導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的建議，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞]民族文化進(jìn)校園；少數(shù)民族文化傳承；羌族文化

中圖分類號(hào)：G75 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-9391（2016）06-0055-06

近年來(lái)隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承問(wèn)題在中國(guó)逐漸升溫，各地文化教育相關(guān)部門分別結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，因地制宜展開(kāi)了多種形式的宣傳與促進(jìn)活動(dòng)。在此背景下，“傳統(tǒng)民族文化進(jìn)校園”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一條有效路徑不僅已成為學(xué)界共識(shí)，而且在許多省區(qū)已經(jīng)取得了一定成績(jī)。由于該活動(dòng)形式充分利用了西南少數(shù)民族聚居區(qū)所特有的“在地化”優(yōu)勢(shì)，近年來(lái)已由貴州省逐步推廣到云南、廣西、湖南等少數(shù)民族較集中的省份。而四川省作為藏、羌、彝等少數(shù)民族聚居的省份，將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化引進(jìn)到學(xué)校教育體系中的嘗試起步較晚，幾乎未見(jiàn)相關(guān)研究?！懊褡逦幕?a href="http://www.eimio.cn/haowen/175745.html" target="_blank">進(jìn)校園”活動(dòng)在四川少數(shù)民族聚居區(qū)的開(kāi)展現(xiàn)狀如何？在開(kāi)展過(guò)程中當(dāng)?shù)夭煌瑢哟蔚膶W(xué)校各采取了哪些具體的實(shí)施舉措？民族文化傳承與現(xiàn)代應(yīng)試教育體系之間是如何并接和共融的？本文將以四川汶川縣的“羌族文化進(jìn)校園”的活動(dòng)實(shí)踐為例，總結(jié)不同層次學(xué)校的經(jīng)驗(yàn)和問(wèn)題，為今后新的相關(guān)項(xiàng)目展開(kāi)提供可咨借鑒的參考。

一、“民族文化進(jìn)校園”在西南地區(qū)的開(kāi)展現(xiàn)狀

現(xiàn)代化和全球化已成為當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的主旋律，在此背景下，作為傳統(tǒng)民族文化傳承的載體――少數(shù)民族聚居區(qū)的村寨和家庭亦不可避免被卷入到現(xiàn)代化浪潮中。少數(shù)民族家庭的適齡兒童入學(xué)以后，一方面脫離了本民族文化滋長(zhǎng)的土壤，另一方面學(xué)校課程中所教授的完全是按照現(xiàn)代西方教育模式建立起來(lái)的知識(shí)體系。由此導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的傳承在當(dāng)今青少年一代面臨著前所未有的挑戰(zhàn)和危機(jī)。近年來(lái)在部分民族聚居區(qū)開(kāi)展的“民族文化進(jìn)課堂”活動(dòng)，就是借助學(xué)校教育實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活態(tài)”傳承的有益嘗試。

從地區(qū)分布來(lái)看，目前貴州省的民族文化M校園活動(dòng)在西南地區(qū)開(kāi)展得最早，所涉及面積最廣，活動(dòng)內(nèi)容也最為豐富。此外，云南、廣西、湖北、湖南等地也相繼展開(kāi)了類似活動(dòng)。雖然在官方的文件下發(fā)之前，四川省內(nèi)的部分少數(shù)民族聚居區(qū)已有了自發(fā)性的類似活動(dòng)的展開(kāi)。譬如宜賓興文縣的興文二中是四川省較早開(kāi)設(shè)特色課程的學(xué)校，其內(nèi)容包括定期邀請(qǐng)當(dāng)?shù)貙W(xué)者和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人講授苗族族源、民族風(fēng)俗、苗族歌曲、苗族語(yǔ)言與文字，傳授傳統(tǒng)技藝等。汶川縣龍溪鄉(xiāng)中心小學(xué)自2010年以來(lái)，一直堅(jiān)持開(kāi)設(shè)各種興趣班，并與西南民族大學(xué)西南少數(shù)民族研究中心合作編寫(xiě)了《汶川縣龍溪鄉(xiāng)中心小學(xué)鄉(xiāng)土教材》。但從整體層面上來(lái)看，四川省的“民族文化進(jìn)校園”的開(kāi)展情況不僅落后于貴州省，且與云南、廣西等省相比都具有相當(dāng)差距，目前尚處于起步階段。

二、“民族文化進(jìn)校園”在汶川縣各中小學(xué)及職業(yè)學(xué)校中的開(kāi)展現(xiàn)狀

汶川縣位于四川省西北部，居川西北高原和阿壩藏族羌族自治州東南部，是全國(guó)四大羌族聚居縣之一。目前，有關(guān)羌族傳統(tǒng)文化的傳習(xí)活動(dòng)主要是由政府部門推動(dòng)的，在學(xué)校中推動(dòng)羌文化教育處于肇始階段。

汶川縣現(xiàn)有中小學(xué)包括幼兒園共計(jì)22所，3所幼兒園（開(kāi)展文娛活動(dòng)體現(xiàn)民族文化）、5所中學(xué)、13所小學(xué)、1所特殊教育學(xué)校。根據(jù)阿壩州教育局2015年所印發(fā)的《阿壩州羌族文化進(jìn)校園活動(dòng)方案》，全州的中小學(xué)學(xué)?？煞譃槿?。一類為標(biāo)準(zhǔn)音點(diǎn)及其周邊的北部方言區(qū)學(xué)校；二類為南部方言區(qū)的學(xué)校；三類為無(wú)母語(yǔ)基礎(chǔ)的學(xué)校。結(jié)合汶川縣的羌民族分布情況，本項(xiàng)目組調(diào)研的綿威片區(qū)學(xué)校為“羌族文化進(jìn)校園”的二類學(xué)校?？紤]到不同年齡階段的學(xué)生可能呈現(xiàn)出的差異性特征，本項(xiàng)目組成員先后對(duì)汶川縣龍溪小學(xué)、綿中學(xué)及威州民族師范學(xué)校三所不同類型的學(xué)校進(jìn)行了調(diào)研。

（一）龍溪小學(xué)：以羌歌、羌繡和校本教材編寫(xiě)為特色

汶川縣龍溪小學(xué)地處汶川縣西北雜谷腦河?xùn)|岸的龍溪溝內(nèi)，是龍溪鄉(xiāng)唯一的一所中心小學(xué)。龍溪小學(xué)最初建校于1937年，汶川地震后學(xué)校坍塌，由廣東省湛江市對(duì)口援建了現(xiàn)在的新校園。

龍溪小學(xué)的“羌族文化進(jìn)校園”活動(dòng)被公認(rèn)為是本縣做的較有特色的。在課程設(shè)置方面，學(xué)校主要開(kāi)設(shè)了傳統(tǒng)音樂(lè)、羌語(yǔ)會(huì)話和羌繡三方面的課程，且開(kāi)設(shè)形式各有不同，其中效果最為明顯的是羌歌童聲合唱。該校的兒童羌歌合唱團(tuán)成立于2007年，至今已經(jīng)堅(jiān)持了9年。2015年年底，龍溪小學(xué)的羌歌合唱團(tuán)參加了“美麗家園?幸福汶川”文藝節(jié)的海選，得到了縣、鄉(xiāng)政府的重視并贏得了資金支持。在四川省第八屆中小學(xué)藝術(shù)節(jié)的表演中，合唱團(tuán)又榮獲了二等獎(jiǎng)。此外，該小學(xué)一直與深圳市松禾成長(zhǎng)關(guān)愛(ài)基金會(huì)保持著密切的溝通聯(lián)系。兒童合唱團(tuán)每年都會(huì)去深圳表演，參加民族文化分享活動(dòng)。松禾基金會(huì)經(jīng)常回訪龍溪小學(xué)，提供技術(shù)指導(dǎo)，每年假期還會(huì)派音樂(lè)教授來(lái)培訓(xùn)合唱團(tuán)的教師和學(xué)生。由于有一定的社會(huì)資金支持，學(xué)校得以長(zhǎng)期聘請(qǐng)一位在當(dāng)?shù)赜休^高口碑的民間藝人專門負(fù)責(zé)培訓(xùn)，每周一至周四的下午六點(diǎn)至七點(diǎn)，除非有特殊情況，合唱團(tuán)成員都會(huì)準(zhǔn)時(shí)參加培訓(xùn)。

羌繡技藝是龍溪小學(xué)另一個(gè)較為重要的傳統(tǒng)文化項(xiàng)目。但學(xué)校迄今尚未聘請(qǐng)到專門的羌繡老師，學(xué)生的羌繡作品大多是回家后在家里完成的。因而雖然這些羌繡被擺放在學(xué)校的陳列室中供來(lái)訪者參觀，但事實(shí)上卻并非學(xué)校教育的結(jié)果，而是仍然延續(xù)著家庭中的代代相傳式的傳統(tǒng)文化傳承途徑。

羌語(yǔ)的學(xué)習(xí)在龍溪小學(xué)尚未納入到常規(guī)性課程中，只是一個(gè)學(xué)期偶爾會(huì)開(kāi)設(shè)一兩次課。但龍溪小學(xué)在相應(yīng)的羌語(yǔ)課本和校本教材的編寫(xiě)上卻極為突出。該校一位羌族老師主動(dòng)主持編寫(xiě)了《龍溪羌族會(huì)話入門》、《龍溪鄉(xiāng)地名錄》、《龍溪鄉(xiāng)各寨羌語(yǔ)名及地盤業(yè)主》、《羌族的人生禮儀》等校本教材。除此之外，該校還與西南民族大學(xué)民族學(xué)、民俗學(xué)、音樂(lè)學(xué)的師生合作，共同編寫(xiě)完成了《汶川縣龍溪鄉(xiāng)中心小學(xué)鄉(xiāng)土教材》。

（二）綿中學(xué)：極為有限的興趣課開(kāi)設(shè)

汶川縣綿中學(xué)創(chuàng)辦于1973年，是一所以寄宿制管理為特色的農(nóng)村寄宿制管理示范校。學(xué)校共有7個(gè)教學(xué)班，涵蓋初中一、二、三年級(jí)，262名學(xué)生，40名老師。

與龍溪小學(xué)相比，中學(xué)生的課業(yè)壓力、升學(xué)壓力更大，因此總體來(lái)看，綿中學(xué)“羌族文化進(jìn)校園”活動(dòng)開(kāi)展的深度、豐富程度比起龍溪小學(xué)更要欠缺一些，主要是以興趣課和課間操的形式展開(kāi)。與龍溪小學(xué)相似的是，這一類傳統(tǒng)文化興趣課在學(xué)校的展開(kāi)也主要得益于一位羌族體育老師的推動(dòng)。

綿中學(xué)于雙周開(kāi)設(shè)了興趣課程，時(shí)間分布在星期二和星期四。興趣課的內(nèi)容安排結(jié)合了當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣绕涫乔甲逶鷳B(tài)鍋莊。此外，學(xué)校藝體組還將現(xiàn)代韻律操和藏族羌族鍋莊相結(jié)合，編制了一套課間操――民族韻律操。盡管“羌族文化進(jìn)校園”在綿中學(xué)的開(kāi)展極為有限，但緊鄰“西羌第一村”――羌鋒村的地理優(yōu)勢(shì)，使得該校學(xué)生在羌文化傳承方面具有先天的優(yōu)勢(shì)。項(xiàng)目組在羌鋒村的走訪中發(fā)現(xiàn)，雖然羌鋒村在村貌外觀上已經(jīng)是一個(gè)地震以后重建的新村，但在精神文化層面上仍然保留了某些羌族傳統(tǒng)文化，例如村里的年輕婦女一邊照看小孩，一邊繡著羌族繡花鞋，村民們相互之間仍然說(shuō)羌語(yǔ)。而綿中學(xué)的主要招生對(duì)象是綿鎮(zhèn)、草坡鄉(xiāng)戶籍的小學(xué)應(yīng)屆畢業(yè)生，因此，他們?cè)诙δ咳竞烷L(zhǎng)輩教授的過(guò)程中，也能掌握和使用部分羌語(yǔ)以及刺繡等技藝。在羌鋒村村民看來(lái)，對(duì)傳統(tǒng)技藝“根本不需要學(xué)，自然就會(huì)”。

（三）威州民族師范學(xué)校：學(xué)生社團(tuán)自發(fā)主導(dǎo)的傳承

威州民族師范學(xué)校的性質(zhì)是中專學(xué)校，與普通中學(xué)相比，沒(méi)有了升學(xué)壓力使得學(xué)生有更多的時(shí)間發(fā)展興趣愛(ài)好，同時(shí)掌握更多的技能有利于今后的就業(yè)。因此，學(xué)生對(duì)于民族文化的傳承和學(xué)習(xí)具有較高熱情，活動(dòng)開(kāi)展形式多樣、內(nèi)容豐富。

師范學(xué)校的學(xué)生被普遍認(rèn)為“能歌善舞”，藏族、羌族歌曲、舞蹈等表演類技藝成為學(xué)生們平時(shí)學(xué)習(xí)的熱門。威州民族師范學(xué)校開(kāi)展這些民族文化活動(dòng)主要依托學(xué)生社團(tuán)，由于師范生大多具有一定的文藝特長(zhǎng)和功底，因而基本上不像龍溪小學(xué)和綿中學(xué)需要專業(yè)指導(dǎo)老師。當(dāng)?shù)氐牟?、羌等少?shù)民族同學(xué)會(huì)將自己掌握的語(yǔ)言、藝術(shù)、手工藝等技藝教授給其他同學(xué)，以同學(xué)之間互相學(xué)習(xí)的方式來(lái)開(kāi)展校園中的民族文化傳習(xí)活動(dòng)。據(jù)社團(tuán)組織者反應(yīng)，活動(dòng)大多集中在每天中午和下午下課以后，學(xué)生們參與這類活動(dòng)的積極性也較高，參與率達(dá)到了70%以上。但從學(xué)校層面來(lái)看，威州民族師范學(xué)校并未開(kāi)設(shè)羌族語(yǔ)言課程，一方面是因?yàn)閷W(xué)校以培養(yǎng)職業(yè)人才為目標(biāo)，另一方面，該校學(xué)生的生源地比當(dāng)?shù)匦W(xué)、中學(xué)更廣，在校學(xué)生的民族成分比較復(fù)雜，因此統(tǒng)一開(kāi)設(shè)一門民族語(yǔ)言教學(xué)課程不太現(xiàn)實(shí)。

三、“羌族文化進(jìn)校園”在實(shí)踐中面臨的困境及其原因分析

從項(xiàng)目組在同一縣域內(nèi)走訪的三個(gè)不同級(jí)別的學(xué)校來(lái)看，“羌族文化進(jìn)校園”活動(dòng)在各級(jí)學(xué)校開(kāi)展的內(nèi)容豐富程度、受重視程度和實(shí)施效果都存在差異，其存在的問(wèn)題既有該活動(dòng)在整個(gè)西南地區(qū)所呈現(xiàn)出的普遍性，同時(shí)也表現(xiàn)出了各學(xué)校由于地理位置、學(xué)校級(jí)別、主要任務(wù)的不同所呈現(xiàn)出的特殊性。表1概括出了三所學(xué)校在該活動(dòng)中所存在的一些“顯性”問(wèn)題：

此外，若是對(duì)學(xué)校性質(zhì)以及學(xué)校所處的地理、人文環(huán)境進(jìn)行進(jìn)一步分析，則可歸納出以下較為“隱性”的特征：

第一，普通中小學(xué)與職業(yè)學(xué)校之間存在的結(jié)構(gòu)性差異，職業(yè)學(xué)校更重視民族文化的習(xí)得。龍溪小學(xué)和綿中學(xué)為普通全日制小學(xué)和中學(xué)，學(xué)校及學(xué)生面臨升學(xué)壓力，而“羌族文化”與升學(xué)考試沒(méi)有直接聯(lián)系，并且還有可能擠占學(xué)生用于學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)的時(shí)間。因此羌文化在學(xué)校教育體系內(nèi)并不能很好地推行，學(xué)校開(kāi)設(shè)相關(guān)興趣課程的時(shí)間極為有限。而職業(yè)學(xué)校為提高就業(yè)率，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮專長(zhǎng)，因此學(xué)生們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)羌文化的態(tài)度更為積極。

第二，在現(xiàn)代文明的“邊緣”地區(qū)，本民族傳統(tǒng)文化的傳承更為自然。在西部少數(shù)民族地區(qū)，地理、現(xiàn)代教育體系與傳統(tǒng)文化往往呈現(xiàn)出與“中心”相悖的走向。以國(guó)家行政版圖及現(xiàn)代教育體系為參照軸，由中心至邊緣依次為“汶川縣（威州鎮(zhèn)）-綿鎮(zhèn)-龍溪鄉(xiāng)”；然而從羌文化的發(fā)展和傳承突然來(lái)看，龍溪十八寨無(wú)疑才是傳統(tǒng)羌文化的保留與傳衍地，而現(xiàn)代文化背景下的中心――縣城恰恰是“漢化”程度更高的地區(qū)。從汶川縣的三所學(xué)校的羌文化傳承現(xiàn)狀來(lái)看，龍溪小學(xué)、綿中學(xué)的學(xué)生由于大多來(lái)自周邊的羌寨，對(duì)羌文化的學(xué)習(xí)和傳承更為自然。

第三，傳統(tǒng)文化項(xiàng)目之間發(fā)展不平衡，表演類民族文化傳承得最好，技藝類其次，語(yǔ)言類傳承困難。表演類的項(xiàng)目，如羌歌合唱、羊皮鼓表演、羌族鍋莊、莎朗舞等，由于極具視覺(jué)沖擊力，能在較短的時(shí)間內(nèi)（幾分鐘）加以全面展示，更有可能吸引社會(huì)關(guān)注和為學(xué)校贏得榮譽(yù)，因此也更能得到學(xué)校的支持：而不能在較短時(shí)間內(nèi)集中展現(xiàn)，但卻需要花費(fèi)較長(zhǎng)時(shí)間訓(xùn)練的技藝類項(xiàng)目（羌繡）往往得不到重視。至于羌語(yǔ)，由于并沒(méi)有被納入現(xiàn)代教育制度的考試體系，且即使在羌族地區(qū)使用羌語(yǔ)的人也越來(lái)越少，功利性和實(shí)用性的雙重欠缺使其在學(xué)校教育中也完全得不到重，正在逐漸被人遺忘。

第四，“傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”活動(dòng)在同一地域內(nèi)的不同少數(shù)民族之間的發(fā)展不平衡。在阿壩藏族羌族自治州，羌族的精英們普遍認(rèn)為本民族享受的民族優(yōu)惠政策和受重視程度都遠(yuǎn)不及藏族。藏語(yǔ)的教材編寫(xiě)、課程設(shè)置，乃至雙語(yǔ)考試體系都已經(jīng)逐漸制度化、完善化，學(xué)校中的藏語(yǔ)學(xué)習(xí)逐漸與國(guó)家的升學(xué)考試體制并軌，大大促進(jìn)了藏文化的傳承。譬如水磨中學(xué)面向整個(gè)阿壩州開(kāi)設(shè)了初中和高中的藏漢雙語(yǔ)班。與藏族相比，羌族在現(xiàn)代文明體系中顯得更加邊緣化。此外，羌語(yǔ)的地區(qū)差異很大。目前的羌語(yǔ)教材是由茂縣的一位老師參考國(guó)際音標(biāo)編寫(xiě)的，因而茂縣所在地的北部方言就成為標(biāo)準(zhǔn)羌語(yǔ)，但汶川縣位于阿壩州南部，與北部方言相差較大，因此這樣的標(biāo)準(zhǔn)教材難以在汶川縣各中小學(xué)使用。

四、教育主管部門的舉措與意見(jiàn)反饋

根據(jù)州教育局下發(fā)文件的通知要求，汶川縣教育局于2015年3月12號(hào)制定下發(fā)了《關(guān)于印發(fā)汶川縣羌族文化進(jìn)校園活動(dòng)方案的通知》。在這之前，教育局在建設(shè)義務(wù)教育均衡發(fā)展示范縣的“四個(gè)發(fā)展”要求中，其中有一個(gè)就是“特色發(fā)展”，這與后來(lái)的“羌族文化進(jìn)校園”所指基本一致，其目標(biāo)是形成“一校一品”的特色。縣教育局也認(rèn)識(shí)到了羌語(yǔ)在各個(gè)地區(qū)的差異性，因此明確提出了三個(gè)分區(qū)。一類是標(biāo)準(zhǔn)音點(diǎn)及其周邊的北部方言區(qū)學(xué)校，主要包括茂縣、黑水、松潘；二類是南部方言區(qū)的學(xué)校。汶川縣、理縣就屬于南部方言區(qū)，汶川縣的雁門鄉(xiāng)、龍溪鄉(xiāng)、克枯鄉(xiāng)、綿鎮(zhèn)是羌族的主要聚居區(qū)，個(gè)別村寨還保留著自己的語(yǔ)言。而下半?yún)^(qū)從草坡開(kāi)始，雖然當(dāng)?shù)厝耸乔甲?，但幾乎已?jīng)沒(méi)人使用羌語(yǔ)了。三類為沒(méi)有母語(yǔ)基礎(chǔ)的學(xué)校。對(duì)于有語(yǔ)言保留的片區(qū)，教學(xué)中對(duì)語(yǔ)言的教學(xué)要求更高一些：對(duì)于沒(méi)有母語(yǔ)基礎(chǔ)的片區(qū)，對(duì)語(yǔ)言要求就低一些，教學(xué)形式著重于表演形式的活動(dòng)和文化部分的講座。

縣教育局的相關(guān)負(fù)責(zé)人對(duì)“羌族文化進(jìn)校園”的情況掌握大多來(lái)源于各個(gè)學(xué)校上報(bào)的材料，即使偶爾下鄉(xiāng)到學(xué)校視察，也是旁聽(tīng)一兩節(jié)觀摩課，缺乏深入細(xì)致的長(zhǎng)期觀察和了解，由此導(dǎo)致其制定的“方案”與實(shí)際情況有所脫節(jié)?！扒甲逦幕M(jìn)校園”總體來(lái)看是由“州縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校校長(zhǎng)教師學(xué)生”自上而下層層推進(jìn)，但真正落實(shí)到與學(xué)生互動(dòng)教學(xué)方面的則是最基層的教師。因此教師是否熟悉羌族文化，是否對(duì)此抱有熱情，以及是否具有很好的課堂教學(xué)能力成為影響到這類活動(dòng)實(shí)施效果的關(guān)鍵。以龍溪小學(xué)和綿中學(xué)為例，“羌族文化進(jìn)校園”之所以在兩校堅(jiān)持開(kāi)展并取得了較好的效果，主要是得益于兩所學(xué)校各有一位來(lái)自于羌寨，對(duì)傳承羌族文化抱有極大熱情的教師，他們不計(jì)報(bào)酬和時(shí)間擔(dān)當(dāng)起了學(xué)校中此類活動(dòng)的引領(lǐng)者。但在實(shí)踐層面上，具體負(fù)責(zé)教學(xué)的老師卻處于科層制體系的最末端，而教育局制定出的“方案”則較為脫離實(shí)際，可操作性并不強(qiáng)。

五、關(guān)于推動(dòng)“民族文化進(jìn)校園”活動(dòng)的幾點(diǎn)建議與對(duì)策

（一）主管部門應(yīng)進(jìn)一步加大資金投入，推進(jìn)師資隊(duì)伍建設(shè)和校本教材編寫(xiě)等工作

首先，教育行政主管部門應(yīng)加快制定和完善相關(guān)政策和文件，每年撥出一定的專門款項(xiàng)用以促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在校園中的推廣。其次，要保證“民族文化進(jìn)校園”活動(dòng)的穩(wěn)步推進(jìn)，教師隊(duì)伍建設(shè)是先決條件。教育部門一是可以通過(guò)相關(guān)政策吸引優(yōu)秀的具有某項(xiàng)專長(zhǎng)的外聘教師，二是可以定期組織，對(duì)在崗的音、體、美等特長(zhǎng)教師進(jìn)行培訓(xùn)，以提高教師隊(duì)伍本身的民族文化素養(yǎng)。對(duì)外聘的民族文化傳承人，要給予適當(dāng)?shù)膱?bào)酬并授予相應(yīng)的榮譽(yù)稱號(hào)，以鼓勵(lì)其進(jìn)校授課的積極性。教材編寫(xiě)不能搞全州通行一套教材的“一刀切”方法，各學(xué)校應(yīng)結(jié)合各自特色，自身?xiàng)l件，做到校本教材“統(tǒng)一編寫(xiě)和有針對(duì)性的改動(dòng)”相結(jié)合：小學(xué)中學(xué)有序銜接；教學(xué)目標(biāo)劃分出高和低，較高層面的目標(biāo)趨于統(tǒng)一，較低層面的目標(biāo)和各校的具體目標(biāo)可以有所差異。此舉可以在一定程度上避免民族文化教育階段性脫節(jié)，目標(biāo)差異過(guò)大，執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)不一致。

（二）制定明確的考核和激勵(lì)機(jī)制，推動(dòng)形成民族文化“學(xué)有所用”的社會(huì)氛圍

從目前汶川縣的“羌族文化進(jìn)校園”活動(dòng)來(lái)看，由于缺乏明確的考核機(jī)制，導(dǎo)致學(xué)校里開(kāi)展的相關(guān)活動(dòng)缺乏一致性和連貫性，民族文化的傳習(xí)甚至成為接待相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和來(lái)賓考察時(shí)的“面子工程”。因此，制定切實(shí)可行的考核制度，建立和健全相關(guān)鼓勵(lì)引導(dǎo)機(jī)制，有利于保證該項(xiàng)活動(dòng)持續(xù)地、長(zhǎng)期地開(kāi)展。

傳統(tǒng)民族文化由于本身并未納入中小學(xué)升學(xué)考試的范圍，因此在家長(zhǎng)和學(xué)生中形成了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化“無(wú)用”的觀念。政府、教育部門和學(xué)校應(yīng)該合力營(yíng)造出一個(gè)民族文化“學(xué)有所用”的社會(huì)氛圍，盡力轉(zhuǎn)變學(xué)生和家長(zhǎng)們認(rèn)為民族文化無(wú)用武之地的悲觀態(tài)度。譬如在羌族聚居地區(qū)鼓勵(lì)當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)羌語(yǔ)、用羌語(yǔ)；在行政和事業(yè)單位聘用人員時(shí)對(duì)熟悉羌文化的應(yīng)聘者予以優(yōu)先考慮：對(duì)于在開(kāi)展“羌族文化進(jìn)校園”活動(dòng)中表現(xiàn)突出的學(xué)校和個(gè)人，應(yīng)授予榮譽(yù)并公開(kāi)表彰等。多渠道地建立各種激勵(lì)機(jī)制，有利于激發(fā)不同行業(yè)的人群學(xué)習(xí)和傳播羌文化的熱情，從而使當(dāng)?shù)貙W(xué)生意識(shí)到傳統(tǒng)文化的價(jià)值所在。

（三）加強(qiáng)校際合作交流，嘗試與教育科研單位對(duì)口合作

四川省的“民族文化進(jìn)校園”活動(dòng)才開(kāi)始啟動(dòng)，汶川縣內(nèi)各中小學(xué)校尚處在探索階段，加強(qiáng)校際合作有利于各?；ハ鄬W(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)和交流成果。校際合作不應(yīng)局限于同一行政范圍內(nèi)、同一性質(zhì)的學(xué)校，而應(yīng)鼓勵(lì)當(dāng)?shù)貙W(xué)校走出去，與這類活動(dòng)開(kāi)展較為成功的學(xué)校進(jìn)行交流。此外，當(dāng)?shù)貙W(xué)校還可以與一些民族院校、教育機(jī)構(gòu)和科研機(jī)構(gòu)等結(jié)成對(duì)口合作單位，當(dāng)?shù)刂行W(xué)可以為這些單位提供鮮活的教學(xué)案例，而對(duì)方則可以提供咨詢和建議。

六、結(jié)語(yǔ)

在現(xiàn)代文明背景下，以為“文明-發(fā)展”櫚枷虻難校教育勢(shì)必是以西方教育體系作為教學(xué)主要內(nèi)容和考核標(biāo)準(zhǔn)，民族傳統(tǒng)文化教育在現(xiàn)代體系中幾乎缺位。所幸的是，目前國(guó)家及民族地區(qū)的教育主管部門已經(jīng)意識(shí)到了這樣的問(wèn)題，并正在嘗試通過(guò)“民族文化進(jìn)校園”等活動(dòng)改善這一現(xiàn)狀。

篇2

傳統(tǒng)文化案例解讀

在《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》上，武亦姝同學(xué)在“飛花令”以“月”為題的比拼環(huán)節(jié)中，脫口而出《詩(shī)經(jīng)?七月》中的名句“七月在野，八月在宇。九月在戶，十月蟋蟀入我床下”，引起網(wǎng)友一片贊嘆。有網(wǎng)友評(píng)論：年僅16歲，眉目清秀的武亦姝，滿足了人們對(duì)古代才女的幻想，比起網(wǎng)紅，這些散發(fā)著詩(shī)香的“學(xué)霸”，才是學(xué)生應(yīng)該有的樣子。也因此，上海復(fù)旦大學(xué)附屬中學(xué)的一套傳統(tǒng)文化讀本也受到人們關(guān)注。

據(jù)悉，這套傳統(tǒng)文化讀本已在復(fù)旦附中使用了10多年，主編之一、語(yǔ)文特級(jí)教師黃榮華坦言：推廣這套讀本雖然并不容易，由此建立的獨(dú)特古詩(shī)文教育體系已開(kāi)始融入學(xué)校日常教學(xué)，學(xué)生喜歡上了傳統(tǒng)文化。在很多學(xué)生眼里，黃榮華老師似乎并不討人喜歡，因?yàn)?，他所在的教研組要求學(xué)生背誦古詩(shī)文的量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了教學(xué)大綱的要求。在他給高一學(xué)生布置的寒假作業(yè)中，就有“學(xué)習(xí)校本教材《中華古詩(shī)文閱讀》（高一第二學(xué)期）‘第三編’、學(xué)習(xí)《文心雕龍》”等。開(kāi)學(xué)后第一件事就是考試，內(nèi)容全來(lái)自這部校本教材。

因?yàn)椴皇歉呖純?nèi)容，每年都有學(xué)生找黃榮華要說(shuō)法，比如：“高考語(yǔ)文一共才6分默寫(xiě)，背古詩(shī)詞的時(shí)間卻占了很多，有這么多時(shí)間可以多做好幾道理科題，早把那幾分賺回來(lái)了！”“背完大綱要求篇目，就已經(jīng)很多了，哪有精力學(xué)習(xí)課外古詩(shī)文！”“我又不考中文系，沒(méi)有必要學(xué)這么多吧！”令人欣慰的是，今年春節(jié)《中國(guó)詩(shī)詞大》熱播期間，一名2014屆畢業(yè)生給黃榮華發(fā)來(lái)微信說(shuō)“恨多年前未聽(tīng)黃老師的勸告，多背點(diǎn)古詩(shī)文”。一位畢業(yè)多年的復(fù)旦附中學(xué)生被問(wèn)及“高中時(shí)期印象最深刻的是什么”，她脫口而出：“讀了3年《論語(yǔ)》《古文觀止》《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》和《聲律啟蒙》！”黃榮華說(shuō)：“‘應(yīng)景’地教一教、背一背，不是真正的古詩(shī)文教育，沒(méi)有課程設(shè)置、不融入日常教學(xué)，是不可能落實(shí)的?！蹦壳埃趶?fù)旦附中圍繞古詩(shī)文教育的系列課程分為3類，即以6冊(cè)校本教材《中華古詩(shī)文閱讀》為主的必修課、以《中國(guó)人》為校本教材的選修課、以課題研究為目的的榮譽(yù)課程。他們的目標(biāo)是：針對(duì)不同層次的學(xué)生，30%的優(yōu)秀學(xué)生學(xué)習(xí)此教材70%的內(nèi)容，30%的合格學(xué)生學(xué)習(xí)50%的內(nèi)容，30%的普通學(xué)生學(xué)習(xí)30%的內(nèi)容，10%的學(xué)生可以選擇不學(xué)習(xí)。此外，在學(xué)生每次的假期作業(yè)中，還有拓展性古詩(shī)文自學(xué)內(nèi)容，若完成得好，將獲得學(xué)校的評(píng)比獎(jiǎng)勵(lì)。

在上海，不只是復(fù)旦大學(xué)附屬中學(xué)如此重視古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)。浦東新區(qū)建平實(shí)驗(yàn)小學(xué)課程與教學(xué)部主任朱煜說(shuō)：“上海當(dāng)前語(yǔ)文教材中，小學(xué)生要背誦116首古詩(shī)。我曾與其他版本的小學(xué)語(yǔ)文教材比較過(guò)，這個(gè)數(shù)量是比較多的?！鄙虾Ｊ薪涛萄惺腋敝魅巫T軼斌則提供了這樣一組數(shù)字：按照教材要求，上海學(xué)生在初中4年、高中3年各需背誦1萬(wàn)字古詩(shī)文。上海市教委基教處副處長(zhǎng)周飛說(shuō)：“在開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育過(guò)程中，上海構(gòu)建了進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)課外、進(jìn)網(wǎng)絡(luò)、進(jìn)隊(duì)伍建設(shè)、進(jìn)評(píng)價(jià)體系的‘六進(jìn)’長(zhǎng)效機(jī)制，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)校教育全過(guò)程?！?/p>

武亦姝的語(yǔ)文老師王希明認(rèn)為：開(kāi)展傳統(tǒng)詩(shī)詞教育有利于學(xué)生確立自己的文化身份，這并不意味著要排斥西方文化。他說(shuō)：“必須在中國(guó)文化與西方文化相碰撞的背景下，才能形成并鞏固本民族文化認(rèn)同。吸納包括西方文化在內(nèi)的優(yōu)秀文化成果，建立認(rèn)識(shí)自我的坐標(biāo)系，本民族的文化才能真正復(fù)興?！?/p>

傳統(tǒng)文化應(yīng)結(jié)合本地特色

傳統(tǒng)文化浩瀚精深，涵蓋萬(wàn)象。近些年來(lái)戲曲進(jìn)校園、武術(shù)進(jìn)校園、書(shū)法進(jìn)校園、皮影戲進(jìn)校園……各地根據(jù)風(fēng)土人情、自然條件，設(shè)立了自己的校本課程。河北省樂(lè)亭縣第三實(shí)驗(yàn)小學(xué)開(kāi)設(shè)了皮影課，課堂上學(xué)生們正在興奮地制作皮影戲《三打白骨精》。手中舞動(dòng)著5根竹棍，嘴里念著地道的對(duì)白，腳下制動(dòng)著鑼鼓，韻味十足。

皮影戲是河北樂(lè)亭的一大特色文化，也是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！耙屵@些‘遺產(chǎn)’后繼有人，一代代傳承下去，就得從娃娃抓起?！睒?lè)亭縣第三實(shí)驗(yàn)小學(xué)校長(zhǎng)趙麗俠說(shuō)：“學(xué)校最開(kāi)始設(shè)立這項(xiàng)校本課程的時(shí)候，只是有二十幾個(gè)學(xué)生參加的興趣小組，老師也是摸著石頭過(guò)河。而現(xiàn)在，幾乎每個(gè)學(xué)生都會(huì)玩皮影戲，皮影文化已是學(xué)校的一大亮點(diǎn)。學(xué)校不僅編寫(xiě)了校本教程、設(shè)置了皮影文化開(kāi)放課，還邀請(qǐng)劉佳文、吳文志等皮影名家來(lái)學(xué)校培訓(xùn)，為培養(yǎng)文化傳承人打下基礎(chǔ)?！眰鹘y(tǒng)文化不是抽象的存在，而是融入了人們生活的方方面面。比如，舞龍舞獅的傳統(tǒng)，既是一種年俗，也是日常強(qiáng)身健體的方式；潮汕的功夫茶既是文化遺產(chǎn)，也是日常生活的一部分。正是這些獨(dú)特的地域文化，才構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化的多樣性。因此，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，在一定程度上也要加強(qiáng)鄉(xiāng)土觀念和地方文化教育，這樣才能更有針對(duì)性，才能讓地方特色傳統(tǒng)文化保持生命力。

在山東濰坊，學(xué)生們的校本課堂就是扎制風(fēng)箏。很多學(xué)校請(qǐng)當(dāng)?shù)氐睦鲜止に嚾私虒W(xué)生扎制風(fēng)箏；在有著號(hào)稱“南路秦腔”的漢調(diào)桄桄的陜西漢中，非遺傳承人到學(xué)校進(jìn)行專業(yè)指導(dǎo)；還有廣西瑤族的排瑤刺繡、甘肅武威的微型沙雕、遼寧黑山的滿族剪紙……這些與地方風(fēng)土民俗結(jié)合的傳統(tǒng)文化，正在全國(guó)各地的中小學(xué)校生根發(fā)芽。

脫離“功利化”陷阱

盡管各地中小學(xué)都在開(kāi)展傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的活動(dòng)，可是，為何很多人卻感受不到呢？21世紀(jì)教育研究院副院長(zhǎng)熊丙奇認(rèn)為：傳統(tǒng)文化教育陷入了功利化陷阱。在他看來(lái)，一些家長(zhǎng)即便為孩子前途著想選擇了傳統(tǒng)文化項(xiàng)目，大多也是以能掌握多少“加分點(diǎn)”作為依據(jù)。在這種短視行為的指導(dǎo)下，學(xué)生們很難會(huì)把修習(xí)傳統(tǒng)文化內(nèi)化為自身修養(yǎng)。在當(dāng)下，如果不與考試、升學(xué)掛鉤，任何學(xué)習(xí)、培養(yǎng)都很難落到實(shí)處。

北京第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)學(xué)生李賽一學(xué)習(xí)京劇已經(jīng)有兩年了。除了在學(xué)校里跟著京劇老師練習(xí)唱念做打，周末還由爸媽陪著在校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)銅錘花臉。“同在W校京劇社團(tuán)的小伙伴卻在家長(zhǎng)的干預(yù)下放棄了，而她的媽媽一直愿意她學(xué)習(xí)這樣的冷門。她就是感覺(jué)太苦了。剛開(kāi)始時(shí)練肢體基本功，貼墻倒立、抻筋壓腿，一樣都沒(méi)落下，但看到孩子因劈叉不到位，疼得哇哇叫，真不忍心待在一旁觀看?！边@位母親說(shuō)：“我們希望孩子練合唱或是鋼琴，愿意接收這方面特長(zhǎng)生的中學(xué)比較多，而京劇的接收面就窄得多了?！辈贿^(guò)，李賽一最終還是執(zhí)拗地選擇了鐘愛(ài)的京劇。

因?yàn)榕c父母意見(jiàn)不一致，很多學(xué)生左右為難。石景山古城小學(xué)二年級(jí)的張鵬，他喜歡的傳統(tǒng)文化項(xiàng)目是中華武術(shù)，“我媽媽其實(shí)很反對(duì)我練武術(shù)，她希望我學(xué)器樂(lè)。”小男孩話不多，挺瘦弱的模樣，可當(dāng)武術(shù)老師喊出“側(cè)臥”口令時(shí)，他毫不猶豫地倒下，任由身邊的臟水濺滿手臂。五年級(jí)的郭家誠(chéng)是張鵬的隊(duì)友，她學(xué)習(xí)武術(shù)有些“傳奇”，只因?yàn)橛幸荒暝谏倭炙掠瓮鏁r(shí)，多看了幾眼那些練武的僧侶，就再也沒(méi)能忘掉那些起起落落的漂亮招式。她的媽媽原本希望自己的女兒學(xué)舞蹈，“女孩子學(xué)舞蹈多好啊，練武術(shù)總覺(jué)得怪怪的?！碑?dāng)然，也有不少孩子被父母成功勸阻。一個(gè)學(xué)期里，總有人從武術(shù)隊(duì)里退出。

很多學(xué)校擔(dān)心學(xué)習(xí)競(jìng)技項(xiàng)目不安全，京城小學(xué)里開(kāi)設(shè)武術(shù)課的并不多。東城區(qū)燈市口小學(xué)有一支10人規(guī)模的武術(shù)隊(duì)，這是武術(shù)教練商鳳西憑一己之力打造出來(lái)的。他說(shuō)：“運(yùn)動(dòng)本身是讓人更安全的，只要練習(xí)時(shí)顧及別人就好。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)不是只有攻防，更講究‘精氣神’，以養(yǎng)生為主?！蔽湫g(shù)隊(duì)里的小隊(duì)員，每天下午4點(diǎn)放學(xué)后都要留下來(lái)，接受一個(gè)半小時(shí)的“小灶”訓(xùn)練。

商鳳西說(shuō)：2008年北京奧運(yùn)會(huì)前夕，有關(guān)部門想從學(xué)校找一些可以參與儀仗隊(duì)的學(xué)生，結(jié)果一圈下來(lái)，愣是沒(méi)有合適的。大多數(shù)孩子站沒(méi)站相，坐沒(méi)坐相，一些孩子的脊椎早早就扭曲了。最后，只得到部隊(duì)里挑人。從那時(shí)起，武術(shù)課上他就特別在意孩子們的站姿和神態(tài)。就像他屢屢提及的，傳授武術(shù)技藝的最高境界不是教會(huì)幾套拳，也不是練就以一敵百的本領(lǐng)，而是亮出一股子不服輸?shù)木珰馍駜海环N看一眼就留下堂堂正正印象的氣場(chǎng)?？上а剑‖F(xiàn)在武術(shù)丟掉的好東西太多了。很多家長(zhǎng)愿意把孩子送去學(xué)習(xí)跆拳道等外來(lái)的運(yùn)動(dòng)，就是因?yàn)樗雌饋?lái)規(guī)范、時(shí)髦。其實(shí)，類似的規(guī)矩、服裝、禮儀，我們傳統(tǒng)武術(shù)都是有的。

傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的廣泛開(kāi)展，讓我們?cè)谙乱淮纳砩峡吹搅宋幕瘋鞒械臒崆榕c希望。但另一方面，一些急功近利的“幼兒讀經(jīng)熱”“唐宋詩(shī)詞熱”也不得不引起我們的思考。有的學(xué)校舉辦成人禮、畢業(yè)禮，上千學(xué)生在操場(chǎng)上三跪九叩；有的地方辦誦讀活動(dòng)，小孩子們穿著漢服、搖頭晃腦；還有所謂“女德班”“國(guó)學(xué)班”，吹得天花亂墜……

篇3

古今中外的理論和實(shí)踐都無(wú)可辯駁地證明，教育特別是中小學(xué)教育，是一個(gè)國(guó)家傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主陣地。然而，由于中華傳統(tǒng)文化本身的博大精深、復(fù)雜多樣和當(dāng)下中國(guó)中學(xué)教育存在的問(wèn)題和不足，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園仍面臨著以下幾種“瓶頸”。

首先，教師的傳統(tǒng)文化知識(shí)比較薄弱，教育觀念有些保守落后。目前我國(guó)中學(xué)教師隊(duì)伍中普遍存在著重視專業(yè)知識(shí)而輕視傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的傾向。這種傾向難以避免地造成廣大中學(xué)教師在人文素養(yǎng)尤其是在傳統(tǒng)文化素養(yǎng)方面嚴(yán)重缺失。比如，就筆者調(diào)查的情況看，大部分中學(xué)教師基本上沒(méi)有完整、認(rèn)真地讀過(guò)中國(guó)四大古典名著。即使是傳統(tǒng)文化素質(zhì)理應(yīng)較高的專業(yè)語(yǔ)文教師，也有近半數(shù)人對(duì)它們?nèi)狈?xì)致的閱讀。很多教師知道有《論語(yǔ)》、《周易》、《道德經(jīng)》等典籍，但沒(méi)有人認(rèn)真閱讀過(guò)，所以也根本談不上了解或認(rèn)可?，F(xiàn)在的中學(xué)教師還普遍存在著漢語(yǔ)書(shū)寫(xiě)能力與表達(dá)能力的缺陷。隨意走進(jìn)一所學(xué)校，要想找出一個(gè)能夠吟詩(shī)填詞、寫(xiě)出漂亮文章或擁有一手好書(shū)法的教師實(shí)屬不易。至于對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的認(rèn)識(shí)，有些教師片面地認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化中糟粕的東西不少，還是“讓未成年學(xué)生少學(xué)習(xí)、晚接觸為妙”，更有些教師擔(dān)心在中學(xué)開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育，會(huì)影響學(xué)校的“升學(xué)率”。

對(duì)策與建議：教師作為社會(huì)中一個(gè)比較特殊的群體，他們對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解程度很大程度上影響著社會(huì)民眾對(duì)這一問(wèn)題的關(guān)注。而建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明的歷史使命，也要求當(dāng)代中學(xué)教師應(yīng)具有先進(jìn)的思想理念和較高的道德素質(zhì)。這些都決定了學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是廣大中學(xué)教師不可推卸的責(zé)任。但由于輕視傳統(tǒng)文化的不良風(fēng)氣仍盛，目前教師教育實(shí)行分科分專業(yè)的人才培養(yǎng)模式以及中學(xué)教師自身接觸與學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的渠道比較狹窄等因素的影響和限制，導(dǎo)致上述現(xiàn)象還在一定程度上存在。鑒于此，中學(xué)應(yīng)結(jié)合學(xué)校校本培訓(xùn)和校本教材的開(kāi)發(fā)等活動(dòng)與形式，廣泛組織教師開(kāi)展傳統(tǒng)經(jīng)典書(shū)目誦讀、粉筆字或毛筆字比賽等，不斷提高教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。廣大中學(xué)教師更應(yīng)該以提高德、能素養(yǎng)為核心，迅速更新教育觀念和對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知偏見(jiàn)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的自覺(jué)性，學(xué)會(huì)用傳統(tǒng)文化的精髓和優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育思想更加全面地塑造自己。

其次，學(xué)習(xí)典籍只是為了掌握知識(shí)甚至為了應(yīng)付考試。在具體的傳統(tǒng)文化教育教學(xué)實(shí)踐中，教育主管部門和大多數(shù)中小學(xué)校完全是以應(yīng)試教育為目標(biāo)導(dǎo)向。在內(nèi)容上，他們只選取那些適應(yīng)于考試的典籍材料；在教法上，他們則偏重甚至著力于對(duì)學(xué)生進(jìn)行考點(diǎn)灌輸。教師單純讓學(xué)生為了考試而記住一定的傳統(tǒng)文化知識(shí)，相對(duì)缺少對(duì)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的民族精神、道德情操、人文涵養(yǎng)的深入挖掘和宣講。這可以說(shuō)是過(guò)去和當(dāng)前廣大中學(xué)開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育最為核心的問(wèn)題之一。學(xué)校為了考試而硬教，家長(zhǎng)為了成績(jī)而強(qiáng)逼，學(xué)生為了分?jǐn)?shù)而死背。由此造成的結(jié)果就是，學(xué)生花費(fèi)大量時(shí)間進(jìn)行不求甚解的誦讀和記憶，一旦考試結(jié)束，這些內(nèi)容立刻“煙消云散”，根本談不上入腦、人心和踐行。

對(duì)策與建議：考試是個(gè)有力的指揮棒，它能夠使中學(xué)充分重視校園的傳統(tǒng)文化教育。但校園的傳統(tǒng)文化教育決不能以考試為目標(biāo)，決不能為考試而學(xué)習(xí)典籍，且一“考”了之。我們必須明確，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化不是單純?yōu)榱丝荚嚩莆罩R(shí)，其終極的教育目標(biāo)是通過(guò)讓學(xué)生感受傳統(tǒng)文化深刻而豐富的內(nèi)涵，使之由感性認(rèn)識(shí)達(dá)到理性升華，從而內(nèi)化為學(xué)生自身的道德準(zhǔn)則和人格情感，最終實(shí)現(xiàn)他們道德踐行的自覺(jué)性。鑒于這樣的教育目標(biāo)，我們把傳統(tǒng)文化教育定位為“載體”比較恰當(dāng)，即以傳統(tǒng)文化教育為載體進(jìn)行日常生活道德教育，在播下道德種子的同時(shí)改良道德土壤，培植學(xué)生優(yōu)秀的民族精神和道德情感。為此，所有教育者都必須清醒地區(qū)別學(xué)習(xí)與傳承的關(guān)系，選準(zhǔn)不同學(xué)齡段學(xué)生接受傳統(tǒng)文化教育的切人點(diǎn)，注重抓好學(xué)生傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的深化和優(yōu)秀道德思想的內(nèi)化，切實(shí)提升教育實(shí)效。

最后，教學(xué)內(nèi)容與時(shí)代精神的整合不夠，欠缺系統(tǒng)性規(guī)劃。由于以現(xiàn)代文明為基礎(chǔ)且商業(yè)宣傳力度大，西方文化以強(qiáng)勢(shì)的姿態(tài)，吸引著思維一向活躍的廣大中學(xué)生，同化著他們的道德觀念。這種吸引和同化反過(guò)來(lái)容易使他們對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生偏差。比如多數(shù)學(xué)生（甚至不少教師）覺(jué)得外國(guó)節(jié)日有趣，過(guò)外國(guó)節(jié)日“時(shí)尚”，而認(rèn)為中國(guó)節(jié)日多為“吃的文化”，“俗氣且落后”。中國(guó)傳統(tǒng)文化除了讓學(xué)生們感覺(jué)“不時(shí)尚”、“不潮流”外，教師將其作為教育內(nèi)容時(shí)也缺乏系統(tǒng)的、有針對(duì)性的規(guī)劃，導(dǎo)致課程門類孤立化、教育內(nèi)容碎片化，課內(nèi)課外無(wú)法銜接。

篇4

中圖分類號(hào)：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2014）21-0036-01

孝德雅行是中華民族的基本道德規(guī)范，推行孝雅教育，對(duì)加強(qiáng)新時(shí)期學(xué)生思想道德建設(shè)的意義重大。近年來(lái)，我校（此處指湖北省鐘祥市莫愁小學(xué)，下文同）積極探討學(xué)校德育的新途徑，科學(xué)實(shí)踐，大力開(kāi)展以國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀、紅色經(jīng)典傳唱和孝德雅行為主要內(nèi)容的孝雅教育，探索出了一條適合我校發(fā)展的特色德育之路。

一、弘揚(yáng)傳統(tǒng)經(jīng)典，培養(yǎng)孝雅意識(shí)

國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀方面，我校以《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》推薦的100首古詩(shī)和《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《千字文》、《論語(yǔ)》等傳統(tǒng)經(jīng)典作品為主，并兼顧近現(xiàn)代以來(lái)革命先烈、仁人志士在湖北這塊熱土上留下的佳作名篇，做到每天晨讀20分鐘。同時(shí)結(jié)合清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日，開(kāi)展“我們的節(jié)日”主題教育活動(dòng)，介紹節(jié)日的來(lái)歷、習(xí)俗，誦讀相關(guān)詩(shī)詞、經(jīng)典誦讀，使學(xué)生積淀了豐富的人文底蘊(yùn)，有機(jī)滲透了孝德雅行觀念。在紅色經(jīng)典傳唱方面，學(xué)校利用“校園飛歌30分”，傳唱省教育廳推薦的經(jīng)典歌曲，組建了校舞蹈隊(duì)，合唱團(tuán)，創(chuàng)編了大型校園集體舞《春曉》、《弟子規(guī)》、《孝雅之花香滿園》等，做到“經(jīng)典歌曲大家唱、經(jīng)典舞蹈大家跳”。借助經(jīng)典誦讀和經(jīng)典傳唱，以讀啟智，以藝養(yǎng)德，不僅讓學(xué)生感受到了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，于愉悅中不斷感悟經(jīng)典文化所蘊(yùn)含的“孝”、“雅” 思想，同時(shí)在潛移默化中也改善了學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣，提升了語(yǔ)言文字能力、思辨能力。

二、圍繞主題，開(kāi)展孝雅“三進(jìn)”實(shí)踐活動(dòng)

德育的本質(zhì)是實(shí)踐的，一個(gè)有效的德育體驗(yàn)活動(dòng)對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)有著重要意義?；谶@種認(rèn)識(shí)，我校大力開(kāi)展“孝雅”進(jìn)校園、“孝雅”進(jìn)家庭、“孝雅”進(jìn)社區(qū)實(shí)踐活動(dòng)。如“孝雅”進(jìn)校園，我校編寫(xiě)了《孝雅教育》校本教材和《孝雅少年成長(zhǎng)手冊(cè)》，第一學(xué)段以“禮”、“誠(chéng)”為主，對(duì)學(xué)生進(jìn)行禮儀意識(shí)、誠(chéng)實(shí)守信的啟蒙教育；第二學(xué)段則以“忠”、“孝”、“雅”為主，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)、感恩和行為典雅的教育。“孝雅”進(jìn)校園活動(dòng)中學(xué)校重點(diǎn)開(kāi)展“踐行孝雅 爭(zhēng)創(chuàng)十好”，即理好容、走好路、行好禮、說(shuō)好話、上好課、寫(xiě)好字、唱好歌、做好操、掃好地、用好餐。我們堅(jiān)持每月有訓(xùn)練內(nèi)容，做到訓(xùn)練有序，分層推進(jìn)，并突出發(fā)展性評(píng)價(jià)，讓學(xué)生自己確定目標(biāo)，孝雅“十好”中哪些條目能做到，哪些條目做不到，兩周之內(nèi)孝雅“十好”中能堅(jiān)持做到其中一項(xiàng)的，頒發(fā)一枚“孝雅寶貝”紅色印章。對(duì)于做不到的條目，班主任在教育時(shí)不應(yīng)打擊其積極性，要鼓勵(lì)學(xué)生把缺點(diǎn)看成希望點(diǎn)和發(fā)展點(diǎn)。《孝雅少年成長(zhǎng)手冊(cè)》還對(duì)學(xué)生學(xué)業(yè)成果的評(píng)價(jià)頒發(fā)“孝雅寶貝”藍(lán)色印章，規(guī)定每位同學(xué)所累積的紅、藍(lán)“孝雅寶貝”印章，達(dá)到一定數(shù)量又可以置換成“孝雅少年”標(biāo)志和“孝雅之星”徽章，促進(jìn)學(xué)生不斷自我完善，讓學(xué)生切切實(shí)實(shí)地感受到自己的成長(zhǎng)與進(jìn)步。

三、打造校園文化，營(yíng)造孝雅氛圍

一是物質(zhì)文化潤(rùn)物無(wú)聲。我校秉承“環(huán)境育人”的理念，精心打磨孝雅特色校園，投資4萬(wàn)余元對(duì)文化長(zhǎng)廊、宣傳櫥窗、教學(xué)樓道、學(xué)生餐廳等進(jìn)行重新規(guī)劃，并安裝了大型電子顯示屏。三幢教學(xué)樓分別被命名為“崇雅樓”、“怡雅樓”、“聚雅樓”，主教學(xué)樓上鑲嵌著校訓(xùn)：孝雅至美，睿智勃發(fā)。文化墻上張貼有《孝德雅行歌》、中國(guó)古代二十四孝圖，教學(xué)樓道走廊上懸掛著孝德雅行溫馨提示語(yǔ)和身邊的學(xué)習(xí)榜樣“十佳少年”、“百名孝雅之星”事跡介紹。為美化環(huán)境，各班在教室窗臺(tái)種植綠色植物，室內(nèi)精心布置各種評(píng)比欄、作品展示欄和圖書(shū)角，校園物質(zhì)文化建設(shè)盡力做到潤(rùn)物無(wú)聲，春風(fēng)化雨，讓每一面墻都說(shuō)話，發(fā)揮它的教育功能。

二是精神文化引領(lǐng)。學(xué)校大力開(kāi)展“傳承經(jīng)典 崇尚孝雅”系列活動(dòng)，如孝雅文化節(jié)期間，讓學(xué)生設(shè)計(jì)節(jié)徽、尋找身邊的“孝雅”鏡頭、“我身邊的孝雅故事”演講、經(jīng)典詩(shī)文誦讀、“百生講壇”、“百生藝壇”以及“孝雅之星”評(píng)選等多項(xiàng)活動(dòng)，給學(xué)生提供一個(gè)充分展示自我的平臺(tái)。

四、構(gòu)建社區(qū)教育模式，傳承孝雅不留空白

一是實(shí)行家校結(jié)合，建立雙向評(píng)價(jià)。我校堅(jiān)持通過(guò)“課外訪萬(wàn)家”、家長(zhǎng)會(huì)、家校聯(lián)系卡、移動(dòng)公司的“校訊通”平臺(tái)等形式，提高家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校開(kāi)展孝雅教育活動(dòng)的認(rèn)識(shí)，取得廣大家長(zhǎng)的理解和支持。學(xué)校要求父母每周對(duì)學(xué)生家里的孝德雅行表現(xiàn)作出真實(shí)、公正的評(píng)價(jià)，反饋到學(xué)校，使班主任有針對(duì)地開(kāi)展班級(jí)孝雅教育活動(dòng)，評(píng)出班級(jí)每月“孝雅之星”。每年寒暑假，學(xué)校都要開(kāi)展?fàn)巹?chuàng)“五星”活動(dòng)，即“弘揚(yáng)經(jīng)典星”、“孝雅文明星”、“社會(huì)考察星”、“閱讀智多星”、“體育安全星”，要求學(xué)生們與家長(zhǎng)一起自覺(jué)探尋中華經(jīng)典文化的歷史起源、發(fā)展現(xiàn)狀，閱讀經(jīng)典書(shū)籍，自覺(jué)完成道德實(shí)踐作業(yè)，接受父母監(jiān)督。

二是依托社區(qū)力量，傳承孝雅文化。中高年級(jí)以假日中隊(duì)為單位，在校外輔導(dǎo)員的指導(dǎo)下開(kāi)展文明禮儀、交通法規(guī)、環(huán)境保護(hù)等活動(dòng)，對(duì)本地居民文明禮儀現(xiàn)狀和自然環(huán)境保護(hù)狀況進(jìn)行調(diào)查，提出改進(jìn)建議，撰寫(xiě)調(diào)查報(bào)告。

篇5

文化素質(zhì)教育課程為校園文化的開(kāi)展增加了內(nèi)涵文化素質(zhì)教育課程的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，與普通的校園活動(dòng)相比，具有系統(tǒng)性和穩(wěn)定性，為校園文化的內(nèi)涵建設(shè)提供了有力的保障。加強(qiáng)文化素質(zhì)教育，有利于大學(xué)生開(kāi)闊視野，活躍思維，激發(fā)創(chuàng)新靈感，為他們?cè)谛W(xué)好專業(yè)以及今后的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)和深厚的人文底蘊(yùn)；有利于培養(yǎng)基礎(chǔ)扎實(shí)、知識(shí)面寬、能力強(qiáng)、素質(zhì)高的人才；有利于通過(guò)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)、文化環(huán)境的熏陶、文化活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐的鍛煉，加強(qiáng)全體大學(xué)生的文化品位、審美情趣、人文素養(yǎng)，這些都有助于校園文化的內(nèi)涵建設(shè)。文化素質(zhì)教育課程為校園文化的開(kāi)展改善了環(huán)境利用文化素質(zhì)養(yǎng)成課程的實(shí)踐，組織帶動(dòng)學(xué)生建設(shè)自己的校園文化環(huán)境。校園環(huán)境的整潔和綠化，校訓(xùn)和行為的規(guī)范，人文景點(diǎn)、教室與實(shí)驗(yàn)室布置，圖書(shū)資料建設(shè)等等，都要有帶有一種學(xué)術(shù)性和文化氛圍，使大學(xué)生從中受到感染，得到熏陶，進(jìn)而提高其文化層次。

構(gòu)建文化素質(zhì)教育課程

目前，高職院校在文化素質(zhì)教育方面存在兩個(gè)突出問(wèn)題：一是文化素質(zhì)課程相對(duì)于專業(yè)課來(lái)說(shuō)呈邊緣化趨勢(shì)，課程設(shè)置缺乏穩(wěn)定性、系統(tǒng)性，課程組織缺乏邏輯性，且普及性較差，覆蓋面不夠?qū)?，不利于教學(xué)質(zhì)量提高和教學(xué)改革，不利于學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和人文素養(yǎng)的提升；二是校園文化建設(shè)在層次上亟待提升、在內(nèi)涵上尚有待拓展，從校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)三個(gè)層面看人文精神比較欠缺。為解決高等職業(yè)院校在高等職業(yè)教育發(fā)展過(guò)程中遇到的突出問(wèn)題，如課程設(shè)置、人才培養(yǎng)目標(biāo)等方面現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性、專業(yè)性與基礎(chǔ)性、職業(yè)性與人文性的矛盾，我們探索實(shí)施了“一門課程、兩個(gè)課堂、三個(gè)階段”的解決路徑。其中“一門課程”指由基礎(chǔ)教研室設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)的“理論-實(shí)踐一體”特色課程，通過(guò)優(yōu)化文化素質(zhì)課程結(jié)構(gòu)和教學(xué)內(nèi)容建設(shè)，全面提高文化素質(zhì)課程質(zhì)量，提高學(xué)生的人文素質(zhì)水平，培養(yǎng)出具有一定人文素養(yǎng)、人文精神的高端技能型人才；“兩個(gè)課堂”是指第一課堂和第二課堂相結(jié)合，尤其注重實(shí)踐性課程的開(kāi)發(fā)，注重發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，通過(guò)第二課堂開(kāi)展系列活動(dòng)，依托校園文化建設(shè)推進(jìn)文化素質(zhì)教育，探索文化素質(zhì)教育的多種實(shí)現(xiàn)形式；“三個(gè)階段”是指文化素質(zhì)養(yǎng)成課針對(duì)學(xué)生的具體情況，在大一、大二、大三選修不同的課程模塊，第二課堂活動(dòng)也會(huì)根據(jù)各年級(jí)學(xué)生的心理特點(diǎn)進(jìn)行，不同的活動(dòng)以不同年級(jí)的學(xué)生為核心群體，帶動(dòng)和輻射全體在校生。詳述如下：（一）一門課程：文化素質(zhì)養(yǎng)成課1.理論教學(xué)部分：課程名稱是文化素質(zhì)養(yǎng)成課。其中包括傳統(tǒng)文化、文學(xué)鑒賞、藝術(shù)鑒賞三個(gè)模塊，由各系針對(duì)自己的專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)任選其中兩個(gè)模塊組成適合本專業(yè)的文化素質(zhì)養(yǎng)成課，實(shí)施模塊教學(xué)，各模塊培養(yǎng)目標(biāo)如下：傳統(tǒng)文化模塊：《傳統(tǒng)文化》課程的任務(wù)旨在通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的講授，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征；通過(guò)剖析中國(guó)人的思維方式、中國(guó)人的傳統(tǒng)習(xí)慣和心理特征，引導(dǎo)學(xué)生吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)、感受華夏民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和人文精神；要讓學(xué)生通過(guò)對(duì)中華文化的了解、思考和批判，從中汲取奮起自新、自強(qiáng)不息、兼容并蓄、改革創(chuàng)新的民族精神，促進(jìn)中華優(yōu)秀文化對(duì)學(xué)生心理品質(zhì)和思想道德潛移默化的影響。文學(xué)鑒賞模塊：通過(guò)對(duì)文學(xué)作品的欣賞，引導(dǎo)學(xué)生閱讀和品味文學(xué)作品，培養(yǎng)良好的審美心態(tài)和純正的藝術(shù)審美趣味，使學(xué)生充分感受到文學(xué)的魅力，并且能夠尊重和理解多元文化，積極參與先進(jìn)文化的傳播和交流，追求高尚情趣，提高道德修養(yǎng)和審美能力。藝術(shù)鑒賞模塊：通過(guò)對(duì)藝術(shù)與生活中美好事物的欣賞與感受，對(duì)音樂(lè)、美術(shù)、影視等多種藝術(shù)的綜合學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)生活和學(xué)習(xí)綜合藝術(shù)的興趣；培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立進(jìn)行藝術(shù)的感知與欣賞、創(chuàng)作與表現(xiàn)、反思與評(píng)價(jià)、交流與合作等方面的藝術(shù)能力；在多樣性和選擇性的基礎(chǔ)上，拓展審美視野，發(fā)展個(gè)性，塑造健全人格，使藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)的整合程度得到提升，為學(xué)生終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。2.實(shí)踐教學(xué)部分：為了加強(qiáng)課堂教學(xué)效果，繁榮校園文化，探索文化素質(zhì)教育的多種實(shí)現(xiàn)形式，以大學(xué)生文化素質(zhì)養(yǎng)成課為基礎(chǔ)，配合教學(xué)內(nèi)容實(shí)施了第二課堂實(shí)踐教學(xué)。實(shí)踐教學(xué)以校園活動(dòng)為載體，每一個(gè)模塊都對(duì)應(yīng)設(shè)計(jì)比賽和活動(dòng)。結(jié)合學(xué)生實(shí)際，主要設(shè)計(jì)了以下活動(dòng)：傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)創(chuàng)意大賽、開(kāi)設(shè)“文化講壇”、舉辦“大學(xué)生文史知識(shí)競(jìng)賽”、古典詩(shī)詞朗誦比賽、讀書(shū)沙龍、電影賞析等活動(dòng)。對(duì)每項(xiàng)活動(dòng)都從目的和意義、參加人員、具體實(shí)施辦法、舉辦理由、可行性分析五個(gè)方面做了詳盡的分析，目的明確，針對(duì)性強(qiáng)，操作過(guò)程可檢測(cè)、可控制，結(jié)果可檢驗(yàn)、可評(píng)價(jià)。實(shí)踐教學(xué)的總體原則：活動(dòng)契合每個(gè)模塊的理論教學(xué)內(nèi)容，由選修相關(guān)模塊的學(xué)生和授課教師為核心，帶動(dòng)輻射全體在校生。每?jī)蓚€(gè)月舉辦一個(gè)主題活動(dòng)，平時(shí)還設(shè)有常規(guī)活動(dòng)，如文化講壇和讀書(shū)沙龍等?；顒?dòng)形式靈活多樣，由老師、學(xué)生共同組織，要以學(xué)生為主體，發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)新能力。（三）三個(gè)階段：分階段教學(xué)為完善文化素質(zhì)養(yǎng)成課程體系、避免課程設(shè)置上重專業(yè)輕基礎(chǔ)造成的結(jié)構(gòu)性缺失，我們將文化素質(zhì)養(yǎng)成課的三個(gè)模塊放在三年中進(jìn)行，每年開(kāi)設(shè)一個(gè)模塊。傳統(tǒng)文化模塊在大一開(kāi)設(shè)，作為文學(xué)鑒賞和藝術(shù)鑒賞模塊的基礎(chǔ)和先導(dǎo)課。此模塊以提升學(xué)生的人文素養(yǎng)為己任，重在“人文精神”的養(yǎng)成，將人文精神落實(shí)到高職學(xué)生的工作和人文道德實(shí)踐中。在傳統(tǒng)文化模塊的基礎(chǔ)上，文學(xué)鑒賞模塊在大二開(kāi)設(shè)。此模塊能進(jìn)一步展現(xiàn)語(yǔ)言之美、意蘊(yùn)之美、創(chuàng)造之美，是前一模塊的延伸和具體化。其中也會(huì)涉及到簡(jiǎn)單的文藝?yán)碚摚鰪?qiáng)學(xué)生對(duì)美的感受力和鑒賞力，為第三模塊的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。藝術(shù)鑒賞是前兩個(gè)模塊的后續(xù)課程，大三開(kāi)設(shè)。大三學(xué)生有前兩個(gè)模塊的積淀，可以在這個(gè)模塊的教學(xué)中發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力；另外，他們即將結(jié)束學(xué)習(xí)走向社會(huì)，藝術(shù)鑒賞模塊可以陶冶情操，提高學(xué)生的審美品位，為大學(xué)生活畫(huà)上圓滿的句點(diǎn)。鑒于各專業(yè)在選擇模塊時(shí)通常只選擇兩個(gè)模塊，缺失的模塊可以通過(guò)舉辦第二課堂活動(dòng)來(lái)彌補(bǔ)。通過(guò)參與實(shí)踐課程來(lái)完素質(zhì)培養(yǎng)目標(biāo)。實(shí)踐證明，“理實(shí)一體”的文化素質(zhì)課程不但有效地提高了學(xué)生的文化素質(zhì)，也豐富了校園文化的內(nèi)涵，提升了校園文化的品位。當(dāng)然，校園文化的建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，一門課程的推動(dòng)作用是有限的，因此，我們依據(jù)文化素質(zhì)教育課程的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步提出了構(gòu)建大學(xué)生綜合素質(zhì)教育體系的建議。

篇6

中國(guó)是世界文明的發(fā)源地之一，生活中，我們處處可以感受到中國(guó)豐富多采的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)的東西是祖國(guó)的瑰寶，是需要我們代代相傳，一直傳承下去。以下是小編為大家整理的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化主題的經(jīng)典演講稿，供大家參考學(xué)習(xí)。

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化主題的經(jīng)典演講稿

中國(guó)傳統(tǒng)文化，最具魅力的莫過(guò)中華民族的傳統(tǒng)美德，經(jīng)過(guò)幾千年的延續(xù)和發(fā)展，形成了我泱泱大國(guó)的民族精神，并倍受世界各民族的推崇。

中華民族傳統(tǒng)美德具有不朽的地位，有著光輝的作用。發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化有利于人們正確對(duì)待人與人，個(gè)人與集體之間的關(guān)系;善于區(qū)別真、善、美與假、丑、惡，并能作出正確評(píng)價(jià)與判斷;培養(yǎng)愛(ài)科學(xué)、愛(ài)勞動(dòng)、守紀(jì)律、有禮貌、誠(chéng)實(shí)、勇敢、尊師敬長(zhǎng)、孝敬父母、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、助人為樂(lè)、勤勞節(jié)儉、見(jiàn)義勇為等優(yōu)良道德品質(zhì)和良好的行為習(xí)慣。

世界四大文明古國(guó)中的埃及，雖然歷史比中國(guó)早一些，但先后被波斯、羅馬、阿拉伯帝國(guó)所征服，其文化也被阿拉伯文化所代替;古代印度，其本民族歷史的文字記載早已喪失殆盡;古巴比倫，作為一個(gè)國(guó)家的名稱早已在歷史上消失，其文化也被中斷。人類文明的四大發(fā)源地，有三個(gè)都先后衰落了，或者分裂成許多國(guó)家，唯獨(dú)中華民族的歷史和文化的發(fā)展綿延不斷，經(jīng)久不衰，世代相襲，至今仍然屹立于世界的東方，始終保持著旺盛的延續(xù)力，這是什么道理?原因方方面面，但其中有一個(gè)重要的根由，就是中國(guó)不僅有著共同祖先遺傳下來(lái)的血統(tǒng)，而且有著共同的優(yōu)秀文化和美德傳統(tǒng)。就是這血統(tǒng)與傳統(tǒng)，繁衍、培育、造就了世世代代的炎黃子孫;就是這兩統(tǒng)影響著、凝聚著人口眾多的中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定運(yùn)行，維系了社會(huì)和諧;就是這兩統(tǒng)的凝聚性與延續(xù)性，使中華民族祖德與祖魂代代相傳。

傳統(tǒng)美德教育是前人經(jīng)過(guò)五千多年不斷去其糟粕，取其精華的結(jié)果。

我國(guó)是有幾千年文明歷史的古國(guó)，刻苦耐勞一直是中華民族的傳統(tǒng)美德。勞動(dòng)創(chuàng)造了世界，勞動(dòng)創(chuàng)造了人類。古往今來(lái)，涌現(xiàn)出多少勤勞向上的名人，成為世人學(xué)習(xí)的楷模。

但據(jù)調(diào)查，現(xiàn)在的中小學(xué)生，愛(ài)勞動(dòng)、有較好勞動(dòng)習(xí)慣的約占1/3，另外的2/3是不愛(ài)勞動(dòng)或不太愛(ài)勞動(dòng)的。有些孩子，懶得鋪床疊被，懶得洗襪子、洗手絹，懶得收拾書(shū)包、收拾桌子，甚至于懶得洗臉、洗腳，連喝水也懶得自己倒。過(guò)去的公子哥兒、嬌小姐什么樣，他們也差不多了。

事實(shí)上，家長(zhǎng)重視對(duì)孩子從小培養(yǎng)熱愛(ài)勞動(dòng)品質(zhì)的并不多?，F(xiàn)在，我國(guó)幾千萬(wàn)個(gè)獨(dú)生子女家庭中，有不少家庭把獨(dú)生子女視為“小太陽(yáng)”，凡事都圍著獨(dú)生子女轉(zhuǎn)?，F(xiàn)在的青少年學(xué)生大都是獨(dú)生子女，處于幸福家庭，優(yōu)越的生活環(huán)境，祖輩父輩們過(guò)多的照顧、寵愛(ài)、放任和袒護(hù)，致使獨(dú)生子女從小就以家庭“小皇帝”自居，養(yǎng)成了飯來(lái)張口、衣來(lái)伸手的不良習(xí)慣，產(chǎn)生了父母寵愛(ài)自己是天經(jīng)地義、本該如此的錯(cuò)誤思想。而一些學(xué)校為了迎接科技挑戰(zhàn)，只顧傳授科技知識(shí)和能力，卻嚴(yán)重地忽視了對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族精神與民族道德素質(zhì)的培養(yǎng)。結(jié)果，智能上去了，德能下來(lái)了。一些青少年思想品質(zhì)出現(xiàn)問(wèn)題，見(jiàn)利忘義、騙財(cái)害人，不講人格、不顧國(guó)格;自私自利、損害公德;虐待父母、不講孝敬的非道德現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，民族形與民族魂，遭到嚴(yán)重的扭曲。要遏止和消除這些社會(huì)的非文明、非道德現(xiàn)象，除采取綜合治理的辦法外，還必須進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)美德教育，而傳統(tǒng)美德的教育除了家庭、學(xué)校的教導(dǎo)以外，更需要整個(gè)社會(huì)的配合。

二十一世紀(jì)，人類第三次站在了世紀(jì)的起跑線上，未來(lái)的中國(guó)面臨嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，迎接跨世紀(jì)的挑戰(zhàn)，關(guān)鍵在于人的素質(zhì)。試想一下如果未來(lái)的接班人連修身也做不好，更不用說(shuō)什么“齊家、治國(guó)、平天下”了。

所以，應(yīng)當(dāng)站在培養(yǎng)21世紀(jì)社會(huì)主義事業(yè)接班人的戰(zhàn)略高度來(lái)認(rèn)識(shí)和理解開(kāi)展傳統(tǒng)美德教育的重要意義。提高學(xué)生道德認(rèn)識(shí)，使他們知道懂得什么是美德，什么是非美德，從中能正確分辨真與偽、善與惡和美與丑，知榮辱、明愛(ài)憎，讓學(xué)生實(shí)踐良好的道德行為，引導(dǎo)學(xué)生勇于實(shí)踐，著力實(shí)踐，真正按著道德準(zhǔn)則，規(guī)范自己的行為。

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化主題的經(jīng)典演講稿

孔子曰：“人能弘道，非道宏人。”曾子說(shuō)：“士不可以弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”然而，在這所謂的道義背后，在一樁樁英雄事跡之中，始終有一個(gè)千年不變的精神內(nèi)容存在，這便是—民族精神。

民族精神是一個(gè)在民族適應(yīng)環(huán)境，改造世界，形成自己特有語(yǔ)言，習(xí)俗和人文傳統(tǒng)的長(zhǎng)期發(fā)展歷程中，表現(xiàn)出來(lái)富有生命力的優(yōu)秀思想，高尚品格和堅(jiān)定志向。民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。

在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，先有孟子的“養(yǎng)浩然之氣”，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”,后有井岡山精神、精神、延安精神、抗洪精神，等等一切為祖國(guó)，為人民勇往直前，艱苦奮斗，無(wú)私奉獻(xiàn)的精神永遠(yuǎn)值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。而在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征途上，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族精神，無(wú)疑更具有現(xiàn)實(shí)意義。

__大報(bào)告把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)的一個(gè)重要任務(wù)加以強(qiáng)調(diào)是對(duì)民族精神內(nèi)涵的發(fā)展，也是對(duì)文化建設(shè)理論的深化。培育民族精神應(yīng)該從大小環(huán)境做起，大小年齡進(jìn)行普及教育。大的環(huán)境，國(guó)家應(yīng)該倡導(dǎo)，鼓勵(lì)這種精神，使國(guó)民具備這種精神，并使其變?yōu)闊釔?ài)祖國(guó)，建設(shè)祖國(guó)的動(dòng)力。而從小的方面來(lái)說(shuō)，應(yīng)該在各類教育中滲透教育弘揚(yáng)民族精神，大力發(fā)展教育從而提高全民族的文化教養(yǎng)。

當(dāng)前，培育和弘揚(yáng)民族精神，首先要培育與弘揚(yáng)解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新、知難而進(jìn)、艱苦奮斗、自強(qiáng)不息、清正廉潔、永不自滿，樂(lè)于奉獻(xiàn)等的民族精神，不落于時(shí)代而不斷發(fā)展;不囿于陳規(guī)而勇于創(chuàng)新;不敢于驕傲而奮發(fā)向上，為全面建設(shè)小康社會(huì)，為振興中華的民族精神。今天的偉大變革和新的偉大實(shí)踐，正是孕育新民族精神的最佳時(shí)期，我們要抓住機(jī)遇，反復(fù)提煉，不斷總結(jié)，為民族精神的寶庫(kù)增光添彩，這既是民族精神發(fā)展的攻堅(jiān)戰(zhàn)，又是民族精神前進(jìn)的光輝點(diǎn)。

仰望中華世紀(jì)的圣火我們感到中華民族正閃耀著我們民族特有的堅(jiān)忍不拔，不畏艱難的偉大精神。而且，正是這種不屈的民族精神，使古老的中國(guó)從落魄中重新崛起，并再次屹立于世界民族之林。作為祖國(guó)后代的我們，所要做的是同先輩們一樣把個(gè)人的命運(yùn)同祖國(guó)的命運(yùn)緊密聯(lián)系起來(lái)，真正地做到：弘揚(yáng)民族精神，立志報(bào)效祖國(guó)。這不但是每個(gè)中華兒女實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值根本途徑，更是祖國(guó)對(duì)我們的要求。

讓我們一起為中華傳統(tǒng)文化這顆長(zhǎng)壽樹(shù)澆水、施肥吧!

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化主題的經(jīng)典演講稿

今天站在這里，我感到既慚愧又興奮。慚愧的是，我從十歲開(kāi)始背誦《三字經(jīng)》到現(xiàn)在接觸傳統(tǒng)文化也不過(guò)區(qū)區(qū)十年功夫，和真正的大師相比，是蜉蝣和大鵬鳥(niǎo)的差別。然而令我興奮的是，年輕的我尚有充足的精力和熱情去恣意遨游，在傳統(tǒng)文化的精神海洋里乘風(fēng)破浪。

我非常感謝首都師范大學(xué)給我們這樣的大學(xué)生提供了十分舒適的環(huán)境和便捷的渠道，北一區(qū)的圖書(shū)館可能沒(méi)有想象中那么宏偉，但是你一進(jìn)去，首先引入眼簾的就是一排排厚厚的《傳世藏書(shū)》，滿滿排了三個(gè)柜子。

我認(rèn)為“典籍”便是傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園，走進(jìn)我們大學(xué)生活的第一通道。我專門了解過(guò)身邊的同學(xué)對(duì)于傳統(tǒng)文化的一些看法。有的同學(xué)會(huì)直接將“傳統(tǒng)文化”等同于“文言文”。其實(shí)這也是我小時(shí)候的想法。這種理解看似簡(jiǎn)單粗暴，但其實(shí)有一定的道理。沒(méi)錯(cuò)，進(jìn)入大學(xué)之前的我們，基本上都是從課本教材里面學(xué)習(xí)一些零星的傳統(tǒng)文化文本，為了應(yīng)付考試也根本無(wú)暇思索背后的精神內(nèi)涵。而一旦進(jìn)入大學(xué)，也有不少同學(xué)對(duì)“之乎者也”的古文嗤之以鼻，總想趕緊擺脫。

面對(duì)這樣的現(xiàn)象，有人痛心，也有人痛斥，但我覺(jué)得，時(shí)代的浪潮會(huì)把所有的泥沙都淘洗干凈，只要是金子總會(huì)發(fā)光。只要有像在座各位一樣熱愛(ài)傳統(tǒng)文化的人存在，我相信我們的民族精華就有希望薪火相傳。我身邊就有一個(gè)非常典型的榜樣，他是我們文學(xué)院師范班的同學(xué)，熟讀四書(shū)五經(jīng)，信手拈來(lái)完全不是問(wèn)題。

一開(kāi)始大家會(huì)覺(jué)得他就是個(gè)書(shū)呆子，平常也不怎么說(shuō)話，走路飛快，人稱“小馬達(dá)”。但是在我和他交流，或者說(shuō)“辯論”之后，我就完全被他的修養(yǎng)所折服了，這個(gè)看起來(lái)瘦瘦弱弱的書(shū)生完全有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的抱負(fù)和氣魄。也是因?yàn)樗?，讓我?duì)傳統(tǒng)文化有了新的認(rèn)識(shí)。它不是我們學(xué)習(xí)中的墊腳石，而是不可或缺的，值得我們反復(fù)咀嚼的精神食糧。

除了文化典籍之外，“活動(dòng)”是傳統(tǒng)文化走入大學(xué)校園的另一個(gè)重要的渠道。相比于高小的學(xué)生而言，大學(xué)生無(wú)疑有更多可以自由利用的時(shí)間。在這里，我想和大家分享一下我的一些親身經(jīng)歷。除了參加一些校內(nèi)組織的活動(dòng)之外，通過(guò)老師的介紹，我還參加了一些社會(huì)上的有關(guān)傳統(tǒng)文化的活動(dòng)。比如說(shuō)書(shū)院中國(guó)的一些有關(guān)茶文化、古琴文化的雅集和四維通慧書(shū)院的講座和游學(xué)?，F(xiàn)在社會(huì)上傳播傳統(tǒng)文化的法人組織有很多，“四維國(guó)學(xué)”是我個(gè)人認(rèn)為當(dāng)中做的最得比較成功和有特色的。

它不僅有聯(lián)合北京高校的支教活動(dòng)，而且還會(huì)資助大學(xué)生組織傳統(tǒng)文化游學(xué)。去年暑假，我個(gè)人擔(dān)當(dāng)了第五屆“瞻禮圣王”游學(xué)的領(lǐng)隊(duì)，和劉宏毅老師一起去河南游學(xué)，收獲頗豐。這些社會(huì)活動(dòng)可以幫助大學(xué)生走出校園，去更廣闊的天地，獲取到更多優(yōu)秀的文化資源和更高維度的能量。歸根結(jié)底，其實(shí)這些社會(huì)活動(dòng)是為了幫助我們建設(shè)更美好的精神花園，也有利于傳統(tǒng)文化更好地走進(jìn)校園，走進(jìn)我們的生活。就首都師范大學(xué)而言，本身就有非常優(yōu)厚的文化資源。

文學(xué)院就有鹿鳴演頌社和鶴鳴吟誦社，兩個(gè)社團(tuán)都已發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神作為自己的宗旨，并在此方向指引下開(kāi)展了豐富多彩的社團(tuán)活動(dòng)。作為鹿鳴演頌社的社長(zhǎng)，我十分榮幸接觸到著名演頌家胡樂(lè)民老師，在他的指導(dǎo)下，我們演頌社蓬勃發(fā)展，先后出演了二十幾場(chǎng)大大小小的活動(dòng)。比如說(shuō)4月23號(hào)的世界讀書(shū)日，東城區(qū)第一圖書(shū)館邀請(qǐng)我社參加讀書(shū)活動(dòng)，我社社員集體表演了《光的贊歌》。對(duì)處于這個(gè)階段的我們來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，老師的帶領(lǐng)對(duì)我們來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。

胡樂(lè)民老師正是這樣一個(gè)具有強(qiáng)烈責(zé)任心的能給我們很多幫助和指引的老師。胡老師為人十分隨和，每次他出差回來(lái)都會(huì)和我們同學(xué)交流心得。最近他去成都參加中國(guó)影視高考培訓(xùn)聯(lián)盟會(huì)議，他將所思所得分享在我們的微信群里，足足有一個(gè)小冊(cè)子那么長(zhǎng)，我和我的小伙伴們都驚呆了。在鹿鳴演頌社里，同學(xué)們不僅能原創(chuàng)古詩(shī)，還能將之生動(dòng)地演繹出來(lái)。

此外，我本人還在鶴鳴吟誦社擔(dān)任骨干，參演過(guò)一些吟誦節(jié)目，比如說(shuō)《木蘭辭》、《木瓜》等等。主要是我個(gè)人比較感興趣，吟誦是古代讀書(shū)人學(xué)習(xí)與交往的基本方式，優(yōu)美而高雅。古人三五知己，怡然唱和，旗亭畫(huà)壁，流觴曲水。

以這樣一種真誠(chéng)而高雅姿態(tài)生活怎么能不讓人向往和傾羨?恰好學(xué)校也提供了非常優(yōu)厚的吟誦資源，比如說(shuō)像楊懿蘭老師的講座、徐建順老師的吟誦課等這個(gè)暑假我們還將迎來(lái)第三屆“中華吟誦周”，到時(shí)候名師濟(jì)濟(jì)一堂，場(chǎng)面會(huì)更加盛大。在這些活動(dòng)中，我不僅能學(xué)會(huì)各種各樣的朗誦、吟誦的技能，還親身體驗(yàn)到一種更加自然而愜意的生活態(tài)度。所以，我認(rèn)為，傳統(tǒng)文化離我們大學(xué)生其實(shí)并沒(méi)有想象中那么遙遠(yuǎn)，反而可以說(shuō)是觸手可及的，我們要做的，可能就是用自己更多的身體力行去表現(xiàn)，去感染。但并非刻意地表現(xiàn)，唯有我們自己本人真正了解和受益于傳統(tǒng)文化，我們才能將之發(fā)揚(yáng)光大。

“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，必須知道自己是誰(shuí)，是從哪里來(lái)的，要到哪里去，想明白了、想對(duì)了，就要堅(jiān)定不移朝著目標(biāo)前進(jìn)。”__在北大師生座談會(huì)的講話中提到“傳統(tǒng)文化”四個(gè)字多達(dá)五次，所引用的傳統(tǒng)文化文本更是超過(guò)二十余條。我們是誰(shuí)?從哪里來(lái)?又要到哪里去?這堪稱世界上最難的三個(gè)哲學(xué)問(wèn)題幾乎都可以在我們的傳統(tǒng)文化里找到答案。

我們本自具足如此優(yōu)厚之文化資源，怎能坐而廢棄?因此最后，我想根據(jù)自己的親身經(jīng)歷，斗膽以鄙人之見(jiàn)闡述我對(duì)“傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園”的四點(diǎn)建議：

第一，沉下來(lái)。我認(rèn)為大學(xué)生首先要具有敏銳的眼光和前遠(yuǎn)的意識(shí)，這就要靠積累和沉淀，一邊從閱讀中積累，一邊從活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)中沉淀。從下往上打基礎(chǔ)。也就是__所說(shuō)的“勤學(xué)”和“明辨”。

第二，走進(jìn)去。身處校園之中的我們，不能兩耳只聞窗外，一心只讀圣賢，必須先有勇氣走進(jìn)社會(huì)去實(shí)踐。擴(kuò)大自己的經(jīng)驗(yàn)范圍。在這個(gè)環(huán)節(jié)，是否能做到“修德”和“篤實(shí)”往往決定了一個(gè)人價(jià)值的高低。

篇7

關(guān)鍵詞：龍舟運(yùn)動(dòng) 品牌化 發(fā)展

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-5643（2013）06-0085-03

龍舟運(yùn)動(dòng)歷史悠久，有著濃郁的是中國(guó)傳統(tǒng)氣息。在比賽時(shí)所散發(fā)的奮勇?tīng)?zhēng)先、團(tuán)結(jié)向上以及民族自豪感等精神使其迅速紅遍大江南北。高校作為思想的先行者也被這種精神所感染，都如雨后春筍般競(jìng)相開(kāi)展起龍舟運(yùn)動(dòng)，20世紀(jì)末龍舟運(yùn)動(dòng)進(jìn)入大學(xué)校園并深受大學(xué)生喜愛(ài)，目前已經(jīng)成為高校開(kāi)展的一項(xiàng)重要的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。龍舟運(yùn)動(dòng)在高校的開(kāi)展，不僅豐富了校園體育文化，同時(shí)也有利于民族傳統(tǒng)體育文化在高校的弘揚(yáng)與發(fā)展。龍舟運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的“同舟共濟(jì)，團(tuán)結(jié)協(xié)作，頑強(qiáng)拼搏”精神適合現(xiàn)代大學(xué)教育的時(shí)代要求。

嘉興是一個(gè)歷史文化古城，其端午民俗也是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。近年來(lái)，政府每年都舉辦的“中國(guó)?嘉興端午民俗文化節(jié)”，以“嘉興端午、中國(guó)味道”為主題，賽龍舟也成為嘉興端午的一大品牌，每年端午節(jié)時(shí)都有省市、國(guó)家級(jí)的龍舟比賽在嘉興舉辦。品牌是大學(xué)的無(wú)形資產(chǎn)，高校品牌是高校在長(zhǎng)期的辦學(xué)過(guò)程中積累的一種優(yōu)質(zhì)教育資源，是事關(guān)自身長(zhǎng)足發(fā)展的一種軟實(shí)力。嘉職院開(kāi)展龍舟運(yùn)動(dòng)已有好幾年，龍舟品牌的創(chuàng)建，將使龍舟精神迅速在大學(xué)生和社會(huì)間產(chǎn)生影響，從而提升學(xué)校知名度，為學(xué)校的發(fā)展創(chuàng)建一個(gè)新的平臺(tái)。龍舟運(yùn)動(dòng)的發(fā)展將成為校園體育文化建設(shè)的重要內(nèi)涵，同時(shí)創(chuàng)建龍舟品牌也是學(xué)院向社會(huì)展示的一個(gè)窗口，是向社會(huì)施以影響的有效方式。因此，龍舟運(yùn)動(dòng)品牌化發(fā)展的研究具有重要的意義。

1研究對(duì)象

嘉職院龍舟運(yùn)動(dòng)。

2研究方法

2.1文獻(xiàn)資料法

登陸中國(guó)期刊網(wǎng)查閱了近十年與龍舟運(yùn)動(dòng)和體育品牌化相關(guān)的文章，進(jìn)行歸納分析，對(duì)高校開(kāi)展龍舟運(yùn)動(dòng)有了一個(gè)較為全面地認(rèn)識(shí)。

2.2訪談法

進(jìn)行了實(shí)地考察，對(duì)嘉興市龍舟運(yùn)動(dòng)的專家進(jìn)行訪談，了解項(xiàng)目現(xiàn)狀。對(duì)其他學(xué)校的優(yōu)勢(shì)體育項(xiàng)目品牌化發(fā)展進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，了解其如何打造。

2.3邏輯分析法

對(duì)相關(guān)資料進(jìn)行了邏輯歸納，全面分析創(chuàng)建嘉職院龍舟運(yùn)動(dòng)品牌化的可行性。

3研究結(jié)果與分析

通過(guò)對(duì)嘉職院目前開(kāi)展龍舟運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)狀調(diào)查，并根據(jù)嘉興市端午龍舟文化的獨(dú)特性，對(duì)我院打造龍舟運(yùn)動(dòng)品牌化作必要性和可行性進(jìn)行分析，其中包括區(qū)域環(huán)境、人文因素、經(jīng)費(fèi)和人才技術(shù)等方面的研究，并通過(guò)具體調(diào)查研究對(duì)如何全面打造嘉職院龍舟運(yùn)動(dòng)品牌提出一些合理的建議。

3.1嘉職院和嘉興其他學(xué)校目前龍舟運(yùn)動(dòng)開(kāi)展的現(xiàn)狀

嘉職院于2010年和五芳齋集團(tuán)開(kāi)始合作組建龍舟隊(duì)參加比賽，目前已有3年的時(shí)間，參加過(guò)2010年全國(guó)邀請(qǐng)賽、2011年省社團(tuán)運(yùn)動(dòng)會(huì)、嘉興市七運(yùn)會(huì)、“上置一香島莊園”杯龍舟邀請(qǐng)賽、2012嘉興湘家蕩龍舟邀請(qǐng)賽等比賽，且成績(jī)穩(wěn)步上升，在2012年取得了“上置一香島莊園”杯龍舟邀請(qǐng)賽的冠軍。學(xué)院體育選項(xiàng)課中也將開(kāi)設(shè)龍舟課程，為龍舟運(yùn)動(dòng)在我院的影響起到了促進(jìn)作用。嘉興其他有龍舟隊(duì)的學(xué)校有嘉興市技工學(xué)校，嘉興市秀水中專，同濟(jì)大學(xué)浙江分院，其中嘉興市技工學(xué)校，嘉興市秀水中專這兩所學(xué)校開(kāi)展龍舟運(yùn)動(dòng)比較早，在嘉興也屬于一流強(qiáng)隊(duì)。

3.2嘉興市端午龍舟文化的獨(dú)特性：

“中國(guó)端午節(jié)”為國(guó)家法定節(jié)假日之一，2009年被成功列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。嘉興端午習(xí)俗具有“吳越文化”、“稻作文化”和“水鄉(xiāng)澤國(guó)”的深厚背景，凸現(xiàn)了江南水鄉(xiāng)獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，歷經(jīng)千百年的傳承演繹，蔚為民俗文化的洋洋大觀。近年來(lái)，嘉興市不斷加大對(duì)端午民俗的傳承與保護(hù)力度，舉辦端午節(jié)慶活動(dòng)，把挖掘傳統(tǒng)資源、傳承端午民俗作為己任，并適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展需要，不斷賦予時(shí)代新意。從2001年起舉辦的南湖船文化節(jié)、江南文化節(jié)活動(dòng)，都把龍舟賽和群眾性的裹粽大賽作為必不可少的經(jīng)典節(jié)目。2009、2010連續(xù)兩年舉辦的中國(guó)？嘉興端午民俗文化節(jié)，更是內(nèi)容豐富、亮點(diǎn)紛呈。2008年6月，“嘉興端午習(xí)俗”被列為首批“浙江省民族傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)基地”，入選第三批“浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，于去年已成為全國(guó)首個(gè)“中國(guó)端午文化研究基地”。因此，嘉興這一文化特點(diǎn)對(duì)嘉職院發(fā)展具有強(qiáng)烈民族特色的龍舟運(yùn)動(dòng)是極為有利的。

3.3嘉職院打造龍舟運(yùn)動(dòng)品牌化的必要性分析

（1）高校龍舟運(yùn)動(dòng)品牌是指，在大學(xué)校園內(nèi)以龍舟運(yùn)動(dòng)獨(dú)特的文化內(nèi)涵為載體，通過(guò)龍舟運(yùn)動(dòng)的運(yùn)動(dòng)價(jià)值理念及其外在物質(zhì)形象的展示，運(yùn)用多種形式的比賽、吸引眾多學(xué)生的廣泛參與，利用高校的人文環(huán)境、體育環(huán)境與教育環(huán)境及其相關(guān)的管理制度、組織形式等，促進(jìn)龍舟運(yùn)動(dòng)對(duì)學(xué)生身心全面發(fā)展的干預(yù)，豐富高校校園文化，獲取高校龍舟運(yùn)動(dòng)的價(jià)值最大化。大學(xué)龍舟運(yùn)動(dòng)的品牌化可以更好地發(fā)揮它的體育教育功能，可以更好的促進(jìn)大學(xué)校園文化建設(shè)及課程建設(shè)。龍舟運(yùn)動(dòng)的品牌化可最大限度地提高學(xué)生的集體主義和努力拼搏的精神，使大學(xué)生在身心兩方面得到發(fā)展。

（2）龍舟競(jìng)渡作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，具有較強(qiáng)的競(jìng)技性和獨(dú)特的民族文化魅力，進(jìn)入大學(xué)校園后深受大學(xué)生的喜愛(ài)。目前，全國(guó)已有多所高校開(kāi)展龍舟運(yùn)動(dòng)，在國(guó)家層面愈來(lái)愈重視文化軟實(shí)力的今天，高校龍舟運(yùn)動(dòng)品牌的創(chuàng)建、課程的建設(shè)，必將產(chǎn)生較大的文化宣揚(yáng)作用與社會(huì)影響力，從而達(dá)到全員育人的效果，提升學(xué)院知名度，為學(xué)院的發(fā)展創(chuàng)建一d"N的平臺(tái)。

（3）文化傳承是高校的三大職能之一，龍舟文化作為中國(guó)民間傳統(tǒng)文化，其傳承與發(fā)展，也是繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化題中的應(yīng)有之義。它內(nèi)蘊(yùn)著中華民族文化所具有的獨(dú)特魅力和巨大價(jià)值，龍舟文化中所體現(xiàn)的愛(ài)國(guó)主義精神、團(tuán)結(jié)進(jìn)取精神，為世代中華兒女所敬仰。高校作為對(duì)青年人進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的主要陣地，在開(kāi)展龍舟運(yùn)動(dòng)中，傳承龍舟民俗文化義不容辭、責(zé)任重大。

3.4嘉職院打造龍舟運(yùn)動(dòng)品牌化的可行性分析

3.4.1場(chǎng)地器材方面

嘉興地處浙江東北部，是一座著名的江南水鄉(xiāng)文化名城，大運(yùn)河從杭州逶迤北上，到嘉興范蠡湖公園處分又成繞嘉興而過(guò)的環(huán)城河，到望吳門外又合為一河繼續(xù)向北。嘉興地處太湖流域，其中水域面積可達(dá)300多平方公里，素有“江南水城”之稱，城中有湖、湖中有城、湖河相通。嘉興城中的水域特點(diǎn)為我院龍舟運(yùn)動(dòng)的發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的硬件條件。嘉興市本級(jí)現(xiàn)有長(zhǎng)約20米，20劃槳的標(biāo)準(zhǔn)比賽龍舟25條，以及訓(xùn)練龍舟若干條，均歸市體育局統(tǒng)一管理。嘉職院已和體育局進(jìn)行溝通，專門領(lǐng)用一條龍舟供訓(xùn)練使用。訓(xùn)練和比賽時(shí)的木質(zhì)劃槳、鼓和舵均由市少體校提供，救生衣我院已準(zhǔn)備，今年學(xué)院還將白行添置一套碳纖維漿，大大提高了裝備設(shè)施。另外，在七一廣場(chǎng)，嘉興龍舟比賽場(chǎng)地有一個(gè)較好的登舟碼頭，可同時(shí)?？?0多只龍舟。因此，對(duì)學(xué)院開(kāi)展龍舟運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)，場(chǎng)地器材方面已完全準(zhǔn)備齊全。

3.4.2人才技術(shù)方面

高校龍舟運(yùn)動(dòng)品牌化的重要條件是龍舟隊(duì)要有優(yōu)秀的運(yùn)動(dòng)成績(jī)，這是競(jìng)技體育的發(fā)展特征。而運(yùn)動(dòng)成績(jī)的提高，就必須有優(yōu)秀的人才和雄厚的技術(shù)資源，即有運(yùn)動(dòng)能力出眾的運(yùn)動(dòng)員、高水平的教練員。目前嘉職院龍舟隊(duì)教練員由韓老師擔(dān)任，韓老師擅長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練，尤其對(duì)運(yùn)動(dòng)員體能訓(xùn)練方面，而龍舟則是一項(xiàng)需要極強(qiáng)體能和力量的項(xiàng)目，龍舟又是一項(xiàng)技術(shù)性較強(qiáng)的項(xiàng)目，因此又聘請(qǐng)了市少體校水上運(yùn)動(dòng)主教練倪老師擔(dān)當(dāng)我院的外聘教練。學(xué)院體軍藝部在每年備戰(zhàn)比賽階段又配備兩位體育老師擔(dān)任助理教練，形成一個(gè)訓(xùn)練管理團(tuán)隊(duì)，為龍舟運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練、管理提供了堅(jiān)實(shí)的技術(shù)基礎(chǔ)，這為龍舟運(yùn)動(dòng)品牌化建設(shè)提供了良好的發(fā)展契機(jī)。

3.4.3人文因素方面

龍舟運(yùn)動(dòng)的人文環(huán)境包括人們對(duì)龍舟的態(tài)度、觀念、信仰等。高校是培養(yǎng)高級(jí)知識(shí)分子的搖籃，有濃郁的人文環(huán)境。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)龍舟運(yùn)動(dòng)的整體認(rèn)識(shí)比較低，但對(duì)龍舟運(yùn)動(dòng)促進(jìn)校園文化建設(shè)的認(rèn)知程度較高。由此可見(jiàn)，通過(guò)必要的宣傳，龍舟運(yùn)動(dòng)文化氛圍必將提高，影響整個(gè)校園文化的發(fā)展。

3.4.4經(jīng)費(fèi)方面

龍舟運(yùn)動(dòng)的裝備需要船、鼓、舵、漿、救生衣等，按一支隊(duì)伍25名運(yùn)動(dòng)員來(lái)計(jì)算，光漿、救生衣、運(yùn)動(dòng)服、運(yùn)動(dòng)鞋這些就得每人幾千元，因此，龍舟運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展需要一定的經(jīng)費(fèi)基礎(chǔ)作保障。嘉職院與嘉興五芳齋集團(tuán)已簽訂合作協(xié)議，每年將給予我院一定的經(jīng)費(fèi)用于龍舟訓(xùn)練和比賽，而學(xué)院也會(huì)從體育競(jìng)賽經(jīng)費(fèi)中補(bǔ)充一部分。因此，在開(kāi)展龍舟運(yùn)動(dòng)的經(jīng)費(fèi)方面較為充足。

4建議

4.1加強(qiáng)校園龍舟運(yùn)動(dòng)的宣傳力度，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)龍舟品牌化的認(rèn)知

大學(xué)生是高校教育的對(duì)象，龍舟運(yùn)動(dòng)的品牌化建設(shè)應(yīng)當(dāng)以學(xué)生對(duì)龍舟運(yùn)動(dòng)的認(rèn)知狀況為依據(jù)，學(xué)生對(duì)龍舟運(yùn)動(dòng)的整體認(rèn)識(shí)水平較低，需要我們加大對(duì)龍舟運(yùn)動(dòng)的宣傳力度；對(duì)學(xué)校運(yùn)動(dòng)隊(duì)的認(rèn)知也普遍較低（龍舟隊(duì)除外），說(shuō)明學(xué)校運(yùn)動(dòng)隊(duì)運(yùn)動(dòng)成績(jī)并不是很好，加之宣傳教育的力度不夠，學(xué)生對(duì)校隊(duì)的認(rèn)知程度不高；學(xué)生對(duì)龍舟促進(jìn)校園文化建設(shè)的作用認(rèn)知較高，說(shuō)明學(xué)生還是非?？释己玫男@體育文化環(huán)境。因此，在宣傳方面可以組織一些龍舟運(yùn)動(dòng)的講座、組織學(xué)生觀摩龍舟比賽和龍舟隊(duì)的訓(xùn)練，也可以組織一些知識(shí)競(jìng)賽等等。

4.2加強(qiáng)運(yùn)動(dòng)隊(duì)建設(shè)，提高比賽成績(jī)

運(yùn)動(dòng)隊(duì)在校園體育文化建設(shè)中往往有著舉足輕重的地位，學(xué)校的運(yùn)動(dòng)隊(duì)是學(xué)校對(duì)外的一個(gè)窗口，更是大學(xué)精神面貌的一面旗幟，同時(shí)對(duì)全校師生員工有很強(qiáng)的凝聚力，在建設(shè)學(xué)校體育文化過(guò)程中，我們應(yīng)充分發(fā)揮它的作用。優(yōu)異的運(yùn)動(dòng)成績(jī)能更有效地對(duì)學(xué)校起到宣傳、凝聚的功能，所以大學(xué)龍舟運(yùn)動(dòng)隊(duì)的創(chuàng)建與運(yùn)營(yíng)要以取得優(yōu)異的成績(jī)?yōu)槭滓繕?biāo)。同時(shí)賽場(chǎng)作風(fēng)是大學(xué)精神面貌的具體體現(xiàn)，優(yōu)異的成績(jī)和良好的賽場(chǎng)作風(fēng)是一個(gè)成功運(yùn)動(dòng)品牌的基礎(chǔ)，也是對(duì)運(yùn)動(dòng)品牌進(jìn)行拓展的一個(gè)基本條件。龍舟運(yùn)動(dòng)品牌的建立是一個(gè)多因素共同組合體，是龍舟運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)文化、龍舟運(yùn)動(dòng)的組織文化、競(jìng)技體育的競(jìng)爭(zhēng)拼搏等諸多因素的統(tǒng)一體，缺少了任何一個(gè)因素，大學(xué)龍舟品牌都不能形成。而且，龍舟運(yùn)動(dòng)的競(jìng)技屬性決定了其比賽的最終目的就是要取得比賽的勝利，所以，龍舟隊(duì)?wèi)?yīng)定期參加一些具有影響力、規(guī)模較大的龍舟賽事，用于磨練隊(duì)伍，增強(qiáng)交流，在比賽中獲取優(yōu)異成績(jī)，擴(kuò)大學(xué)校的影響力，宣傳自身的品牌，充分發(fā)揮競(jìng)賽杠桿作用，積極推動(dòng)高校龍舟運(yùn)動(dòng)的持續(xù)發(fā)展與知名度的提高。

4.3科學(xué)化訓(xùn)練與參賽

嘉職院龍舟隊(duì)組建時(shí)間短，技術(shù)也較薄弱。在這種形勢(shì)下如何提高比賽成績(jī)，在訓(xùn)練及管理上引入新的理念是必須的，也是緊迫的。對(duì)龍舟運(yùn)動(dòng)員采取多周期多年的系統(tǒng)訓(xùn)練，組織一個(gè)完善的選才、管理、訓(xùn)練體制，組建一個(gè)包括體能、技戰(zhàn)術(shù)，營(yíng)養(yǎng)、恢復(fù)、心理等專家在內(nèi)的綜合教練員班子。對(duì)龍舟運(yùn)動(dòng)員實(shí)行系統(tǒng)、長(zhǎng)期的科學(xué)訓(xùn)練，以穩(wěn)步提高訓(xùn)練獲取優(yōu)異比賽成績(jī)。明確龍舟運(yùn)動(dòng)隊(duì)比賽成績(jī)戰(zhàn)略目標(biāo)，每年參加各種比賽，取得有一定影響的成績(jī)，以擴(kuò)大學(xué)校影響力。

4.4校際間的交流

加強(qiáng)龍舟隊(duì)校際之間的交流不但是檢驗(yàn)訓(xùn)練的效果，而且可以增進(jìn)學(xué)校之間的了解，在學(xué)校之間宣傳自己，產(chǎn)生影響，提高學(xué)校知名度。增進(jìn)各學(xué)校之間的友誼和提高學(xué)生的社會(huì)交流能力，促進(jìn)校園龍舟運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。比賽規(guī)模的擴(kuò)大與優(yōu)異成績(jī)的取得，往往會(huì)在學(xué)校不同程度地掀起該運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的熱潮，從而推動(dòng)大學(xué)龍舟運(yùn)動(dòng)等群眾性活動(dòng)的廣泛開(kāi)展，促進(jìn)龍舟運(yùn)動(dòng)的普及和技術(shù)水平的進(jìn)一步提高，為我院龍舟運(yùn)動(dòng)品牌化奠定群眾基礎(chǔ)，也對(duì)增進(jìn)學(xué)生的身心健康發(fā)展起到促進(jìn)作用。

篇8

關(guān)鍵詞：本土音樂(lè) 小學(xué)音樂(lè)教育

在新課標(biāo)的指引下，音樂(lè)課堂教學(xué)逐漸呈現(xiàn)出多元化的表現(xiàn)特征，本土音樂(lè)成為了中小學(xué)音樂(lè)教育中必不可少的一部分。目前本土音樂(lè)資源進(jìn)入中小學(xué)“教育實(shí)踐”的工作處于大力發(fā)展階段，全國(guó)各省逐漸涌現(xiàn)出一些優(yōu)秀的課堂案例。與此同時(shí)，贛州市地區(qū)也開(kāi)展了許多有關(guān)客家本土音樂(lè)的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)：自2009年起在贛州市中小學(xué)校開(kāi)展“贛南采茶戲進(jìn)校園”活動(dòng)，開(kāi)辦采茶戲興趣班、表演班；學(xué)校所使用的音樂(lè)教材中增加了贛南客家本土音樂(lè)的內(nèi)容，約占課本總內(nèi)容的13%左右，一部分學(xué)校還開(kāi)發(fā)了結(jié)合學(xué)校和地方特色的優(yōu)秀的校本教材。但就整體來(lái)看存在著許多問(wèn)題，學(xué)生的主動(dòng)性沒(méi)能得到充分的發(fā)揮，導(dǎo)致學(xué)習(xí)效果并不理想。本次調(diào)查利用自行設(shè)計(jì)的“小學(xué)本土音樂(lè)教育現(xiàn)狀調(diào)查問(wèn)卷”，從學(xué)生對(duì)本土音樂(lè)的了解情況，本土音樂(lè)的教學(xué)與課程設(shè)置，本土音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)狀，學(xué)生對(duì)本土音樂(lè)教育的態(tài)度和建議等方面，對(duì)贛州市章貢區(qū)本土音樂(lè)引入小學(xué)教育的實(shí)施情況進(jìn)行調(diào)查，分析存在的問(wèn)題，并提出改進(jìn)的建議。

一、調(diào)查對(duì)象與方法

本次調(diào)查采取分層整群抽樣的方法，將贛州市章貢區(qū)的73所小學(xué)分為城區(qū)A、B兩類學(xué)校和非城區(qū)學(xué)校三類，在這三類學(xué)校中隨機(jī)抽取一個(gè)學(xué)校，并在每一個(gè)學(xué)校高年級(jí)（四至六年級(jí)）中隨機(jī)抽取2個(gè)班作為調(diào)查對(duì)象（以下將所調(diào)查的學(xué)校按上述順序簡(jiǎn)稱為A、B、C三所學(xué)校）。參加調(diào)查的對(duì)象共有3所小學(xué)的6個(gè)班共333名學(xué)生（其中A小110人、B小107人、C小116人）和8位在校音樂(lè)教師（其中A小2人、B小4人、C小2人）。

問(wèn)卷分學(xué)生問(wèn)卷和教師問(wèn)卷，主要采用單項(xiàng)選擇題和開(kāi)放性選擇題，為了廣泛而深人地了解其中的一些經(jīng)驗(yàn)及問(wèn)題，還設(shè)有部分開(kāi)放性問(wèn)答題。

調(diào)查實(shí)施時(shí)，調(diào)查者親自進(jìn)入學(xué)校，利用學(xué)校的部分音樂(lè)課以及活動(dòng)課等時(shí)間，將問(wèn)卷發(fā)給在校的學(xué)生和音樂(lè)教師，講清此次調(diào)查的目的、意義、方法和注意事項(xiàng)，問(wèn)卷回答完畢當(dāng)場(chǎng)收回，共收回學(xué)生有效問(wèn)卷322份（A小105份、B小102份、C小115份）和教師有效問(wèn)卷8份，回收率99%。數(shù)據(jù)采用Excel、SPSSIO.0社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件進(jìn)行收集處理。

二、調(diào)查結(jié)果與分析

根據(jù)調(diào)查結(jié)果，從贛南客家本土音樂(lè)引入小學(xué)教育的教學(xué)實(shí)施環(huán)境，教學(xué)實(shí)施現(xiàn)狀，課外實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生的接受學(xué)習(xí)態(tài)度，教師資質(zhì)及本土音樂(lè)教學(xué)態(tài)度等五個(gè)方面，對(duì)近年來(lái)贛州市章貢區(qū)本土音樂(lè)引入小學(xué)教育的實(shí)施現(xiàn)狀及出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行分析。

（一）本土音樂(lè)教學(xué)實(shí)施環(huán)境

學(xué)生對(duì)本土音樂(lè)的了解程度和展開(kāi)音樂(lè)教學(xué)的環(huán)境，是本土音樂(lè)進(jìn)校園實(shí)施的一個(gè)非常重要的隱形條件。

1.學(xué)生對(duì)于地方方言的掌握情況分析

調(diào)查結(jié)果表明：有60.07%（其中A?。?0.95% ；B?。?2.74%；C?。?6.52%）的學(xué)生表示能夠會(huì)說(shuō)家鄉(xiāng)方言，39.93%的學(xué)生表示不會(huì)說(shuō)家鄉(xiāng)方言。贛南客家本土音樂(lè)的眾多歌曲中，絕大部分的歌詞及襯詞都采用地方方言來(lái)歌唱，方言對(duì)于歌曲的地方色彩表達(dá)具有獨(dú)特的作用。學(xué)生能否會(huì)說(shuō)地方方言，對(duì)于學(xué)習(xí)或者掌握地方音樂(lè)有著十分重要的作用。

對(duì)于城市中的小學(xué)生，方言的學(xué)習(xí)并不在他們語(yǔ)言學(xué)習(xí)的范疇之內(nèi)，學(xué)生的語(yǔ)言以普通話為主，許多能夠使用方言的學(xué)生隨著年齡的增長(zhǎng)和所處環(huán)境的不斷城市化，所掌握的方言能力也在逐漸蛻化。這對(duì)于主要以客家方言來(lái)演唱的本土音樂(lè)教學(xué)造成了一定障礙，小學(xué)生應(yīng)如何進(jìn)行方言母語(yǔ)教育仍是教育中存在的問(wèn)題，該類問(wèn)題的合理解決仍值得做進(jìn)一步探討。

2.對(duì)于贛南客家本土音樂(lè)的熟悉情況分析（根據(jù)學(xué)生對(duì)客家本土音樂(lè)的了解情況，主要選取了較有代表性和普遍性的四類客家本土音樂(lè)文化作為調(diào)查對(duì)象）（圖一）

通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，三所小學(xué)學(xué)生對(duì)贛南客家本土音樂(lè)中民間戲曲的熟悉程度普遍相對(duì)最高，民間舞蹈次之。因此，贛州章貢區(qū)內(nèi)各小學(xué)開(kāi)展民間戲曲和民間舞蹈的本土音樂(lè)教學(xué)，具有更適合的開(kāi)展條件和文化環(huán)境。以贛南采茶戲作為主要開(kāi)展內(nèi)容，將更加有利于各小學(xué)本土音樂(lè)教學(xué)工作的開(kāi)展和實(shí)施。

在三所小學(xué)中，A校學(xué)生對(duì)客家山歌、民間戲曲、民間舞蹈的了解程度相對(duì)都更好，通過(guò)了解發(fā)現(xiàn)該校在全校范圍內(nèi)開(kāi)展了采茶健身操的學(xué)習(xí)活動(dòng)，帶領(lǐng)學(xué)生利用課間跳采茶健身操，并開(kāi)發(fā)了以贛南本土音樂(lè)為主要內(nèi)容的校本教材和采茶戲精品節(jié)目，學(xué)校走廊和宣傳欄內(nèi)懸掛有贛南采茶舞蹈的經(jīng)典劇照和知識(shí)專題。通過(guò)本次調(diào)查表明，該校開(kāi)展的贛南本土音樂(lè)進(jìn)校園活動(dòng)已取得了一定的效果。

值得一提的是，位于城鎮(zhèn)郊區(qū)的C小的調(diào)查結(jié)果顯示，有少部分學(xué)生對(duì)贛南民間風(fēng)俗歌有較多的了解，這也為該校和此類學(xué)校開(kāi)展本土音樂(lè)進(jìn)校園的工作提供了一定的借鑒。

（二）本土音樂(lè)教學(xué)實(shí)施現(xiàn)狀

三所小學(xué)現(xiàn)有的本土音樂(lè)的教學(xué)情況，對(duì)發(fā)現(xiàn)本土音樂(lè)教育的問(wèn)題所在并提出有效建議具有重要的意義。

1.會(huì)唱多少首家鄉(xiāng)的歌

調(diào)查結(jié)果表明，有近62.70%的學(xué)生表示會(huì)唱1～2首家鄉(xiāng)的歌，但仍然有近三分之一的學(xué)生不會(huì)唱家鄉(xiāng)的歌，這說(shuō)明贛州市章貢區(qū)小學(xué)的音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，雖然大部分學(xué)生能夠通過(guò)演唱歌曲的形式對(duì)本土音樂(lè)以及與之相關(guān)的文化進(jìn)行學(xué)習(xí)和感受，但學(xué)生所掌握的歌曲數(shù)量較少，不足以對(duì)家鄉(xiāng)的音樂(lè)文化進(jìn)行全面的了解。同時(shí)本土音樂(lè)引入小學(xué)教育的工作仍未做到真正的普及，城市中心地區(qū)學(xué)校與位于城鎮(zhèn)郊區(qū)的學(xué)校之間差異很大，存在一定的問(wèn)題。

2.學(xué)校本土音樂(lè)課程的具體安排情況

學(xué)校本土音樂(lè)的教學(xué)內(nèi)容占學(xué)校音樂(lè)課堂總量（數(shù)據(jù)為學(xué)生選擇百分比）

學(xué)校本土音樂(lè)課程具體安排狀況（數(shù)據(jù)為學(xué)生選擇百分比）

調(diào)查結(jié)果顯示，本土音樂(lè)內(nèi)容占學(xué)校音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容的比例很低，學(xué)生們?cè)谝魳?lè)課堂中學(xué)習(xí)本土音樂(lè)的機(jī)會(huì)較少。本土音樂(lè)教學(xué)在章貢區(qū)的小學(xué)中并未得到重視，其實(shí)施情況進(jìn)行的并不樂(lè)觀，這與新課標(biāo)提出的“地方課程和校本課程應(yīng)占總課程比例15%左右”的要求形成了很大的反差。并且大多數(shù)音樂(lè)教師對(duì)于本土音樂(lè)的教學(xué)選材采用“音樂(lè)課本”的來(lái)源，教學(xué)形式多以課堂多媒體的傳統(tǒng)教學(xué)形式為主，這對(duì)于本土音樂(lè)教學(xué)來(lái)說(shuō)較為不利，本土音樂(lè)作為地方文化與當(dāng)?shù)氐奈幕v史、自然及社會(huì)環(huán)境等息息相關(guān)，學(xué)生只有在實(shí)踐當(dāng)中才能與實(shí)實(shí)在在的文化氛圍相碰撞，才能學(xué)有所獲，才能體會(huì)到文化的魅力。

老師在教家鄉(xiāng)的音樂(lè)內(nèi)容時(shí)常采用何種方式（可多選）

通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，音樂(lè)教師在進(jìn)行本土音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，多采用播放音頻或視頻資料的方式，較少學(xué)生表示教師在教學(xué)中有進(jìn)行親自示范。本土音樂(lè)作為傳統(tǒng)文化在學(xué)生的日常生活中接觸較少，且很少有機(jī)會(huì)親身體驗(yàn)本土音樂(lè)的表演魅力，這使得許多學(xué)生對(duì)本土音樂(lè)產(chǎn)生一定的抵觸心理。如果教師一味采用播放音頻、視頻的方式，較少進(jìn)行示范教學(xué)，將會(huì)給學(xué)生造成對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的距離感，學(xué)生學(xué)習(xí)的好奇心和興趣也不會(huì)高漲起來(lái)。

在調(diào)查中還涉及到：“在家鄉(xiāng)音樂(lè)的學(xué)習(xí)后，教師是否根據(jù)你的表現(xiàn)給出分?jǐn)?shù)或等級(jí)的評(píng)價(jià)？”這樣的問(wèn)題，其中有70%以上的學(xué)生表示并沒(méi)有在本土音樂(lè)的學(xué)習(xí)過(guò)程中得到評(píng)價(jià)?？梢?jiàn)贛州市章貢區(qū)的多數(shù)學(xué)校并沒(méi)有建立本土音樂(lè)的教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制，學(xué)校音樂(lè)教師也鮮少有對(duì)此類教學(xué)進(jìn)行結(jié)果評(píng)估的意識(shí)。

（三）本土音樂(lè)課外實(shí)踐活動(dòng)

通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在三所學(xué)校中，由于學(xué)校財(cái)力和師資等的限制，只有A小一直開(kāi)展了本土音樂(lè)的課外實(shí)踐活動(dòng)，近幾年以“采茶健身操”（全校進(jìn)行）和“《斑鳩聲聲》校園經(jīng)典節(jié)目”（三―四年級(jí)部分學(xué)生）為主要內(nèi)容。在對(duì)該校學(xué)生對(duì)課外實(shí)踐活動(dòng)的態(tài)度調(diào)查中，有16.25%的學(xué)生認(rèn)為喜歡，81.25%的學(xué)生認(rèn)為一般，2.5%的學(xué)生認(rèn)為不喜歡，可見(jiàn)該校的課外實(shí)踐活動(dòng)形式及內(nèi)容基本為學(xué)生所接受和喜歡?！安刹杞∩聿佟睘閷W(xué)校根據(jù)少年兒童的特點(diǎn)自創(chuàng)自編的一套兒童健身操，學(xué)校每逢課間操和課外活動(dòng)的時(shí)間，會(huì)帶領(lǐng)孩子們口念客家方言，喝著采茶調(diào)跳采茶操，使學(xué)生既鍛煉了身體又愉悅了身心。在學(xué)習(xí)客家方言的同時(shí)，學(xué)會(huì)了采茶戲中的矮子步、登山步、十字步、扇子花等基本動(dòng)作。由此可見(jiàn)，此項(xiàng)對(duì)本土音樂(lè)的課外實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行較為成功，這也為其他學(xué)校的工作開(kāi)展提供了借鑒和良好范例。在“斑鳩聲聲”活動(dòng)中，約有25名左右的學(xué)生參加了此項(xiàng)活動(dòng)，這些學(xué)生為三―四年級(jí)由老師從各班挑選出來(lái)，全部為女生，按自愿的原則每周進(jìn)行一次課下的排練，排練內(nèi)容為學(xué)校的“經(jīng)典節(jié)目”《斑鳩聲聲》，學(xué)生口唱斑鳩調(diào)，跳帶有采茶舞蹈元素的舞蹈動(dòng)作，教師為學(xué)校的低年級(jí)（1～3年級(jí)）部的音樂(lè)教師。經(jīng)教師采訪了解到，該節(jié)目為學(xué)校多年編排發(fā)展的保留節(jié)目，曾在市“英東杯”文藝匯演中獲一等獎(jiǎng)。學(xué)校還開(kāi)發(fā)了《茶林青青》、《山花花開(kāi)》等幾個(gè)采茶戲精品節(jié)目。同時(shí)，學(xué)校還開(kāi)發(fā)創(chuàng)編了校本教材中《茶林青青――贛南采茶知多少》的專題。教材內(nèi)容主要介紹了贛南采茶戲的起源、歷史、發(fā)展、以及基本動(dòng)作和主要?jiǎng)∧康男蕾p。通過(guò)以上論述可見(jiàn)，該校的本土音樂(lè)“教育實(shí)踐”經(jīng)過(guò)了多年的努力和嘗試，已取得了一定的成績(jī)，在整個(gè)章貢區(qū)來(lái)看是本土音樂(lè)“教育實(shí)踐”開(kāi)展較好的學(xué)校。但通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷和教師訪談結(jié)果也發(fā)現(xiàn)，雖然采茶健身操已做到了全校的普及，但對(duì)采茶戲?qū)嵺`能力要求較高的節(jié)目編排活動(dòng)參與人數(shù)較少，傳播影響范圍較小，可見(jiàn)對(duì)采茶戲的深入了解和較高層次的“教育實(shí)踐”還未得到普及。

（四）學(xué)生本土音樂(lè)接受學(xué)習(xí)態(tài)度

對(duì)學(xué)校開(kāi)展的家鄉(xiāng)音樂(lè)內(nèi)容的音樂(lè)課的態(tài)度（數(shù)據(jù)為學(xué)生選擇百分比）

對(duì)學(xué)校開(kāi)展家鄉(xiāng)音樂(lè)的教材內(nèi)容的態(tài)度

通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)學(xué)生表示喜歡或中立的態(tài)度對(duì)待學(xué)校開(kāi)展的家鄉(xiāng)音樂(lè)內(nèi)容的課程，這為學(xué)校進(jìn)一步開(kāi)展本土音樂(lè)內(nèi)容的教學(xué)提供了可行性保障。同時(shí)有近57.37%的學(xué)生表示了對(duì)當(dāng)前教學(xué)內(nèi)容并不積極的傾向，因此學(xué)校和應(yīng)努力開(kāi)展豐富多彩的本土音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容，挖掘和開(kāi)發(fā)更具趣味性的本土音樂(lè)校本教材和多元的學(xué)習(xí)方式，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)興趣，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓更多的學(xué)生喜歡上家鄉(xiāng)的音樂(lè)，讓本土音樂(lè)文化的種子在孩子們心中生根發(fā)芽。

如果你有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)家鄉(xiāng)的音樂(lè)內(nèi)容，你最期望的學(xué)習(xí)內(nèi)容是

如果你有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)家鄉(xiāng)的音樂(lè)，你最期望的學(xué)習(xí)方式是

在學(xué)生本土音樂(lè)學(xué)習(xí)偏好的調(diào)查結(jié)果中，有一半學(xué)生表示更希望學(xué)習(xí)具有贛南民間音樂(lè)風(fēng)格的通俗音樂(lè)，有30%以上的學(xué)生表示對(duì)贛南地方民間戲曲更有興趣。在本土音樂(lè)學(xué)習(xí)方式偏好的調(diào)查結(jié)果中，多數(shù)學(xué)生表示在課堂教學(xué)中希望跟音樂(lè)教師學(xué)習(xí)，而在課外活動(dòng)中則希望以更自由的自選內(nèi)容自學(xué)方式學(xué)習(xí)。以上結(jié)果將對(duì)本土音樂(lè)在小學(xué)教育中的開(kāi)展工作提供一定的借鑒和啟示。

通過(guò)學(xué)習(xí)家鄉(xiāng)的音樂(lè)，你認(rèn)為你學(xué)到了什么？（可多選）

根據(jù)調(diào)查結(jié)果，多數(shù)學(xué)生認(rèn)為在本土音樂(lè)的學(xué)習(xí)中能夠感受到家鄉(xiāng)音樂(lè)藝術(shù)的魅力，家鄉(xiāng)音樂(lè)的基本特點(diǎn)、常識(shí)以及傳承的重要性，但對(duì)本土音樂(lè)的表演和演唱方面很少學(xué)習(xí)。這體現(xiàn)出學(xué)生對(duì)本土音樂(lè)教學(xué)有較高學(xué)習(xí)接受度，但對(duì)基本的傳統(tǒng)音樂(lè)文化知識(shí)及音樂(lè)演唱方面并未進(jìn)行深入切實(shí)的學(xué)習(xí)，教學(xué)內(nèi)容多為以欣賞為主的“泛泛而學(xué)”，無(wú)法給學(xué)生帶來(lái)直接的，深層次的音樂(lè)體驗(yàn)。教學(xué)形式流于平庸，學(xué)生難以對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化產(chǎn)生深刻印象或內(nèi)心情感共鳴。

（五）教師資質(zhì)及本土音樂(lè)教學(xué)態(tài)度

參加本次調(diào)查的贛州市章貢區(qū)小學(xué)音樂(lè)教師中絕大多數(shù)為一級(jí)教師，教齡多為1―10年，且都是本科音樂(lè)師范類專業(yè)學(xué)歷，總體來(lái)說(shuō)師資狀況較好。但在對(duì)“本土音樂(lè)的教學(xué)狀況”的調(diào)查結(jié)果中，卻呈現(xiàn)出了一些問(wèn)題。例如：在“對(duì)贛南地區(qū)本土音樂(lè)的了解情況”（如圖一）問(wèn)題中，絕大多數(shù)教師選擇了“未學(xué)過(guò)，了解一點(diǎn)”，只有一位教師表示在民間舞蹈方面“專門學(xué)過(guò)，非常熟悉”。且在“大學(xué)或工作期間是否學(xué)習(xí)過(guò)與本土音樂(lè)相關(guān)的課程”的問(wèn)題中，多數(shù)教師表示未學(xué)習(xí)過(guò)?？梢?jiàn)贛州市章貢區(qū)的音樂(lè)教師在對(duì)本土音樂(lè)的了解學(xué)習(xí)方面存在不足，這對(duì)于本土音樂(lè)引入中小學(xué)的教學(xué)工作極為不利，且?guī)缀跛械慕處煻急硎?，從未參加過(guò)任何針對(duì)本土音樂(lè)教學(xué)的教師培訓(xùn)活動(dòng)。在“您認(rèn)為您現(xiàn)在是否勝任本土音樂(lè)的教學(xué)”的問(wèn)題中，有三分之一的教師表示“無(wú)法勝任”。教師的本土音樂(lè)教學(xué)能力較弱和教育部門對(duì)小學(xué)本土音樂(lè)教育的關(guān)注不夠都成為了本土音樂(lè)教學(xué)工作難以進(jìn)行的原因。

在“學(xué)校對(duì)本土音樂(lè)教學(xué)和活動(dòng)的投入如何”的問(wèn)題中，多數(shù)教師表示“沒(méi)有”或“很少，不夠用”。這說(shuō)明學(xué)校對(duì)本土音樂(lè)的教學(xué)資源的投入還不夠，包括對(duì)教師本土音樂(lè)教學(xué)師資方面的投入也明顯不夠。教學(xué)資源的豐富性將直接影響到教學(xué)的多樣性和學(xué)生的學(xué)習(xí)趣味性，這對(duì)于本土音樂(lè)教學(xué)能否順利開(kāi)展具有重要的作用。根據(jù)本次教師問(wèn)卷的調(diào)查結(jié)果顯示，贛州市章貢區(qū)的小學(xué)本土音樂(lè)教育工作仍然存在著較大的障礙，面臨諸多問(wèn)題。

三、問(wèn)題與建議

（一）環(huán)境對(duì)本土音樂(lè)學(xué)習(xí)的影響

環(huán)境對(duì)人的發(fā)展所起的作用是十分明顯的，我國(guó)古代早在《荀子?勸學(xué)》中就提出“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑”。在學(xué)校進(jìn)行的本土音樂(lè)教育中，環(huán)境也起著至關(guān)重要的作用。假如在一所小學(xué)里開(kāi)設(shè)贛南采茶戲興趣班，每周舉辦采茶小舞臺(tái)，將校園里的鈴聲換成學(xué)生們熟悉的采茶歌，黑板報(bào)的設(shè)計(jì)是關(guān)于采茶戲的內(nèi)容，教室里也貼上了采茶戲經(jīng)典曲目的劇照，上音樂(lè)課的時(shí)候，多媒體等硬件設(shè)備中時(shí)常播放著采茶戲，如此濃厚的本土音樂(lè)氛圍影響下，學(xué)生們對(duì)采茶戲自然而然就有了深入的認(rèn)識(shí)。在小學(xué)生成長(zhǎng)的階段，接受能力強(qiáng)、可塑性強(qiáng)、易受到周圍環(huán)境的影響，因此本土音樂(lè)教育應(yīng)從學(xué)校環(huán)境的氛圍做起，讓孩子們?cè)诓恢挥X(jué)潛移默化的過(guò)程中受到本土音樂(lè)文化的熏陶和培養(yǎng)。而對(duì)于那些不喜歡本土音樂(lè)，對(duì)本土音樂(lè)有抵觸心理的孩子，在這樣的氛圍中，也能循循漸進(jìn)的受到引導(dǎo)，慢慢體會(huì)到家鄉(xiāng)音樂(lè)的魅力，從而逐漸地?zé)釔?ài)家鄉(xiāng)的音樂(lè)文化。從城市中心地區(qū)學(xué)校與城鎮(zhèn)郊區(qū)學(xué)校的本土音樂(lè)學(xué)習(xí)效果對(duì)比中，我們可以看到，環(huán)境的不同，對(duì)于孩子們的影響程度也不同，在城市中心的A類學(xué)校，有著良好的硬件設(shè)備資源，學(xué)校提供了較濃的本土音樂(lè)學(xué)習(xí)氛圍，即使在課堂上沒(méi)有較多的進(jìn)行專門的本土音樂(lè)學(xué)習(xí)，學(xué)生們對(duì)本土音樂(lè)學(xué)習(xí)了解情況依然有著良好的體現(xiàn)。而在城鎮(zhèn)郊區(qū)的薄弱學(xué)校，條件有限，學(xué)生們自身的音樂(lè)基礎(chǔ)也不是很牢固，校園的硬件設(shè)備和學(xué)習(xí)環(huán)境還有待提高，學(xué)生們?cè)诒就烈魳?lè)方面的學(xué)習(xí)狀況就顯得相對(duì)弱勢(shì)。由于此類學(xué)校的本土音樂(lè)學(xué)習(xí)活動(dòng)開(kāi)展還需要一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，因此學(xué)校之間應(yīng)增進(jìn)交流，互相借鑒共同進(jìn)步，營(yíng)造一個(gè)有著濃郁本土音樂(lè)氛圍的教學(xué)環(huán)境。我們應(yīng)該重視環(huán)境對(duì)于本土音樂(lè)教學(xué)的影響，發(fā)揮環(huán)境的積極作用，為音樂(lè)課程設(shè)置創(chuàng)造有利的條件。

（二）本土音樂(lè)教學(xué)素材推陳出新

本土音樂(lè)文化作為當(dāng)?shù)氐膬?yōu)秀傳統(tǒng)文化，在歲月的沖刷中帶有濃郁的生活氣息，因此本土音樂(lè)的教學(xué)素材不可避免的帶有歷史的印記，歌曲內(nèi)容大多反映農(nóng)業(yè)生活中的春種秋收、婚喪嫁娶。而這些與身處信息時(shí)代城市生活的小學(xué)生的生活環(huán)境和習(xí)慣有著較大差距，小學(xué)生的接受理解能力也相對(duì)較差，這使得很多贛南本土音樂(lè)的作品內(nèi)容都不適合孩子傳唱，也難以被欣賞和接受。而新的音樂(lè)素材的編創(chuàng)需要投入較多人力物力，這讓許多試圖開(kāi)展本土音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐的學(xué)校和基層教師面臨兩難的境地。因此，建議贛州市、區(qū)各文藝相關(guān)單位及社會(huì)愛(ài)好者建立聯(lián)動(dòng)機(jī)制，充分調(diào)動(dòng)社會(huì)各界的力量參與，與學(xué)校的教學(xué)需求聯(lián)系起來(lái)，對(duì)本土音樂(lè)的優(yōu)秀曲牌、旋律進(jìn)行合理填詞，推陳出新，創(chuàng)編精品節(jié)目，努力為學(xué)校本土音樂(lè)教學(xué)工作提供更多合適的教學(xué)素材。

（三）本土音樂(lè)教學(xué)師資培養(yǎng)

本土音樂(lè)教學(xué)的多元性、專業(yè)性及表演性等特點(diǎn)對(duì)音樂(lè)教師的教學(xué)能力提出了更高的要求，這使很多對(duì)本土音樂(lè)了解不多的教師感到難以勝任，且大多數(shù)小學(xué)音樂(lè)教師沒(méi)有接受過(guò)這方面專門的課程訓(xùn)練。因此，更多的教師傾向于在教學(xué)中采用播放音頻視頻的方式進(jìn)行本土音樂(lè)的欣賞教學(xué)，并不進(jìn)行深入的講解或直接的示范表演，學(xué)生對(duì)本土音樂(lè)的學(xué)習(xí)興趣不高，導(dǎo)致教學(xué)效率難以提高。近幾年由于教師崗位人員更換速度較快，年輕音樂(lè)教師自己對(duì)本土音樂(lè)方面都知之甚少，更談不上培養(yǎng)學(xué)生了。為確保師資力量，建議市、區(qū)教育部門建立人員培訓(xùn)機(jī)制，對(duì)學(xué)校音樂(lè)教師提供本土音樂(lè)教學(xué)方面的專業(yè)培訓(xùn)輔導(dǎo)，各學(xué)校定期排出骨干教師、文藝特長(zhǎng)生到市、區(qū)文化系統(tǒng)參加培訓(xùn)，以點(diǎn)帶面，使各學(xué)校都有本土音樂(lè)教學(xué)方面的專業(yè)人才。

四、結(jié)語(yǔ)

本研究希望通過(guò)對(duì)贛州市章貢區(qū)小學(xué)本土音樂(lè)教育的現(xiàn)狀調(diào)查給當(dāng)?shù)貙W(xué)校的本土音樂(lè)傳承工作提供一定的現(xiàn)實(shí)依據(jù)和啟示，并根據(jù)實(shí)際情況提出相應(yīng)的建議、對(duì)策。本土音樂(lè)教育是基礎(chǔ)音樂(lè)教育中不可缺少的一部分，它擁有深厚的文化底蘊(yùn)和多彩的文化魅力，承載著人們對(duì)家鄉(xiāng)音樂(lè)對(duì)傳統(tǒng)文化、價(jià)值、觀念的傳遞和認(rèn)同。雖然目前小學(xué)本土音樂(lè)教育的發(fā)展還面臨諸多困難，但我們堅(jiān)信，本土音樂(lè)教育正在我們的努力中不斷成長(zhǎng)完善，我們的傳統(tǒng)音樂(lè)文化會(huì)以更加自信從容的姿態(tài)在孩子們心中薪火相傳，在世界音樂(lè)文化舞臺(tái)上發(fā)出自己新的聲音。

篇9

傳統(tǒng)村落，舊稱古村落，是指民國(guó)以前建村，保留了較長(zhǎng)的歷史沿革，具有獨(dú)特民俗民風(fēng)，至今仍為人們服務(wù)的村落，是體現(xiàn)地域文化、建筑特色、民俗風(fēng)情的活態(tài)載體,蘊(yùn)藏著豐富的歷史文化信息和自然生態(tài)景觀資源。

我縣歷史悠久，有__氏、__氏、__氏、__氏、__氏、__氏、__氏、__氏等諸多世家大族，形成了以姓氏為主的村落，如__、__、__、__濟(jì)、__、__村；因__江縱貫全境，貨物運(yùn)輸中水陸碼頭眾多，形成了以商鋪、碼頭為特點(diǎn)的眾多村落，如__、__、__、安__；因宣紙、茶葉、竹木等豐富物產(chǎn)，形成依景、依物的特色村落，如__、__、__等。

__縣傳統(tǒng)村落分布較廣，歷史文化資源極為豐富，目前，我縣入選中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)1個(gè)、中國(guó)歷史文化名村2個(gè)、中國(guó)傳統(tǒng)村落4個(gè)、__省傳統(tǒng)村落10個(gè)。全縣有不可移動(dòng)文物841處（全省第三），其中分布在村落中古建筑802處。全縣現(xiàn)有國(guó)保單位5處，省保單位10處，縣保單位37處。

近幾年來(lái)，我縣在傳統(tǒng)村落保護(hù)利用方面做了大量卓有成效的工作。

一是組織調(diào)__摸底，建立村落檔案。2012年以來(lái)，我縣按照住建部等部委《關(guān)于加強(qiáng)傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展工作的指導(dǎo)意見(jiàn)》要求，進(jìn)行傳統(tǒng)村落摸底調(diào)__，建立傳統(tǒng)村落檔案，及時(shí)錄入全國(guó)傳統(tǒng)村落信息系統(tǒng)平臺(tái)。開(kāi)展了國(guó)家、省級(jí)傳統(tǒng)村落申報(bào)，編制了中國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展規(guī)劃。__村和__村傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展規(guī)劃已通過(guò)評(píng)審；__濟(jì)村中國(guó)歷史文化名村保護(hù)規(guī)劃已編制完成并上報(bào)省廳待批，__村在《__省歷史文化名村__村保護(hù)規(guī)劃》基礎(chǔ)上，著手編制中國(guó)歷史文化名村保護(hù)規(guī)劃。

二是建立保護(hù)機(jī)制，落實(shí)保護(hù)責(zé)任。成立了縣文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組，制定出臺(tái)了《__縣傳統(tǒng)村落保護(hù)利用暫行辦法》、《__縣古建筑流轉(zhuǎn)保護(hù)利用暫行辦法》和《__縣文物保護(hù)以獎(jiǎng)代補(bǔ)專項(xiàng)資金管理使用辦法》。設(shè)立__濟(jì)景區(qū)管理處和__景區(qū)管理處，負(fù)責(zé)__濟(jì)村、__村歷史文化名村相關(guān)規(guī)劃的編制、保護(hù)項(xiàng)目的實(shí)施和違法建設(shè)行為的監(jiān)管工作。注重發(fā)揮村干部和民間文保協(xié)會(huì)的作用，讓他們承擔(dān)起傳統(tǒng)村落保護(hù)排頭兵的作用，廣泛發(fā)動(dòng)村民主動(dòng)參與到傳統(tǒng)村落保護(hù)中來(lái)。

三是整合各方資金，推進(jìn)村落保護(hù)。自2012年以來(lái)，累計(jì)爭(zhēng)取國(guó)家、省文物專項(xiàng)補(bǔ)助資金1.2億元。以__村樣板工程的實(shí)施為龍頭，對(duì)__濟(jì)古建筑群、__花戲樓、__、__氏宗祠、____故居等一批國(guó)保、省保和縣保單位進(jìn)行了保護(hù)維修。同時(shí)，整合了徽派建筑保護(hù)專項(xiàng)資金、國(guó)家古建筑消防專項(xiàng)資金、__濟(jì)歷史文化名村保護(hù)項(xiàng)目資金等，實(shí)施傳統(tǒng)村落內(nèi)的道路、供水、垃圾和污水治理等基礎(chǔ)設(shè)施項(xiàng)目。通過(guò)推進(jìn)礦山砂石整治、__違拆違、文明創(chuàng)建、三線四邊整治、美好鄉(xiāng)村建設(shè)等工作，使傳統(tǒng)村落內(nèi)外環(huán)境得到明顯改善。

四是合理利用資源，發(fā)展文旅產(chǎn)業(yè)。積極申報(bào)各級(jí)各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄，其中：宣紙制作技藝成功申報(bào)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；宣筆制作技藝成功申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；涌溪火青綠茶制作技藝、花磚制作技藝、后山剪刀制作技藝、宣紙制品加工制作技藝、榔橋木梳制作技藝入選省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。__濟(jì)、__、__、__等充分利用傳統(tǒng)村落文化資源，大力發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)，形成青山秀水與名勝古跡交相輝映、優(yōu)美田園與民俗風(fēng)情相映成趣的亮麗風(fēng)景。全縣依據(jù)傳統(tǒng)村落、古建筑建成的景區(qū)已達(dá)6個(gè)，其中國(guó)家4a級(jí)景區(qū)3個(gè)、3a級(jí)景區(qū)3個(gè)。

但是，伴隨著城鎮(zhèn)化和新農(nóng)村建設(shè)的加快推進(jìn)，我縣在保護(hù)利用傳統(tǒng)村落方面還存在諸多困境：一是許多傳統(tǒng)村落的原生個(gè)性正在逐漸失去，連片上規(guī)模的傳統(tǒng)村落群和自然生態(tài)風(fēng)貌依舊的傳統(tǒng)村落越來(lái)越少；二是許多古建筑和設(shè)施都出現(xiàn)了物質(zhì)性老化和功能性衰退，傳統(tǒng)村落在保留傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)需求之間存在矛盾；三是傳統(tǒng)村落保護(hù)工作體制有待進(jìn)一步理順，工作措施有待進(jìn)一步落實(shí)；四是傳統(tǒng)村落保護(hù)利用的研究滯后、專業(yè)人才匱乏，古建筑工匠奇缺。傳統(tǒng)村落歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承工作任重道遠(yuǎn)。

傳統(tǒng)村落，既是我縣深厚歷史和燦爛文化的見(jiàn)證，也是我縣全域旅游發(fā)展的特殊資源，更是“青清凈靜”魅力__縣的魅力所在。傳統(tǒng)村落不可再生、不可復(fù)制，要加緊保護(hù)、科學(xué)利用?，F(xiàn)結(jié)合外地做法和我縣實(shí)際提出一些建議：

一是針對(duì)傳統(tǒng)古村落內(nèi)古民居產(chǎn)權(quán)人和村落居民，進(jìn)行宣傳引導(dǎo)，使他們認(rèn)識(shí)古民居的特殊價(jià)值、增值空間、利好趨勢(shì)，增強(qiáng)保護(hù)意識(shí)，變“要我保護(hù)”為“我要保護(hù)”。

二是收集全縣傳統(tǒng)村落的圖片、文字、民間故事、傳說(shuō)等信息資料，挖掘與傳統(tǒng)村落相關(guān)的史實(shí)和文獻(xiàn)，編印宣傳畫(huà)冊(cè)，出版書(shū)籍，公開(kāi)發(fā)行。將傳統(tǒng)村落在內(nèi)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)內(nèi)容和保護(hù)知識(shí)納入中小學(xué)生鄉(xiāng)土教材，推進(jìn)“非遺進(jìn)校園”活動(dòng)，激發(fā)青少年熱愛(ài)傳統(tǒng)文化的熱情。

三是邀請(qǐng)專業(yè)制作公司將__、__、__、__等古村落拍成電視專題片，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)廣為宣傳。吸引外界關(guān)注投資__縣傳統(tǒng)村落保護(hù)利用。一是積極探索以“委托管理”、“產(chǎn)權(quán)流轉(zhuǎn)”、

“異地遷建”方式推進(jìn)古建筑的保護(hù)利用。引進(jìn)有實(shí)力的專業(yè)化公司與印象皖南公司合作,通過(guò)收購(gòu)、租賃等方式參與保護(hù)，發(fā)揮其在傳統(tǒng)村落保護(hù)利用、保值增值、市場(chǎng)融資、業(yè)態(tài)打造的主導(dǎo)作用。

二是做好堵疏結(jié)合的文章。建議在__濟(jì)、__等傳統(tǒng)村落選址建新區(qū)，切實(shí)解決農(nóng)民建房綱性需求，嚴(yán)格控制傳統(tǒng)村落內(nèi)新建住房；新區(qū)建房的體量、高度、風(fēng)貌要與傳統(tǒng)村落相協(xié)調(diào)。

三是實(shí)施以獎(jiǎng)代補(bǔ)的政策。對(duì)村民私有產(chǎn)權(quán)的古建筑，進(jìn)行保護(hù)維修后給予一定的資金補(bǔ)助，調(diào)動(dòng)房屋主人翻漏修繕古建筑的積極性。

四是做好村落系統(tǒng)的保護(hù)。加強(qiáng)傳統(tǒng)村落生態(tài)系統(tǒng)修復(fù)，控制周邊林木砍伐，美化農(nóng)田生態(tài)景觀，提倡種植鄉(xiāng)土花木；對(duì)古道古橋、古樹(shù)名木、村莊水系進(jìn)行保護(hù)和提升；不輕易填塘、改河道、硬化里弄及粉刷墻體。在推進(jìn)文明創(chuàng)建、三線四邊”整治、美好鄉(xiāng)村建設(shè)、農(nóng)村危房改造等工作中，要注意維護(hù)古建筑和傳統(tǒng)村落原貌。

五是加大執(zhí)法力度。嚴(yán)厲打擊擅自拆毀、倒買倒賣古建筑、古樹(shù)、古橋等傳統(tǒng)村落資源的違法行為。

篇10

假如我來(lái)當(dāng)校長(zhǎng)，我會(huì)合理分配校級(jí)干部工作。我會(huì)根據(jù)學(xué)校規(guī)模，建議上級(jí)主管部門配備校級(jí)班子成員。如果是一般規(guī)模，就建議上級(jí)主管部門配備一名副校長(zhǎng)，兼任工會(huì)主席，負(fù)責(zé)后勤、工會(huì)工作，分管總務(wù)處；自己負(fù)責(zé)德育、教學(xué)、教研工作，分管教導(dǎo)處。如果是中等規(guī)模，就建議上級(jí)主管部門配備兩到三名副校長(zhǎng)，或兩名副校長(zhǎng)、一名副書(shū)記。他們分別分管三個(gè)部門，副書(shū)記兼任工會(huì)主席。如果是較大規(guī)模，就建議上級(jí)主管部門配備三名副校長(zhǎng)和一名副書(shū)記。一名副校長(zhǎng)分管教務(wù)處、教研處；兩名副校長(zhǎng)分別分管辦公室、總務(wù)處；副書(shū)記兼任工會(huì)主席，分管政教處、工會(huì)?？茖W(xué)設(shè)置、合理分工，會(huì)使班子成員有名有份、有職有權(quán)、有權(quán)有責(zé)，會(huì)使班子成員齊心協(xié)力?！耙粋€(gè)好校長(zhǎng)就是一所好學(xué)?！闭f(shuō)得好，“一個(gè)好漢三個(gè)幫”唱得更好。

假如我來(lái)當(dāng)校長(zhǎng)，我會(huì)合理分配中層干部工作。我會(huì)根據(jù)學(xué)校規(guī)模內(nèi)設(shè)部門，明確中層干部職責(zé)。如果是一般規(guī)模學(xué)校，就內(nèi)設(shè)教導(dǎo)處、總務(wù)處；如果是中等規(guī)模學(xué)校，就內(nèi)設(shè)辦公室、教導(dǎo)處、總務(wù)處；如果是較大規(guī)模，就內(nèi)設(shè)辦公室、教務(wù)處、教研處、總務(wù)處、政教處。辦公室的業(yè)務(wù)接受上級(jí)主管部門的辦公室、人事科指導(dǎo)，教務(wù)處的業(yè)務(wù)接受上級(jí)主管部門的基礎(chǔ)教育科、督導(dǎo)室指導(dǎo)，教研處的業(yè)務(wù)接受上級(jí)主管部門的教研室指導(dǎo)，總務(wù)處的業(yè)務(wù)接受上級(jí)主管部門的規(guī)劃財(cái)務(wù)科、裝勤辦指導(dǎo)，政教處的業(yè)務(wù)接受上級(jí)主管部門的團(tuán)委、少先隊(duì)指導(dǎo)。辦公室主任負(fù)責(zé)學(xué)校內(nèi)務(wù)、人事，教務(wù)主任負(fù)責(zé)招生、教務(wù)，教研主任負(fù)責(zé)教學(xué)、教研，總務(wù)主任負(fù)責(zé)后勤、財(cái)務(wù)，政教主任負(fù)責(zé)學(xué)生管理工作。另外，各部門根據(jù)工作需要配備副職，協(xié)助正職工作；共青團(tuán)、少先隊(duì)負(fù)責(zé)人由政教處同志兼任。

假如我來(lái)當(dāng)校長(zhǎng)，我會(huì)努力成為教師的“三者”。“教師的成長(zhǎng)決定學(xué)校的成長(zhǎng)，教師的發(fā)展影響學(xué)校的發(fā)展?！毙抡n程改革中，“教師的專業(yè)成長(zhǎng)一靠專家引領(lǐng)，二靠同伴互助，三靠自我反思?！蔽視?huì)努力成為教師專業(yè)成長(zhǎng)的引領(lǐng)者，引領(lǐng)教師走向?qū)＜?、走近專家，向?qū)＜覍W(xué)習(xí)，得到專家的指引；引領(lǐng)專家走進(jìn)校園，走近教師，讓教師與大師直接對(duì)話，以得到專家的指引；引領(lǐng)教師走進(jìn)網(wǎng)絡(luò)，走近網(wǎng)絡(luò)中的專家，觀看大師的精彩；引領(lǐng)教師走進(jìn)書(shū)籍，與精彩的文本對(duì)話，與高尚的心靈對(duì)話，與先進(jìn)的思想對(duì)話。另外，我還會(huì)引領(lǐng)教師通過(guò)“同伴互助”、“自我反思”來(lái)提高專業(yè)成長(zhǎng)水平。

假如我來(lái)當(dāng)校長(zhǎng)，我會(huì)提符合實(shí)際的工作要求。無(wú)論副校長(zhǎng)、中層干部，還是教師，都要“有所為，有所不為”。“參與而不干預(yù)，服從而不屈從，實(shí)干而不虛干，讓功而不搶功，到位而不缺位，補(bǔ)位而不越位，牽手而不插手”是全校所有人都要努力做到的基本要求。無(wú)論副校長(zhǎng)還是中層干部，實(shí)際上都是教師。在“提倡以人為本、科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建和諧校園”的今天，要做一名智慧的教師．不要一味地寬容學(xué)生，而最終導(dǎo)致縱容學(xué)生；在“提倡賞識(shí)教育、成功教育、愉快教育，嚴(yán)禁體罰教育”的今天，要做一名智慧的教師，不要因?yàn)榕麓魃稀绑w罰學(xué)生”的高帽，而不用懲罰的手段來(lái)教育學(xué)生；在“轟轟烈烈抓素質(zhì)教育，扎扎實(shí)實(shí)搞應(yīng)試教學(xué)”的今天，要做一名智慧的教師，不要因?yàn)榕聦W(xué)生考試排名靠后，只抓應(yīng)試教學(xué)培養(yǎng)“考生”而不搞素質(zhì)教育培養(yǎng)智慧的“學(xué)生”。

假如我來(lái)當(dāng)校長(zhǎng)，我會(huì)按照企業(yè)模式管理教師。我會(huì)采用表決形式?jīng)Q定學(xué)校事物。根據(jù)“二八定律”．在教代會(huì)、校務(wù)會(huì)或全體教師會(huì)上自身行使20％的權(quán)利，其他人員行使80％的權(quán)利。在校長(zhǎng)辦公會(huì)或支委會(huì)上，按照黨的組織原則一人一票參加表決，不搞特權(quán)。我會(huì)按照ISO9001質(zhì)量體系管理教師的“教學(xué)五認(rèn)真”，待教師管理規(guī)范以后淡化。我會(huì)以制度化管理模式為基礎(chǔ)，強(qiáng)化親情化、友情化、溫情化、隨機(jī)化管理模式?！艾F(xiàn)代企業(yè)的東方管理模式本質(zhì)是群體本位下的‘文化管理’。”我會(huì)在對(duì)傳統(tǒng)文化做到“揚(yáng)棄、整合、創(chuàng)新”的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持人本性、激勵(lì)性、發(fā)展性等原則，整合利用學(xué)校的人力和物力資源，構(gòu)建師生的文化圣園、教師的精神家園、學(xué)生的童年樂(lè)園、師生的生態(tài)公園，使學(xué)生主體的價(jià)值創(chuàng)生和全面自由的發(fā)展，同時(shí)促進(jìn)教師主體行為的提升，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)校的“文化管理”。