng)開拓這一客觀事實(shí)，沒有市場(chǎng)，手藝人難以生存，也影響手工技藝的傳承及發(fā)展。藝人及其所在社區(qū)是手工技藝的主體，保護(hù)手工技藝離不開藝人的努力，政府扶持也是十分必要。

千百年來(lái)，民間藝人因不斷改善的物質(zhì)生活，其制品形式和紋樣不斷開拓，引發(fā)了需求的不斷增長(zhǎng)，使手工技藝呈現(xiàn)出良好的發(fā)展局面。在一定程度上也表明傳統(tǒng)工藝的生存與市場(chǎng)具有十分密切的關(guān)系，傳統(tǒng)工藝的傳承離不開市場(chǎng)開拓。在藝術(shù)院校教學(xué)中，應(yīng)充分利用好教育資源優(yōu)勢(shì)，學(xué)習(xí)韓日等國(guó)傳統(tǒng)手工技藝保護(hù)的成功經(jīng)驗(yàn)，提高對(duì)民間智慧和首創(chuàng)精神的重視程度，堅(jiān)決遏制急功近利的過(guò)度開發(fā)策略，才能使傳統(tǒng)手工技藝得到有效傳承。歸根結(jié)底，都是對(duì)其生命力的保護(hù)。手工技藝振興的前提就是傳承，為其傳承提高重要保障。有關(guān)政府部門應(yīng)充分利用好職責(zé)，將保護(hù)傳統(tǒng)手工技藝列入重要工作日程，通過(guò)制定保護(hù)法規(guī)、減稅等扶持政策，才能對(duì)手工技藝傳承及振興產(chǎn)生促進(jìn)作用。在政府規(guī)劃指導(dǎo)下，手工技藝傳承人應(yīng)充分發(fā)揮主體作用，使自身綜合素質(zhì)不斷提高，嚴(yán)格遵守職業(yè)道德，不斷創(chuàng)新，使年輕藝人在技術(shù)院校中得到正規(guī)化培養(yǎng)，這也有利于傳統(tǒng)手工技藝的傳承及持續(xù)發(fā)展，進(jìn)而對(duì)傳統(tǒng)工藝價(jià)值內(nèi)涵提高認(rèn)識(shí)程度，樹立保護(hù)非物遺傳統(tǒng)手工技藝的意識(shí)，才能弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。

4. 結(jié)語(yǔ)

綜上分析可知，目前傳統(tǒng)手工技藝同時(shí)存在家族及社會(huì)兩種傳承方式，這對(duì)于兩種方式的同時(shí)存在具有互補(bǔ)性作用，也有利于傳統(tǒng)工藝的保護(hù)。保護(hù)手藝作為一項(xiàng)重要事業(yè)，對(duì)于維護(hù)傳統(tǒng)文化命脈具有至關(guān)重要的作用。

參考文獻(xiàn)：

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篇2

論文摘要：端硯行業(yè)的從業(yè)人員是端硯制作技藝作為西家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要戢體。同時(shí)也是“活”的瑞硯文化及其端硯傳統(tǒng)中最脆弱的部分。從肇慶市黃崗鎮(zhèn)白石村等地端硯制作作坊的從業(yè)人員為例，可以探討影響傳統(tǒng)手工作坊的從業(yè)人員工作滿意度的重要因素，尋求談?lì)I(lǐng)域人力資源管理的有效方法并提出管理的建議。

一引言

    中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席、作家馮驥才先生指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是與人的活動(dòng)息息相關(guān)的，是靠人傳承下來(lái)的，如果從事民間藝術(shù)和技藝的藝人日益減少，遺產(chǎn)就要斷絕了i11。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類以口頭或動(dòng)作方式相傳，具有民族歷史積淀和廣泛代表性的民間文化遺產(chǎn)，被譽(yù)為歷史文化的“活化石”、“民族記憶的背影”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大的特點(diǎn)是依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以言傳身教作為傳承鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過(guò)程中，人的因素尤為重要izl0

    端硯制作技藝具有濃郁的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色，是端硯制作藝人世世代代傳承下來(lái)的無(wú)形資產(chǎn)，是通過(guò)有形作品呈現(xiàn)的無(wú)形財(cái)富。端硯制作工藝作為雄慶的傳統(tǒng)手工藝，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)端硯制作藝人的努力，制作藝術(shù)越來(lái)越精湛，既人文薈萃，具有深厚的文化底蘊(yùn);又原汁原味，保持著濃厚的地方特色。這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生于民間，成長(zhǎng)于民間，繁榮于民間，具有民族性和大眾性的特點(diǎn)，蘊(yùn)含著巨大的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

2006年5月20日，“端硯制作技藝”作為傳統(tǒng)手工技藝被國(guó)務(wù)院正式認(rèn)定為中國(guó)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[t310

    端硯行業(yè)作為典型的傳統(tǒng)手工業(yè)，由于其手工作坊的行業(yè)背景，形成了制作工藝精湛、生產(chǎn)流程獨(dú)特以及產(chǎn)品數(shù)量有限等特點(diǎn)。如果單一從擴(kuò)大生產(chǎn)組織規(guī)模的角度“發(fā)展”傳統(tǒng)手工業(yè)，有可能丟失其傳統(tǒng)文化特色、象征意義和存在價(jià)值，導(dǎo)致傳統(tǒng)手工藝的湮滅。因此端硯行業(yè)作為傳統(tǒng)手工業(yè)的現(xiàn)狀將繼續(xù)存在，而且因其稀缺的存在形式和產(chǎn)品的獨(dú)特性而備受矚目。

    肇慶市黃崗鎮(zhèn)白石村是中國(guó)的四大名硯之首—端硯的發(fā)源地，本文的研究對(duì)象是當(dāng)?shù)氐闹瞥幋迕?。?dāng)?shù)刂瞥幤鹪从谔莆涞履觊g(公元618年)，距今已有1 300多年的歷史。端硯制作工藝不但使白石村成為名副其實(shí)的硯鄉(xiāng)，也使其成為一項(xiàng)長(zhǎng)盛不衰的文化產(chǎn)業(yè)。2003年廣東省科技廳批準(zhǔn)黃崗鎮(zhèn)為廣東省端硯專業(yè)鎮(zhèn)，肇慶市政府命名黃崗鎮(zhèn)所屬的白石村為端硯文化村，這里聚集了幾百家端硯家庭作坊，其主要設(shè)在農(nóng)戶的房前屋后、院落屋內(nèi)，是國(guó)內(nèi)成熟的大規(guī)模生產(chǎn)端硯的作坊區(qū)。

二、傳統(tǒng)手工作坊工作滿意度研究方法

    近年來(lái)我國(guó)人力資源工作滿意度研究得到了重視。吳宗怡、徐聯(lián)倉(cāng)i41對(duì)于msq量表進(jìn)行了修訂和使用;盧嘉、時(shí)勘}s}研制出了我國(guó)的工作滿意度量表，實(shí)證研究的結(jié)果顯示，此量表具有較好的信度、效度，它的測(cè)量結(jié)果與msq的相關(guān)性達(dá)到顯著水平。該問卷涉及對(duì)管理行為的滿意度、對(duì)管理措施的滿意度、對(duì)工作回報(bào)的滿意度、對(duì)團(tuán)體合作的滿意度、對(duì)工作激勵(lì)的滿意度五個(gè)方面。一個(gè)明顯的不足是，這些量表的實(shí)證研究都主要集中在經(jīng)營(yíng)管理模式較為成熟的現(xiàn)代企業(yè)，而對(duì)傳統(tǒng)手工作坊的從業(yè)人員進(jìn)行工作滿意度測(cè)評(píng)，是中國(guó)人力資源管理方面的一個(gè)空白。端硯作坊的從業(yè)人員是繼承端硯文化的主要力量，是端硯制作技藝作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要載體。研究這支特殊的人才隊(duì)伍，可以了解他們的所思所想，以及他們對(duì)所屬組織的期望，從而達(dá)成作坊主與從業(yè)人員之間的溝通和理解，進(jìn)而增強(qiáng)這支隊(duì)伍的歸屬感和凝聚力，降低傳統(tǒng)文化行業(yè)從業(yè)人員的流失率。在國(guó)家大力倡導(dǎo)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的今天，關(guān)注傳統(tǒng)手工作坊從業(yè)人員的生存狀況具有特殊而重要的意義。

    1.量表的設(shè)計(jì)。本研究之量表的設(shè)計(jì)參照了國(guó)內(nèi)t外相關(guān)的研究文獻(xiàn)，借鑒了多個(gè)成型量表的設(shè)計(jì)要點(diǎn)，形成了量表的初稿。同時(shí)邀請(qǐng)多位組織行為學(xué)以及管理心理學(xué)研究領(lǐng)域的專家學(xué)者連同端硯行業(yè)的資深企業(yè)管理人員組成聚焦小組，經(jīng)過(guò)頭腦風(fēng)暴和專家法編制修訂而成，力圖反映端硯作坊的實(shí)際情況。為了評(píng)定的科學(xué)性，本研究均采用7點(diǎn)評(píng)定方法對(duì)每個(gè)項(xiàng)目進(jìn)行評(píng)定，0,1,2,3,4,5,6分別表示極度不滿意、不滿意、有些不滿意、中立、有些滿意、滿意、非常滿意，得分越高表示越滿意。

    2.信度、效度分析。計(jì)算工作滿意度六個(gè)維度的分量表cronbacha系數(shù)分別為0.89,0.91,0.94,0.89 , 0.91和0.90，說(shuō)明測(cè)量的一致性程度很高并且內(nèi)部結(jié)構(gòu)良好，量表具有很高信度。在田野調(diào)查的初期，經(jīng)過(guò)了兩天的試調(diào)研和小規(guī)模的數(shù)據(jù)測(cè)算，驗(yàn)證了量表架構(gòu)以及問項(xiàng)具有較好的內(nèi)容效度。工作滿意度量表的因子分析結(jié)果顯示原構(gòu)思中分別屬于師承關(guān)系、工資收人、工作環(huán)境、工作本身、作坊福利、職業(yè)發(fā)展6個(gè)方面的項(xiàng)目都很好地進(jìn)人了各自因子，各個(gè)項(xiàng)目在各自因子上的載荷都在0.50以上，而在其它因子上的載荷總體很小，因此6個(gè)因子也即該行業(yè)從業(yè)人員工作滿意度的6個(gè)維度，即由因子分析推導(dǎo)出的量表具有很高的內(nèi)容效度。

三、研究發(fā)現(xiàn)

    調(diào)查組共發(fā)放215份問卷，實(shí)際回收有效間卷196份，有效回收率91.16%。受調(diào)查人員的人口統(tǒng)計(jì)學(xué)特征如表1所示。

    統(tǒng)計(jì)顯示，受訪人員總體的工作滿意度分值為4.024，即滿意度為67.1%，屬于“有些滿意”，與較好的水平75%相比尚有一定差距。各滿意度要素的影響顯著性如下:

    1.師傅傳授意愿對(duì)從業(yè)人員滿意度有顯著的正向影響，即師傅傳授意愿越明顯，傳授方式越恰當(dāng)，從業(yè)人員滿意度越高。端硯作坊從業(yè)人員離開自己的家鄉(xiāng)到白石村工作，在端硯作坊內(nèi)除了打工掙錢，主要希望在這個(gè)端硯之鄉(xiāng)跟師傅學(xué)習(xí)正宗的端硯制作技藝。調(diào)查得知，他們?cè)诠ぷ髦袑?duì)師承關(guān)系感到“滿意”和“有些滿意”的占13%，認(rèn)為關(guān)系屬于“一般”的占60%，對(duì)師承關(guān)系“不滿意”或“極度不滿意”的占27%。師承關(guān)系的總體滿意度直接決定從業(yè)人員在本行業(yè)內(nèi)的留職意向，也是作坊主穩(wěn)定從業(yè)人員隊(duì)伍的重要因素。從業(yè)人員對(duì)于“如果師傅不愿意傳授技藝，就到別處去學(xué)”的問項(xiàng)的認(rèn)同率達(dá)到63;對(duì)于“如果師傅愿意傳授技藝，工資低一些也無(wú)所謂”的問項(xiàng)的認(rèn)同率達(dá)到71%0

    2.絕對(duì)收入對(duì)從業(yè)人員滿意度影響不顯著，但是收人的公平性和準(zhǔn)時(shí)性對(duì)從業(yè)人員滿意度有顯著影響。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，同一地區(qū)、同類工作的報(bào)酬相差不大，從業(yè)人員對(duì)工作報(bào)酬的滿意程度主要是與在其他行業(yè)工作可得收人進(jìn)行橫向比較的結(jié)果以及與在家務(wù)農(nóng)的收人進(jìn)行縱向比較。調(diào)查結(jié)果顯示:收人適中、按時(shí)足額發(fā)放、不隨意克扣，這是端硯作坊從業(yè)人員總體工作滿意度居中的一個(gè)主要原因。但是從工資構(gòu)成的角度看，目前城鎮(zhèn)職工工資大多數(shù)包含必要的社會(huì)保障基金，但端硯作坊從業(yè)人員普遍沒有。據(jù)實(shí)地調(diào)查了解，端硯作坊從業(yè)人員因流動(dòng)性強(qiáng)，他們更多看重眼前的實(shí)際利益，普遍希望全部收入以現(xiàn)金支付。因此如果把養(yǎng)老、醫(yī)療保險(xiǎn)費(fèi)用從收人中扣除，他們實(shí)際到手的工資就更低了。許多端硯作坊從業(yè)人員的實(shí)際收入只能維持跟前的簡(jiǎn)單生活，難以養(yǎng)老和防病。他們之所以有小額積累，是因?yàn)樗麄儼讶粘Ｉ钯M(fèi)用壓縮在溫飽水平。

   3.工作環(huán)境對(duì)從業(yè)人員滿意度影響不顯著。調(diào)查結(jié)果顯示，從業(yè)人員對(duì)于工作環(huán)境中的“噪音”和“粉塵”沒有太大的反感，認(rèn)為“一般、習(xí)慣了、無(wú)所謂”的占到76%;只有5.6%的人認(rèn)為“有害身體，不滿意”;還有18.4%的人認(rèn)為“比較原來(lái)的工作環(huán)境，已經(jīng)很好了”。

    4.工作時(shí)間、勞動(dòng)強(qiáng)度是工作本身的兩個(gè)重要評(píng)價(jià)因素。調(diào)查結(jié)果顯示，工作時(shí)間對(duì)從業(yè)人員滿意度影響不顯著。在訪談過(guò)程中，筆者了解到，大多數(shù)端硯作坊沒有固定的工作日和休息日之分，從業(yè)人員的工作自由度比較大，只有當(dāng)接到批量訂單時(shí)，才需要加班。由于端硯作坊從業(yè)人員大多數(shù)來(lái)自外地(外村、外鎮(zhèn)或廣西等地)，他們吃、住都在作坊附近統(tǒng)一租用的房屋內(nèi)，對(duì)于計(jì)件工來(lái)說(shuō)，他們既有時(shí)間加班，也有意愿加班，目的是多掙錢。

    勞動(dòng)強(qiáng)度對(duì)從業(yè)人員滿意度影響不顯著。雖然工人的勞動(dòng)時(shí)間普遍很長(zhǎng)，但在工人對(duì)勞動(dòng)強(qiáng)度的感受上矛盾不大，有79%的從業(yè)人員認(rèn)為勞動(dòng)強(qiáng)度在完全可以接受的范圍之內(nèi)，因?yàn)閷?duì)比其在家鄉(xiāng)干農(nóng)活的經(jīng)歷，端硯作坊的工作儼然要輕松一些。雖然從業(yè)人員上班和加班都是自愿的，但是超長(zhǎng)時(shí)間勞動(dòng)必然加速勞動(dòng)力的損耗，損害從業(yè)人員身心健康。從從業(yè)人員對(duì)問卷最后一題“自由表達(dá)想法和建議”的回答中也可以看出，他們中不少人建議“希望每次任務(wù)完成后有一定的休息時(shí)間”。

    5.調(diào)查顯示，端硯作坊從業(yè)人員在住宿和膳食方面的滿意度居中。由于從業(yè)人員大多來(lái)自外地，他們的住宿和膳食都由作坊主安排。大多數(shù)端硯作坊在伙食方面的做法是:從業(yè)人員一天的工作餐都由作坊主統(tǒng)一供應(yīng)，主要保證從業(yè)人員吃飽。作坊主、師傅和徒弟一起用餐，沒有分別對(duì)待。滿意度居中的原因主要是作坊主沒有偏見，全體從業(yè)人員一視同仁，同甘共苦。

    6.獲獎(jiǎng)、晉升和創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)對(duì)從業(yè)人員的滿意度有顯著影響，即學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)機(jī)制越完善，從業(yè)人員的滿意度越高。中國(guó)文房四寶協(xié)會(huì)與國(guó)家、省、市相關(guān)部門多次聯(lián)合舉辦的端硯評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)、“中國(guó)文房四寶制硯藝術(shù)大師”、“中國(guó)工藝美術(shù)大師”、“廣東省工藝美術(shù)大師”、“高級(jí)工藝美術(shù)師”等稱號(hào)、職稱的評(píng)選、晉升活動(dòng)以及攀慶市人事局開設(shè)的工藝美術(shù)專業(yè)職稱資格培訓(xùn)，向端硯作坊的從業(yè)人員展示了良好的職業(yè)發(fā)展前景，對(duì)從業(yè)人員的滿意度有顯著影響。同時(shí)，端硯行業(yè)近年來(lái)呈現(xiàn)的良好發(fā)展勢(shì)頭，尤其是肇慶成為“中國(guó)硯都”、“端硯制作技藝”作為傳統(tǒng)手工技藝，被國(guó)務(wù)院正式認(rèn)定為中國(guó)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等振奮人心的大事，使得從業(yè)人員有更強(qiáng)的信心投身端硯行業(yè)，尋求創(chuàng)業(yè)發(fā)展的機(jī)會(huì)。因此行業(yè)發(fā)展前景成為影響從業(yè)人員工作的滿意度的重要因素之一。

四、管理建議

    1.保障傳承。傳承的實(shí)現(xiàn)形式大體有兩種:一是自然性傳承;一是社會(huì)干預(yù)性傳承。自然性傳承是指在無(wú)社會(huì)干預(yù)性力量的前提下，完全依賴個(gè)體行為的某種自然性的傳承延續(xù)(如肇慶民間諸多的“端硯世家”)。這種自生自滅的自然傳承方式往往因?yàn)樯鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)、文化以及個(gè)體的變遷而受到極大的制約。社會(huì)干預(yù)性傳承是指在某些社會(huì)力量干預(yù)下的傳承。這包括行政部門、立法機(jī)構(gòu)、社會(huì)團(tuán)體的各種行政干預(yù)和支持。通過(guò)行政、立法所產(chǎn)生的某種強(qiáng)制性干預(yù)力量尤為重要。端硯制作技藝的社會(huì)干預(yù)性傳承主要有兩方面:其一，通過(guò)政府干預(yù)性力量支持或保障端硯制作技藝自然傳承活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)，包括采取法律、技術(shù)、行政、財(cái)政等措施，建立端硯制作技藝傳承人保障和激勵(lì)制度，促進(jìn)端硯文化遺產(chǎn)的傳承;其二，將端硯制作技藝的傳承活動(dòng)納人教育途徑中，使之成為青少年教育、社會(huì)文化發(fā)展鏈條中的一個(gè)重要組成部分。

    2.強(qiáng)化師承。端硯作坊的從業(yè)人員從一個(gè)普通的雕刻工匠成長(zhǎng)為著名的國(guó)家或省級(jí)工藝美術(shù)大師，需要一個(gè)比較漫長(zhǎng)的成長(zhǎng)過(guò)程，通常需要1020年的時(shí)間。師承制度在端硯行業(yè)有著悠久的歷史傳統(tǒng)，也是符合這個(gè)行業(yè)特點(diǎn)的人才培育制度，實(shí)踐檢驗(yàn)證明師承制度是適合端硯制作技藝的傳承和發(fā)展的。通過(guò)強(qiáng)化端硯作坊師承關(guān)系建設(shè)，充分發(fā)揮端硯大師、師傅、老藝人的作用，以老帶新，言傳身教，把他們長(zhǎng)期積累的經(jīng)驗(yàn)，良好的藝德，嫻熟高超的技藝傳授給年輕一代是非常重要和不可或缺的。

篇3

論文摘 要： 隨著中學(xué)美術(shù)課程改革的不斷深入發(fā)展，以及培養(yǎng)學(xué)生對(duì)本土藝術(shù)的熱愛，傳承地方文化等教育目的的實(shí)際要求，地方美術(shù)課程資源的開發(fā)與利用受到前所未有的重視。如何有效地開發(fā)利用蘇州地方美術(shù)課程資源，是我們面臨的一項(xiàng)艱巨任務(wù)。本文從當(dāng)前美術(shù)教學(xué)的實(shí)際出發(fā)，分析開發(fā)利用蘇州地方美術(shù)課程資源的基本策略。

隨著中學(xué)美術(shù)課程改革的不斷深入發(fā)展，以及培養(yǎng)學(xué)生對(duì)本土藝術(shù)的熱愛，傳承地方文化等教育目的的實(shí)際要求，地方美術(shù)課程資源的開發(fā)與利用受到前所未有的重視。《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（修訂稿）》明確指出：各地美術(shù)教研機(jī)構(gòu)、研究人員和教師應(yīng)高度重視做好課程資源開發(fā)工作，有組織地在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行調(diào)查、了解，分類整理，充分加以利用，體現(xiàn)當(dāng)?shù)孛佬g(shù)教育的特色。蘇州地區(qū)的地方美術(shù)資源優(yōu)厚而獨(dú)特，我們不但有著豐富的自然環(huán)境資源，還有著2500多年歷史的吳文化資源。如何有效地加以開發(fā)利用，形成具有蘇州地方特色的美術(shù)課程，是我們面臨的一項(xiàng)艱巨任務(wù)。本文從當(dāng)前美術(shù)教學(xué)的實(shí)際出發(fā)，分析開發(fā)利用蘇州地方美術(shù)課程資源的基本策略。

一、蘇州地方美術(shù)課程資源的界定與分類

首先，這里的“課程資源”是指狹義的課程資源，即“教學(xué)內(nèi)容的直接來(lái)源”?！暗胤矫佬g(shù)”一般被理解為“在地方產(chǎn)生和延續(xù)的具有本地藝術(shù)特色風(fēng)格的美術(shù)創(chuàng)造和歷史遺存”。蘇州地方美術(shù)課程資源，就是指具有蘇州本地美術(shù)特征的教學(xué)內(nèi)容的來(lái)源。其特點(diǎn)是：種類豐富、內(nèi)容龐雜、特色鮮明、積淀深厚。針對(duì)蘇州地方美術(shù)課程資源的特點(diǎn)，本文進(jìn)行了梳理分類，以更好地服務(wù)于美術(shù)教學(xué)?？偟膩?lái)說(shuō)，可以將蘇州地方美術(shù)課程資源劃分為以下四類。

1.具有蘇州本地美術(shù)傳統(tǒng)的經(jīng)典性資源。

傳統(tǒng)的蘇州美術(shù)資源豐富、歷史悠久，有一批意義重大、影響深遠(yuǎn)的優(yōu)秀美術(shù)遺存，堪稱經(jīng)典，包括在美術(shù)史上占有重要地位的吳門畫派，聞名世界的蘇州園林，“四大名繡”中的蘇繡，被譽(yù)為“南桃北柳”之“南桃”的桃花塢木刻年畫，等等。這些優(yōu)秀的美術(shù)資源作為美術(shù)學(xué)習(xí)的經(jīng)典，時(shí)常出現(xiàn)在各級(jí)各類美術(shù)教材當(dāng)中，使當(dāng)?shù)氐膶W(xué)生了解并熟悉她們。

2.具有蘇州地域特色的自然與社會(huì)資源。

蘇州地處江南，自然地理環(huán)境優(yōu)越、物產(chǎn)豐富，是著名的“魚米之鄉(xiāng)”，也是著名的“水上都市”。蘇州擁有世界獨(dú)一無(wú)二的“水陸雙棋盤格局”的城市布局，呈現(xiàn)出“小橋流水、粉墻黛瓦”的獨(dú)特風(fēng)貌。其自然優(yōu)美的水鄉(xiāng)風(fēng)光、風(fēng)格古樸的民居和古建筑遺跡，無(wú)不閃耀著獨(dú)特的藝術(shù)光芒?？梢哉f(shuō)，蘇州就是一座巨大的藝術(shù)寶庫(kù)，我們要引導(dǎo)學(xué)生挖掘身邊的藝術(shù)寶藏，在美術(shù)課程中體現(xiàn)蘇州的地域之美。

3.具有吳文化特色的民俗與民間資源。

在底蘊(yùn)深厚的吳文化滋養(yǎng)下，蘇州民俗與民間藝術(shù)大量涌現(xiàn)。尤其在民間手工技藝方面，以精、細(xì)、秀、雅而蜚聲中外：絲綢、刺繡精美絕倫，木石雕刻技藝精湛，蘇燈蘇扇華美精巧。還有剪紙（窗花、禮花、刺繡花樣）、編織（草編、竹編、棕編、麥稈編）、食品（面花造型、糕點(diǎn)模、糖果造型）等，多姿多彩的吳地美術(shù)，涵蓋了社會(huì)生活的方方面面，是美術(shù)教學(xué)取之不盡的藝術(shù)源泉。此外，在美術(shù)教學(xué)中，民間美術(shù)作為民間（民俗）文化活動(dòng)的載體，是學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)技藝，了解本地民間文化和傳統(tǒng)習(xí)俗的重要方式?！睹佬g(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》認(rèn)為，通過(guò)美術(shù)學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生參與地方文化傳承和交流活動(dòng)，是美術(shù)課程的核心價(jià)值之一。我們要讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)蘇州民間美術(shù)，傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的吳文化，這是美術(shù)教師的一項(xiàng)重要職責(zé)。

4.具有時(shí)代特征的人文與網(wǎng)絡(luò)資源。

蘇州是一座既有悠久的歷史文化傳統(tǒng)，又充滿創(chuàng)新與活力的現(xiàn)代化文明城市。古韻今風(fēng)和諧交融。因此催生出了新的文化和藝術(shù)式樣。近幾年，“蘇州印象”專題海報(bào)文化展、“情調(diào)蘇州”全國(guó)創(chuàng)意設(shè)計(jì)與攝影大賽等文化藝術(shù)活動(dòng)影響越來(lái)越大。在互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)達(dá)的今天，人們以網(wǎng)站、郵件、博客、論壇等形式，相互傳遞地方美術(shù)信息，交流與合作，擴(kuò)展了蘇州地方美術(shù)的人文資源。這些資源因其新穎有趣而受到老師和學(xué)生的喜愛，在信息技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的推動(dòng)下，逐漸形成一種新的教學(xué)形式。

二、蘇州地方美術(shù)課程資源的開發(fā)利用策略

根據(jù)蘇州地方美術(shù)課程資源的不同種類與特征，美術(shù)教師可靈活選擇不同的開發(fā)策略，以多種美術(shù)學(xué)習(xí)活動(dòng)方式加以利用。

1.以蘇州經(jīng)典美術(shù)資源為主體，組織“欣賞與評(píng)述”。

經(jīng)典的蘇州地方美術(shù)資源是美術(shù)學(xué)習(xí)的主體資源，它們經(jīng)常出現(xiàn)在美術(shù)教材“欣賞與評(píng)述”的學(xué)習(xí)領(lǐng)域中。在日常美術(shù)欣賞教學(xué)中，美術(shù)教師應(yīng)盡可能多地安排和擴(kuò)展地方美術(shù)那些具有經(jīng)典性和優(yōu)秀傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

例如，在欣賞“中國(guó)園林藝術(shù)”時(shí)，蘇州園林就是重點(diǎn)。我們特別安排了兩節(jié)課，專題欣賞“蘇州園林”。利用平時(shí)拍攝的園林照片，引導(dǎo)學(xué)生有目的地尋找園林中的假山、花窗、門洞等雅致的小景，體驗(yàn)蘇州園林的精致典雅之美；欣賞文藝紀(jì)錄片《蘇園六記》片段，品味園林中蘊(yùn)涵的文人情懷、隱逸文化。學(xué)生用圖文形式評(píng)述園林藝術(shù)，不少同學(xué)在欣賞與分析作品時(shí)，附上了收集的圖片，用PPT展示自己拍攝的園林美景照片，生動(dòng)表述了對(duì)蘇州園林的熱愛和贊美。

此外，我們應(yīng)盡量以最直接的方式讓學(xué)生接觸地方美術(shù)的精品。我校組織參觀蘇州博物館，那里藏著不少蘇州本土藝術(shù)的精品、極品。學(xué)生瀏覽“明四家”的墨寶，欣賞經(jīng)典的明式家具、瓷器、古玩，參觀清代畫家徐揚(yáng)的《姑蘇繁華圖》……參觀結(jié)束后，學(xué)生寫了不少“觀后感”來(lái)表達(dá)他們對(duì)地方美術(shù)精品的認(rèn)知和理解。

通過(guò)對(duì)地方美術(shù)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，學(xué)生掌握了那些對(duì)他們來(lái)說(shuō)不可或缺的蘇州地方美術(shù)的常識(shí)，對(duì)蘇州地方美術(shù)的特點(diǎn)有了更深入的了解與認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)了對(duì)本土藝術(shù)的熱愛之情。

2.以蘇州地方自然資源為素材，進(jìn)行“造型與表現(xiàn)”。

在蘇州的地方資源中，自然資源及基于自然的人造景觀（建筑、遺跡等），是最直觀，也是最貼近學(xué)生的美術(shù)素材。對(duì)于蘇州的孩子來(lái)說(shuō)，這里的蘆蕩荷塘、小橋流水、粉墻黛瓦等景物是他們生活的一部分，但也常常因?yàn)槭煲暉o(wú)睹，未能發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)涵的地域之美。美術(shù)教師應(yīng)充分利用這些身邊常見的美術(shù)素材，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生去“發(fā)現(xiàn)蘇州、表現(xiàn)蘇州”。

比如，組織學(xué)生去最具蘇州水鄉(xiāng)特色的平江路采風(fēng)，對(duì)校園內(nèi)的控保古建筑——王鏊故居進(jìn)行調(diào)查和寫生，利用集體春游和秋游的時(shí)間拍攝地方美景，等等。在這些活動(dòng)中，同學(xué)們輕松愉快地學(xué)習(xí)，認(rèn)認(rèn)真真地創(chuàng)作，對(duì)蘇州的水鄉(xiāng)之美、建筑之美有了更深的體驗(yàn)，取得了良好的學(xué)習(xí)效果。

我們還開展了手工制作和景觀仿造的活動(dòng)。學(xué)生利用瓦楞紙等廢舊材料，手工制作蘇式民居，仿造古建筑。有同學(xué)建造出了粉墻黛瓦的“江南人家”和“水鄉(xiāng)風(fēng)光”，還有的同學(xué)建造出了小橋流水、亭臺(tái)樓閣的園林景觀……學(xué)生通過(guò)他們靈巧的雙手，學(xué)會(huì)了表現(xiàn)蘇州的地域之美。

3.以蘇州民間文化藝術(shù)資源為依托，參與“設(shè)計(jì)與應(yīng)用”。

蘇州的吳文化是民間美術(shù)的依托和生存土壤。在傳統(tǒng)民間文化日漸式微的今天，蘇州的民間藝人迫切希望能把自己掌握的美術(shù)技藝傳授給下一代。蘇州桃花塢木刻年畫社的老藝人王祖德先生，就希望美術(shù)教師能為桃花塢木刻年畫的發(fā)展做些事。

為更好地傳承和發(fā)揚(yáng)蘇州民間藝術(shù)，我校開展了“民間美術(shù)進(jìn)課堂”系列活動(dòng)。聘請(qǐng)知名民間藝人傳授棕編、剪紙、面塑等民間手工藝。民間棕編藝人徐榮興老師教會(huì)了學(xué)生利用粽子葉編織各種小動(dòng)物；章維偉老師的剪紙手藝讓學(xué)生們欽佩不已；葉長(zhǎng)林老師的面塑栩栩如生，富有江南特色……學(xué)生們受到了文化與藝術(shù)的極大感染，興致很高，設(shè)計(jì)出的作品充滿了蘇州地方的審美情趣。

我們還組織學(xué)生參觀桃花塢木刻年畫社，近距離欣賞年畫作品。學(xué)生在活動(dòng)中認(rèn)識(shí)了桃花塢木刻年畫不僅具有裝飾效果濃郁、構(gòu)圖豐富及造型夸張等藝術(shù)特點(diǎn)，更有著深刻的寓意和內(nèi)涵，了解和體驗(yàn)了桃花塢木刻年畫的設(shè)計(jì)過(guò)程、制作方法，學(xué)習(xí)創(chuàng)作技巧。這些洋溢著濃厚鄉(xiāng)土氣息的作品，生動(dòng)翔實(shí)地展現(xiàn)了蘇州地方美術(shù)精細(xì)、典雅的風(fēng)格，學(xué)生受到了良好的教育和熏陶。這次活動(dòng)之后，在“藏書票設(shè)計(jì)”活動(dòng)中，學(xué)生仿照桃花塢木刻年畫的制作步驟，創(chuàng)造了許多木刻版畫作品，獲益良多。

我們對(duì)蘇州民間文化藝術(shù)資源的開發(fā)利用，發(fā)揮了民間美術(shù)的趣味性和應(yīng)用性，使學(xué)生始終保持學(xué)習(xí)的濃厚興趣和創(chuàng)造欲望，學(xué)生設(shè)計(jì)和創(chuàng)造的美術(shù)作品“蘇味”很濃，也為蘇州民間美術(shù)的傳承和發(fā)展打下了一定的基礎(chǔ)。

4.以蘇州民俗文化活動(dòng)資源為契機(jī)，開展“綜合與探索”。

蘇州的民俗活動(dòng)豐富多彩，各種民俗節(jié)日、廟會(huì)及社區(qū)文化活動(dòng)等，是開展地方美術(shù)學(xué)習(xí)的契機(jī)，也是學(xué)生參與地方文化傳承和交流的重要途徑。

端午節(jié)是一個(gè)重要的民俗節(jié)日，是現(xiàn)代美術(shù)學(xué)習(xí)的主題之一。2009年，“蘇州端午習(xí)俗”被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。我借此機(jī)會(huì)，向同學(xué)們介紹蘇州端午習(xí)俗，帶領(lǐng)學(xué)生開展端午彩粽制作和龍舟設(shè)計(jì)活動(dòng)，用彩粽裝點(diǎn)教室，營(yíng)造節(jié)日氣氛，組織學(xué)生觀看蘇州胥門的劃龍舟比賽，開展龍舟造型設(shè)計(jì)評(píng)比，讓學(xué)生參與到民俗活動(dòng)中來(lái)。通過(guò)這次綜合性的活動(dòng)，學(xué)生了解了蘇州端午習(xí)俗的特色，加深了對(duì)民俗節(jié)日的喜愛。

此外，我們結(jié)合平江社區(qū)的文化活動(dòng)，策劃了一次美術(shù)制作與展示活動(dòng)?！疤K州·橋”是社區(qū)開展的“吳風(fēng)古韻伴我成長(zhǎng)”系列活動(dòng)的主題之一。從中小學(xué)生的視角，目光聚焦水鄉(xiāng)蘇州的橋，開展賞橋、做橋及展示的交流活動(dòng)。在我們的引導(dǎo)下，學(xué)生考察了蘇州橋的特點(diǎn)：多而密、小而精、古而秀；收集橋的相關(guān)資料，又運(yùn)用各種不同材料，手工制作了各式各樣的“小橋”。這些“小橋”是學(xué)生創(chuàng)造的，很多作品風(fēng)格古樸，設(shè)計(jì)獨(dú)特，有鮮明的蘇州特色。完成制作后，同學(xué)們看到自己的作品陳列在社區(qū)展示，都非常開心，收獲不少。此外，元宵節(jié)制作蘇燈的傳統(tǒng)活動(dòng)，也成為學(xué)生了解蘇州民俗文化的“窗口”。

5.以電腦網(wǎng)絡(luò)資源為媒介，探索地方美術(shù)教學(xué)新形式。

以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展為特征的信息時(shí)代，一方面，地方美術(shù)資源逐漸信息化、網(wǎng)絡(luò)化，另一方面，美術(shù)與信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的整合，成為一種新興的教學(xué)形式。利用新的教學(xué)形式，開發(fā)電腦網(wǎng)絡(luò)資源，為地方美術(shù)課程教學(xué)開辟了新領(lǐng)域。

網(wǎng)絡(luò)《姑蘇行》一課，是美術(shù)教師和信息技術(shù)教師合作，共同完成的一節(jié)網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)制作和地方美術(shù)（人文）展示活動(dòng)。學(xué)生通過(guò)電腦美術(shù)創(chuàng)作資源庫(kù)和互聯(lián)網(wǎng)收集蘇州地方美術(shù)的相關(guān)資料，進(jìn)行網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)，教師指導(dǎo)學(xué)生美化網(wǎng)頁(yè)、完善設(shè)計(jì)。教師扮演來(lái)蘇州游玩的“游客”，每組學(xué)生都作為“導(dǎo)游”，將本組制作的網(wǎng)頁(yè)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)廣播介紹給“游客”，有的展示蘇州園林，有的介紹姑蘇美食，有的推介水鄉(xiāng)風(fēng)情……在虛擬情境中，師生共同完成了網(wǎng)絡(luò)“姑蘇行”。課后，師生通過(guò)郵件收發(fā)美術(shù)作品，利用博客發(fā)表美術(shù)評(píng)論，開展網(wǎng)絡(luò)評(píng)價(jià)，等等。

這些基于網(wǎng)絡(luò)的美術(shù)教學(xué)活動(dòng)，通過(guò)教學(xué)互動(dòng)的過(guò)程，促成了美術(shù)教學(xué)資源的綜合、開發(fā)、利用、展示和評(píng)價(jià)，具有強(qiáng)烈人文性的活動(dòng)特征，昭示著地方美術(shù)教學(xué)資源的開發(fā)利用正由技術(shù)層面向美術(shù)文化層面轉(zhuǎn)化。

總之，發(fā)掘蘇州的地方美術(shù)課程資源，掌握地方美術(shù)課程資源開發(fā)利用的教學(xué)策略，有助于本地美術(shù)教師充分利用地方美術(shù)資源，促進(jìn)學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，積極有效地推進(jìn)美術(shù)課程改革。對(duì)于合理地改進(jìn)美術(shù)課程結(jié)構(gòu)，以及培養(yǎng)學(xué)生熱愛本土藝術(shù)，弘揚(yáng)優(yōu)秀民族和民間文化，有著十分重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

［1］中國(guó)國(guó)家教育部制訂.美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（修訂稿）.北京師范大學(xué)出版社.

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論文關(guān)鍵詞：職業(yè)技術(shù)教育視域；師徒傳承文化

明代以遠(yuǎn)，中國(guó)創(chuàng)造出領(lǐng)先于世的技術(shù)文明以及豐富的傳承模式。疇官世業(yè)、專門學(xué)校、家庭箕裘相繼等諸多模式均成為古代技術(shù)教育的有效載體。其中，職業(yè)技術(shù)教育視域下師徒傳承經(jīng)過(guò)悠久的歷史積淀，不僅依然盛行于世，且已形成獨(dú)特的文化現(xiàn)象。以文化的視角剖析古代師徒制度對(duì)于揭示技術(shù)教育的內(nèi)在規(guī)律實(shí)有裨益。

一、“師門”文化

（一）不恥相師與唯長(zhǎng)是師

不恥相師出自于唐韓愈的名篇《師說(shuō)》，其意為不以互相學(xué)習(xí)為恥。韓愈批評(píng)時(shí)之文人“今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。”同時(shí)，推崇“器者”求學(xué)之精神即“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師?！币灾劣凇拔揍t(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及”。古代技藝師徒傳承自先秦發(fā)端，活躍于整個(gè)手工業(yè)時(shí)代，至現(xiàn)代社會(huì)仍為培養(yǎng)技術(shù)人才的重要載體。巫醫(yī)樂師百工之人為古代技術(shù)工作者統(tǒng)稱，現(xiàn)木工、瓦工、廚師以及各種民間工藝皆以傳統(tǒng)師徒傳承為核心方式。不恥相師之精神又表現(xiàn)為帶藝投師與唯長(zhǎng)是師。帶藝投師即在拜師以前已經(jīng)身存技藝，此技藝或出于自修或出師門，以出自師門居多。拜師并非限于名師。凡有一技之長(zhǎng)于己者，均可登門請(qǐng)教。古代身懷精藝之人一般如此即“師無(wú)常師，唯長(zhǎng)是師”。華佗、張仲景皆拜多師，清代溫病學(xué)宗師葉天士曾先后拜師十七人，葉氏拜師之多，可謂其中之典范。

（二）投師名門與謹(jǐn)嚴(yán)擇徒

投師即徒弟尋找?guī)煾档臍v程。投師的歷程一般涵蓋三種現(xiàn)象：投師無(wú)門，投師有門，投師名門。古師無(wú)門原因大致有三：其一，弟子天分甚高，無(wú)人應(yīng)教；其二，師徒信息壁壘，彼此不相知；其三，覓師領(lǐng)域門戶未立，不知求教何人。與投師無(wú)門相比，投師有門則指弟子依恃自身的天分與師門接納性而達(dá)至理想之所。自古名師出高徒，因此尋找名師名門為頭等大事，古師名門之旅一般均很艱難。跪請(qǐng)名師的歷程也是師傅考驗(yàn)徒弟決心與意志的過(guò)程，因此古代諸如“程門立雪”之例甚多。師傅與徒弟存在相互尋找的過(guò)程，弟子投師名門，師傅謹(jǐn)嚴(yán)擇徒，其間緣分亦很重要。長(zhǎng)桑君教授扁鵲即為典型一例。《史記·扁鵲倉(cāng)公列傳》記載，扁鵲少時(shí)為客店小老板，長(zhǎng)桑君常就店下塌，因扁鵲對(duì)長(zhǎng)桑君“常謹(jǐn)遇之”，觀察十余年后，遂收為徒并在傳授“禁方”以前，還以“勿泄”為條件。

（三）拜師敬祖與終生為父

師徒關(guān)系確立為師門文化之大事，須以隆重的風(fēng)俗禮儀確認(rèn)與保護(hù)。一般拜師禮儀有如下程序。第一，拜祖師、拜行業(yè)之神。如醫(yī)士須拜扁鵲，廚師須拜彭祖，木工須拜魯班。以表示對(duì)本行業(yè)敬重以及從業(yè)的虔誠(chéng)，同時(shí)祈求“保佑”；第二，行拜師禮。一般是師傅、師母上座，學(xué)徒行三叩首之禮，后跪獻(xiàn)紅包和投師帖。中國(guó)傳統(tǒng)文化中僅跪天地、雙親，由此看出師傅的地位之高。第三，師傅訓(xùn)話，宣布門規(guī)及賜名等。訓(xùn)話一般是教育徒弟尊祖守規(guī)，勉勵(lì)徒弟做人要清白，學(xué)藝需刻苦等。古代拜師禮為三、六數(shù)，意為“三十六行，行行出狀元”。另有些手工業(yè)作坊在拜師前須寫“投師紙”，以明確規(guī)定投師年限、徒弟義務(wù)等，如無(wú)“投師紙”師徒關(guān)系一般不予承認(rèn)。師徒關(guān)系確立以后即有“投師如投胎”之說(shuō)，古諺所謂“生我者父母，教我者師傅”，傳統(tǒng)師徒關(guān)系為沒有血緣的“父子關(guān)系”。有些行業(yè)，一入師門，全由師傅管教，父母無(wú)權(quán)干預(yù)，甚至不能見面。晉商學(xué)徒，有的甚至十年方可探家，學(xué)徒期間不付工資并無(wú)償幫師傅做家務(wù)，師傅管吃住及冬夏衣各一套。一年打雜，二年學(xué)藝，三年滿師，四年幫工方可出徒。一年三節(jié)須“哨師傅”即送禮物。出師酒時(shí)，徒弟孝敬師傅錢，師傅回贈(zèng)徒弟一套工具，并分自己碗中一半飯與徒弟，象征徒弟出師，又表示師傅將一路關(guān)照，同時(shí)示意自食其力是從師傅處分得。又須送紅包與師傅一脈相承的同行，稱“坐凳禮”。中國(guó)古代技藝傳承得意于此“師徒父子”親密關(guān)系。

（四）謹(jǐn)守門派與不辱師門

宗派門戶是師門文化中重要的現(xiàn)象。如元代傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，出現(xiàn)金元四大家：以劉完素為代表的“寒涼派”；以張從正為代表的“攻下派”；以李杲為代表的“溫補(bǔ)派”；以朱震亨為代表的“養(yǎng)陰派”?！端膸?kù)全書總目·子部·醫(yī)家類·前言》說(shuō)：“儒之門戶分于宋，醫(yī)之門戶分于金元”，醫(yī)學(xué)門戶、流派的出現(xiàn)，極大地豐富了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的發(fā)展。投師拜祖之后要嚴(yán)格遵守師門規(guī)矩，古代社會(huì)門戶之見極為嚴(yán)重，其源于不同門戶對(duì)于事理的不同理解，但多因派別偏見所致，并常存巨大的力量。因門戶之見而導(dǎo)致發(fā)展局限以及門戶之爭(zhēng)皆很普遍，而破除門戶之見是為艱難而有益的。另徒弟須謹(jǐn)記不辱師門，從品德、技藝、禁忌等諸多方面須尊師囑，否則“逐出師門”對(duì)于技藝之人后果極為嚴(yán)重。朱震亨，他傳醫(yī)有術(shù)，其弟子戴思恭著有《推求師意》及《證治要訣》，都發(fā)揚(yáng)了朱氏的學(xué)說(shuō)，做到了“無(wú)愧師門”。

二、傳“道”文化

（一）教授之道——非其人勿教，非其真勿授

教授之道首要內(nèi)容體現(xiàn)于“真人”與“真學(xué)”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問經(jīng)》：“非其人勿教，非其真勿授，是謂得道”。其含義為師傅選擇徒弟要嚴(yán)肅認(rèn)真符合標(biāo)準(zhǔn)，在教學(xué)中還必須以徒弟所能，授以真本領(lǐng)，這才是師傅的教授之道。古代，名師選徒甚為嚴(yán)格，愈是有絕巧者愈是如此。清代名醫(yī)葉天士臨終警言：“醫(yī)可為而不可為，必天資敏悟，讀萬(wàn)卷書，而后可借術(shù)濟(jì)世。不然，鮮有不殺人者，是以藥餌為刀刃也。吾死，子孫慎勿輕言醫(yī)?！睗h代華佗曾拜師蔡氏，蔡氏以勸開斗架公羊試其智，華佗以青草分放誘之，遂收為徒。智慧與悟性是華佗終成名醫(yī)的重要原因。授徒以“真學(xué)”乃師德之要，漢代淳于意悉心授徒，據(jù)《倉(cāng)公列傳》載，淳于意成名弟子中史存者共有七人：齊宦者平，臨淄人唐安、宋邑、濟(jì)北王侍醫(yī)高期、王禹、淄川太倉(cāng)長(zhǎng)馮信、高永侯家丞杜信。淳于意授徒傳技的過(guò)程亦是治病救人與研究中醫(yī)的過(guò)程。其將典型病例進(jìn)行整理，《史記》記載了他的二十五例醫(yī)案，是中國(guó)現(xiàn)存最早的病史記錄，成為中國(guó)醫(yī)學(xué)史上第一部醫(yī)案——《診籍》。創(chuàng)立與發(fā)展醫(yī)學(xué)診籍，對(duì)于技術(shù)傳承科學(xué)性與開辟案例教學(xué)極為必要。

（二）杏林春暖——技巧所以利器用，濟(jì)艱難者也

職業(yè)操守為師徒授受的首要方面，在醫(yī)業(yè)傳承中甚是顯著?！端鍟に囆g(shù)列傳序》曰：“救恤災(zāi)患，禁止邪”，“技巧所以利器用，濟(jì)艱難者也”；《新唐書·方技列傳序》言“恃己所長(zhǎng)，專心經(jīng)略財(cái)物”，或“矜以夸眾，神以巫人”被指斥為“技之下者”為人所不齒。唐代孫思邈視醫(yī)學(xué)為決人生死的“仁術(shù)”，并告誡后學(xué)“人命至重，有貴千金”。一方濟(jì)之，德逾于此。”其在傳授技藝時(shí)，制定一系列有關(guān)專業(yè)品德的戒律。如傳授醫(yī)學(xué)的咒禁學(xué)，就規(guī)定“凡欲學(xué)禁，先持五戒、十善、八忌、四歸”，要求后學(xué)“濟(jì)扶苦難”、“不聲色”、“調(diào)和心性不乍嗔乍喜”?！端貑枴肪矶暹€對(duì)針灸醫(yī)師提出五項(xiàng)要求：“一曰治神；二曰知養(yǎng)生；三曰知毒藥為真；四曰制砭石大??；五曰知腑臟血?dú)庵\。”《黃帝內(nèi)經(jīng)》還專門撰寫了“疏五過(guò)”、“征四失”，這些醫(yī)生行為規(guī)范均是徒弟需謹(jǐn)記于心的。淳于意“上療君親之疾，下救貧賤之厄”；華佗因品性被譽(yù)稱“民間醫(yī)生”；漢代董奉治病不收費(fèi)用，植杏樹以代之，并以杏換糧救濟(jì)災(zāi)民，后以“杏林春暖”贊譽(yù)醫(yī)德高尚之人，對(duì)后學(xué)影響頗深。

（三）持恒以?！囫嬉跃觅Z，數(shù)過(guò)邑不入門

歷練意志品質(zhì)以適應(yīng)未來(lái)職業(yè)情境是弟子必修之課。古代巫醫(yī)樂師百工商旅學(xué)徒過(guò)程均異常艱辛，弟子需天分之外，需要卓越的意志品質(zhì)傳承技藝。漢代樂府詩(shī)《孤兒行》：“孤兒生，孤子遇生，命獨(dú)當(dāng)苦！父母在時(shí)，乘堅(jiān)車，駕駟馬。父母已去，兄嫂令我行賈。南到九江，東到齊與魯。臘月來(lái)歸，不敢自言苦。頭多蟣虱，面目多塵……”此詩(shī)借孤兒口吻，描寫了商人學(xué)商經(jīng)商的艱辛。古代洛陽(yáng)商人尤為典型，他們出門學(xué)做生意“相矜以久賈”，即相互之間以長(zhǎng)時(shí)間在外學(xué)習(xí)經(jīng)商為驕傲自豪。甚至如夏禹治水，據(jù)《史記·貨殖列傳》記載，師史“數(shù)過(guò)邑不入門”，足見其一心一意之精神。另洛陽(yáng)人素以節(jié)儉著稱，師史更是如此。其雖家財(cái)萬(wàn)貫，卻粗茶淡飯，普通服飾。專注品質(zhì)亦非常重要，孟子《學(xué)弈》曰：“不專心致志，則不得也。弈秋，通國(guó)之善弈者也……”此說(shuō)明，弟子在技術(shù)傳承中，須專心練習(xí)、體味方得真?zhèn)?。如不專心即使弈秋這樣的善射者也不能教會(huì)。再有，古代師傅對(duì)待徒弟要求極為苛刻?！笆旰翱紶钤陮W(xué)商倍加難”為晉商學(xué)徒之生活寫照。如無(wú)執(zhí)著之志實(shí)難堅(jiān)持。意志堅(jiān)定、專注一事與執(zhí)著之志成為師徒傳承文化中的突出因子。

（四）境界之美——庖丁解牛，匠石相樹

藝術(shù)與境界是超越技能層次的更高追求。莊子寓言之匠石相樹與庖丁解牛皆凸顯出此中國(guó)式獨(dú)特技術(shù)文化。道家代表人物莊子在《養(yǎng)生主》曰：“庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。文惠君曰：“嘻！善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。”此即著名“庖丁解?！钡脑⒀?。這段話明晰了道家技巧的層次遞進(jìn)，其依據(jù)自然之道，以“游刃有余”之功實(shí)現(xiàn)了具體技巧的超越，成為“美妙的音樂與桑林舞曲”的自由儼然成為一種境界。《莊子·人間世》中記載師徒授課的案例：“自吾執(zhí)斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也……”這則寓言師傅教授徒弟如何判斷一棵樹應(yīng)為“何材”，徒弟從師傅的判斷中學(xué)到外表之壯美未必內(nèi)材就好的道理。當(dāng)然，“無(wú)用方為大用”是莊子想說(shuō)明的深刻道理。但亦能反映出中國(guó)古代手工業(yè)技藝的過(guò)程，也是求道的過(guò)程，也由此出現(xiàn)了“匠人”境界的區(qū)別。中國(guó)技術(shù)藝術(shù)與境界走向與西方技術(shù)科學(xué)走向截然不同并在師徒技藝傳授過(guò)程中多有體現(xiàn)。

三、授“藝”文化

（一）因材施教——土不可作鐵，而可作瓦

弟子天分修為各有差異，因此需因材施教。魏晉傅玄對(duì)此有精辟的論述，傅玄以“土與鐵”性能不同，說(shuō)明要物盡其用：“土不可以作鐵，而可以作瓦”。其認(rèn)為人各有其長(zhǎng)“龍舟整揖，王良不能執(zhí)也；驥驟齊行，越人不敢御也，各有所能。”由此，傅玄對(duì)于“為師者”提出因材施教的期望：“大匠構(gòu)屋，必大材為棟梁，小材為榱橑，茍有所中，尺寸之木無(wú)棄也?！奔春玫墓そ吃谠煳葑訒r(shí)，不浪費(fèi)一寸的木頭，使大小木材各盡其用。淳于意是因材施教的典范：宦官者平“好脈”，就授他脈法，教以脈理；對(duì)宋邑則教以五診術(shù)，對(duì)高期、王禹教之“經(jīng)脈及奇絡(luò)結(jié)，當(dāng)論俞穴所居及氣當(dāng)上下出入邪正逆順以宜镵石，宜砭灸處”；馮信性好醫(yī)方，精于脈診，遂授以“案法逆順，論藥法，定五味及和湯法”，杜信好脈法，就教以“上下經(jīng)脈五診”；對(duì)唐安“教以五診上下經(jīng)脈，奇咳術(shù)、四時(shí)應(yīng)陰陽(yáng)重”?！鹅`樞經(jīng)》記載“明目者，可使視色；耳聰者，可使聽音；捷疾辭語(yǔ)者，可使論語(yǔ)；徐而安靜，手巧而心審諦者，可使行針艾、理血?dú)舛{(diào)諸逆順，察陰陽(yáng)而兼諸方論；緩節(jié)柔筋而心和調(diào)者，可使導(dǎo)引行氣痛毒；言語(yǔ)輕人者，可使唾癰咒?。蛔嗍侄?，為事善傷者，可使按積抑痹。由是則各得其能，方乃可行，其名乃彰?！睋P(yáng)長(zhǎng)避短，使受教育者各得其能。

（二）法式授受——教人以規(guī)矩，不能教人以巧

古彥：“大匠教人以規(guī)矩，不能教人以巧?！焙x頗深。規(guī)矩與巧為技術(shù)訓(xùn)練的兩個(gè)層次，其中規(guī)矩為基礎(chǔ)。隋朝工師授徒已有“立樣”與“程準(zhǔn)”?！傲印奔醋龊媚０妫缓髮W(xué)徒加以模仿，學(xué)習(xí)制作?！端鍟ず纬砹袀鳌分杏涊d黃亙、黃袞兄弟“凡有所為，何稠先令亙、袞立樣，當(dāng)時(shí)工人皆稱其善，莫能有所損益。”唐代，將作監(jiān)下設(shè)甄官，其職責(zé)在于使“磚瓦之作，瓶缶之器，大小高下，各有程準(zhǔn)”。這就為藝徒學(xué)習(xí)和制作提供了標(biāo)準(zhǔn)和典范，掌握了“程準(zhǔn)”即等于學(xué)會(huì)了技術(shù)。（《大唐六典》卷二三）宋代，以李誡《營(yíng)造法式》為標(biāo)志，“法式”藝徒培訓(xùn)法趨于成熟?！扒伞笔浅揭?guī)矩的更高層次，已經(jīng)是技術(shù)的內(nèi)化。孟子亦曰：“梓匠輪輿，能與人規(guī)矩，不能與人巧?！?、“由射于百步之外也，甚至，爾力也?！泵献诱J(rèn)為：巧與力不同，譬如射箭，學(xué)生有力氣即能射于百步之外，而射中或矢無(wú)虛發(fā)方為技巧，技巧并非師傅可以包辦代替。清代美食家袁枚《王小魚傳》生動(dòng)描寫了家廚王小魚技術(shù)之精湛，但請(qǐng)教其高超技藝如何達(dá)至即“或請(qǐng)授教，”，曰：“難言也?！贝说莱觥扒伞敝⒚罴皫熤疅o(wú)耐?！扒伞币劳杏谕降艿奶旆峙c悟性，更多依賴于后天反復(fù)訓(xùn)練之體味。詮釋出“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行靠個(gè)人”的樸素道理。歐陽(yáng)修《賣油翁》文：“我亦無(wú)他，唯手熟爾。”華佗學(xué)藝期間，手抓草藥竟與秤稱分毫不差?！笆炷苌伞睉?yīng)為技術(shù)訓(xùn)練的核心規(guī)則。

（三）貴于導(dǎo)引——君子引而不發(fā)……中道而立，能者從之

《孟子·盡心上》記載孟子與公孫丑之對(duì)話體現(xiàn)出師傅授“藝”貴在啟發(fā)誘導(dǎo)：公孫丑曰：“道則高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼為可幾及而日孳孳也？”孟子曰：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之?！泵献俞槍?duì)公孫丑將“道”之標(biāo)準(zhǔn)降低以適應(yīng)拙者提出批評(píng)：工匠師傅不因徒弟笨就改變或廢棄用來(lái)劃線的繩墨；后羿也不能因?qū)W射箭的人笨拙改變其張弓的限度，而不張滿弓。如果棄其繩墨，舍其規(guī)矩，不堅(jiān)持標(biāo)準(zhǔn)，定然沒有良好的教授效果。孟子在堅(jiān)持“道”之標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，提出師傅授徒傳“道”重于授“藝”即“君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之?！逼湟馐菐煾抵话压瓘垵M，擺出躍躍欲試的架勢(shì)，并非一定要把箭射出去。旨在說(shuō)明師傅教會(huì)弟子如何射即可，不能代之去射。卓越的技藝須徒弟自覺主動(dòng)地反復(fù)練習(xí)，以達(dá)到熟能生巧。師傅貴在導(dǎo)引，以激發(fā)徒弟能動(dòng)性即所謂“中道而立，能者從之”。

（四）循序漸進(jìn)——言傳身教，心傳神授，自悟自解

師徒授受一般分三個(gè)層次：言傳身教，心傳神授，自悟自解。言傳身教最為基礎(chǔ)，如元代廚師授徒，徒弟跟隨師傅從選料、加工、烹飪、調(diào)料等諸多環(huán)節(jié)中逐步學(xué)習(xí)與模仿。原料初加工講究規(guī)矩，否則會(huì)破壞營(yíng)養(yǎng)或品味，學(xué)徒須記在心中。練習(xí)刀工技藝也是逐步摸索、辨析、熟練的過(guò)程。另外，配菜工序、調(diào)味等也是學(xué)徒必須熟練掌握的內(nèi)容。徒弟尤其需認(rèn)真體味師傅對(duì)于不同菜肴對(duì)于火候的掌握，反復(fù)實(shí)踐方可總結(jié)出“燒豬肉不可用桑柴火?！钡戎T多訣竅。名醫(yī)授徒更能體現(xiàn)言傳身教，如扁鵲及其弟子行醫(yī)到周都洛陽(yáng)，知周人尊老，即以“耳目痹醫(yī)”名于時(shí)。另和弟子子陽(yáng)、子豹一起“厲針砥石，以取外三陽(yáng)五會(huì)”，治療虢太子的“尸厥”，獲得成功。第二個(gè)層次是心傳神授；心傳神授即“以心傳心”，師徒長(zhǎng)時(shí)間練習(xí)、揣摩、沉思、切磋，彼此“相示以巧”與“相陳以巧”方可逐步達(dá)至心靈融合與意會(huì)之境界。第三個(gè)層次是自悟自解。公孫大娘是開元盛世時(shí)的唐宮第一舞人，善舞劍器，她在民間獻(xiàn)藝，觀者如山。草圣張旭，因觀看公孫大娘劍器之舞，茅塞頓開而成就絕世書法。自悟自解在心理學(xué)上屬于一種“統(tǒng)覺”智慧，非為神秘，其依賴于自身在“動(dòng)手”過(guò)程中持續(xù)不斷的體驗(yàn)積累與自身建構(gòu)、默會(huì)所致，自悟自解凸顯出技術(shù)傳承的“內(nèi)源性”學(xué)習(xí)特征。

（五）獨(dú)門范式——爾先學(xué)不瞬，而后可言射矣

師徒授受具有一般“范式”，如古代醫(yī)師授徒要求徒弟熟背藥方等。但行業(yè)不同、師傅秉性資質(zhì)各異，大凡名師除自身身懷絕技以外，其教授藝術(shù)亦與眾不同即“獨(dú)門范式”。此在《列子·湯問》之《紀(jì)昌學(xué)射》篇極為鮮明：古之飛衛(wèi)巧過(guò)其師，紀(jì)昌與之學(xué)射。飛衛(wèi)沒有直接傳授射箭，而是依據(jù)“爾先學(xué)不瞬，而后可言射矣?！钡奶厥獬绦?，從“以目承牽挺到視小如大，視微如著”基本眼力練起終掌握射箭之訣竅?！妒酚洝}(cāng)公列傳》這樣記載，“慶年七十馀，無(wú)子，使意盡去其故方，更悉以禁方予之，傳黃帝、扁鵲之脈書，五色診病，知人死生，決嫌疑，定可治，及藥論，甚精。受之三年，為人治病，決死生多驗(yàn)”。言漢代名醫(yī)淳于意拜孫陽(yáng)慶為師。其讓淳于意把過(guò)去所學(xué)的醫(yī)方均丟棄，將自己珍藏的黃帝、扁鵲脈書、根據(jù)五色診斷疾病、判斷病人預(yù)后的方法以及藥物方劑等書傳給他，終使淳于意成為“診病決死生”漢名醫(yī)?！蔼?dú)門范式”涵蓋著師傅的心得與絕妙之處，成為師承文化重要組成部分。

四、師徒傳承文化揚(yáng)棄

（一）繼承師徒傳承文化合理性

師徒制度作為手工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)物，其頑強(qiáng)的生命力源于本身存在的合理性。主要涵蓋以下四點(diǎn)：其一，師徒傳承適應(yīng)“個(gè)性化”教學(xué)。近代以降，師徒制逐步被職業(yè)學(xué)校所取代。職業(yè)教育需“手把手”因材傳授才可得其要領(lǐng)，但班級(jí)授課制因教師受眾太多導(dǎo)致貫徹“個(gè)性化”教學(xué)難度極大。其二，師徒傳承適應(yīng)“終身性”教學(xué)。師傅一生當(dāng)中因嚴(yán)格選徒等諸多因素影響而僅有少量的徒弟。師徒之間傳道、授業(yè)、解惑的關(guān)照持續(xù)“終身”。徒弟常年累月跟隨師傅，師傅的品格、絕活、行動(dòng)作派等耳濡目染，師徒傳承得以完成。其三，師徒傳承適應(yīng)“精藝性”教學(xué)。傳統(tǒng)學(xué)徒制度，師傅之所以成為師傅，其源于自身具備行業(yè)“精藝”，其蘊(yùn)含諸多體會(huì)與訣竅。師徒形影相隨，方可捕捉到師傅的“精藝”。其四，師徒傳承適應(yīng)“實(shí)踐性”教學(xué)。書齋之中是無(wú)法培養(yǎng)實(shí)踐能力的。學(xué)徒制度技術(shù)傳承主要依托于生產(chǎn)實(shí)踐的載體。師傅從事具有復(fù)雜勞動(dòng)性質(zhì)的主導(dǎo)工作并兼?zhèn)骷妓?；徒弟做輔助工作以幫襯，屬于簡(jiǎn)單勞動(dòng)兼學(xué)習(xí)訓(xùn)練。手工業(yè)時(shí)代師徒制從實(shí)踐開始，以實(shí)踐結(jié)束。

（二）汲取師徒傳承文化精髓

師徒傳承文化精髓是代際相傳的要旨。傳統(tǒng)學(xué)徒制度，師承文化表現(xiàn)為“嚴(yán)格性”與“親密性”統(tǒng)一，“嚴(yán)格性”貫穿于選徒與授徒整個(gè)過(guò)程，“親密性”表現(xiàn)為“師徒如父子”類血親關(guān)系，“嚴(yán)格性”與“親密性”統(tǒng)一是學(xué)校模式職業(yè)教育無(wú)法比擬的；師承文化表現(xiàn)為“實(shí)踐性”與“生產(chǎn)性”統(tǒng)一，其是學(xué)徒制度依然具有生命力的重要原因，同時(shí)凸顯出職業(yè)技術(shù)教育的本質(zhì)屬性；師承文化表現(xiàn)為“示范性”與“內(nèi)源性”統(tǒng)一，以生產(chǎn)實(shí)踐為載體，師徒技術(shù)傳承得以完成；師承文化表現(xiàn)為“技術(shù)性”與“境界性”統(tǒng)一，“境界”是對(duì)于“精藝”的超越而為最高的追求，業(yè)已成為中國(guó)實(shí)用技術(shù)的文化特征；師承文化表現(xiàn)為“精藝性”與“道德性”統(tǒng)一，“德藝周厚”成為古代優(yōu)秀技術(shù)人才的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)凸顯了中國(guó)“尚德”文化；另外，傳承范式“一般”與“獨(dú)特性”統(tǒng)一等皆在新時(shí)期技術(shù)人才培養(yǎng)過(guò)程中需繼承與發(fā)展的合理內(nèi)核。

（三）規(guī)避師徒傳承文化局限

篇5

一、鞏義民俗文化資源分類

鞏義民俗民風(fēng)文化資源可概括為物態(tài)類民俗文化資源、制度類民俗文化資源、行為類民俗文化資源三大類。

（一）物態(tài)類民俗文化資源

鞏義市的物態(tài)類民俗文化資源主要包括民間工藝品、風(fēng)味飲食以及土特產(chǎn)等。通過(guò)調(diào)研統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)鞏義民間手工技藝包括根雕、織布、印染、剪紙、編織、篆刻、刺繡等31項(xiàng)，其中站街鎮(zhèn)大黃冶的唐三彩、潛彩畫、剪紙以及鞏義絞胎瓷尤為突出。鞏義唐三彩窯由我國(guó)著名陶瓷家馮先銘在黃冶村發(fā)現(xiàn)的，由于它專為皇宮貴族燒造明器，技術(shù)高超、品種繁多、釉色晶瑩可愛，1963年，被河南省公布為重點(diǎn)文物保護(hù)單位。潛彩畫是一種別具一法的繪畫藝術(shù)，它的顏色在畫中潛藏著，對(duì)著自然條件的變化顏色會(huì)隨之變化，故稱“神畫“。鞏義的剪紙主題直觀，結(jié)構(gòu)獨(dú)特，造型洗煉，火爆鮮艷，鄉(xiāng)土味濃。圖案的簡(jiǎn)練簡(jiǎn)到不能再簡(jiǎn)的程度，整體結(jié)構(gòu)相連不怕風(fēng)吹日曬，是民風(fēng)民俗的產(chǎn)物，是民間剪紙的活化石。

鞏義地方民眾喜面食，由于離省會(huì)鄭州較近，鞏義的餐飲風(fēng)味也越來(lái)越體現(xiàn)出了多元化。如鞏義虎家燴面湯紅菜綠面筋斗，湯香味美，口感勁道；回郭鎮(zhèn)肉合外焦里嫩、香酥可口、經(jīng)濟(jì)實(shí)惠；城區(qū)鎮(zhèn)北路的老君燒雞離骨離幫，鮮嫩脆香，不油膩、不粘連、不夾牙。鞏義土特產(chǎn)品種繁多，南河渡石榴，個(gè)兒大籽保，酸甜可口；魯莊鎮(zhèn)的星神雞蛋，皮為綠色，是環(huán)保綠色食品中的佳品；小關(guān)柿餅個(gè)兒大肉厚，無(wú)籽霜多，含糖高，久儲(chǔ)不干，生津、潤(rùn)腸，清咽利喉等特點(diǎn)；南山核桃，外形美觀、皮隔均薄，出仁率高，含油量大，藥食并用，營(yíng)養(yǎng)豐富，久食可抗衰老，延年益壽。

（二）制度類民俗文化資源

鞏義廟會(huì)，歷史悠久，每逢過(guò)年過(guò)節(jié)都會(huì)舉行廟會(huì)。文娛活動(dòng)多為群眾自發(fā)組織，同時(shí)，廟會(huì)上小商小販云集，群眾邊看戲邊選購(gòu)自己需要的商品。據(jù)統(tǒng)計(jì)，鞏義市建國(guó)前尚存古廟會(huì)267個(gè)。最特色的要數(shù)回郭鎮(zhèn)蘇林觀會(huì)、孝義二郎廟會(huì)，浮戲山老廟，廟會(huì)期間大戲連臺(tái)，朝山進(jìn)香，人山人海，熱鬧非凡。但隨著人們思想意識(shí)的變化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，古廟會(huì)保留至今的已為數(shù)不多，隨著鞏義經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，鞏義的人們更加注重文化生活，每年正月十五的燈會(huì)和正月十九各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文藝匯演仍然是鞏義市民期待的項(xiàng)目。

鞏義雖屬于縣級(jí)市，各種各樣的禮教制度卻非常多。如：新婚之夜壓床的習(xí)俗，傳說(shuō)這能保平安，保健康；在中國(guó)傳統(tǒng)的中秋節(jié)里，小輩都要盡可能趕到家中，團(tuán)聚在長(zhǎng)輩身旁。在中原大地娶親，都要搶時(shí)辰或搶繡鞋。這種禮制起源年代久遠(yuǎn)，至今世代相傳。

（三）行為類民俗文化資源

行為類民俗文化資源，主要包括民間舞蹈、民間曲藝、民間體育活動(dòng)等。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，鞏義的民間傳統(tǒng)體育與競(jìng)技包括魯莊鎮(zhèn)的高蹺表演、河洛鎮(zhèn)南河渡村的旱船表演，米河鎮(zhèn)的舞獅表演以及民間雜技東莊秋千等12項(xiàng)傳統(tǒng)技藝。其中被譽(yù)為“中原第一獅“的鞏義小相獅舞，被河南省文化廳推選為第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄申報(bào)候選項(xiàng)目。另外，東莊打秋千是鞏義市魯莊鎮(zhèn)獨(dú)有的秋千形式，它集騎秋、跑秋、翻梁秋等獨(dú)特秋千為一體的打秋千，是集秋千藝術(shù)、體育藝術(shù)、建筑藝術(shù)和雜技藝術(shù)為一體的完美藝術(shù)結(jié)合。據(jù)統(tǒng)計(jì)，鞏義民間曲藝大致涵蓋30個(gè)門類，其中以河洛大鼓書、說(shuō)書、十八盤嗩吶尤為突出，并在民間廣為流傳。

二、鞏義民俗文化旅游現(xiàn)狀的SWOT分析

通過(guò)以上對(duì)鞏義市民俗民風(fēng)文化資源種類的了解，綜合游客行為學(xué)、心理學(xué)等相關(guān)因素，筆者得出鞏義民俗民風(fēng)文化資源的發(fā)展機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，困難與希望同在。

（1）比較優(yōu)勢(shì)（Strengths）

①區(qū)位優(yōu)勢(shì)

交通便利，區(qū)位條件優(yōu)越。鞏義位于鄭州最近的輻射區(qū)，中原文化的發(fā)展固然離不開鞏義的發(fā)展，同樣鞏義的發(fā)展也必將提升中原文化的發(fā)展?jié)摿?，因此鞏義更應(yīng)該發(fā)揮它的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，挖掘鞏義民俗文化，提升中原文化的發(fā)展。

②民俗文化內(nèi)容豐富多彩，開發(fā)潛力巨大

從第一部分的介紹中，我們了解到，鞏義的民俗文化資源非常豐富，民間文學(xué)、民間信仰、民間手工技藝類資源尤為豐富，詳情請(qǐng)參見圖表1。鞏義不僅擁有無(wú)比豐厚的民俗文化資源，同時(shí)也是具有無(wú)限魅力的民間文化，有著巨大的開發(fā)潛力。比如河洛大鼓書，是河南歷史比較悠久的戲品種之一；小相舞獅和東莊打秋千兩大體育民俗文化，在河南有很大的影響力。這些民俗歷史悠久，影響深遠(yuǎn)，傳播廣泛，部分優(yōu)秀民俗文化資源有待發(fā)掘，開發(fā)潛力巨大。（見圖表1）

（2）發(fā)展制約（Weaknesses）

①觀賞性弱，缺乏資源整合

鞏義民俗文化旅游資源在開發(fā)過(guò)程中并未體現(xiàn)出真正的民俗內(nèi)涵，多是一些外在的表面現(xiàn)象，觀賞性不強(qiáng)。各地區(qū)的民俗文化處于分散、獨(dú)立的狀態(tài)，資源整合度不夠，譬如：鞏義各鎮(zhèn)廟會(huì)隨著社會(huì)的進(jìn)步，有些因人數(shù)聚集太少，逐漸被取消；河洛大鼓書也只有在局部地區(qū)傳唱度比較高，大多數(shù)地方都對(duì)此曲藝類別去向陌生狀態(tài)。同時(shí)，一些獨(dú)具特色的民俗文化資源未進(jìn)行合理規(guī)劃、分類、收集和挖掘，整合效益差，使得鞏義民俗文化旅游發(fā)展緩慢，缺乏活力。

②民俗精品缺乏，深度挖掘不夠

鞏義大鼓書、小相獅舞等歷代傳承的民俗現(xiàn)正申請(qǐng)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或民族民間保護(hù)工程，大多數(shù)民俗文化資源挖掘深度和力度不夠，效益低下，精品太少。

③產(chǎn)品創(chuàng)新不夠，缺乏體驗(yàn)性

目前游客到河南鞏義旅游觀光時(shí)，除了到康百萬(wàn)、浮戲山雪花洞、鞏義石窟觀光外，很少參與廟會(huì)、社火這類民俗旅游項(xiàng)目。大同小異的秧歌、高蹺、捏面人等表演形式缺乏創(chuàng)新意識(shí)。雖然舞獅在一些節(jié)慶活動(dòng)上還比較盛行，多為經(jīng)濟(jì)目的，因此并未開發(fā)成旅游產(chǎn)品，缺乏參與性。

（3）發(fā)展機(jī)遇（Opportunities）

①政府支持

近年來(lái)，鞏義市在發(fā)展民俗文化上，政府相關(guān)部門已認(rèn)識(shí)到，要把它作為重要的產(chǎn)業(yè)鏈來(lái)開發(fā)，須加強(qiáng)旅游資源整合，實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，加大對(duì)民俗風(fēng)情游的扶植力度，使民俗文化煥發(fā)光彩，發(fā)揮更大的作用。2012年，在鞏義康百萬(wàn)莊園舉行的“鞏義市第三屆民俗文化節(jié)“吸引如織游客，精彩的民俗文化展、“明清真人秀“、傳統(tǒng)婚禮禮儀展示、書法作品展等多項(xiàng)活動(dòng)讓大家陶醉其中。

②民俗文化保護(hù)意識(shí)增強(qiáng)

隨著民俗文化旅游稱為一種熱潮，游客對(duì)民俗旅游的需求量不斷增大，保護(hù)、傳承與發(fā)展民俗文化，就成為了當(dāng)前民俗文化旅游發(fā)展的催化劑，對(duì)于鞏義來(lái)講，若想保護(hù)，必先挖掘，畢竟民俗文化是一種無(wú)形資源，發(fā)展的最好方式就是傳承和保護(hù)。

（4）面臨挑戰(zhàn)（Threats）

①部分民俗文化后繼無(wú)人、日漸萎縮

在我們調(diào)查過(guò)程中，隨著人們思維的不斷轉(zhuǎn)變，不少民俗文化受到外來(lái)異域文化的影響，傳統(tǒng)文化的烙印越來(lái)越淡化，使得民俗文化面臨著后繼無(wú)人、日漸萎縮的局面。除了河洛大鼓書在鞏義家道頻道播出外，如潛彩畫、婚慶習(xí)俗、東莊秋千在近幾年呈萎縮狀態(tài)，有些甚至后繼無(wú)人。

②周邊區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)力增強(qiáng)

鞏義屬于縣級(jí)城市，與周邊洛陽(yáng)、鄭州、安陽(yáng)等地相比，宣傳力度、服務(wù)配套設(shè)施等方面都有一定的差距，這無(wú)形中在橫向空間上制造了一定的威脅，政府應(yīng)加大民俗文化旅游的創(chuàng)新性與宣傳，使其在競(jìng)爭(zhēng)中處于優(yōu)勢(shì)地位。

3鞏義民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)策略

①以核心景區(qū)為依托，挖掘民俗文化旅游產(chǎn)品

針對(duì)鞏義市民俗文化旅游資源分布的狀況，依托鞏義市每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)區(qū)域的核心景區(qū)，如南河渡鎮(zhèn)的石窟寺和黃河游覽區(qū)、康店鎮(zhèn)的康百萬(wàn)莊園、新中鎮(zhèn)的浮戲山雪花洞、大峪溝鎮(zhèn)的青龍山慈云寺風(fēng)景區(qū)等，以它們?yōu)橐劳?，挖掘各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的民俗文化資源，對(duì)其進(jìn)行設(shè)計(jì)，作為景區(qū)內(nèi)的附屬項(xiàng)目，貫穿于整個(gè)景區(qū)。譬如：南河渡鎮(zhèn)，可在當(dāng)?shù)嘏e辦石榴節(jié)、廟會(huì)、垂釣等活動(dòng)等，結(jié)合黃河游覽區(qū)和石窟寺，使其形成特色鮮明的民俗旅游產(chǎn)品線路。兩者的結(jié)合，可以同時(shí)滿足游客吃、住、行、游、購(gòu)、娛等需求。

②增強(qiáng)民俗文化品牌意識(shí)，開發(fā)特色產(chǎn)品

鞏義民俗文化資源很獨(dú)特很優(yōu)秀，如地方曲藝河洛大鼓、民間工藝水滸英雄臉譜、口水畫、潛彩畫等等。如何更好的保護(hù)和繼承這些民俗文化，使其后繼有人，就需在產(chǎn)品特色上下功夫，可舉辦一些河洛大鼓說(shuō)書比賽，像河南著名的節(jié)目《梨園春》一樣，使其發(fā)揚(yáng)光大，或舉辦一些競(jìng)技大賽、秋千大賽等，使鞏義民俗文化特色更加鮮明，增強(qiáng)品牌意識(shí)。

③增強(qiáng)游客的參與性，轉(zhuǎn)變開發(fā)模式

民俗文化更突出的特點(diǎn)就是具有地域性，因此可轉(zhuǎn)變產(chǎn)品開發(fā)模式，從游客的參與性入手，使其入鄉(xiāng)隨俗。將鞏義民俗文化中的禮教習(xí)俗、飲食習(xí)俗、婚慶習(xí)俗等文化轉(zhuǎn)變成民俗體驗(yàn)項(xiàng)目，一改以往只看不參與的觀光游覽模式，感受當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗及傳統(tǒng)。另外可以設(shè)置新穎獨(dú)特的旅游項(xiàng)目，如“鞏義美食一條街“、“鞏義土特產(chǎn)購(gòu)物中心“等等。還可以在旅游線路開發(fā)方面采取“洛陽(yáng)-鞏義-開封“為中心的線路，或以“鞏義石窟-康百萬(wàn)莊園-龍門石窟“為中心的中原民居旅游等。

四、結(jié)語(yǔ)

經(jīng)過(guò)對(duì)鞏義市民俗文化旅游現(xiàn)狀的分析和總結(jié)，筆者認(rèn)為目前鞏義市民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)尚淺，在開發(fā)策略論述中重點(diǎn)突出了產(chǎn)品開發(fā)方式及途徑。在鞏義市民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)上應(yīng)做到：發(fā)展以民俗文化為主題的休閑養(yǎng)生特色旅游，重點(diǎn)發(fā)展針對(duì)周邊市場(chǎng)的短線休閑旅游，策劃創(chuàng)意新型的民俗文化旅游產(chǎn)品，積極開展旅游項(xiàng)目多元化，促進(jìn)中原旅游業(yè)的持續(xù)增長(zhǎng)。

篇6

任何一個(gè)成熟行業(yè)的主要目標(biāo)都是建立高效的生產(chǎn)能力。對(duì)于軟件而言，“軟件工廠（software factory）”便是這樣一種具備高效生產(chǎn)能力的一個(gè)理想。顯然，這個(gè)理想的實(shí)現(xiàn)，還有相當(dāng)長(zhǎng)的一段路程要走。

站在二十一世紀(jì)的起點(diǎn)，回首軟件制造往事，人們難以置信，代表信息社會(huì)最先進(jìn)生產(chǎn)力的軟件業(yè)，卻采用原始的手工技藝生產(chǎn)方式。軟件是“編碼的知識(shí)”，是人類智慧的集中體現(xiàn)。知識(shí)浩如煙海，需求千變?nèi)f化，基于代碼的軟件制造方式只能使軟件技術(shù)人員深陷泥潭而不能自拔。

比特（bit）是計(jì)算的最基本單元，是信息DNA。基于比特的二進(jìn)制編程早已經(jīng)成為過(guò)去的歷史，編譯技術(shù)的發(fā)明使人們可以使用匯編語(yǔ)言助記符和高級(jí)程序設(shè)計(jì)語(yǔ)言書寫軟件。但當(dāng)程序規(guī)模和復(fù)雜性增加到一定程度之后，軟件研制周期就變得難以控制，研制出的軟件產(chǎn)品質(zhì)量也難以保證。為此，軟件工程技術(shù)迅速發(fā)展起來(lái)。正像機(jī)械工程、建筑工程一樣，軟件工程要求軟件制造必須按照工程化的原理和方法來(lái)組織和實(shí)施。軟件工程歷經(jīng)三十余載，在軟件開發(fā)方法和軟件開發(fā)工具方面，已經(jīng)取得了非常重要的進(jìn)步。但迄今為止，軟件工程所面臨的問題并未從根本上解決。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及和大規(guī)模企業(yè)應(yīng)用的出現(xiàn)，傳統(tǒng)的這種軟件制造方式，使軟件開發(fā)人員面臨更加困難的境地。

軟件出路在構(gòu)件

軟件開發(fā)的出路何在？如同汽車、飛機(jī)制造業(yè)一樣，軟件制造業(yè)完全可以采用“構(gòu)件組裝”的模式。面向構(gòu)件的軟件制造代表著軟件業(yè)生產(chǎn)方式的一場(chǎng)根本性變革，這種新生產(chǎn)方式的出現(xiàn)將會(huì)形成一種沖擊力，最終帶來(lái)軟件業(yè)的新生。

軟件構(gòu)件技術(shù)吸取了制造業(yè)生產(chǎn)過(guò)程的經(jīng)驗(yàn)，致力于創(chuàng)建一個(gè)可以互換的構(gòu)件組裝應(yīng)用程序的世界。構(gòu)件是軟件中的自包含部分，該軟件具有已知的、良好定義的接口，可以被其它的軟件部分使用，這樣的構(gòu)件可以（至少很有可能）被細(xì)分為一系列附屬組件，這些構(gòu)件反過(guò)來(lái)又可以通過(guò)重新的組裝改變軟件本身的功能。

軟件構(gòu)件化使得人們不必在不同應(yīng)用程序中重新發(fā)明相同的解決方案，從而提高生產(chǎn)率，降低生產(chǎn)成本。構(gòu)件化還有助于提高質(zhì)量，因?yàn)樗压δ芊蛛x開來(lái)，使得團(tuán)隊(duì)調(diào)試和升級(jí)某個(gè)功能時(shí)可以不必顧慮其它部分。在制造業(yè)中，成品制造商或者自己生產(chǎn)需要的構(gòu)件，或者向第三方購(gòu)買這些構(gòu)件，軟件業(yè)也將很快地遷移到基于構(gòu)件的軟件開發(fā)。在不同產(chǎn)品中能夠使用標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)件是產(chǎn)業(yè)革命成功的一個(gè)重要因素。

構(gòu)件技術(shù)歷久彌新

機(jī)械工程發(fā)展了數(shù)百年，才有了今天機(jī)械制造的現(xiàn)代化生產(chǎn)方式。軟件是高智慧產(chǎn)品，軟件制造較之機(jī)械制造更復(fù)雜。面向構(gòu)件的軟件制造，說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)難。構(gòu)件的關(guān)鍵在于模型規(guī)范，還有運(yùn)行環(huán)境和開發(fā)工具的支持。

軟件構(gòu)件技術(shù)的樸素想法由來(lái)已久，早在1968年的NATO軟件工程會(huì)議上，Mcllroy在提交給會(huì)議的論文《大量生產(chǎn)的軟件構(gòu)件》中首次提出了“軟件組裝生產(chǎn)線”的思想。然而，過(guò)去的人們不論是在理論和技術(shù)上，還是在方法學(xué)與開發(fā)工具上都缺乏有力的支持，所以構(gòu)件技術(shù)一直沒有受到主流的關(guān)注。

篇7

關(guān)鍵詞：體驗(yàn)旅游 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 河南

0 引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承，與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。多年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，河南的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到了沖擊，生存狀況令人堪憂。因此，加強(qiáng)河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)刻不容緩。

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與體驗(yàn)旅游產(chǎn)品

聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義為：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能，以及有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所（文化空間）。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括以下方面：①口頭傳統(tǒng)和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；②表演藝術(shù)；③社會(huì)民俗、禮儀、節(jié)慶；④有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；⑤傳統(tǒng)的手工藝技能”。而我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義是：“各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間?！?/p>

旅游體驗(yàn)產(chǎn)品是指旅游經(jīng)營(yíng)者提供的以體驗(yàn)作為核心吸引力的用于滿足游客個(gè)性化需求的旅游產(chǎn)品，是旅游者在身心狀態(tài)都達(dá)到特定水準(zhǔn)時(shí)，意識(shí)中產(chǎn)生的一種感覺，是旅游者身心狀態(tài)與旅游產(chǎn)品的互動(dòng)過(guò)程?！绑w驗(yàn)旅游”特別強(qiáng)調(diào)游客的參與和體驗(yàn)，重視游客角色的轉(zhuǎn)換，使游客在旅游活動(dòng)中真正感受到樂趣。

2 河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀

河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富，品類繁多。目前擁有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目78項(xiàng)（主要項(xiàng)目見表1）。2006年10月9日，河南省文化廳確定了121項(xiàng)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，2009年省文化廳又確定了第一批河南省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄擴(kuò)展項(xiàng)目14項(xiàng)，第二批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目125項(xiàng)。

3 河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品開發(fā)模式

發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)綜合效益的重要途徑是進(jìn)行體驗(yàn)式旅游產(chǎn)品開發(fā)，在目前的旅游開發(fā)實(shí)踐中，以博物館展示、主題公園和舞臺(tái)劇表演為主的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品模式，并且有了很大的市場(chǎng)成績(jī)。對(duì)于河南省來(lái)說(shuō)，根據(jù)上述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品開發(fā)的原則，要在以上基本模式的基礎(chǔ)上，根據(jù)河南省作為文化大省的實(shí)際，針對(duì)不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)探尋出具有中原特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品開發(fā)模式。

3.1 原生態(tài)展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——博物館模式

原生態(tài)展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最好形式是建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中，可以有效地降低遺產(chǎn)被異化或者扭曲的可能性，因此，對(duì)于瀕危的、難以推廣的遺產(chǎn)，建立“博物館”進(jìn)行原生態(tài)展示，使得文化遺產(chǎn)得到有效的保護(hù)，保留其原始狀態(tài)。比如傳統(tǒng)工藝品、民間文化和傳統(tǒng)醫(yī)藥都可以通過(guò)建立博物館的形式進(jìn)行保護(hù)和展示。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的重要特征之一就是原生態(tài)，在旅游產(chǎn)品開發(fā)過(guò)程中最重要的前提條件就是保持原汁原味，因此建立河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館是開發(fā)河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品的主要路徑。在展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)物載體的基礎(chǔ)上，要融入體驗(yàn)旅游的觀念，跳出傳統(tǒng)博物館的窠臼，開發(fā)游客體驗(yàn)區(qū)，增加旅游者的參與性，使靜態(tài)的展示和動(dòng)態(tài)的參與相結(jié)合。河南省的傳統(tǒng)技藝和民間美術(shù)可采用這種原生態(tài)的靜態(tài)、動(dòng)態(tài)相結(jié)合的博物館形式進(jìn)行合理開發(fā)，比如木板年畫、泥塑、石雕、玉雕、汴銹、剪紙等。

3.2 實(shí)景舞臺(tái)劇模式展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

實(shí)景舞臺(tái)劇中主要是通過(guò)“人”這一核心載體來(lái)實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)，是活態(tài)性的展。從體驗(yàn)旅游的角度，實(shí)景舞臺(tái)劇模式直觀表現(xiàn)文化現(xiàn)象和體驗(yàn)性極強(qiáng)的開發(fā)模式，具有極高的觀賞性價(jià)值，尤其是在民俗、戲劇、民間舞蹈等文化資源的展示方面，更具休閑娛樂價(jià)值，旅游者的旅游體驗(yàn)深刻。因此，依托河南的民間文學(xué)、民間音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲曲、雜技與競(jìng)技等遺產(chǎn)，立足中原文化現(xiàn)狀，推出不同規(guī)模的實(shí)景舞臺(tái)劇。

目前，河南已經(jīng)形成了一些以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為載體的大型實(shí)景舞臺(tái)劇，比如：以少林功夫?yàn)橹鞯拇笮蛯?shí)景演出《禪宗少林音樂盛典》、以河南傳統(tǒng)戲曲為主的著名電視欄目《梨園春》、《武林風(fēng)》、以民俗為主的太昊伏羲祭典、馬街書會(huì)、洛陽(yáng)牡丹花會(huì)、黃帝祭典等，在國(guó)內(nèi)外均形成了一定的影響力。由于實(shí)景舞臺(tái)劇能增加游客的體驗(yàn)效果，因此河南應(yīng)進(jìn)一步加大對(duì)相關(guān)遺產(chǎn)的實(shí)景舞臺(tái)劇的設(shè)計(jì)開發(fā)，尤其是加大民間文學(xué)和民間音樂的開發(fā)力度，以形成一批游客參與度高的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)景舞臺(tái)劇。

3.3 主題公園模式下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)

從展示文化遺產(chǎn)的類別和深度來(lái)看，主題公園要比以上兩種模式展示的內(nèi)容更為豐富，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題公園是一類綜合性的旅游產(chǎn)品，可以進(jìn)行全方位、多角度地展示民間歌舞、民間傳說(shuō)、民俗、曲藝、手工技藝等各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。并且主題公園模式更具有極強(qiáng)參與性和知識(shí)性，深受游客的喜愛。因此，河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)保護(hù)的理想模式是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題公園。但是主題公園的開發(fā)由于資金投入和客源需求量大，導(dǎo)致其失敗的風(fēng)險(xiǎn)也比較大。中原經(jīng)濟(jì)區(qū)戰(zhàn)略的提出盡管進(jìn)一步促進(jìn)了河南旅游業(yè)的迅速發(fā)展，但是從游客的偏好以及客源分流的市場(chǎng)分析，目前支撐一個(gè)規(guī)模龐大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題公園的運(yùn)行還存在著很大的差距。因此，現(xiàn)階段河南還不適宜建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主體公園，應(yīng)做好文化遺產(chǎn)主題公園的規(guī)劃、評(píng)估等各項(xiàng)前期工作。

3.4 市場(chǎng)產(chǎn)品化運(yùn)作模式

以上探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)的具體形式，從開發(fā)的內(nèi)在要求來(lái)看，市場(chǎng)產(chǎn)品化運(yùn)作是貫穿于這些具體形式之中的。比如實(shí)景舞演出本身就是一種市場(chǎng)產(chǎn)品化的具體形式，舞臺(tái)化是為了實(shí)現(xiàn)商品性，商品性要通過(guò)舞臺(tái)化來(lái)實(shí)現(xiàn)。傳統(tǒng)戲曲、民間音樂、民間傳說(shuō)等，要想完全展示給游客就必須要進(jìn)行舞臺(tái)化的表演。值得注意的是，市場(chǎng)產(chǎn)品化以后如何在保持原生性和真實(shí)性的前提下合理保護(hù)和開發(fā)。

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篇8

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承保護(hù)；生產(chǎn)生活方式；武術(shù)傳承；生存觀

中圖分類號(hào)：G112　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1003-0751(2012)02-0107-06

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性

文化是一個(gè)民族重要的外在標(biāo)識(shí)，是民族的靈魂；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則是文化的精髓。以漢族而論，就沒有明顯的生物學(xué)、人種學(xué)上的標(biāo)記，而只有文化上的特征。

“最近，蘭州大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院副教授謝小車研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)實(shí)際上并不存在純種的漢族人，甚至漢族的概念，在DNA檢測(cè)下都已經(jīng)不復(fù)存在?！睂?duì)這一科研結(jié)果，“(著名文化人)李河認(rèn)為，漢族更多的是政治文化上的一個(gè)稱謂，即有共同的文化傳承，‘實(shí)際上，只要是擁有一個(gè)共同的祖先――炎黃，共同的經(jīng)典――儒家，共同的文字――漢字，都可以稱之為漢族。至于其他具體的民族標(biāo)志，在漢族上都不太適用，比如說(shuō)習(xí)俗、方言等，南北差別太大’。”李河的評(píng)論未必都準(zhǔn)確，例如，他把“方言”而不是“語(yǔ)言”也作為“具體的民族標(biāo)志”就很值得討論。盡管如此，他把文化作為區(qū)分漢族的基本標(biāo)識(shí)還是正確的。

無(wú)獨(dú)有偶，另一項(xiàng)研究也同樣得出了完全相同的結(jié)論?！敖眨虾＝煌ù髮W(xué)醫(yī)學(xué)院張海國(guó)副教授領(lǐng)銜的《中國(guó)全民族膚紋分布格局》研究論文被美國(guó)《PIOS―ONE(公共科學(xué)圖書館――綜合)》在線發(fā)表。研究成果顯示”，“漢族的膚紋特征表現(xiàn)很強(qiáng)的民族雜合性，是華夏民族集合的后代”，“中華民族多元一體，漢族是中華民族集合的后代”②。失去了生物學(xué)、人種學(xué)特征的漢民族，卻以文化為基本標(biāo)識(shí)而明顯地有別于其他少數(shù)民族：共同的祖先拜祭，記述歷史文化的載體的漢字，以儒釋道相融為主體的思想信仰、倫理道德、處世哲學(xué)，大同小異(所謂“五里不同風(fēng)、十里不同俗”)的婚喪嫁娶、節(jié)日禁忌等習(xí)俗，特有的文化生活形式，如戲曲(雖然各地由于方言不同而形成截然不同的地方劇種，但它們明顯地不同于已經(jīng)消失的古希臘戲劇、古印度梵劇，也不同于現(xiàn)在西方的話劇、歌劇、芭蕾舞劇等)、武術(shù)、手工技藝(如白酒制作)、樂器(如以箏為代表的中國(guó)古琴，編鐘、罄、塤等)……所以，維護(hù)文化的完整獨(dú)立就是維護(hù)民族獨(dú)立。由于漢族是中華民族的主體民族，維護(hù)漢民族文化，也就在相當(dāng)程度上維護(hù)了中華民族的獨(dú)立。

提出這個(gè)問題并非多此一舉，而有著現(xiàn)實(shí)的緊迫性。眾所周知，隨著經(jīng)濟(jì)全球化步幅的增大，世界各民族的文化都在日漸模糊、式微甚至消泯于無(wú)形，民族文化遭遇嚴(yán)重挑戰(zhàn)，民族文化安全受到威脅；全球文化日益具有單一化、一體化的趨勢(shì)，文化多元日漸成為不可能。這就是以美歐為代表的科技主義、物質(zhì)主義、消費(fèi)主義文化的風(fēng)靡全球。

誠(chéng)然，經(jīng)濟(jì)全球化極大地促進(jìn)了全球經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，先進(jìn)的現(xiàn)代科技、管理(即“先進(jìn)生產(chǎn)力”)被推向全球，在提高世界各民族人民生活水平的同時(shí)，也改變著人類的生產(chǎn)方式和生活觀念，即改變著各國(guó)、各民族人民的文化，而且是基礎(chǔ)性的文化!

的確，隨著全球一體化進(jìn)程的加快，航空業(yè)的發(fā)達(dá)，通信技術(shù)的改善，傳媒業(yè)的發(fā)展，“地球村”已經(jīng)形成，各國(guó)、各民族間的文化交流也日漸頻繁，魯迅當(dāng)年所言“越是地方的就越到容易成為世界的”論斷也在相當(dāng)程度上實(shí)現(xiàn)，各民族的文化文藝產(chǎn)品都在同一平臺(tái)上展示，受到各國(guó)觀眾不同程度的賞識(shí)和喜愛。但是，這種表面的公平掩蓋著深層的危機(jī)。貌似互相平等的交流觀賞，其實(shí)是有巨大差別的；更占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)的、能支配人們觀念、行為的則是強(qiáng)勢(shì)的“美國(guó)文化”(這里指以美國(guó)為代表的西方現(xiàn)代文化)。其他民族文化，例如以漢族為主體的中華文化，其輝煌在過(guò)去，優(yōu)勢(shì)在歷史，人們喜愛是新奇、是審美、是觀賞、是把玩；因愛而學(xué)的是優(yōu)雅、是技藝。而“美國(guó)文化”的優(yōu)勢(shì)在當(dāng)下，在經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、生活的富裕、個(gè)體的自由伸張。人們因欽羨而學(xué)，學(xué)的是享樂觀念、是實(shí)用(科學(xué)技術(shù))、是行為(方式)。所以，人們?nèi)绻环艞壈迅咚侔l(fā)展、把富裕享樂放在首位的追求，世界就注定無(wú)法改變這種“美國(guó)(或歐美)文化”單一化、一體化的趨勢(shì)，就無(wú)法克服文化多元化面臨的困境!

當(dāng)然，我們并不追求文化民族主義，也不是單純?yōu)槲幕嘣幕嘣?。同時(shí)，保護(hù)多元文化不僅僅是一種基于人權(quán)觀念的道義選擇，而是為破解人類生存困境做出的重要努力。保護(hù)傳承各民族文化，是關(guān)系到人類能否繼續(xù)生存的重大而嚴(yán)肅的問題。這其中“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)傳承應(yīng)該是核心和精髓!

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的根本難點(diǎn)

2003年，我國(guó)加入了國(guó)際《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》，昆曲被列入首批保護(hù)名單中。此后，整個(gè)國(guó)家由上而下、逐步推動(dòng)，掀起了一個(gè)由政府主導(dǎo)、民間各方積極參與的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)熱潮。有了政府的重視，有了資金(盡管不是很充裕)的支持，有了專門機(jī)構(gòu)的協(xié)調(diào)，按照近年來(lái)形成的一貫看法，“非遺”傳承接續(xù)應(yīng)該沒有多少問題了。其實(shí)不然，在筆者看來(lái)，最根本的問題尚未觸及，“非遺”能否傳承下去還是一個(gè)遠(yuǎn)未可知的問題。

目前，我國(guó)被保護(hù)的“非遺”項(xiàng)目的現(xiàn)實(shí)狀況，大體可分為五種情形：一是一些風(fēng)俗、禮儀類“非遺”項(xiàng)目因政治觀念和意識(shí)形態(tài)原因過(guò)去未得到保護(hù)，現(xiàn)在雖得到保護(hù)卻難明真貌；二是技藝類項(xiàng)目因傳承人不能賴此維持一定生活水準(zhǔn)而無(wú)人為繼；三是工業(yè)化生產(chǎn)方式對(duì)傳統(tǒng)技藝“傷害”嚴(yán)重；四是自然環(huán)境及生產(chǎn)方式的改變使相關(guān)“非遺”失去生存的天地；五是生產(chǎn)生活方式改變引起的人際關(guān)系變化危及某些“非遺”項(xiàng)目的生存。這五類狀況涵蓋絕大多數(shù)“非遺”項(xiàng)目。自然環(huán)境、生產(chǎn)生活方式改變是社會(huì)現(xiàn)代化的必然，至少在目前是不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢(shì)，“非遺”的傳承保護(hù)與此是相悖的。這是“非遺”傳承保護(hù)的根本難點(diǎn)所在。

三、由中國(guó)武術(shù)看“非遺”傳承與文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)

完全能夠適應(yīng)現(xiàn)時(shí)代的“非遺”項(xiàng)目(可以稱之為“趨時(shí)性”或“合時(shí)性”非遺項(xiàng)目)，它們?cè)谖磥?lái)較長(zhǎng)一個(gè)歷史時(shí)期里傳承下去并不成為問題，即“生產(chǎn)性”傳承不成問題，甚至“產(chǎn)業(yè)化”的紅火起來(lái)也是完全可能的。這就是那些有市場(chǎng)、甚至有廣闊市場(chǎng)的項(xiàng)目，那些制作具有較高審美價(jià)值、生活實(shí)用價(jià)值、身份地位標(biāo)記價(jià)值的工藝品、餐飲業(yè)的手工技藝(用現(xiàn)代機(jī)械工藝取代傳統(tǒng)手工技藝的本當(dāng)不在此列)項(xiàng)目，如瓷器燒制、刺繡、名酒、名茶、名吃等制作技藝以及并不喪失其多種社會(huì)功能價(jià)值的中國(guó)武

術(shù)。

在筆者看來(lái)，中國(guó)武術(shù)自古就有防衛(wèi)搏擊、審美表演、強(qiáng)身健體和修身養(yǎng)性等四種功能。武術(shù)的第一種功能防衛(wèi)搏擊和第三種功能強(qiáng)身健體自不必多言。武術(shù)的第二種功能審美表演雖不知起于何時(shí)，但至少也有了兩千年以上的歷史，鴻門宴上的“項(xiàng)莊舞劍”就是最典型的例證。武術(shù)的確具有審美性，即具有表演性和觀賞性。就此而言，武和舞是相通的，或者其實(shí)就是一回事。關(guān)于這一點(diǎn)，杜甫《觀公孫大娘舞劍》那首著名的詩(shī)，應(yīng)該是一個(gè)很好的證明。其實(shí)，所謂的“花拳繡腿”雖然是武術(shù)功夫高強(qiáng)者對(duì)略顯膚淺者的嗤笑嘲弄，卻也表明武術(shù)的確具有極強(qiáng)的表演性和觀賞性。武術(shù)的第四種功能是修身養(yǎng)性。修身養(yǎng)性似乎不大好理解。其實(shí)，這正是中國(guó)武術(shù)區(qū)別于體操、區(qū)別于單純搏擊技藝的根本之點(diǎn)：入門習(xí)武，它更強(qiáng)調(diào)立德正身；修習(xí)期間，更強(qiáng)調(diào)心神并用、形意結(jié)合，講究“眼到心到身到”，意、形、器三者融為一體；修成之日，講究“不武”。就是說(shuō)真正的武術(shù)家，既不爭(zhēng)強(qiáng)好勝、好勇斗狠，也決不先出手、先發(fā)制人，交手時(shí)甚至往往先避敵攻擊、“讓敵三招”；當(dāng)然，更不能恃強(qiáng)凌弱，相反，為救助弱小、匡扶正義而不惜自我犧牲。所以，總體說(shuō)來(lái)，中國(guó)武術(shù)是特別強(qiáng)調(diào)在習(xí)武同時(shí)進(jìn)行嚴(yán)格的、高標(biāo)準(zhǔn)的道德修養(yǎng)和人格修煉的。少林拳，至少在少林寺是把“武”和“禪”視為一體的，習(xí)武即是修禪，是佛家的修行。

不難看出，武術(shù)，雖是冷兵器時(shí)代的產(chǎn)物，然而它的這四種傳統(tǒng)功能，不僅在電子時(shí)代的當(dāng)今、而且在今后很長(zhǎng)的歷史時(shí)期都具有實(shí)用價(jià)值，因此會(huì)以較優(yōu)越的狀況存在下去的。以少林拳、太極拳為代表的中國(guó)武術(shù)在全球有兩億以上的習(xí)修者，有為數(shù)更多的追捧者，這正是中國(guó)武術(shù)在當(dāng)今時(shí)代具有廣泛適用性從而具有強(qiáng)盛生命力的表現(xiàn)。所以，武術(shù)之能夠傳承是毋庸置疑的。

不僅武術(shù)在當(dāng)今時(shí)代具有廣泛的適用性，武術(shù)的基本傳承方式也更適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的當(dāng)今社會(huì)。中國(guó)武術(shù)，不外乎軍隊(duì)、民間、宗教這三種傳授途徑。軍隊(duì)的操練除了紀(jì)律、陣法，個(gè)人技能主要就是武術(shù)；各級(jí)特別是中下級(jí)武官就是法定的、進(jìn)行武術(shù)教授傳承的師傅。在一定的建制內(nèi)，也設(shè)有專職的武術(shù)教官，例如，《水滸傳》中的王進(jìn)、林沖等“八十萬(wàn)禁軍教頭”就是。據(jù)說(shuō)，時(shí)至今日，在部隊(duì)特別是警察部隊(duì)中仍然設(shè)有武術(shù)教官的職位。在民間，除家族內(nèi)傳承，都是有名的武師教授訓(xùn)練著多名門徒。近代以來(lái)，特別在城市出現(xiàn)了傳承武術(shù)的“武館”，如上海的霍元甲、佛山的“詠春拳”大師葉問(李小龍就出自他的門下)等均開辦有很著名的武館。武師(武館)的收徒地域范圍及數(shù)量多少，與其社會(huì)知名度、美譽(yù)度成正比。宗教傳承最著名的莫過(guò)于少林寺以及傳說(shuō)色彩更為濃厚的武當(dāng)、華山、峨眉等道教名山的武術(shù)傳承了。在這三種傳承途徑中，一個(gè)共同的特點(diǎn)就是，武師們的基本生存方式就是教授武術(shù)，其生活水準(zhǔn)也與其社會(huì)知名度、美譽(yù)度成正比，但絕對(duì)都在當(dāng)?shù)刂械壬罹€之上。家族內(nèi)的武術(shù)傳承也大抵如此，只不過(guò)所傳授對(duì)象只限于該家族子弟的范圍而已。也就是說(shuō)，武術(shù)的傳承，本質(zhì)上一直是與市場(chǎng)緊密聯(lián)系在一起的，習(xí)武弟子們以自己習(xí)得的武術(shù)去從軍、“走鏢”、“賣藝”，或與人看家護(hù)院；而師傅們則專以(弟子們的學(xué)費(fèi))教授傳承武術(shù)為生：軍隊(duì)上的武術(shù)教官也是如此，他的收入由政府財(cái)政支付，弟子(士兵)們不再單個(gè)兒給他交學(xué)費(fèi)罷了。無(wú)論作為技擊、表演、強(qiáng)身健體的方式，還是修身養(yǎng)性、人格修煉的途徑，教授傳承武術(shù)都是一種市場(chǎng)行為，與市場(chǎng)密切相連。既然在并非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前現(xiàn)代，武術(shù)的傳承都與市場(chǎng)緊密相連，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)遍及世界的當(dāng)今之世，便更不可能有任何不相適應(yīng)之處了。所以，包括太極拳在內(nèi)的武術(shù)，其傳承遠(yuǎn)景是一片光明、無(wú)可置疑的!

然而，武術(shù)不同于瓷器燒制、繡品刺繡、白酒釀制、燒雞炮制等之處在于，本質(zhì)上它并不是一種技藝，不是一種以身形表現(xiàn)的技能、技藝，而是一種內(nèi)涵深厚的文化!

上述武術(shù)的四種功能，是從理性上對(duì)武術(shù)所作的橫斷面剖析，在現(xiàn)實(shí)中它們是很難被剝離開來(lái)的。尤其是作為“非遺”的武術(shù)，所保護(hù)傳承的就不只是用于搏擊、表演、健身、養(yǎng)性的方式，更重要的則是它的精神實(shí)質(zhì)和文化內(nèi)涵，是各拳種武術(shù)從產(chǎn)生、發(fā)展到成熟的整個(gè)歷史沿革中所包含的全部文化內(nèi)涵：它的機(jī)理、精神、運(yùn)作方式，它所涉及的宇宙觀、生存觀、價(jià)值觀等一系列人生觀念和各種儀式、習(xí)慣、規(guī)矩和禁忌等等。只有這些都得到了完整的傳承，才是真正的作為“非遺”的傳承；否則，那只是體操的教練、動(dòng)作的比劃、舞蹈的學(xué)習(xí)、磨練性格意志的方式而已。太極拳在各拳種中，應(yīng)該是中國(guó)傳統(tǒng)文化包含最為豐厚、沉實(shí)、本真的，更具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表性。對(duì)它的保護(hù)和傳承，毫無(wú)疑問更要注意到這些本質(zhì)的方面。筆者沒有學(xué)過(guò)太極拳(甚至沒有學(xué)過(guò)任何拳)，對(duì)道家理論、相關(guān)知識(shí)也只知一鱗半爪，這里，無(wú)法對(duì)太極拳的文化內(nèi)涵做出哪怕最簡(jiǎn)略的概述。但是，這個(gè)概括不能或缺，相關(guān)的研究一定要有；最好是由通拳理拳法的拳師、通道家理論的學(xué)者與文化學(xué)者等三方面的專業(yè)人士相結(jié)合，做出歸納和概括。

所以，對(duì)武術(shù)這類“非遺”項(xiàng)目傳承的最大傷害，不在于市場(chǎng)化方式，不在于人山人海的參與規(guī)模，而在于在傳授姿勢(shì)、技能、功夫、功能目的準(zhǔn)確無(wú)誤的同時(shí)，對(duì)其文化內(nèi)涵有意無(wú)意地忽略和忘記!

由此可見，傳承包括太極拳在內(nèi)的武術(shù)是一回事，而傳承包括太極拳在內(nèi)的作為“非遺”項(xiàng)目的武術(shù)又是另一回事。后者最大的危險(xiǎn)在于，可能只得到軀體而失去靈魂，只傳承了外形而失去了精神，只傳授了技藝而丟失了“非遺”!這是需要認(rèn)真高度警惕的；更可怕的是，這種買櫝還珠式的可能前景，其危險(xiǎn)根子或許在千年前就已經(jīng)埋下，且一直在潛滋暗長(zhǎng)，也早已深深地嵌入民族的潛意識(shí)之中，形成了某種“文化”，厘清弄明就更加不易!因此，筆者認(rèn)為，作為“非遺”的武術(shù)的保護(hù)傳承，理論上還有許多深入的辨析剝離工作要做。

如同前面所說(shuō)，把少林拳、太極拳的產(chǎn)業(yè)化傳授與作為“非遺”項(xiàng)目的傳承兩者區(qū)分開，這應(yīng)該是兩回事：前者是文化資源開發(fā)，后者是“非遺”的保護(hù)傳承；前者是當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)發(fā)展，后者是某種文化傳統(tǒng)的繼承；前者以當(dāng)代實(shí)用為標(biāo)的，遵循強(qiáng)人、娛人、發(fā)展完善當(dāng)代人的方略，后者以遵循基本文化內(nèi)涵的完整、準(zhǔn)確、“本真性”，甚至“原汁原味”為原則；前者以文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展繁榮為基準(zhǔn)，后者以保護(hù)繼承為原則；前者是創(chuàng)造，后者是守成、持守；前者要當(dāng)代性，于是就完全可以、也應(yīng)該把它(資源)的某一元素開掘發(fā)展到某種極致，后者要傳統(tǒng)性，就不能變形走樣、隨心所欲。把它們當(dāng)做相關(guān)卻不同的兩件事情來(lái)做，倒是有可能相輔相成，都獲得成功的：產(chǎn)業(yè)利用“非遺”的名聲擴(kuò)大知名度，“非遺”在產(chǎn)業(yè)發(fā)展后獲得更充分的資金支持。產(chǎn)業(yè)的一面要極大地增強(qiáng)其震撼性、審美性和可觀性，也需要一個(gè)完善的宣傳推介方案。這是需要繼續(xù)深入探討的。

市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化后的“非遺項(xiàng)目”日子是否都好過(guò)了，前景又如何呢?許多旅游景點(diǎn)、景區(qū)表演的少數(shù)民族歌舞、游戲、民族風(fēng)俗儀式，有多少是加工后的表演，有多少是原汁原味的習(xí)俗，恐怕不易判斷；2007年央視“青歌賽”單設(shè)的“原生態(tài)”類別，遭到普遍質(zhì)疑似乎應(yīng)當(dāng)引起人們理性的深思：它所涉及的并不僅僅是歌曲。

上述概括或許不夠完整，還不能滿足其邏輯上自足性、自洽性的要求，還應(yīng)當(dāng)繼續(xù)完善；但是，它肯定已經(jīng)將“非遺”項(xiàng)目的主體部分囊括了進(jìn)去。最關(guān)鍵是，目前人類所認(rèn)定的社會(huì)發(fā)展趨向與“非遺”保護(hù)、傳承所需求的文化環(huán)境條件，在方向上一致還是相悖?

綜上所述，單個(gè)項(xiàng)目的傳承，其前景總是具有極大風(fēng)險(xiǎn)，或者說(shuō)是很難繼續(xù)下去的。那么只有“整體性保護(hù)”，即保護(hù)一種“非遺項(xiàng)目”就要連同它生存的文化土壤一起保護(hù)下來(lái)。但這個(gè)“文化土壤”又和該群體的基本生產(chǎn)方式、生活方式密切地聯(lián)系在一起；也就是說(shuō)，該群體必須照很久以前的方式來(lái)生產(chǎn)、生活；卻又必須達(dá)到當(dāng)下全社會(huì)中等以上的生活水平。不然，既有族群歧視之嫌(憑什么別人住在現(xiàn)代化的高樓里，享受著冬有暖氣夏有空調(diào)、出有汽車、火車、飛機(jī)，穿著世界名牌、西服革履；而讓他們?cè)谥駱敲┪?、碉樓氈蓬中?jiān)守傳統(tǒng)生活，且以此奇異風(fēng)情招徠游客呢)，也有他們自己進(jìn)行“性價(jià)比”而隨時(shí)放棄該生活逃離的可能。這就是目前國(guó)內(nèi)已被批準(zhǔn)確定的“文化生態(tài)保護(hù)試驗(yàn)區(qū)”所普遍遭遇的困境，即社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化(包括、甚至主要是非物質(zhì)文化)遺產(chǎn)保護(hù)的矛盾。歸根結(jié)底，完整地保護(hù)傳承傳統(tǒng)(包括非物質(zhì))文化，就必須維持原有的生產(chǎn)方式、生活方式乃至生存環(huán)境，而這又是與全人類的現(xiàn)代化奮斗目標(biāo)相抵觸的。這就是我們?cè)凇胺沁z”保護(hù)傳承問題上最根本的兩難選擇。即使我們?nèi)褡宥甲栽高^(guò)半原始性的前現(xiàn)代生活，在目前政治、經(jīng)濟(jì)、文化沖突毫無(wú)根本緩和跡象的國(guó)際形勢(shì)下，我們也很難放棄擁有、并與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)和現(xiàn)代科技，誰(shuí)也不敢、也不能冒民族、國(guó)家喪失政治獨(dú)立的風(fēng)險(xiǎn)!

有沒有全人類都放棄沖突，放棄現(xiàn)代生活而回歸到原初狀態(tài)的可能呢?這涉及到人類本性和人類的生存理念、生存態(tài)度問題，現(xiàn)在還看不到根本扭轉(zhuǎn)的跡象，甚至似乎還沒有人認(rèn)真地關(guān)注過(guò)、更談不上研究。這才是筆者感到悲觀的深層原因。

目前，某些與表演、旅游結(jié)合緊密的項(xiàng)目效益很好，影響很大；但是，按聯(lián)合國(guó)專家一致的看法這有害于項(xiàng)目本身，已不符合被保護(hù)的原則。據(jù)說(shuō)，少林武術(shù)就曾因此被淘汰。這一點(diǎn)如前所述，少林武術(shù)是有點(diǎn)冤枉的。無(wú)論從中國(guó)武術(shù)固有的傳承模式，還是少林武術(shù)的實(shí)際傳承結(jié)果看都是如此。且不說(shuō)寺院本來(lái)就是靠香客信徒供養(yǎng)的，不能因?yàn)樗南慊鹜|(zhì)疑它的宗教身份；也且不說(shuō)傳統(tǒng)中國(guó)武術(shù)家就是靠收徒養(yǎng)家糊口，不能因他收徒過(guò)多、生活富裕而否認(rèn)他的武師身份；更不說(shuō)時(shí)下百所武校、數(shù)萬(wàn)學(xué)員究竟與少林有多大干系?，F(xiàn)在應(yīng)當(dāng)認(rèn)真探究的倒是，目前少林武術(shù)真諦的傳承是否真的瀕危?就此而言，很不幸，外在紅火的浮云恰恰遮蔽了專家的眼簾，業(yè)內(nèi)缺乏真正的研討，未發(fā)出真正內(nèi)行的聲音。

也確有一些行業(yè)中部分基本不失“原真”面貌的產(chǎn)業(yè)化傳承。如中醫(yī)藥(包括針灸、正骨等)，酒、特色食品的制作技藝等，其所用之物雖有變化(如中草藥、蔬菜甚至肉食中已含有大量化肥農(nóng)藥及其他工業(yè)排放物殘留等人工化學(xué)因素)，但其非物質(zhì)的觀念、技藝等并未改變。再如鈞瓷、汝瓷等陶瓷燒制，由于產(chǎn)品具有很高的審美價(jià)值，帶有創(chuàng)造性，有些如鈞瓷還具有不可復(fù)制性。于是，其功能更多轉(zhuǎn)向觀賞把玩乃至收藏，市場(chǎng)廣闊，其技藝傳承也不成問題。玉雕技藝也當(dāng)屬此類。但中醫(yī)藥在國(guó)際上還有爭(zhēng)議，陶瓷燒制、玉雕則純屬技藝，觀念的、精神文化的內(nèi)涵相對(duì)單薄，構(gòu)不成非物質(zhì)文化的主體，即使千秋萬(wàn)代地傳承下去，保護(hù)完整，其文化價(jià)值也極為有限；這恐怕與聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的初衷也未必相符。

這種羅列式的論述缺乏邏輯的自洽性，尋找科學(xué)合理的邏輯出發(fā)點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是非遺保護(hù)理論工作者今后的重要任務(wù)，當(dāng)然也是筆者努力思考的方向之一。但筆者認(rèn)為，這已經(jīng)可以把絕大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目囊括無(wú)遺了；也就是說(shuō)，整個(gè)非遺傳承保護(hù)工作前景是深堪憂慮的。

四、非遺保護(hù)的哲學(xué)思考

在筆者看來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的艱難還有更深層的原因在于：人們必須付出放棄現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式而恢復(fù)前現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式的代價(jià)，這當(dāng)然是難以想象的；而且，還要恢復(fù)工業(yè)化以前、甚至更早時(shí)代的生存環(huán)境，這個(gè)可能性就更值得懷疑了!它的深層將涉及到人的文明觀、歷史觀，涉及到人性，涉及到整個(gè)人類作為宇宙生物種群的生存觀、價(jià)值觀的問題。就是說(shuō)，“非遺”的傳承保護(hù)，使人類面臨必須對(duì)自身的生產(chǎn)生活方式、文明觀、歷史觀、本體論人性以及人類的最高、最重要的生存價(jià)值觀做出根本選擇。目前，人們似乎還遠(yuǎn)未意識(shí)到這一點(diǎn)，于是，“非遺”的傳承保護(hù)也就還只能是一個(gè)很大的懸疑。

改變這些現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式就意味著復(fù)歸、復(fù)原，依多年世界流行的觀念看叫“歷史的倒退”。而這是不會(huì)被大多數(shù)人，包括社會(huì)各界精英所接受的。從學(xué)界到一般公民都認(rèn)為，人類社會(huì)一直是在從低級(jí)到高級(jí)，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從蒙昧到文明、現(xiàn)代，從迷信到科學(xué)地發(fā)展、進(jìn)步、提升著的。這可以從任何一本文明史著作的論述中得到證明。這種歷史論、發(fā)展觀決定人類絕不會(huì)走回歸之路。人們不僅對(duì)歷史上落后野蠻民族的每一次大舉入侵、軍事勝利表示遺憾，對(duì)他們焚毀文明的行為表示憤懣；而且，人們打心眼里不愿意回到游牧文明、漁獵文明，更不要說(shuō)原始人那茹毛飲血的洞穴生涯!

人類還有一個(gè)觀念就是，認(rèn)為人的智力是無(wú)限的，科學(xué)是無(wú)所不能的；科學(xué)理性主義觀念對(duì)當(dāng)代人是根深蒂固的。目前國(guó)際社會(huì)對(duì)人類生存危機(jī)困境的解決雖主張“可持續(xù)”，也將實(shí)施“低碳”措施，但仍要求“經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇”，堅(jiān)持過(guò)現(xiàn)代所謂“有尊嚴(yán)的生活”。這其實(shí)就是認(rèn)為科學(xué)理性能從根本上解決問題。但事實(shí)并非如此?？萍际褂迷谥圃鞓I(yè)人類追求的是防酸、防堿、防腐蝕、抗老化，而整個(gè)自然界的規(guī)律卻是物質(zhì)問依照規(guī)律相互轉(zhuǎn)化、并達(dá)到一定比例的平衡；這兩個(gè)方向恰正相反。于是出現(xiàn)了令人類苦惱不已的怪物：一千萬(wàn)年才能降解的塑料，三十萬(wàn)年才能完全無(wú)害的核廢料，至今無(wú)法商業(yè)化處理污染極為嚴(yán)重的干電池、鋰電池、廢熒光燈管……

人類依舊沉浸在科學(xué)萬(wàn)能的迷信中。其實(shí)任何一個(gè)科學(xué)發(fā)現(xiàn)、新技術(shù)發(fā)明，所帶來(lái)的新問題比它所能解決的問題要多得多。例如航天空間技術(shù)：

廢棄的空間站、人造衛(wèi)星和火箭爆炸后的碎片，甚至是螺栓、推進(jìn)器、電池板、絕緣材料、涂層片，都是空間碎片的來(lái)源。

關(guān)于太空垃圾的確切數(shù)字一直在波動(dòng)。一些碎片在重新進(jìn)入軌道時(shí)會(huì)燃燒，并且產(chǎn)生新的碎片進(jìn)入軌道。因此，統(tǒng)計(jì)空間碎片是一項(xiàng)異常龐大的工作……

據(jù)美國(guó)航天局(NASA)公布的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，10厘米以上大小的太空垃圾已經(jīng)達(dá)到17000片；2.5到7.5厘米大小的超過(guò)20萬(wàn)片；更小的則數(shù)以百萬(wàn)計(jì)。

最新有關(guān)空間碎片的報(bào)告――美國(guó)全國(guó)研究委員會(huì)9月1日公布稱，地球上空的太空垃圾數(shù)量已“達(dá)臨界點(diǎn)”，對(duì)于航天器和宇航員而言，當(dāng)前的空間環(huán)境正在變得越來(lái)越危險(xiǎn)。

此前，NASA的科學(xué)家曾警告，即使不再發(fā)射航天器，到2055年，由碰撞產(chǎn)生的新碎片數(shù)量也將超過(guò)落回地球和燃燒掉的碎片總數(shù)……

在(中國(guó)空間碎片首席科學(xué)家)都亨看來(lái)，激光處理的辦法容易產(chǎn)生新的小碎片。目前學(xué)界清除太空垃圾的想法很多，但還沒有成熟的辦法。

人們依然盲目地信奉著科學(xué)萬(wàn)能。而據(jù)專家說(shuō)，即使按照目前人類對(duì)自然破壞的規(guī)模不再增加，最樂觀的估計(jì)是，地球留給人類解決問題的時(shí)間已不足百年!

篇9

歷史文化遺產(chǎn)

利用

論文摘要：歷史文化遺產(chǎn)是一種具有重要價(jià)值的文化資源，保護(hù)與利用得好，可以為本地區(qū)帶來(lái)源源不斷的旅游收入．并帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。本文從遼西地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀出發(fā)，闡述了利用歷史文化遺產(chǎn)的原則。并在此基礎(chǔ)上，闡述了如何利用好遼西地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)。

對(duì)于歷史文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，合理的利用既是保護(hù)，也是促進(jìn)傳承。但是，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多歷史文化遺產(chǎn)在大力開發(fā)旅游的浪潮中被摧毀，利用和保護(hù)的矛盾日益突出。如何在發(fā)展中保存歷史成為矛盾的焦點(diǎn)，如何對(duì)歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)、開發(fā)、利用，使保護(hù)與旅游開發(fā)形成一種共生共存的關(guān)系，成為一個(gè)巫待解決的問題。對(duì)于遼西地區(qū)(指位于遼寧遼河平原以西與內(nèi)蒙古河北接壤的遼寧西部地區(qū)。在行政區(qū)劃上包含了錦州、朝陽(yáng)、葫蘆島、阜新、盤錦五座城市)來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)比較落后，更應(yīng)該加大對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的研究，使其作為重要的資源，這對(duì)加速當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，改變當(dāng)?shù)芈浜竺婷?，提高?dāng)?shù)厝嗣裆钏剑瑪U(kuò)大遼西地區(qū)知名度，實(shí)現(xiàn)遼西地區(qū)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

一、遼西地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)利用的原則

1.保護(hù)與利用相結(jié)合的原則。歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與旅游開發(fā)是相互依存的，保護(hù)也是發(fā)展。歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)是旅游開發(fā)的物質(zhì)前提，脫離歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)，旅游開發(fā)只能是“無(wú)源之水，無(wú)本之木”。而保護(hù)的目的并非單純只是為了保護(hù)，對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)，歸根結(jié)底是為了更好地開發(fā)利用。旅游開發(fā)則可以促進(jìn)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與恢復(fù)，為歷史文化遺產(chǎn)的發(fā)展贏得資金，形成保護(hù)、發(fā)展的良性循環(huán)機(jī)制。遼西地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)應(yīng)在遵循嚴(yán)格保護(hù)原則的前提下，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展理論，進(jìn)行科學(xué)合理的旅游開發(fā)，可根據(jù)遼西地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)的類型特點(diǎn)，開發(fā)遼西走廊游，以遼塔為地理坐標(biāo)，以聞名的古建筑為旅游吸引物，讓歷史文化遺產(chǎn)貢獻(xiàn)出應(yīng)有的力量。

2.文化性原則。歷史文化遺產(chǎn)的利用不能脫離文化這個(gè)主題，每項(xiàng)旅游產(chǎn)品的開發(fā)都要注重深層次文化內(nèi)涵的挖掘。經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，人們生活水平持續(xù)提高，對(duì)文化服務(wù)的要求隨之提高，要重現(xiàn)遼西地區(qū)的歷史風(fēng)貌，要重點(diǎn)突出其歷史文脈，保持其文化特色，發(fā)展與遼西地區(qū)文化特征緊密聯(lián)系的旅游產(chǎn)品。特色是旅游業(yè)發(fā)展的靈魂，失去了特色也就失去了其吸引力的源泉。

3.政府主導(dǎo)、市場(chǎng)運(yùn)作、公眾參與原則。對(duì)于歷史文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)，應(yīng)堅(jiān)持走“政府主導(dǎo)、企業(yè)運(yùn)作、公眾參與”之路。在遼西歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與旅游開發(fā)方面，政府已經(jīng)在資金、法規(guī)、制度上采取了一系列措施，發(fā)揮了積極的主導(dǎo)作用。今后，政府還要根據(jù)歷史文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀，對(duì)歷史文化遺產(chǎn)所處的環(huán)境加以改善。在對(duì)遼西地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與旅游開發(fā)中，政府應(yīng)注重市場(chǎng)化運(yùn)作并采取措施調(diào)動(dòng)群眾參一與的積極性。

4.區(qū)域利益原則。區(qū)域利益原則強(qiáng)調(diào)在遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)利用中，要首先給本區(qū)域和區(qū)域內(nèi)居民帶來(lái)實(shí)際的利益，并且把他們的利益放在首要的位置來(lái)考慮。這也是“以人為本”理念的體現(xiàn)。因此，歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與旅游開發(fā)必須充分考慮區(qū)域內(nèi)居民的利益，把居民的意愿和建議納人旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃和政府決策中，使之制度化和法律化，并以區(qū)域的整體利益作為衡量和評(píng)估旅游開發(fā)項(xiàng)目和發(fā)展決策的重要標(biāo)準(zhǔn)。歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)和旅游開發(fā)與本區(qū)域內(nèi)的居民的利益息息相關(guān)，只有在居民的理解、支持和參與下，歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與旅游開發(fā)才能順利成功地進(jìn)行。

二、如何利用好遼西地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)

1.對(duì)遼西地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)行規(guī)劃，在保護(hù)的前提下，發(fā)展旅游業(yè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。遼西地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)正處于保護(hù)開發(fā)的初級(jí)階段，需要大量的規(guī)劃、設(shè)計(jì)、開發(fā)工作，需要各部門的協(xié)調(diào)和配合。因此遼西地區(qū)應(yīng)在各市政府的領(lǐng)導(dǎo)下，建立適合各市開發(fā)與管理的機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)、協(xié)調(diào)、管理各市所有的保護(hù)與旅游開發(fā)活動(dòng)，同時(shí)應(yīng)強(qiáng)化市場(chǎng)運(yùn)作，對(duì)各市歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)行項(xiàng)目開發(fā)。

(1)朝陽(yáng)遺產(chǎn)資源豐富，應(yīng)大力發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)。朝陽(yáng)共有旅游資源7個(gè)主類，15個(gè)亞類，34個(gè)基本類型，70多個(gè)單體資源，以品種多、種類全、品位高、特色強(qiáng)而成為國(guó)內(nèi)同類城市中旅游資源相對(duì)豐富的城市。其中牛河梁紅山文化遺址，釋迎牟尼、錠光佛舍利，古生物化石，是帶有壟斷性的旅游資源。朝陽(yáng)可以圍繞牛河梁紅山文化、古生物化石文化、佛教文化和三燕文化進(jìn)行建設(shè)，叫響“東方佛都”、“化石王國(guó)”、“文明圣地”、“三燕古都”四大文化品牌，促進(jìn)旅游業(yè)的大發(fā)展。朝陽(yáng)地區(qū)史前人類遺址較多，可將牛河梁遺址、東山嘴遺址、鴿子洞遺址、敖包山遺址、安杖子城址、北洞等遺址連成一線，帶領(lǐng)今人去感受古人的文明。另外，在前面所列的遼西地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)構(gòu)成分類中，朝陽(yáng)的每一處古建筑都具有重要的歷史文化價(jià)值，都可作為旅游景點(diǎn)，為人們所觀賞、所感悟。

目前，《牛河梁紅山文化遺址旅游景區(qū)規(guī)劃建議書》已出爐，規(guī)劃中指出，在保護(hù)遺址的前提下，充分利用牛河梁遺址廟、壇、家、陶、石、玉等文物古跡資源和自然資源，規(guī)劃科學(xué)考察園區(qū)、中華母祖祭拜圣地園區(qū)、紅山文化村落園區(qū)、綠色生態(tài)園區(qū)、休閑娛樂園區(qū)，將其建設(shè)成為全國(guó)唯一的中華母祖祭拜圣地和中華文明起源遺址公園。《建議書》的出爐，標(biāo)志著牛河梁紅山文化遺址將迎來(lái)大力挖掘、保護(hù)、發(fā)展的新時(shí)期，它將成為朝陽(yáng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的品牌和亮點(diǎn)。

(2)發(fā)揮資源優(yōu)勢(shì)，開發(fā)建設(shè)好“錦繡之州”。錦州有著悠久的歷史文化，人杰地靈，且有多處獨(dú)具特色的景觀，錦州應(yīng)把旅游業(yè)作為全市經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)加以發(fā)展，把錦州建設(shè)成為環(huán)境優(yōu)美、交通便捷、設(shè)施齊全、服務(wù)一流的旅游集散地，并成為旅游產(chǎn)品特色強(qiáng)、品位高、遼西地區(qū)旅游中心城市和全國(guó)旅游強(qiáng)市。錦州可以重點(diǎn)建立旅游度假區(qū):以渤海灣、筆架山為依托，建立濱海旅游度假區(qū);以醫(yī)巫間山為依托，在北鎮(zhèn)建立休閑度假村，讓游人回歸 自然。另外，紅色之旅也是錦州發(fā)展旅游的重要項(xiàng)目，可以進(jìn)一步整合錦州紅色旅游資源，努力建設(shè)成為全國(guó)紅色旅游的精品工程。

(3)將葫蘆島打造成國(guó)家級(jí)旅游文化名城。葫蘆島市擁有良好的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，豐富的文化積淀，完全可以打造成國(guó)家級(jí)旅游文化名城。葫蘆島可以開展海濱休閑游，依托“?！辟Y源，抓住海濱特色，把市場(chǎng)定位在休閑度假游上;還可以開展以興城古城、文廟、祖氏牌坊等古建筑，以袁崇煥、洪承疇、吳三桂、祖大壽等歷史人物為依托的歷史觀光游、科普教育游，以便切實(shí)做好古城、沿海景觀帶的旅游開發(fā)工作。

篇10

論文關(guān)鍵詞：]:三門峽民間戲曲，前景，生態(tài)保護(hù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

 

三門峽地區(qū)是中華民族的發(fā)祥地之一，自古就是我們祖先繁衍生息、創(chuàng)造發(fā)明的神圣之地，是一塊積淀深厚的文化沃土。三門峽地區(qū)戲曲藝術(shù)種類繁多，且源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至今有據(jù)可查的戲曲種類有揚(yáng)高戲、道情皮影戲、蒲劇、眉戶等，傳統(tǒng)劇目有數(shù)十個(gè)。其反映社會(huì)生活之廣闊、思想內(nèi)容之豐富，是其他民間藝術(shù)不可相提并論的。而這些藝術(shù)瑰寶的生存、發(fā)展和繁榮與它賴以產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境有著必然直接的關(guān)系。

自然生態(tài)需要保護(hù)，同樣，這些戲曲賴以生存的人文生態(tài)也需要保護(hù)。作為珍稀“物種”之一的三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲，理所應(yīng)當(dāng)成為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而得到科學(xué)有效的搶救和保護(hù)。令人高興的是，三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲面臨失傳的境地，近年來(lái)不斷地受到了學(xué)界和政界的高度關(guān)注，所有這些重視和努力，都會(huì)讓三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲的傳承和發(fā)展擁有燦爛美好的前景。同時(shí)，我們對(duì)于如何更加有效地保護(hù)三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲及生態(tài)環(huán)境，也嘗試著提出一些解決問題的思路與視角。

一、用生態(tài)保護(hù)的理念來(lái)保護(hù)三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲及其生態(tài)環(huán)境

生態(tài)，指生命的存在狀態(tài)或一個(gè)生命系統(tǒng)內(nèi)所有生物共同組成大家庭的狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。[1]我們可以理解生態(tài)是在地球上一定時(shí)空區(qū)域內(nèi)所有生命存在與運(yùn)動(dòng)的客觀。而生態(tài)保護(hù)理念，“是指運(yùn)用對(duì)已經(jīng)變得惡劣的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行修復(fù)建設(shè)和保護(hù)的思想，使生態(tài)環(huán)境能恢復(fù)到良性循環(huán)狀態(tài)。”[2]所以有學(xué)者認(rèn)為，越是閉塞的地方越容易保存“文化傳統(tǒng)”的純粹性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，指的就是這個(gè)含義。

隨著人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的不斷覺悟和認(rèn)識(shí)，作為一種概念上的借用，“ECO”這樣一個(gè)前綴詞被運(yùn)用到了許多領(lǐng)域，包括了生命與非生命，物質(zhì)與非物質(zhì)等諸多領(lǐng)域。[3]對(duì)于像三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲這樣的人類口頭與非遺的生態(tài)保護(hù)理念應(yīng)是：遺產(chǎn)、地域、居民、記憶、公眾知識(shí)的綜合，保護(hù)的對(duì)象是文化遺產(chǎn)，保護(hù)的范圍是文化遺產(chǎn)遺存的區(qū)域，加上社區(qū)居民融入?yún)⑴c管理的方式，這里強(qiáng)調(diào)文化的主人為社區(qū)居民，確定這種對(duì)文化遺產(chǎn)在未來(lái)延續(xù)和發(fā)展的方法，并將此模式作為保存和理解某種群體整體文化內(nèi)涵（當(dāng)然包括物質(zhì)與非物質(zhì)）的長(zhǎng)效工作方法。

為此，對(duì)于三門峽民間傳統(tǒng)戲曲的生態(tài)保護(hù)，首先應(yīng)該包括與三門峽民間傳統(tǒng)戲曲相關(guān)的物質(zhì)文化元素和非物質(zhì)文化元素中國(guó)。其中物質(zhì)文化因素有：民居（窯洞和天井院）、鐘鼓樓、花轎、門樓戲樓、牌坊、戲坪戲臺(tái)、禾晾、禾倉(cāng)等；非物質(zhì)文化因素有：語(yǔ)言（當(dāng)?shù)氐姆窖裕?、地方戲、戲款劇種、戲詞、節(jié)日活動(dòng)、婚喪習(xí)俗、農(nóng)耕稻作等。這樣以來(lái)，不僅民間傳統(tǒng)戲曲有了賴以生存和發(fā)展的文化土壤，其他傳統(tǒng)文化也與之一并形成了互補(bǔ)共滋的文化生態(tài)，從而構(gòu)成當(dāng)?shù)厝伺c自然和人文環(huán)境的相守共生之道。因此，在對(duì)三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲進(jìn)行生態(tài)保護(hù)時(shí)，應(yīng)重視其自然生態(tài)與文化生態(tài)的維護(hù)與保養(yǎng)，保護(hù)傳統(tǒng)三門峽地區(qū)的整體自然生態(tài)環(huán)境和具有典型性的與三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲生態(tài)相關(guān)的物質(zhì)文化元素和非物質(zhì)文化元素。其二：通過(guò)實(shí)施技藝保護(hù)工程和傳承保護(hù)工程的保護(hù)方式，建立相應(yīng)制度、組織、輿論、經(jīng)費(fèi)、人才、資料和交流保障機(jī)制等，建設(shè)三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，具體通過(guò)各地區(qū)方言文學(xué)、民間音樂、民間戲曲、民間舞蹈、民間美術(shù)、民間手工技藝、民俗、傳統(tǒng)體育競(jìng)技、民間信仰、消費(fèi)習(xí)俗等十大主要保護(hù)項(xiàng)目，全面系統(tǒng)地保護(hù)好三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲文化。其三，要讓人人參與使文化遺產(chǎn)再次走入民間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要以人為載體，具有活態(tài)性，依靠人來(lái)繼承和宣傳，同時(shí)依存于一定的自然和文化生態(tài)環(huán)境。離開了區(qū)域中居民的參與，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也將失去存活的土壤。建設(shè)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的最有效手段，就是將這些文化物種更深刻地植入居民的生活習(xí)慣、生活環(huán)境中。比如保持一些建筑特色、生活習(xí)慣、傳統(tǒng)服飾、古老的風(fēng)貌等等，這就為本地的文化遺產(chǎn)提供一個(gè)適合其生存的大環(huán)境，讓這些文化遺產(chǎn)更廣泛地融入居民的日常生活。目前陜縣、靈寶、湖濱區(qū)等地的群眾自發(fā)的“戲迷協(xié)會(huì)”的復(fù)蘇，就與傳統(tǒng)文化生態(tài)得到保護(hù)、從而陶冶了大眾對(duì)其仰慕的文化情懷有關(guān)。所以，三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲不論其現(xiàn)在“瀕危”與否，如果不關(guān)注其文化生態(tài)的保護(hù)，它們就難以長(zhǎng)久，更遑論發(fā)展。

二、傳承載體的變化可以促進(jìn)三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲的廣泛流傳

“非物質(zhì)文化是活態(tài)文化，也就是生活方式所承載的文化。它們是被學(xué)者發(fā)現(xiàn)并表述出來(lái)的那部分日常生活，它們被選中是因?yàn)樗鼈兎咸囟ǖ捏w裁或文化形式。非物質(zhì)文化與日常生活是聯(lián)系在一起的。”[4]隨著時(shí)代的發(fā)展，電視機(jī)、錄音機(jī)、DVD、電腦等已經(jīng)成為當(dāng)今人們娛樂傳承的重要載體，民間傳統(tǒng)戲曲的各種采風(fēng)人員可以提著錄音機(jī)用以搜集戲曲曲目，就不用像過(guò)去那樣靠大腦記憶和手記曲譜的方法來(lái)進(jìn)行傳承；隨著錄音機(jī)、影碟機(jī)的增多，戲曲唱師們可邊錄邊唱非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這樣既能達(dá)到很好的教授效果，又能達(dá)到長(zhǎng)期保存和傳承的目的；一些著名的演唱人員和戲班將所演唱的曲目，也可制成磁帶和光盤在各地廣泛流傳。

三、培養(yǎng)三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲專業(yè)創(chuàng)作人才和演唱名人，凸現(xiàn)名人效應(yīng)

求新立異是人的本性，特殊調(diào)式的旋律往往能給人耳目一新的感覺，從而激起聆聽者極大的興趣和關(guān)注。三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲就具有這樣的特征，被譽(yù)為“暢悅心靈的聲音”。然而，三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲傳唱至盡，卻沒有屬于自己的專業(yè)創(chuàng)作人員。另悉，在本地區(qū)流行的河南豫劇、曲劇等戲曲，因?yàn)閺?qiáng)大陣容的專業(yè)創(chuàng)作人員，他們運(yùn)用專業(yè)的創(chuàng)作技法，結(jié)合河南廣大地區(qū)的民族區(qū)域特點(diǎn)和民風(fēng)民情，創(chuàng)作出了不少經(jīng)典的劇本，在專業(yè)演員的舞臺(tái)藝術(shù)表現(xiàn)中一炮走紅，并被廣泛傳唱深入人心。由此可見，三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲也需要在群眾性活動(dòng)的基礎(chǔ)上，結(jié)合本地區(qū)特點(diǎn)，各級(jí)政府部門應(yīng)及時(shí)出臺(tái)一系列鼓勵(lì)政策措施，使民間優(yōu)秀唱手脫穎而出。如制定民間優(yōu)秀唱手、優(yōu)秀唱師、優(yōu)秀戲曲班獎(jiǎng)勵(lì)條例，給民間優(yōu)秀唱手、優(yōu)秀唱師、優(yōu)秀戲曲班授予榮譽(yù)稱號(hào)等等，使這些人物和團(tuán)體受到全社會(huì)的普遍尊重和認(rèn)可，以激發(fā)人們學(xué)習(xí)民間傳統(tǒng)戲曲的熱情。在這方面，三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲應(yīng)向豫劇、曲劇等戲曲音樂學(xué)習(xí)，豫劇、曲劇等戲曲與揚(yáng)高戲、靈寶道情等民間傳統(tǒng)戲曲都曾流行在本地區(qū)，但揚(yáng)高戲、靈寶道情等民間傳統(tǒng)戲曲與豫劇、曲劇等戲曲相比，發(fā)展卻天壤之別，豫劇、曲劇的市場(chǎng)化程度很高，而蒲劇、眉戶、靈寶道情等民間傳統(tǒng)戲曲卻相形遜色，市場(chǎng)化程度太低，且缺乏名人效應(yīng)。豫劇、曲劇有多種流派、多位造詣深厚的大師級(jí)人物宣科，在中原地區(qū)乃至全國(guó)有很高的聲望，對(duì)旅客特別是外賓，有著強(qiáng)烈的吸引力。而諸如揚(yáng)高戲、靈寶道情皮影戲，該劇種目前已極為罕見，只有幾個(gè)老藝人會(huì)表演，被稱為戲劇“活化石”，就更需要有意識(shí)地培養(yǎng)和塑造。最關(guān)鍵是為他們提供成長(zhǎng)和傳承的條件，重視培養(yǎng)、宣傳他們，使本地、全省、全國(guó)了解和尊重他們，從而達(dá)到名人效應(yīng)激勵(lì)人們傳承和發(fā)展三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲的目的。

四、對(duì)三門峽民間傳統(tǒng)戲曲走進(jìn)高校音樂鑒賞課堂的認(rèn)識(shí)與定位

改革開放的深入發(fā)展使人民群眾的物質(zhì)生活水平極大提高，精神文化生活亦有了空前的豐富和變化。“隨著生產(chǎn)方式和生活方式的變化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我國(guó)表演藝術(shù)出現(xiàn)多元化態(tài)勢(shì)，戲曲統(tǒng)領(lǐng)城鄉(xiāng)文化娛樂的盟主地位，已經(jīng)不復(fù)存在。傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)不僅逐步退出城市舞臺(tái)，在農(nóng)村的演出市場(chǎng)也日益縮小，一些劇種已經(jīng)消失和正在消失。中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化在全球經(jīng)濟(jì)一體化過(guò)程中出現(xiàn)了前所未有的危機(jī)。”[5]在傳統(tǒng)戲曲的生存與發(fā)展成為一種嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)的今天，如何保護(hù)和傳承戲曲的豐富性，如何實(shí)現(xiàn)民族民間戲曲的自救與他救這個(gè)難題，便擺在了我們炎黃子孫的面前。令人欣喜的是：“我國(guó)昆曲藝術(shù)已被聯(lián)合國(guó)教科文組織授予‘人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作’稱號(hào)” [6]，而作為三門峽地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要保護(hù)對(duì)象――三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲該如何曲徑通幽？

時(shí)下，受中西文化再次碰撞的影響，廣大中青年習(xí)慣欣賞通俗歌曲和民族音樂，備受衷情的流行音樂更是占盡了風(fēng)頭，青少年學(xué)生由于不懂得欣賞戲曲，又沒有機(jī)會(huì)直接面對(duì)真正的民間戲曲演出熏陶，所以對(duì)傳統(tǒng)戲曲文化不感興趣，總的趨勢(shì)是三十歲以下的這一代人不愛戲中國(guó)。還有認(rèn)為是，現(xiàn)代生活節(jié)奏快，老戲落伍不合拍，青年觀眾不能夠接受這種他們看起來(lái)有些過(guò)時(shí)的東西，所以沒人看。

由此，重建斷代工程已迫在眉睫。各類高校應(yīng)隨著傳播技術(shù)手段的現(xiàn)代化和多元化，影視藝術(shù)的日益普及，經(jīng)常組織學(xué)生收看電視、電影，看戲、讀劇本，甚至參加文藝演出。特別是高校音樂教師更應(yīng)當(dāng)在學(xué)期教學(xué)計(jì)劃和課外活動(dòng)中適當(dāng)增加學(xué)習(xí)傳統(tǒng)劇目和地方劇種的內(nèi)容。重視和加強(qiáng)戲曲教學(xué)，通過(guò)戲曲教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美觀，增強(qiáng)他們辨別是非、美丑、善惡的能力，這是振興傳統(tǒng)戲曲文化的需要，也是時(shí)展的需要?？傊衽d傳統(tǒng)戲曲文化不僅要與時(shí)俱進(jìn)，不斷改革創(chuàng)新，更重要的是要爭(zhēng)取青年觀眾，培養(yǎng)他們的興趣，不斷提高他們的欣賞水平，從而讓他們發(fā)自心底的喜愛地方民間傳統(tǒng)戲曲文化。只有這樣，三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲才會(huì)迎來(lái)繁榮發(fā)展的第二個(gè)春天。

五、成立以三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲為載體文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)

對(duì)于三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲的生存和發(fā)展而言，成立以三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲為載體文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)應(yīng)該成為首要工作。

在商品社會(huì)中，文化娛樂活動(dòng)也不可避免地要受到經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，民間傳統(tǒng)戲曲的演唱者們不能空著肚子唱戲，他們要吃、要穿、要謀生，而且希望自己的物質(zhì)生活能也得到逐步改善，就需要有一定的回報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而不能只為別人義務(wù)唱戲、演出。從這個(gè)層面看，三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲確實(shí)需要走向市場(chǎng)，因?yàn)?，同樣是地方戲曲音樂，豫劇和曲劇、越調(diào)等戲曲藝術(shù)已經(jīng)有了較為廣大的愛好者和追隨著，并形成了較為穩(wěn)定的市場(chǎng)參與群體。蒲劇、眉戶、靈寶道情、揚(yáng)高戲等民間傳統(tǒng)戲曲為什么就不能走向市場(chǎng)？所以，像蒲劇、眉戶、靈寶道情、揚(yáng)高戲等民間傳統(tǒng)戲曲也可以借本地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的東風(fēng)，成立自己的戲種活動(dòng)中心和演出公司，將三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲的演出活動(dòng)納入本地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的構(gòu)建之中。一方面，可以通過(guò)市場(chǎng)運(yùn)作，提高演唱者、唱師藝人們的報(bào)酬和待遇，一方面，通過(guò)商業(yè)運(yùn)作，使戲曲愛好者、藝人演唱者能有機(jī)會(huì)在不同地區(qū)乃至全省巡回演出，不斷提高三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲的知名度和美譽(yù)度。只有這樣，三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲才能得到更好地生存和不斷地傳唱下去，不致瀕危。

總之，三門峽民間傳統(tǒng)戲曲為群眾提供了豐厚的精神文化食糧，深厚的群眾基礎(chǔ)和當(dāng)?shù)貛装倌甑臍v史文化氛圍，也為民間傳統(tǒng)戲曲文化的傳承、形成提供了廣闊的平臺(tái)。今天全世界對(duì)非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)、繼承，從思想到措施計(jì)劃，都有重要發(fā)展。通過(guò)對(duì)三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲前景和生態(tài)保護(hù)思路進(jìn)行研究，我們應(yīng)更好總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，以提升對(duì)傳統(tǒng)戲曲音樂寶貴價(jià)值的認(rèn)識(shí)，更好保護(hù)、繼承和弘揚(yáng)我們優(yōu)秀的民族音樂傳統(tǒng)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]申茂平.《侗族大歌賴以產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境及其保護(hù)》[J].《貴州民族研究》.2006，4

[4]高丙中.《作為公共文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》.《文藝研究》.2008，2

[5]劉文峰.《戲曲的生存現(xiàn)狀和應(yīng)對(duì)措施》.來(lái)自百度網(wǎng).WWW.cache.baidu.com

[6]人民網(wǎng)people .《中國(guó)昆曲藝術(shù)獲聯(lián)合國(guó)殊榮》.來(lái)自人民網(wǎng).people.com.cn