摘要：民間藝術(shù)作品是中國五千年悠久歷史民間文化的必然產(chǎn)物，是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的寶貴瑰寶，民間繪畫藝術(shù)不僅是一個(gè)國家和民族的歷史文化積淀，還是一個(gè)國家民族思想創(chuàng)造的偉大智慧，是社會發(fā)展的真實(shí)見證和認(rèn)同的重要象征，因此，具有十分重要的指導(dǎo)作用。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著教育信息化的深入快速發(fā)展，也對高校教育信息教學(xué)工作提出了更高的技術(shù)要求，不斷培養(yǎng)廣大學(xué)生的傳統(tǒng)文化素質(zhì)和信息綜合應(yīng)用能力，提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化思想素養(yǎng)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)中華文化。本文針對我國民間傳統(tǒng)美術(shù)在高校教學(xué)實(shí)踐中的實(shí)際應(yīng)用前景做深入論述。

關(guān)鍵詞：美術(shù)教育；民間藝術(shù)；教育分析

隨著近年來，我國現(xiàn)代民間教育教學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步快速發(fā)展，學(xué)生所需要接觸的現(xiàn)代社會新生事物越來越豐富，相對而言，學(xué)生對中國傳統(tǒng)民族文化知之甚少，社會上的責(zé)任意識也很淡漠，因此，進(jìn)行民間高校傳統(tǒng)文化美術(shù)課的知識教學(xué)勢在必行。通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民間藝術(shù)，有利于廣大在校學(xué)生充分深入地了解民間藝術(shù)創(chuàng)作文化理念和藝術(shù)創(chuàng)業(yè)精神，從而更好地有利于廣大學(xué)生通過培養(yǎng)，初步形成良好的社會核心思想價(jià)值觀，在學(xué)校教學(xué)技術(shù)實(shí)踐工作過程中，不斷讓學(xué)生加強(qiáng)民間藝術(shù)創(chuàng)作情感文化教育技能訓(xùn)練，培養(yǎng)廣大在校學(xué)生豐富的民間藝術(shù)文化情感。

一、傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代美術(shù)教學(xué)實(shí)踐中的藝術(shù)應(yīng)用及其特點(diǎn)

（一）藝術(shù)延伸性特點(diǎn)

在傳統(tǒng)民間，一些大型的的民間傳統(tǒng)文化活動，如婚喪嫁娶等重要儀式，包括一些民間服裝以及配飾等的布置，都已經(jīng)完全充分利用了這些大型民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)，民間文化繪畫藝術(shù)雖然已經(jīng)遍布全國，但由于目前我國幅員遼闊，民族眾多，在人文自然地理以及氣候生態(tài)環(huán)境、文化藝術(shù)傳統(tǒng)習(xí)俗等各個(gè)方面仍然普遍存在很大的文化差異，這就直接決定了目前我國民間繪畫藝術(shù)作品表現(xiàn)形式的極大性和多樣性以及藝術(shù)風(fēng)格的豐富性，其民間藝術(shù)應(yīng)用越來越廣泛，通過對當(dāng)前我國傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)的自身文化審美價(jià)值認(rèn)識和實(shí)際社會生活實(shí)踐，還有對學(xué)習(xí)應(yīng)用價(jià)值的對比研究，綜合進(jìn)行分析及其運(yùn)用，便于廣大學(xué)生在自身日常生活中深入進(jìn)行對我國民間文化藝術(shù)的審美認(rèn)識和實(shí)踐學(xué)習(xí)，從自身實(shí)際生活出發(fā)，深刻觸及我國民間文化藝術(shù)的本質(zhì)精神文化內(nèi)涵。

1山東民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展

1.1民間藝術(shù)資源的保護(hù)

民間藝術(shù)作為民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分，其鮮明的民族性和民俗性是現(xiàn)代工業(yè)社會所產(chǎn)生的文化樣式所不能代替的。民間藝術(shù)所依附的大多數(shù)是傳統(tǒng)手工技藝，代表著群體內(nèi)部持續(xù)的認(rèn)同感與歷史記憶，并不斷地適應(yīng)環(huán)境和自然的變化，具有悠久的創(chuàng)造與傳承過程。民間藝術(shù)不僅浸透了特定地域文化而且還是民間喜聞樂見的藝術(shù)形式，蘊(yùn)含著民族獨(dú)特的文化符號，如服裝、建筑、習(xí)俗、神話、寓言、節(jié)慶等，這些文化符號帶著深刻的本土意識，是極其珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，需要從制度環(huán)境保障、原產(chǎn)地保護(hù)、藝術(shù)形式等方面保護(hù)民間藝術(shù)，弘揚(yáng)民族文化。

1.2民間藝術(shù)產(chǎn)品的形態(tài)轉(zhuǎn)換

充分借助現(xiàn)代信息科技，對民間藝術(shù)尤其是與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的文字、圖像、聲音、視頻及三維數(shù)據(jù)信息進(jìn)行數(shù)字化保存，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)的形態(tài)轉(zhuǎn)換。將信息進(jìn)行數(shù)字化保存在硬盤或者光盤上，幾乎不占用物理空間，可以方便進(jìn)行圖文聲像與數(shù)字信息的雙向轉(zhuǎn)換，方便對資料進(jìn)行修改、編輯、排序、移位、備份、刪除和增補(bǔ)。興建具有互動性與開放性的大型圖、文、聲、像非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館，并通過互聯(lián)網(wǎng)的方式實(shí)現(xiàn)全球資源共享[1]，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)遺產(chǎn)的數(shù)據(jù)化和網(wǎng)絡(luò)化。

1.3民間藝術(shù)產(chǎn)品的市場化運(yùn)作

第一篇

一、河南民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的當(dāng)代價(jià)值和可行性

（一）河南民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的當(dāng)代價(jià)值

民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展對于加快建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)有著不可替代的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。它不僅是傳承河南傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)生產(chǎn)性保護(hù)的需要；也是延續(xù)和弘揚(yáng)民族精神，建設(shè)和諧中原的需要；還是促進(jìn)河南文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提高河南文化軟實(shí)力需要；更是在河南人口眾多、資源有限的不利條件下，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，促進(jìn)中原崛起，實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)省的需要。

（二）河南民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的可行性

目前河南民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展面臨著前所未有的優(yōu)勢。第一，河南豐富的民間藝術(shù)資源及衍生的文化內(nèi)涵為河南民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。第二，國家積極寬松的文化產(chǎn)業(yè)政策和河南“文化強(qiáng)省”的戰(zhàn)略決策，把民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)提到了前所未有的高度，使河南民間藝術(shù)在短期內(nèi)走向了產(chǎn)業(yè)化自覺，為河南民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展創(chuàng)造了優(yōu)良的環(huán)境。第三，成熟的市場經(jīng)濟(jì)和民間藝術(shù)寄托美好愿望、美化生活的特性，共同促使河南民間藝術(shù)有著社會化、規(guī)?；氖袌鲂枨?，這為河南民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了強(qiáng)大的動力。第四，不斷創(chuàng)新發(fā)展的科技支撐為河南民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了持續(xù)提升的保障。第五，全國范圍內(nèi)“非遺”保護(hù)工作的重視和開展為河南民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了有利的助推。

摘要:傳統(tǒng)民間藝術(shù)作為藝術(shù)中的重要組成部分，經(jīng)過歲月長河的淬煉與傳承，內(nèi)容更加多元、多彩，因此將傳統(tǒng)民間藝術(shù)加入藝術(shù)類人才培養(yǎng)體系中是未來藝術(shù)類人才培養(yǎng)的發(fā)展趨勢。綜上所述，本文將基于傳統(tǒng)民間藝術(shù)對藝術(shù)人才培養(yǎng)的路徑進(jìn)行研究與探索，以期加強(qiáng)藝術(shù)類人才的培養(yǎng)效果。

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)民間藝術(shù);藝術(shù);人才培養(yǎng);培養(yǎng)路徑

前言

近幾年來，我國科技水平、信息水平不斷提升，新興藝術(shù)種類快速崛起，受到了人們的熱烈追捧。傳統(tǒng)民間藝術(shù)在時(shí)代的浪潮中逐漸被埋沒，漸漸被人們所遺忘，傳統(tǒng)民間藝術(shù)面臨著前所未有的嚴(yán)峻考驗(yàn)。為了傳承、保護(hù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間文化，要從人才培養(yǎng)方面抓起，只有將傳統(tǒng)民間藝術(shù)與藝術(shù)類人才培養(yǎng)結(jié)合起來，才能構(gòu)建完善的藝術(shù)類多元化人才培養(yǎng)體系，利用教育使傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化獲得傳承與發(fā)展，充分激發(fā)學(xué)生愛國主義情懷，幫助學(xué)生樹立正確的社會觀、人生觀、價(jià)值觀。

一、人才培養(yǎng)實(shí)施價(jià)值

(一)使藝術(shù)類人才培養(yǎng)模式順應(yīng)社會與時(shí)代的發(fā)展我國的時(shí)代與社會在不斷進(jìn)步與發(fā)展，雖然各種新興文化層出不窮，但若想促進(jìn)藝術(shù)類人才獲得全面發(fā)展，必須要在藝術(shù)類人才培養(yǎng)模式中加入傳統(tǒng)民間藝術(shù)，才能讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)民間藝術(shù)的魅力，感受到中國傳統(tǒng)文化的精髓，才能推陳出新，順應(yīng)社會與時(shí)代的發(fā)展，使藝術(shù)類人才獲得全面發(fā)展與成長。

摘要：國家的興旺發(fā)達(dá)需要民族文化的推動，地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也需要文化產(chǎn)業(yè)的興旺與和諧。在民族文化發(fā)展的進(jìn)程中，東北文化為國家文化建設(shè)起到了重要的作用，具有強(qiáng)大的歷史價(jià)值。然后，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民族文化沒落成為不爭的事實(shí)，東北民間文化與藝術(shù)也不例外。本文主要在分析東北民間藝術(shù)形式的基礎(chǔ)上，從三個(gè)方面提出了東北民間藝術(shù)保護(hù)的措施，以期能夠?yàn)槊耖g藝術(shù)的完善做準(zhǔn)備。

關(guān)鍵詞：東北民間藝術(shù)；形式；保護(hù)

東北民間藝術(shù)種類豐富，形式多樣，對民族文化發(fā)展和藝術(shù)創(chuàng)作有著非常重要的作用，加強(qiáng)對民間藝術(shù)的保護(hù)勢在必行。

一、東北民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式

(一)冰燈雪雕藝術(shù)

冰燈雪雕藝術(shù)是東北民間藝術(shù)的重要組成部分，這一藝術(shù)形式的突出特點(diǎn)就是材料使用的特殊性，主要是以雪、冰為主，配有木材、金屬和點(diǎn)燈為裝飾，從而使冰雕具有夢影幻生，晶瑩剔透的特點(diǎn)，從而使冰雕呈現(xiàn)出一種敦厚樸實(shí)之美，冰雕的另一個(gè)特點(diǎn)就是造型獨(dú)特，為了體現(xiàn)冰雕的美，造型各異，有圓雕、有立體雕、有透雕、有浮雕等，對刀痕刻跡、工具使用都非常講究，體現(xiàn)了良好的審美價(jià)值。

摘要：在智能時(shí)代的當(dāng)今社會，在民族與民間藝術(shù)發(fā)展陷入困境之時(shí)，旨在研究教育與傳承的障礙如何解除。高等院校作為培養(yǎng)專業(yè)人才的主要場所，在傳承民間藝術(shù)、民族文化的發(fā)展方面，如何擔(dān)起重任。立足當(dāng)前國內(nèi)民族民間藝術(shù)的傳承發(fā)展現(xiàn)狀切入，基于高等教育與專業(yè)設(shè)計(jì)、創(chuàng)新改進(jìn)的視角，提出一些可行的發(fā)展路徑，優(yōu)化高等藝術(shù)教育的可循路徑。對民族民間藝術(shù)與專業(yè)教學(xué)的高效銜接，提供經(jīng)驗(yàn)和策略。

關(guān)鍵詞：高等教育;民族民間藝術(shù);視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)

改革開放以來，從沿海地區(qū)到內(nèi)陸地區(qū)，從城市地區(qū)到農(nóng)村地區(qū)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化發(fā)展、教育進(jìn)步等成績非常顯著。尤其是進(jìn)入到新世紀(jì)之后，城鎮(zhèn)化加快，越來越多的農(nóng)村青年相繼涌向城市，包括其子女也陸續(xù)在城市扎根生活。無論是漢族人還是其他少數(shù)民族同胞，在追求好的生活環(huán)境、新的學(xué)習(xí)和工作場所的同時(shí)，也逐漸偏離了生活傳統(tǒng)[1]，即與我們民族文化的原生地漸行漸遠(yuǎn)。就好比現(xiàn)在的我們，感受著現(xiàn)代化、都市化，而千百年來的傳統(tǒng)民族文化、民間藝術(shù)卻很難在城市間尋覓。但是，傳承與發(fā)揚(yáng)民族文化、民間藝術(shù)是新時(shí)期社會主義新文化發(fā)展的既定目標(biāo)。故此，在傳承中求創(chuàng)新，在創(chuàng)新中謀發(fā)展，這是當(dāng)下界內(nèi)人士以及相關(guān)教育工作者需要持續(xù)關(guān)注的建設(shè)內(nèi)容。

一、民族民間藝術(shù)教育發(fā)展存在的問題

（一）學(xué)科設(shè)置與教學(xué)理念的滯后性。在高等教育領(lǐng)域，民族民間藝術(shù)及其文化方面的傳教，更多集中在藝術(shù)類院校，當(dāng)然也包括綜合類高等院校?？偟膩砜?，在課程設(shè)置層面存在明顯的不足。無論是各專業(yè)學(xué)科，在關(guān)于民族文化的課程內(nèi)容方面，關(guān)于主流文化的課程占比在80%以上。不過，更進(jìn)一步會有驚訝發(fā)現(xiàn)，專門反映我國民族性、地方性的文化知識內(nèi)容及其課程設(shè)置比例，僅為10%-15%。民族各地域文化的傳承特點(diǎn)比較趨同[2]，盡管關(guān)聯(lián)的文化課內(nèi)容有一定的比重，但直接涉及到物質(zhì)文化保護(hù)、民族意識傳遞的教學(xué)管理很少，包括像傳統(tǒng)服飾、節(jié)日、風(fēng)俗、古典詩文、忠孝觀念等。對于此類知識，大多以理論灌輸?shù)姆绞皆噲D強(qiáng)化學(xué)習(xí)者的認(rèn)知。然而，這種教學(xué)方式與行為理念絲毫不會幫助受眾了解表象背后的文化淵源。傳統(tǒng)文化的傳承，失去了靈魂也就無從感受民族文化深度的魅力，那么也就無法有效傳承。（二）教師關(guān)于民族文化傳承教育的培訓(xùn)嚴(yán)重不足。通常情況下，教師作為傳授知識的主體，其思想價(jià)值觀相當(dāng)程度上會影響著學(xué)生們的判斷及認(rèn)知。所以，要培養(yǎng)學(xué)生對民族藝術(shù)的熱愛，首要解決的就是教師自身觀念問題和知識儲備。要求教師需要具備一定程度的民族文化知識，只有如此，才能在日常的教學(xué)管理中將文化意識融入到學(xué)科內(nèi)容中，潛移默化影響學(xué)生樹立正確的思想觀念。不過，民族文化傳承教育的內(nèi)容更多屬于教師就職后培訓(xùn)工作，且針對性不足，培訓(xùn)時(shí)間和內(nèi)容上也無絕對保障。（三）高等教育關(guān)于藝術(shù)教育的資金投入有限。任何新事物的發(fā)展和成長均離不開后盾支撐，而資金投入作為最直接的保障性條件，更是不可或缺。簡言之，資金投入是每一所學(xué)校民族文化與藝術(shù)教育面臨的頭等大事。在該層面，對于專業(yè)的院校來說，投入比例相對高一些，但從全國各類院校整體發(fā)展來看，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。以學(xué)校音樂課為例，傳統(tǒng)戲曲、古典音樂等均屬于學(xué)習(xí)的范疇，但要想達(dá)到預(yù)期目標(biāo)及教學(xué)效果，就必須要具備相應(yīng)的軟硬件環(huán)境，包括活動場所、設(shè)備等。其他課程學(xué)科也一樣，比如一些美術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)，對于該方面的需求更為顯現(xiàn)?？傊?，資金問題是目前高等教育中開展民族民間藝術(shù)教育活動的源頭性問題。

二、關(guān)于民族文化融入專業(yè)課程、民間藝術(shù)走進(jìn)課堂的改革設(shè)想

摘要：在民間藝術(shù)進(jìn)高校的背景下，高職學(xué)前美術(shù)教育應(yīng)該擔(dān)負(fù)起傳承民間藝術(shù)的重任，普及中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文章從認(rèn)識、師資、教材分析了高校民間藝術(shù)教育的現(xiàn)狀，并從課程資源開發(fā)、課程滲透和教學(xué)方式等方面提出了相應(yīng)策略。

關(guān)鍵詞：學(xué)前美術(shù)教育；民間藝術(shù)；現(xiàn)狀與策略

民間藝術(shù)是千百年來人民群眾創(chuàng)造的最鮮活最生動的藝術(shù)形式，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，它根植于中華大地，流淌于我們的血脈，有著與我們割舍不斷的聯(lián)系，是留住“鄉(xiāng)音”，記住“鄉(xiāng)愁”最好的載體之一，是我們不該忘卻的記憶。但隨著社會的發(fā)展，在泛娛樂化思潮的沖擊下，民間藝術(shù)逐漸地被邊沿化，走向式微。為此，有志之士發(fā)出呼吁，并號召全社會重視民間藝術(shù)，國家也通過“非遺”等形式加以保護(hù)。教育部于2018年5月10日《關(guān)于開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地建設(shè)的通知》（教體藝函〔2018〕5號，以下簡稱《通知》）指出“為深入貫徹落實(shí)黨的精神，深入推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入高校教育，不斷創(chuàng)新新時(shí)代高校傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念、形式與方法，充分發(fā)揮高校文化傳承創(chuàng)新的優(yōu)勢與作用，著力提高中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的質(zhì)量和水平，經(jīng)研究，決定在全國普通高校開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地建設(shè)，支持高校圍繞民族民間音樂、民族民間美術(shù)、民族民間舞蹈、戲劇、戲曲、曲藝、傳統(tǒng)手工技藝和民族傳統(tǒng)體育等傳統(tǒng)文化項(xiàng)目建設(shè)傳承基地”。[1]我們認(rèn)為，民間藝術(shù)要想得到繼承和發(fā)展，乃至于創(chuàng)新，最好的途徑有兩個(gè)：一是進(jìn)幼兒園，二是進(jìn)高校，尤其是職業(yè)院校。高校的學(xué)前教育正好把兩者貫通起來，可以起著統(tǒng)協(xié)的作用：一是普及，二是研究創(chuàng)新。高職院校學(xué)前藝術(shù)教育必須認(rèn)識到傳承民間藝術(shù)的重要性，主動擔(dān)負(fù)起文化傳承和文化復(fù)興的重任，將傳統(tǒng)民間藝術(shù)教育融入到教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式中，踏實(shí)做到弘揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)藝術(shù)，促進(jìn)藝術(shù)教育的持續(xù)發(fā)展。

一、現(xiàn)階段高職學(xué)前藝術(shù)教育傳承民間藝術(shù)的現(xiàn)狀

民間藝術(shù)進(jìn)校園，雖然得到大家的共識，但目前看，還有諸多不盡如人意的地方。(一)認(rèn)識不足。1.對民間藝術(shù)的價(jià)值與意義缺乏全面的認(rèn)識。民間藝術(shù)不僅僅只是一種技藝，其中蘊(yùn)含著深厚的文化傳統(tǒng)和集體的民族情感意識,更飽含著古老觀念、寓意和內(nèi)涵，是實(shí)施思想教育、價(jià)值教育有效的載體?！锻ㄖ?#8226;建設(shè)原則三》明確提出：“堅(jiān)持育人導(dǎo)向，突出價(jià)值引領(lǐng)。遵循高等教育規(guī)律,彰顯美育特點(diǎn)和校園特色，以文化人，以美育人。面向全體學(xué)生普及與推廣中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，引領(lǐng)學(xué)生自覺接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，樹立健康向上的審美觀和正確的價(jià)值觀，汲取中國智慧、弘揚(yáng)中國精神、傳播中國價(jià)值。”[2]2.對民間藝術(shù)（主要指民間美術(shù)）這種獨(dú)特的藝術(shù)形式特征存在認(rèn)識上的偏差。民間美術(shù)色彩豐富，技法多樣，現(xiàn)在高職院校學(xué)前教育美術(shù)教育課程內(nèi)容，傳統(tǒng)藝術(shù)占課程教學(xué)的60%，如繪畫課程中的中國畫、版畫、重彩裝飾畫等；手工制作課程中有：折紙、民間剪紙、陶藝、布藝等。但由于民間藝術(shù)的地域性強(qiáng)、系統(tǒng)性差、組織形式繁多等特點(diǎn)，不能系統(tǒng)地依據(jù)各自特點(diǎn)在美術(shù)教育課程中系統(tǒng)地呈現(xiàn)和傳承。在教學(xué)過程中，民間藝術(shù)技能也是照葫蘆畫瓢，臨摹為主，缺乏內(nèi)涵的挖掘和創(chuàng)新。教師教學(xué)以簡單的制作技巧為出發(fā)點(diǎn)，缺乏對技巧的歷史演變和技藝的文化內(nèi)涵進(jìn)行深入的研究，導(dǎo)致在教育中時(shí)常會陷入藝術(shù)教育誤區(qū)，認(rèn)為兒童所學(xué)的藝術(shù)就是臨摹和技巧，這種重藝術(shù)成果和技法,而輕視內(nèi)涵的教育無疑是一種失敗的藝術(shù)教育。（二）師資力量不足。長期以來，由于民間藝術(shù)是非主流的文化現(xiàn)象，以及人們對這種藝術(shù)教育認(rèn)識不夠，除了一些從業(yè)人員，從事這方面工作的人相對較少，更不用說研究和教育了。就目前情況看，高校中除了專業(yè)教師偶有涉獵外，有關(guān)這方面的人才儲備是嚴(yán)重不足的，管理人才缺乏，專業(yè)人才也缺乏。解決困境的辦法：一是加強(qiáng)教師培訓(xùn)，二是引聘人才。（三）沒有統(tǒng)編的教材。目前高職使用的學(xué)前美術(shù)教材，其指導(dǎo)思想大多是基于現(xiàn)代藝術(shù)和西方藝術(shù)的教育理念，課程體系中的傳統(tǒng)藝術(shù)雖然占比達(dá)60%，但重技法、輕價(jià)值引領(lǐng)的傾向還是非常嚴(yán)重的。學(xué)前美術(shù)教育教材都是幼兒課外藝術(shù)課程培訓(xùn),主要是培訓(xùn)機(jī)構(gòu)依據(jù)自我需求定位，缺乏對幼兒美育的認(rèn)知和對幼兒生理心理的了解，過分強(qiáng)調(diào)美術(shù)技能和畫面的效果迎合家長的需求，而不是培養(yǎng)兒童的想象力、創(chuàng)造力以及審美能力。

二、學(xué)前美術(shù)教育傳承民間藝術(shù)的途徑與策略

本研究主要采用問卷調(diào)查法，圍繞在農(nóng)村中小學(xué)藝術(shù)師資培養(yǎng)中民間藝術(shù)傳承現(xiàn)狀、傳承的途徑，藝術(shù)教師對民間藝術(shù)進(jìn)課堂的態(tài)度等相關(guān)問題進(jìn)行了調(diào)查與分析。本次問卷調(diào)查共計(jì)發(fā)放問卷660份，回收問卷612份，回收率92%；其中，有效問卷為590份，有效率為89.3%；分為大學(xué)生民間藝術(shù)傳承狀況、師資培養(yǎng)中的民間藝術(shù)傳承狀況兩部分，內(nèi)容涉及大學(xué)生民間藝術(shù)傳承認(rèn)識、高校師資培養(yǎng)等問題，較客觀地反映了民間藝術(shù)在高校師資培養(yǎng)中的傳承狀況。

研究結(jié)果與分析

（一）師范類大學(xué)生民間藝術(shù)傳承狀況分析1.民間藝術(shù)傳承現(xiàn)狀在“您對民間藝術(shù)了解程度如何”一項(xiàng)中選擇知道一點(diǎn)的同學(xué)占60%，不了解的占8%，此兩項(xiàng)已達(dá)68%。從這項(xiàng)調(diào)查中可以了解到師范類在校大學(xué)生們對民間藝術(shù)的現(xiàn)狀和發(fā)展?fàn)顩r不甚了解。這與當(dāng)?shù)馗咝熧Y培養(yǎng)以及藝術(shù)類課程理論體系建設(shè)密不可分。只有加強(qiáng)民間藝術(shù)和傳統(tǒng)文化對學(xué)科體系的滲透，加強(qiáng)教育教學(xué)體制改革的規(guī)范化建設(shè)和制度化建設(shè)，加強(qiáng)相關(guān)教育職能部門的足夠重視，才能逐步提升民間藝術(shù)教育水平。

2.民間藝術(shù)傳承的途徑調(diào)查顯示，在“了解民間藝術(shù)的途徑”中，比例最高的是網(wǎng)絡(luò)與報(bào)紙書刊，分別占40%和39%。最低的是身邊人的影響與學(xué)校教育分別為3%和7%（見圖2）。由此可見，當(dāng)前大學(xué)生們主要是通過報(bào)紙、電視、廣播、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代傳播媒介來了解民間藝術(shù)，學(xué)校的傳播影響力相對較弱。實(shí)際情況也是如此，調(diào)查對象在課堂中獲得民間藝術(shù)的項(xiàng)目情況及詳細(xì)知識較少，高校也沒有開設(shè)專門的對口課程。

3.“民間藝術(shù)傳承”的態(tài)度調(diào)查顯示，在“閑暇之際，您是否愿意學(xué)習(xí)某種民間藝術(shù)”一項(xiàng)中，選非常愿意的占36%，一般占62%。不愿意的只有2%，這充分說明大學(xué)生本身對學(xué)習(xí)民間藝術(shù)的熱情很高，民間藝術(shù)在高校的傳承具有很大的發(fā)展?jié)摿ΑＳ纱送茰y，只要宣傳工作做到位，就可以有效地促使這62%的一般公眾轉(zhuǎn)變?yōu)轫樢夤姟６偈惯@種轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵就是要引導(dǎo)其對學(xué)習(xí)民間藝術(shù)產(chǎn)生興趣，并想辦法將興趣轉(zhuǎn)變成為參加民間藝術(shù)項(xiàng)目學(xué)習(xí)的真正動機(jī)。當(dāng)大學(xué)生能夠真正了解民間藝術(shù)的內(nèi)涵，并被它的魅力所折服之時(shí)，他們就會自發(fā)地接受這一事物。但是如果這項(xiàng)引導(dǎo)工作做得不到位，那么學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣就會缺失，教育傳承的難度勢必加大。

4.民間藝術(shù)的興趣點(diǎn)調(diào)查顯示，在民間藝術(shù)種類上，剪紙、民歌和秧歌舞較受歡迎，各占62%、61%和48%；另外，有90%的學(xué)生認(rèn)為把民間藝術(shù)品作為生日禮物送給親朋好友會更有意義。但是從本次調(diào)查結(jié)果上看，學(xué)生參與的項(xiàng)目很少。許多具有中國傳統(tǒng)文化的民族特色藝術(shù)項(xiàng)目，例如面塑、版畫和皮影戲等傳統(tǒng)藝術(shù)幾乎都已失傳。另外，從圖2中了解到，現(xiàn)代傳播媒介成為了大學(xué)生了解民間藝術(shù)的主要窗口，而民間藝術(shù)項(xiàng)目活動在學(xué)校藝術(shù)課堂上開展得還非常少，即使開展了也是大多在學(xué)校課外活動時(shí)間。由此可見，民間藝術(shù)項(xiàng)目的全員參與性，無論是在空間或是在時(shí)間上，都均具有較大的發(fā)展?jié)摿Γ@應(yīng)當(dāng)是一個(gè)值得社會共同關(guān)注的熱點(diǎn)問題。

沛縣民間嗩吶有著悠久的歷史，史記記載：漢朝開國大臣絳侯周勃（沛縣人）年輕居沛，以織簿曲為生，常為吹鼓手。嗩吶在沛縣有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，它與沛縣武術(shù)一樣，都是當(dāng)?shù)刂匾姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，形成了鮮明的地方文化特色。2010年11月中旬，在鎮(zhèn)江舉辦的江蘇省第九屆“五星工程獎”決賽文藝演出中，由沛縣文化工作者自編、自排、自演的武舞《四季武魂》、嗩吶合奏《蘇北風(fēng)情》兩個(gè)節(jié)目，在100多支參賽隊(duì)伍、74個(gè)參賽節(jié)目中脫穎而出，力拔頭籌，雙雙榮獲金獎。繼承和發(fā)展沛縣嗩吶藝術(shù)，是豐富廣大群眾文化生活的需要，更是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必要。根據(jù)上級文化部門和縣委、縣政府領(lǐng)導(dǎo)的要求，如何使沛縣民間嗩吶藝術(shù)更好的繼承和發(fā)展，筆者就目前沛縣民間嗩吶活動現(xiàn)狀作了調(diào)查。制定沛縣民間嗩吶藝術(shù)繼承發(fā)展措施如下：

一、配合“高祖廟會”，抓好一年一度的“高祖廟會”嗩吶比賽

2000年之前，沛縣民間嗩吶比賽都放在元宵節(jié)前后，2000年以后，沛縣的嗩吶比賽安排在5月18日前后的“高祖廟會”暨“劉邦文化節(jié)”?！案咦鎻R會”上的嗩吶比賽，不僅豐富了廟會文化生活，同時(shí)，比賽也促進(jìn)了民間嗩吶藝人之間的藝術(shù)交流。嗩吶藝人們?yōu)閰⒓訂顓缺荣悺６家鞒浞譁?zhǔn)備，從演奏曲目、樂隊(duì)伴奏、表演服飾等各方面都要經(jīng)過一番“包裝”，每次廟會過后，沛縣嗩吶藝人的演奏水平都有一定的提高。連續(xù)5年的嗩吶大賽，使這一民間藝術(shù)活動走上正軌，形成慣例。因此，抓好“高祖廟會”嗩吶比賽，是提高民間嗩吶藝術(shù)的重要措施。沛縣文體局分管民間藝術(shù)工作的同志，繼續(xù)與“高祖廟會”辦公室保持聯(lián)系，保持廟會嗩吶比賽年年列項(xiàng)，民間嗩吶演奏水平不斷提高發(fā)展。

二、以文化館為主，抓好青少年嗩吶培訓(xùn)

沛縣的民間嗩吶培訓(xùn)，也和沛縣武術(shù)一樣，正逐步向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。民間嗩吶班是農(nóng)村文化生活中的重要組成部分，也是民間嗩吶藝人的就業(yè)生活渠道，目前沛縣民間嗩吶正從過去個(gè)人拜師學(xué)藝向集體辦班學(xué)習(xí)上發(fā)展。訖今為止，沛縣已有嗩吶培訓(xùn)班（校）6個(gè)，學(xué)員400多人。它們分別是縣文聯(lián)舉辦的“文藝學(xué)校嗩吶班”、文化館嗩吶培訓(xùn)班、棲山鎮(zhèn)曹河南藝校嗩吶班、沛城鐵西嗩吶培訓(xùn)班、郝寨劉強(qiáng)班、大屯云鴿嗩吶藝校。沛縣的嗩吶培訓(xùn)班為一代嗩吶樂手的培養(yǎng)作出了貢獻(xiàn)，沛縣小嗩吶多次參加省市文藝演出，這和嗩吶培訓(xùn)班的舉辦密不可分。在肯定辦班取得成績的同時(shí)，還要看到目前所存在的問題，只有這樣，才能幫助培訓(xùn)班不斷提高發(fā)展，需要文化主管部門所做的工作是：

1、幫助嗩吶教師不斷提高思想素質(zhì)和文化修養(yǎng)，以保證嗩吶班培育出更多的德藝雙馨的文藝人才。

【摘要】江蘇民間音樂不僅是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是具有民俗文化特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和數(shù)字媒體技術(shù)快速發(fā)展的今天，把文化傳承和現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)進(jìn)行融合，對江蘇民間音樂資源進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)和開發(fā)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。利用數(shù)字技術(shù)對江蘇民間音樂的樂譜、音頻、影像進(jìn)行整理和挖掘，形成數(shù)字化的數(shù)據(jù)，通過新媒體等數(shù)字化技術(shù)平臺進(jìn)行存儲、展示和傳播，可以傳承江蘇民間特色音樂，推動中國文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的進(jìn)一步發(fā)展。本文探討了運(yùn)用數(shù)字化媒體技術(shù)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中音樂遺產(chǎn)的方式，以期促進(jìn)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，為傳承江蘇民間音樂及民俗文化提供參考。

【關(guān)鍵詞】江蘇；民間音樂；數(shù)字化保護(hù)；模式

一、江蘇民間音樂的藝術(shù)形式

江蘇民間音樂是江蘇傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要組成部分，其體裁包括民歌、小調(diào)、民歌和兒歌，題材涉及生活、勞動、愛情、風(fēng)俗、歷史故事、民間傳說等。由于各個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)條件、人們的生產(chǎn)生活方式、方言語調(diào)、群體人格等方面存在差異，江蘇民歌的藝術(shù)形式和風(fēng)格也多種多樣。不同地區(qū)的民歌有不同的風(fēng)格和表達(dá)方式，有時(shí)，即使是相鄰的地區(qū)，如相鄰的縣、村，其所流行的民歌也會有不同的音樂特色?！盾岳蚧ā贰洞缶胚B環(huán)》《紫竹調(diào)》是最具有代表性的江蘇民歌，江蘇民歌的演奏樂器主要是二胡、笛子，也就是江南絲竹，比較著名的曲目有《云慶》《三落》等，江蘇也有悲調(diào)的歌曲如《孟姜女》等。最負(fù)盛名的南京民歌有《采紅菱》《五月栽秧》，蘇州民歌有《姑蘇風(fēng)光》《知心客》等。無錫民歌最具代表性的是《繡荷包》和《無錫景》，揚(yáng)州民歌著名的有《茉莉花》《鮮花調(diào)》《楊柳青》《揚(yáng)州清曲》和《揚(yáng)州小調(diào)》等，江蘇不同地區(qū)的具有地域特色的民歌是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成內(nèi)容。民間音樂文化的題材和形式體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的生活環(huán)境和社會背景，具有旋律之美和韻味之美，體現(xiàn)了江蘇地區(qū)的民俗文化特色。江蘇民間音樂文化鮮明的藝術(shù)特色為當(dāng)代音樂創(chuàng)作提供了充足的靈感來源。作曲家從中尋找靈感，汲取音樂元素，通過專業(yè)的作曲技術(shù)，將其旋律特征、個(gè)性化音色、獨(dú)特的語匯和精神氣質(zhì)與當(dāng)代創(chuàng)作理念和表演形式相結(jié)合，賦予民族音樂以新的藝術(shù)生命力，在音樂民族化的背景下表現(xiàn)傳統(tǒng)音樂藝術(shù)的特色，展現(xiàn)其文化價(jià)值。將民族或地域傳統(tǒng)音樂藝術(shù)融入創(chuàng)作，既是對當(dāng)前專業(yè)音樂創(chuàng)作的有效補(bǔ)充，也是對傳統(tǒng)音樂藝術(shù)的一種傳承。

二、數(shù)字化技術(shù)對保護(hù)民間音樂藝術(shù)的意義

把民間藝術(shù)數(shù)字化是保護(hù)民間藝術(shù)的一種先進(jìn)手段。數(shù)字工程應(yīng)對不同形式的民間藝術(shù)采用不同的技術(shù)，保護(hù)民間藝術(shù)的完整性。江蘇民間音樂藝術(shù)的保存可以先通過視頻進(jìn)行記錄，然后對視頻進(jìn)行合理剪輯，再對視頻進(jìn)行數(shù)字化處理和保存，提高視頻質(zhì)量和內(nèi)容完整性，然后通過特定的渠道進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)存儲、拷貝和傳播，同時(shí)，原始文件要做好備份，以避免在傳閱和學(xué)習(xí)的過程中丟失資料，在文件被破壞時(shí)可以提供備選方案。采用數(shù)字技術(shù)把音頻與視頻相結(jié)合，對江蘇民間音樂進(jìn)行保護(hù)，可以有效提高資源利用率，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和傳播。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和計(jì)算機(jī)技術(shù)的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)的保護(hù)手段已經(jīng)不能滿足文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)際需要，數(shù)字保護(hù)正在取代傳統(tǒng)的保護(hù)手段，成為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新方式。通過新媒體視頻平臺、三維信息采集、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、多媒體和相關(guān)網(wǎng)絡(luò)修復(fù)技術(shù)等，建立基于互聯(lián)網(wǎng)平臺的綜合數(shù)字化系統(tǒng)，可以更好實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和傳播。