導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇民間藝術(shù)的保護(hù)措施，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

摘要：民間藝術(shù)作為中華文化的瑰寶，是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活和精神生活逐漸豐富，人們反而更向往多姿多彩的民間藝術(shù)。而隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，旅游業(yè)的興起，很多傳統(tǒng)的民間藝術(shù)受到了嚴(yán)重的威脅，有些民間藝術(shù)還面臨著消亡的窘境。因此，我們要采取切實(shí)有力的措施，加強(qiáng)對(duì)民間藝術(shù)的保護(hù)。采用先進(jìn)的數(shù)字化技術(shù)，可以很好地將民間藝術(shù)保存下來(lái)，人們也可以借助數(shù)字化技術(shù)很好的欣賞民間藝術(shù)。民間藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)，不僅有利于對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)，還有利于人們通過(guò)網(wǎng)站論壇等交流對(duì)民間藝術(shù)的認(rèn)識(shí)及其保護(hù)方法等。本文就對(duì)民間藝術(shù)數(shù)字化保護(hù)的措施或方法做了重要論述。

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；數(shù)字化技術(shù)；虛擬現(xiàn)實(shí)

民間藝術(shù)是藝術(shù)領(lǐng)域中的一項(xiàng)重要分類(lèi)，冠以“民間”二字，就是要與所謂的“宮廷藝術(shù)”、“貴族藝術(shù)”等有所區(qū)別。民間藝術(shù)是針對(duì)學(xué)院派藝術(shù)、文人藝術(shù)的概念提出來(lái)的，有廣義和狹義之分。廣義上的民間藝術(shù)，是勞動(dòng)者為滿(mǎn)足自己的生活和審美需求而創(chuàng)造的藝術(shù)，包括民間工藝美術(shù)、民間音樂(lè)、民間舞蹈和戲曲等多種藝術(shù)形式；狹義上的民間藝術(shù)，是指民間造型藝術(shù)，包括民間美術(shù)和和工藝美術(shù)各種表現(xiàn)形。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的精神生活也隨著物質(zhì)生活的提高也越來(lái)越豐富，人們的擇業(yè)形式也越來(lái)越多，從事民間藝術(shù)的人則是越來(lái)越少。因此，加強(qiáng)民間藝術(shù)的保護(hù)已刻不容緩。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，當(dāng)今社會(huì)進(jìn)入了信息化時(shí)代，而信息的數(shù)字化也越來(lái)越受到人們的重視。民間藝術(shù)數(shù)字化保護(hù)已經(jīng)成為保護(hù)民間藝術(shù)的重要方法。

1民間藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)現(xiàn)狀

相對(duì)于客觀(guān)存在的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，民間藝術(shù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著更大的遺失風(fēng)險(xiǎn)。民間藝術(shù)作為人類(lèi)藝術(shù)的重要組成部分，是人類(lèi)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史而積累的文化精品，是中華民族千百年來(lái)民眾創(chuàng)造并享受的文化，是民眾智慧的創(chuàng)造，許多民間藝術(shù)杰作，成為“華夏一絕”被傳承和保留下來(lái)，具有很高的文化價(jià)值。民間藝術(shù)也是了解一些地區(qū)民間習(xí)俗、文化特點(diǎn)及歷史發(fā)展的重要參考依據(jù)。因此，我們要采取切實(shí)有力的措施，加強(qiáng)民間藝術(shù)的保護(hù)力度。數(shù)字化技術(shù)計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生的一項(xiàng)新技術(shù)，數(shù)字化技術(shù)可以將數(shù)字、文字、圖像、語(yǔ)音，包括虛擬現(xiàn)實(shí)，及可視世界的各種信息等，通過(guò)采樣定理都可以用0和1來(lái)表示，這樣數(shù)字化以后的0和1就是各種信息最基本、最簡(jiǎn)單的表示，這就可以使書(shū)本無(wú)法記錄的民間藝術(shù)得以流傳下去。此外，很多高校的科研工作者也很愿意投入這項(xiàng)偉大的事業(yè)中來(lái)，如浙江大學(xué)在1989年就開(kāi)始建設(shè)“計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)與圖形學(xué)國(guó)家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室（即CAD&CG國(guó)家級(jí)重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室）”，這是國(guó)家“七五”計(jì)劃建設(shè)項(xiàng)目，1990年對(duì)外開(kāi)放，1992年建成并通過(guò)國(guó)家的驗(yàn)收，1997年開(kāi)始對(duì)敦煌藝術(shù)進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)研究，并取得了多方面的科技成果。我國(guó)的民間藝術(shù)保護(hù)工作者雖然在民間藝術(shù)的保護(hù)上下了很多功夫，但是，還是有一些民間藝術(shù)未能很好的保護(hù)起來(lái)，從而面臨著消失的危險(xiǎn)。如上海嘉定的竹刻，在明清時(shí)期，那是相當(dāng)?shù)姆睒s，而現(xiàn)在幾乎沒(méi)有年輕人愿意從事這項(xiàng)工作，從前的竹刻工作者都已年過(guò)半百，且面臨著后繼無(wú)人的窘境；福建泉州的南音，是我國(guó)的四大古音樂(lè)體系之一，是我國(guó)古代音樂(lè)保存比較豐富、完整的一個(gè)大樂(lè)種，據(jù)東方網(wǎng)報(bào)道，泉州城里有個(gè)“南音社”，一位老南音藝術(shù)家開(kāi)辦了免費(fèi)學(xué)習(xí)班給人授課，即使如此，現(xiàn)在參與南音學(xué)習(xí)的人也越來(lái)越少。因此，加強(qiáng)對(duì)民間藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)工作已經(jīng)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要內(nèi)容。

2民間藝術(shù)數(shù)字化保護(hù)的重要措施

民間藝術(shù)由于覆蓋面較廣，內(nèi)容復(fù)雜，致使其缺乏必要的歸類(lèi)整理，嚴(yán)重阻礙了民間藝術(shù)的發(fā)展和傳承。此外，相關(guān)部門(mén)和單位缺乏對(duì)民間藝術(shù)的廣泛宣傳，導(dǎo)致人們對(duì)民間藝術(shù)沒(méi)有充分的認(rèn)識(shí)，也不了解民間藝術(shù)所具有的價(jià)值。因此，要采取切實(shí)有效的措施，加強(qiáng)對(duì)民間藝術(shù)的保護(hù)。各省市可以根據(jù)本省的民間藝術(shù)發(fā)展的實(shí)際情況，建立數(shù)字博物館，實(shí)行“收藏優(yōu)先”的原則，并配合民間藝術(shù)生態(tài)博物館，建立民間藝術(shù)與文化資料庫(kù)和數(shù)字民間藝術(shù)資料館，使民間藝術(shù)得以很好的保護(hù)并傳承。

2.1民間藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)，首先要做好資料收集工作

對(duì)民間藝術(shù)要進(jìn)行實(shí)地考察，做好資料收集工作工。具體包括：口頭傳說(shuō)和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；表演藝術(shù)；社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；傳統(tǒng)的手工藝技能。[1]民間藝術(shù)大多以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式存在，與人們的日常生活息息相關(guān)。因此，做好對(duì)民間藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)，首先就要對(duì)民間藝術(shù)的資料進(jìn)行收集。

2.2民間藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)，其次是資料的整理工作

大體上講，民間藝術(shù)覆蓋面較廣，包括皮影戲、剪紙、繡花、獅子舞等，都是我國(guó)著名的民間藝術(shù)。各類(lèi)民間藝術(shù)又都有自己獨(dú)特的特點(diǎn)，內(nèi)容十分的復(fù)雜，如果緊靠書(shū)本進(jìn)行人工整理，難度之大，可想而知。在數(shù)字化時(shí)代，我們可以用虛擬現(xiàn)實(shí)的方式創(chuàng)作民間美術(shù)作品，利用三維技術(shù)制作出作品的效果圖，這樣就可以節(jié)省在制作中的材料成本并縮短制作時(shí)間。[2]在民間藝術(shù)的保護(hù)上，也可以利用數(shù)字化技術(shù)對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行分類(lèi)整理。

2.3民間藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)，要建立民間藝術(shù)網(wǎng)

相關(guān)部門(mén)可以建立民間藝術(shù)網(wǎng)，將民間藝術(shù)的數(shù)字化資料上傳到網(wǎng)絡(luò)上，免費(fèi)向人們宣傳。網(wǎng)站作為民間藝術(shù)資源交流的平臺(tái)，一方面可以宣傳民間藝術(shù)，讓更多的人去了解和認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)。另一方面也可以提供討論和補(bǔ)漏的途徑，如論壇等，這有利于人們補(bǔ)充遺漏和討論民間藝術(shù)及其保護(hù)方法。

3結(jié)語(yǔ)

隨著我國(guó)社會(huì)的高速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活逐漸提高，精神生活也越來(lái)越豐富。在科學(xué)技術(shù)改變?nèi)藗兩畹耐瑫r(shí)，人們反而更加向往多姿多彩的傳統(tǒng)民間藝術(shù)。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，我國(guó)的民間藝術(shù)受到了嚴(yán)重的威脅，有些民間藝術(shù)面臨著消亡的窘境。相對(duì)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，民間藝術(shù)主要以非物質(zhì)遺產(chǎn)的形式存在，其保護(hù)的難度相對(duì)較大。數(shù)字化技術(shù)的快速發(fā)展，為民間藝術(shù)的保護(hù)帶來(lái)了新的途徑。利用數(shù)字化先進(jìn)技術(shù)，將民間藝術(shù)很好的保存下來(lái)，使得人們可以很好的去欣賞民間藝術(shù)，也有利于民間藝術(shù)的發(fā)揚(yáng)光大及傳承。因此，我們要大力推進(jìn)民間藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)工作。

參考文獻(xiàn)：

篇2

關(guān)鍵詞：東北民間藝術(shù)；形式；保護(hù)

東北民間藝術(shù)種類(lèi)豐富，形式多樣，對(duì)民族文化發(fā)展和藝術(shù)創(chuàng)作有著非常重要的作用，加強(qiáng)對(duì)民間藝術(shù)的保護(hù)勢(shì)在必行。

一、東北民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式

（一）冰燈雪雕藝術(shù)

冰燈雪雕藝術(shù)是東北民間藝術(shù)的重要組成部分，這一藝術(shù)形式的突出特點(diǎn)就是材料使用的特殊性，主要是以雪、冰為主，配有木材、金屬和點(diǎn)燈為裝飾，從而使冰雕具有夢(mèng)影幻生，晶瑩剔透的特點(diǎn)，從而使冰雕呈現(xiàn)出一種敦厚樸實(shí)之美，冰雕的另一個(gè)特點(diǎn)就是造型獨(dú)特，為了體現(xiàn)冰雕的美，造型各異，有圓雕、有立體雕、有透雕、有浮雕等，對(duì)刀痕刻跡、工具使用都非常講究，體現(xiàn)了良好的審美價(jià)值。

（二）二人轉(zhuǎn)

二人轉(zhuǎn)又稱(chēng)蹦蹦、雙玩藝，也可以稱(chēng)之為春歌、風(fēng)柳、東北地方戲等，它是東北民間藝術(shù)的重要方面，屬于中國(guó)走唱類(lèi)形式，主要在黑龍江、吉林、遼寧等地流行。二人轉(zhuǎn)根植于東北民間文化，在的表演臺(tái)詞中總帶有一些俗色酸、鄉(xiāng)村特色。

（三）樺樹(shù)皮文化

樺樹(shù)皮文化是東北民間藝術(shù)的重要方面，這種文化形式主要集中在鄂倫春、鄂溫克、赫哲等少數(shù)民族中，這幾個(gè)民族都是生活在茫茫的樺樹(shù)林中，他們根據(jù)生活需要，通過(guò)樺樹(shù)皮制作了各種制品，主要有帽子、鞋子、背簍、水桶、水盆、嬰兒車(chē)、針線(xiàn)盒等，這些器物上都雕刻有豐富的圖案，做工精細(xì)，堪稱(chēng)藝術(shù)精品。從民族文化的角度看，樺樹(shù)皮文化在少數(shù)民族日常生活中意義重大。

（四）魚(yú)皮文化

赫哲族是魚(yú)皮文化形成和發(fā)展的典范，此民族生活在三江平原之上，族人主要以捕魚(yú)為生，這也奠定了魚(yú)皮文化的發(fā)展。魚(yú)不僅可以保證民族人民的食用，同時(shí)也可以用魚(yú)皮做魚(yú)皮窗戶(hù)、魚(yú)皮窩棚、魚(yú)皮船帆、魚(yú)皮門(mén)簾、魚(yú)皮包袱、魚(yú)皮球、魚(yú)皮護(hù)身符等各種形式，赫哲族是唯一把魚(yú)皮應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中的民族，從而形成了赫哲族獨(dú)有的文化特征。隨著人類(lèi)文明的不斷發(fā)展，以魚(yú)皮為原料的各類(lèi)生活用品及小裝飾品也相繼問(wèn)世，也體現(xiàn)了魚(yú)皮文化的快速發(fā)展。

二、東北民間藝術(shù)的保護(hù)措施

（一）加快對(duì)東北民間藝術(shù)的重視

首先，要在群眾中普及關(guān)于民間藝術(shù)的東西，讓大家能夠有機(jī)會(huì)了解它們，走進(jìn)它們，然后才能發(fā)自?xún)?nèi)心的保護(hù)它們。其次，要拓展民間藝術(shù)品的商業(yè)渠道，制作出更多更精良的東西來(lái)，吸引人們的注意力，喚醒人們的保護(hù)意識(shí)。最后，還要對(duì)老藝人關(guān)心呵護(hù)，開(kāi)辦相關(guān)的培訓(xùn)班來(lái)為下一代藝術(shù)家們創(chuàng)造良好的發(fā)展條件，不至于讓珍貴而稀少的民間藝術(shù)永久消失。通過(guò)強(qiáng)化公眾對(duì)民間藝術(shù)的重視，不斷弘揚(yáng)民間藝術(shù)，努力使民間藝術(shù)走出國(guó)門(mén)，為國(guó)爭(zhēng)光，為民族文化和建設(shè)奠定重要的基礎(chǔ)。

（二）實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化

傳統(tǒng)民間藝術(shù)中也含有經(jīng)濟(jì)因素，傳統(tǒng)的發(fā)展模式不能適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，產(chǎn)業(yè)化是傳統(tǒng)民間藝術(shù)的重要發(fā)展方向。通過(guò)廣泛的信息化渠道增加傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳播面，增加生存空間。傳統(tǒng)民間藝術(shù)有極強(qiáng)的感染力和教育意義，是有極強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力的，產(chǎn)業(yè)化是可行的。另外隨著文化建設(shè)的深入，人民生活水平和欣p能力的提高，傳統(tǒng)民間藝術(shù)將成為新的消費(fèi)熱點(diǎn)。這也是對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)潛在價(jià)值開(kāi)發(fā)的一種嘗試，一種新方法。但是傳統(tǒng)民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化需要主導(dǎo)藝術(shù)的帶動(dòng)，需要時(shí)間的驗(yàn)證。

（三）培養(yǎng)東北民間藝術(shù)藝人

優(yōu)秀的民間藝人是民間藝術(shù)保護(hù)和傳承的重要因素，通過(guò)藝術(shù)帶頭人的研究和創(chuàng)新，保證民間藝術(shù)能夠流傳下去，讓更多的人們了解，同時(shí)可以增強(qiáng)人們對(duì)民間藝術(shù)保護(hù)的責(zé)任心和使命感。藝術(shù)的保護(hù)與傳承是除了需要帶頭人的支撐，還需要普通藝人的傳承與努力，一方面，藝人應(yīng)該對(duì)藝術(shù)更加熱愛(ài)，加努力把藝術(shù)傳給一代一代人，另一方面，政府部門(mén)應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)民間藝人的支持力度，給予各種物質(zhì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)，推動(dòng)優(yōu)秀民間藝術(shù)和社會(huì)的和諧發(fā)展。

三、結(jié)論

總之，我國(guó)東北民族文化的研究具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，在信息化日益主宰人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活中，文化發(fā)展戰(zhàn)略日益被人們所關(guān)注。東北民族文化的研究為新文化的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)，有利于加強(qiáng)各民族之間的團(tuán)結(jié)、進(jìn)一步鞏固和發(fā)展社會(huì)主義民族間的關(guān)系。國(guó)家的各民族間是否安定團(tuán)結(jié)，直接制約著整個(gè)國(guó)家的發(fā)展?fàn)顩r。

參考文獻(xiàn)：

[1]丁兆慶.關(guān)于加快推動(dòng)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干思考[J].延邊大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012（01）.

[2]劉亞莉.傳統(tǒng)皮影戲的魅力與動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)新[J].藝術(shù)評(píng)論，2008（05）.

[3]邁克爾?歐文?瓊斯，游自熒.什么是民間藝術(shù)？它何時(shí)會(huì)消亡――論日常生活中的傳統(tǒng)審美行為[J].民間文化論壇，2006（01）.

[4]張鵬輝.大眾文化下傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的變遷[J].文藝評(píng)論，2013（03）.

[5]張鏖.傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式在現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)中的可能性應(yīng)用[J].美術(shù)界，2012（01）.

篇3

中國(guó)是有著五千年文明的古國(guó)，在歷史綿延的發(fā)展中，傳承了許多重要的民間藝術(shù)形式。江南地區(qū)歷史積淀悠久、文化底蘊(yùn)厚重、自然條件優(yōu)越，是承接和延續(xù)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的重要區(qū)域。但是，隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，人民群眾審美觀(guān)念的不斷革新，特別是隨著西方文化的日益滲透，很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間藝術(shù)越來(lái)越被人們所遺忘，越來(lái)越淡出社會(huì)文化舞臺(tái)，在內(nèi)容和形式上都面臨著流變和失傳的危機(jī)。本文結(jié)合現(xiàn)代江南民間藝術(shù)的主要內(nèi)容和形式，對(duì)造成其流變的影響因素，以及防范和解決其現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，進(jìn)行分析和闡述。

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代文化；江南地區(qū)；民間藝術(shù)；流變分析

江南民間藝術(shù)在我國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，發(fā)揮了不可或缺的重要作用。其與人民群眾的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，特別是傳承下來(lái)的現(xiàn)代江南民間藝術(shù)，在內(nèi)容和形式上豐富多樣，不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的高度濃縮，更是對(duì)前人智慧和心血的充分肯定。但是由于在實(shí)際傳承、開(kāi)發(fā)和保護(hù)的過(guò)程中，存在著很大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，導(dǎo)致現(xiàn)代江南民間藝術(shù)面臨著失傳的嚴(yán)重風(fēng)險(xiǎn)，應(yīng)當(dāng)引起專(zhuān)家學(xué)者和文化工作者們的高度重視和深入研究。

一、現(xiàn)代江南民間藝術(shù)的主要內(nèi)容和形式

江南主要是指長(zhǎng)江以南的地區(qū)，主要包括湖南和江西一帶，是以南京至蘇州一帶為核心，包括長(zhǎng)江以南安徽、江西、浙江的部分地區(qū)，即江蘇南部和浙北、皖南、贛北地區(qū)。江南民間藝術(shù)的特色，主要以小巧、精致著稱(chēng)，無(wú)論是造型、紋樣，還是構(gòu)圖等方面，都別具一格，獨(dú)樹(shù)一幟，兼具傳情、表意于一體，具有民族特色與民俗風(fēng)格。例如，世界馳名的民間藝術(shù)蘇繡，就兼具這些特點(diǎn)于一身。江南民間藝術(shù)與北方民間藝術(shù)的粗獷、大氣形成了鮮明的對(duì)比。現(xiàn)代江南民間藝術(shù)是傳統(tǒng)文化的重要延續(xù)。江南地區(qū)由于歷史文化悠久，自然條件卓越，特別是江南水鄉(xiāng)的吳依軟語(yǔ)、清新雅致，因而在社會(huì)發(fā)展中傳承了許多內(nèi)容豐富、形式多樣、百花齊放的民間藝術(shù)，比如緙絲、刺繡、玉雕、木雕、牙雕、核雕、瓷刻、竹刻、剪紙、泥塑、草編、燈彩、九連環(huán)、民俗掛件等，累計(jì)起來(lái)有近千個(gè)品種，具有鮮明的江南水鄉(xiāng)特色，成為了江南文化遺產(chǎn)乃至中國(guó)歷史文化遺產(chǎn)的重要組成部分。如今，很多現(xiàn)代江南民間藝術(shù)在內(nèi)容和形式上，都繼承了傳統(tǒng)藝術(shù)的印跡，比如，民間剪紙和刺繡藝術(shù)中，就傳承了傳統(tǒng)陶瓷器皿上所固有的，具有古代社會(huì)濃烈的巫術(shù)或者祭祀色彩的圖騰符號(hào)。同時(shí)，由于很多現(xiàn)代江南民間藝術(shù)都是古代社會(huì)人民群眾生產(chǎn)和生活的重要結(jié)晶，因此，也體現(xiàn)了上古先民生產(chǎn)勞作的重要印跡。比如，流傳下來(lái)的草編、泥塑、剪紙以及各種雕刻藝術(shù)，就滲透了從殷商夏周到近代社會(huì)人們的衣食住行理念。尤其是在喜慶時(shí)刻使用的剪紙和刺繡藝術(shù)，烘托了濃烈的生活氛圍，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的實(shí)用特點(diǎn)和裝飾效果。許多江南民間藝術(shù)隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展變化，經(jīng)過(guò)了衍生變革，也都呈現(xiàn)出了蓬勃的生命力和強(qiáng)大的藝術(shù)性。

二、現(xiàn)代江南民間藝術(shù)內(nèi)容和形式流變分析

雖然現(xiàn)代江南民間藝術(shù)種類(lèi)繁多、形式多樣，但是，隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)間的演變，很多江南民間藝術(shù)在內(nèi)容和形式上，都出現(xiàn)了極大的流變性，面臨著消亡或者失傳的危險(xiǎn)。比如，曾經(jīng)在海內(nèi)外都享有廣泛盛譽(yù)的無(wú)錫紙馬、南通扎染、南京白局、揚(yáng)州清曲等，這些傳統(tǒng)的民間藝術(shù)在發(fā)展上都面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)；又比如，一直以來(lái)都富有盛名，在宋代就被標(biāo)榜為“惟蘇州極工，為天下第一”的泥人和在清代曾經(jīng)被譽(yù)為“須眉如活”的捏像，這兩種民間泥塑藝術(shù)由于傳人過(guò)少，也面臨著失傳的可能，甚至蘇州泥人目前官方已經(jīng)無(wú)法找到繼承者，而無(wú)錫惠山泥人則由于依靠師徒的言傳身教，也存在著失傳的風(fēng)險(xiǎn)；再比如，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，由于生產(chǎn)成本過(guò)大、自身管理薄弱、市場(chǎng)銷(xiāo)售不暢等原因，燈彩、宋錦、通草堆花、仿古銅器、漆雕等很多民間藝術(shù)形式也出現(xiàn)了難以為繼的不利前景。同時(shí)，由于在現(xiàn)代江南民間藝術(shù)發(fā)展中，部分民間工藝品在生產(chǎn)制作中，受到利益驅(qū)動(dòng)的不良影響，片面追求經(jīng)濟(jì)效益，存在著一定程度的惡性競(jìng)爭(zhēng)，粗制濫造、以次充好、抄襲模仿，嚴(yán)重制約了民間藝術(shù)品質(zhì)量的體現(xiàn)。比如說(shuō)，經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)模仿蘇繡而制作出來(lái)的刺繡作品，嚴(yán)重影響了蘇繡的良好聲譽(yù)，而且也嚴(yán)重制約了民間藝術(shù)形式的良性發(fā)展。這些都給現(xiàn)代江南民間藝術(shù)的傳承和發(fā)展提出了新的歷史的課題，如果不及時(shí)采取措施，進(jìn)行科學(xué)保護(hù)和合理利用，將給民間文化造成無(wú)可挽回的重大損失。

三、防范和解決現(xiàn)代江南民間藝術(shù)流變對(duì)策

黨的十從戰(zhàn)略性的高度提出了“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的總體要求，為科學(xué)地傳承和發(fā)展現(xiàn)代江南民間藝術(shù)這一歷史文化遺產(chǎn)，開(kāi)發(fā)和保護(hù)好傳統(tǒng)的優(yōu)秀民間藝術(shù)，提供了理論支持和綱領(lǐng)指南。因此，有效地解決現(xiàn)代江南民間藝術(shù)的流變問(wèn)題，就要做好以下幾方面工作。

（一）加強(qiáng)對(duì)江南民間藝術(shù)的管理工作

各級(jí)政府要引導(dǎo)行業(yè)主管部門(mén)加強(qiáng)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，盡快摸清面臨失傳風(fēng)險(xiǎn)的現(xiàn)代江南民間藝術(shù)數(shù)量。對(duì)存在失傳危險(xiǎn)的藝術(shù)形式，特別是具有很高藝術(shù)價(jià)值的作品，要及時(shí)采取挖掘搶救和保護(hù)措施。同時(shí)，要加大財(cái)政資金支持力度，在財(cái)政預(yù)算中安排資金，專(zhuān)款專(zhuān)用，專(zhuān)門(mén)補(bǔ)充挖掘、保護(hù)、收藏面臨流變的民間藝術(shù)所需費(fèi)用，特別是對(duì)搶救一些瀕臨失傳的藝術(shù)精品，給予足夠的財(cái)力支撐；并幫助教育、培養(yǎng)高素質(zhì)的專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員，對(duì)那些有著特殊絕技的民間藝人，在民間藝術(shù)傳承上給予關(guān)心、指導(dǎo)和鼓勵(lì)，或者給一定的資金扶持，為民間藝術(shù)保護(hù)提供人才保障。

（二）提高江南民間藝術(shù)作品的質(zhì)量

要確?，F(xiàn)代江南民間藝術(shù)作品具有良好的質(zhì)量保證。近年來(lái)，隨著現(xiàn)代江南民間藝術(shù)發(fā)展的日新月異，很多生產(chǎn)廠(chǎng)家在現(xiàn)如今的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下為了拓寬市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)份額，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的最大化，都紛紛進(jìn)入了工藝品的制作行列。這樣的做法雖然拓展了民間藝術(shù)的開(kāi)發(fā)利用空間，防止了傳統(tǒng)民間藝術(shù)作品的失傳流變，但是，對(duì)于民間藝術(shù)作品的生產(chǎn)制作來(lái)說(shuō)，仍然需要保證藝術(shù)作品的生產(chǎn)質(zhì)量，需要充分展示出現(xiàn)代民間藝術(shù)的豐富個(gè)性和藝術(shù)品位。所以，行業(yè)主管部門(mén)或藝術(shù)作品的生產(chǎn)企業(yè)，一定要建立健全的、與之相適應(yīng)的質(zhì)量監(jiān)管機(jī)制，為科學(xué)地傳承傳統(tǒng)民間藝術(shù)提供質(zhì)量保障。

（三）強(qiáng)化江南民間藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展

是要強(qiáng)化現(xiàn)代江南民間藝術(shù)在保護(hù)及利用上的創(chuàng)新發(fā)展。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。民間藝術(shù)作品的傳承、發(fā)展也不例外。藝術(shù)來(lái)源于生活，并要高于生活，所以，解決現(xiàn)代江南民間藝術(shù)的流變問(wèn)題，同樣需要用創(chuàng)新的意識(shí)和理念不斷增強(qiáng)保護(hù)及利用的工作實(shí)效。例如，可以建立完善獎(jiǎng)勵(lì)激勵(lì)機(jī)制，對(duì)挖掘搶救和保護(hù)利用民間藝術(shù)貢獻(xiàn)突出的民間藝人或者文化工作者，實(shí)行精神鼓勵(lì)和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，或者對(duì)發(fā)展學(xué)徒傳承民間藝術(shù)的老藝人，實(shí)行政府津貼補(bǔ)助，以防止江南民間藝術(shù)的失傳或者消亡。

（四）加強(qiáng)江南民間藝術(shù)的主題教育

比如，可以在學(xué)校教育中增設(shè)民間藝術(shù)作品課程，引導(dǎo)學(xué)生們了解江南民間藝術(shù)的主要內(nèi)容、形式以及存在流變問(wèn)題的嚴(yán)重性，普及專(zhuān)業(yè)知識(shí)，增強(qiáng)保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用現(xiàn)代江南民間藝術(shù)的后續(xù)力量；或者利用少年宮、博物館、陳列館、展覽館等機(jī)構(gòu)，通過(guò)舉辦專(zhuān)題民間藝術(shù)作品陳列展示、現(xiàn)場(chǎng)觀(guān)摩等形式，拓寬現(xiàn)代江南民間藝術(shù)的宣傳渠道，增進(jìn)人民群眾和社會(huì)層面的參與熱情，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)作品的全社會(huì)共同關(guān)注和共同保護(hù)。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，現(xiàn)代江南民間藝術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要傳承載體，在漫漫的歷史長(zhǎng)河中具有舉足輕重的作用，而如何采取行之有效的方式去防止民間藝術(shù)出現(xiàn)流變的不利局面，不僅是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的有效繼承，也是福澤后世的一項(xiàng)利國(guó)利民之舉。希望本文的分析闡述，能夠?qū)訌?qiáng)傳統(tǒng)文化的理論和實(shí)踐研究，科學(xué)地解決現(xiàn)代江南民間藝術(shù)的失傳流變問(wèn)題，豐富和拓展民間藝術(shù)的內(nèi)容及形式，以及推進(jìn)傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化的繁榮創(chuàng)新，提供一點(diǎn)的借鑒與參考。

【參考文獻(xiàn)】

[1]蔡克中.王家飛.江西民間藝術(shù)傳承和發(fā)展[J].文藝爭(zhēng)鳴，2010，24.

[2]董華.淺論民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展[J].新西部（理論版），2012，07.

篇4

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；生存現(xiàn)狀；發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：J528 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）06-0153-02

民間美術(shù)是中華文化的重要組成部分，是一切文化的母題。揚(yáng)州地區(qū)的民間美術(shù)以其細(xì)膩秀美、清新雅致的特點(diǎn)在中國(guó)的民間美術(shù)寶庫(kù)中居于重要地位。揚(yáng)州處于長(zhǎng)江北部、江淮平原南端，位于長(zhǎng)江與京杭大運(yùn)河交匯處。揚(yáng)州的文化遺產(chǎn)豐富，目前影響較大的有漆器制作工藝、玉雕制作工藝、剪紙技藝、雕版印刷術(shù)、通草花、揚(yáng)州盆景等。

目前揚(yáng)州民間美術(shù)的處境令人擔(dān)憂(yōu)，商品經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的商品化無(wú)孔不入，外來(lái)文化的不斷入侵，傳承困難的不斷加劇，這些原因使得揚(yáng)州的民間美術(shù)面臨著后繼無(wú)人的尷尬。雖然政府部門(mén)對(duì)文化的遺產(chǎn)的保護(hù)不遺余力，但仍然阻擋不了其衰退的趨勢(shì)，究其原因有以下三方面。

一、民間文化的生存土壤發(fā)生變化

揚(yáng)州的民間美術(shù)的生存和發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的階段，最初是從生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中演化而來(lái)，其產(chǎn)生的形態(tài)和造型樣式以及發(fā)展都和民間的生產(chǎn)活動(dòng)息息相關(guān)。如揚(yáng)州剪紙，早先的伴隨著民俗的產(chǎn)生而發(fā)展，唐代，揚(yáng)州已有剪紙迎春的風(fēng)俗，后來(lái)作為刺繡的底樣興盛一時(shí)。如今，民間過(guò)節(jié)的習(xí)俗受外來(lái)文化的影響能簡(jiǎn)化的簡(jiǎn)化了很多，有的節(jié)氣甚至消失了。刺繡的底樣可由電腦繪制，不再需要剪紙，其實(shí)用大大的降低。機(jī)器大工業(yè)的生產(chǎn)，書(shū)籍的裝幀和出版不再需要傳統(tǒng)的雕版印刷術(shù)，雕版印刷術(shù)的落寞是必然的。因此可以說(shuō)揚(yáng)州民間美術(shù)是內(nèi)外交困的，其內(nèi)因在于民間文化自身，時(shí)代變了，一切都在發(fā)生變化，傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)正在向工業(yè)化社會(huì)轉(zhuǎn)型，隨著城市化進(jìn)程的發(fā)展，民間美術(shù)存在的客觀(guān)基礎(chǔ)條件起了變化，一些功利性和審美傾向較強(qiáng)的原生形態(tài)自然的出現(xiàn)了轉(zhuǎn)型。再者在轉(zhuǎn)型時(shí)人們的價(jià)值觀(guān)念和取向發(fā)生了變化，當(dāng)前西方文化入侵到中國(guó)市場(chǎng)，人們狂熱的最求國(guó)外的文化，好壞不分，舊的文化不能適應(yīng)這種新的變化，有被丟棄的危險(xiǎn)。長(zhǎng)此以往，中國(guó)的傳統(tǒng)文化即將不復(fù)存在。

二、傳承困難

第一，很多被冠以“民間工藝美術(shù)大師”稱(chēng)號(hào)的或身懷絕技的民間藝人，大多已近暮年，無(wú)法進(jìn)行創(chuàng)作，很多年邁的藝人雖然熱愛(ài)這個(gè)行業(yè)，但由于身體機(jī)能的衰老，不得不退出這個(gè)舞臺(tái)。去年，在接受筆者的采訪(fǎng)時(shí)，剪紙大師張秀芳說(shuō)：“我想從現(xiàn)在的這個(gè)崗位上退下來(lái)了，眼睛看不清了，手上功夫也退化了，拿著政府的工資心有愧疚。”在玉雕大師顧永駿的工作室，他只負(fù)責(zé)少量玉器的設(shè)計(jì)繪圖工作，其他的基本都交給了他兒子打理。第二，機(jī)器大工業(yè)沖擊了傳統(tǒng)的手工藝市場(chǎng)，純手工制作耗費(fèi)時(shí)間長(zhǎng)，價(jià)格昂貴，購(gòu)買(mǎi)力不強(qiáng)，而仿制品或者復(fù)制品成本低，市場(chǎng)反響好。就筆者了解的揚(yáng)州剪紙而言，剪紙博物館里很多剪紙都是不是手工制作而是機(jī)器生產(chǎn)的；玉器的加工都是分流程，流水線(xiàn)生產(chǎn)的。第三，每項(xiàng)民間技藝工序復(fù)雜，學(xué)一門(mén)技術(shù)活沒(méi)個(gè)三五年難以出徒。在生產(chǎn)環(huán)境改善、物質(zhì)生活水平提高、生活方式、生活習(xí)慣和生活節(jié)奏發(fā)生巨大變化的今天，幾乎沒(méi)有一個(gè)年輕人愿意花工夫?qū)W一門(mén)投入時(shí)間長(zhǎng)收入低的艱難技藝。如此，若干年后，技藝就失傳了。

三、政府任然不夠重視

近幾年，《非遺法》的出臺(tái)為文化遺產(chǎn)提供了法律保護(hù)，一大批有名望有貢獻(xiàn)的民間藝人被冠以各種級(jí)別的“民間工藝美術(shù)大師”稱(chēng)號(hào)，目前揚(yáng)州市已經(jīng)形了近200人的大師、名人隊(duì)伍。尤為引人注目的是，2006 年5 月國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)了第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單，2007 年6 月文化部批準(zhǔn)了226 人為相應(yīng)的文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人。從這些統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)看，國(guó)家已經(jīng)對(duì)民間文化引起了足夠的重視，每年撥款去保護(hù)這些非遺項(xiàng)目。但緊靠國(guó)家的扶持資金是有限的，真正落實(shí)到各個(gè)項(xiàng)目上的資金又有多少呢？政府雖然說(shuō)要保護(hù)，要發(fā)展，但真正落到實(shí)處的資金少之又少，根本是杯水車(chē)薪。由此可以看出，政府力求的是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，至于文化建設(shè)只能給予輔的幫助，主要還是要靠民間藝術(shù)自身的發(fā)展。

揚(yáng)州民間美術(shù)的生存和發(fā)展受到地域環(huán)境、生活形態(tài)、經(jīng)濟(jì)技術(shù)和社會(huì)制度等變量的影響，城市化進(jìn)程的加快改變了原有的文化生態(tài)環(huán)境，傳統(tǒng)生活形態(tài)的改變使揚(yáng)州的民間美術(shù)失去了生存空間，經(jīng)濟(jì)環(huán)境的改變對(duì)揚(yáng)州民間美術(shù)的生存提出了挑戰(zhàn)。如何使古老的藝術(shù)形式傳承下去，并使其在新的時(shí)代煥發(fā)出生機(jī)是我們需要進(jìn)一步思考的問(wèn)題，對(duì)此提出了三點(diǎn)措施。

1、走市場(chǎng)化道路。把民間美術(shù)的裝飾藝術(shù)功能加以強(qiáng)化，進(jìn)行深度的包裝。可以和高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)相結(jié)合，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境中，放棄某一部分的實(shí)用性和不可替代性，以現(xiàn)代化的方式，深度加工和包裝具有民間美術(shù)視覺(jué)特征的裝飾藝術(shù)品，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，帶動(dòng)民間美術(shù)的再發(fā)展，使其完全蛻變?yōu)榭梢赃M(jìn)入市場(chǎng)的裝飾藝術(shù)品類(lèi)。并且可以和高校的某些純藝術(shù)相結(jié)合，借鑒其他的藝術(shù)形式，大膽創(chuàng)新，開(kāi)創(chuàng)揚(yáng)州民間美術(shù)的新形勢(shì)。目前揚(yáng)州的民間美術(shù)已經(jīng)開(kāi)始了和揚(yáng)州大學(xué)的合作，合理利用資源，共同探討各自的發(fā)展。

2、優(yōu)化傳承方式。當(dāng)前，揚(yáng)州民間美術(shù)的傳承方式有一定的狹隘性，只有開(kāi)拓新的傳承方式，壯大民間美術(shù)人才的隊(duì)伍，才能使揚(yáng)州民間美術(shù)不斷發(fā)展和延續(xù)下去。當(dāng)前的揚(yáng)州民間美術(shù)離人民的生活都太遙遠(yuǎn)，只有在博物館或者在工藝美術(shù)店中才能看到，可以說(shuō)人們的生活和這些藝術(shù)品已經(jīng)脫節(jié)了，即使有感興趣的也不知如何進(jìn)一步學(xué)習(xí)。因此，在美術(shù)學(xué)的教育中加入如剪紙、泥塑等符合兒童趣味和心里的教育，使兒童能從小就從小開(kāi)始培養(yǎng)對(duì)民間美術(shù)的興趣。中國(guó)剪紙博物館每年的暑假都會(huì)開(kāi)設(shè)“剪紙夏令營(yíng)”活動(dòng)，開(kāi)始了優(yōu)化傳承方式的第一部。并且在高校中要多開(kāi)設(shè)民間美術(shù)的相關(guān)課程，讓高校的學(xué)生能夠加深對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的喜愛(ài)，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

3、加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)調(diào)控，完善保護(hù)措施。從國(guó)家的層面來(lái)講需要盡快的制定出與之相匹配的法律條例。政府部門(mén)要樹(shù)立“以保護(hù)促開(kāi)發(fā)，以開(kāi)發(fā)促保護(hù)”的理念，調(diào)動(dòng)當(dāng)?shù)鬲?dú)有的地方文化資源，做好宣傳，加大資金投入，把民間美術(shù)建立成一條全新的產(chǎn)業(yè)鏈。合理配置資金，無(wú)論是資金的支持還是物質(zhì)上的保護(hù)都必須落實(shí)到單位和人。加強(qiáng)宣傳和教育，把民間藝術(shù)引入學(xué)校，和教育機(jī)構(gòu)合作。同時(shí)要加大對(duì)傳承人保護(hù)，對(duì)他們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)上的補(bǔ)助，加大藝人的責(zé)任感和使命感。另外，對(duì)于一項(xiàng)獨(dú)特的藝術(shù)形式，要注意對(duì)其知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，可以為其申請(qǐng)專(zhuān)利實(shí)行強(qiáng)制性的保護(hù)。

揚(yáng)州民間美術(shù)的發(fā)展在新的社會(huì)環(huán)境下面臨者嚴(yán)峻的考驗(yàn)，但只要我們采取積極有效的保護(hù)措施，探索民間藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)正的生存方式，民間美術(shù)就會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，并且長(zhǎng)盛不衰。

參考文獻(xiàn)：

[1]王文章著.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2006.

篇5

關(guān)鍵詞：虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)；云南特色民間工藝；傳統(tǒng)文化；可持續(xù)發(fā)展

一、云南民間工藝的概念與保護(hù)難度

廣義上講，民間藝術(shù)是勞動(dòng)者為滿(mǎn)足生活需求而創(chuàng)造的藝術(shù)形式，包括工藝、民樂(lè)、舞蹈、戲曲等藝術(shù)形式。按照材質(zhì)分類(lèi)，有各種各樣的民間工藝制成的紙，布，竹，木，石，皮革，金屬，表面，泥，陶瓷，草柳，涂料和其他材料。它們一般以天然材料來(lái)制作，以手工方式進(jìn)行制作，帶有大量的地方風(fēng)格和各個(gè)民族文化有大量聯(lián)系，與生活方式關(guān)系密切。按照建造手藝的區(qū)分，又可以將民間藝術(shù)分為繪畫(huà)類(lèi)、編織類(lèi)、剪刻類(lèi)、印染類(lèi)等等。云南對(duì)民間工藝保護(hù)意識(shí)覺(jué)醒較晚，這幾年才開(kāi)始保護(hù)，無(wú)論是法律上，還是現(xiàn)實(shí)保存設(shè)備都起步較晚，有大量珍貴的民間工藝文化遺產(chǎn)丟失，民間藝術(shù)瀕臨滅絕的境地。因此，需要把人們對(duì)民間工藝保護(hù)的意識(shí)給喚醒，但對(duì)民間工藝的保護(hù)卻有很大的難度。

地區(qū)偏僻、交通的不完善起先使云南省的民間工藝保護(hù)得相對(duì)完善，大量民間工藝仍保留著起始的自然生態(tài)與地區(qū)風(fēng)格，民間工藝傳承保留完整。但因?yàn)樯鐣?huì)的逐漸發(fā)展，人們生活方式的發(fā)展與變化，云南省特色民間工藝的保護(hù)現(xiàn)在面臨嚴(yán)峻形勢(shì)： 第一，傳承關(guān)系。民間藝人先階段年齡偏大，現(xiàn)在年輕人對(duì)傳統(tǒng)民間工藝缺乏興趣，使的本地的一些民間工藝傳承出現(xiàn)危機(jī)。 第二，民間工藝在很多人心中失去了優(yōu)勢(shì)地位。藝術(shù)的發(fā)展離不開(kāi)傳統(tǒng)，民族藝術(shù)更具吸引力，意蘊(yùn)。第三，民間工藝的教育缺失。在目前學(xué)校課程中基本沒(méi)有設(shè)計(jì)民間藝術(shù)的課程。另外，由于資料匱乏及意識(shí)上的不重視，都是云南民間工藝所面臨的現(xiàn)狀。

二、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的概念及在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的應(yīng)用

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)（Virtual Reality，VR）是綜合計(jì)算機(jī)圖形技術(shù)、多媒體技術(shù)、傳感器技術(shù)、人機(jī)交互技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、立體顯示技術(shù)以及仿真技術(shù)等多種技術(shù)，科學(xué)技術(shù)綜合發(fā)展起來(lái)的計(jì)算機(jī)領(lǐng)域的最新技術(shù)，也是力學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、機(jī)構(gòu)運(yùn)動(dòng)學(xué)等各類(lèi)學(xué)科的綜合利用。目前，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)已向增強(qiáng)虛擬現(xiàn)實(shí)和交互虛擬現(xiàn)實(shí)方向飛速發(fā)展。

虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）技術(shù)發(fā)展至今，只是還處于摸索階段。普遍認(rèn)為：虛擬現(xiàn)實(shí)是一種綜合利用各類(lèi)技藝制造傳神的人工摹擬情況，并能有效地摹擬人在自然情況中的各類(lèi)感知體系行動(dòng)的高檔的人機(jī)交互手藝。虛擬現(xiàn)實(shí)的概念的基本特征?？偨Y(jié)起來(lái)大概包括以下幾點(diǎn)：沉浸感：讓人模糊化真實(shí)世界與計(jì)算機(jī)世界界限沉浸其中。交互性：人們能夠通過(guò)肢體語(yǔ)言與計(jì)算機(jī)模擬世界進(jìn)行交流，主要是通過(guò)可穿戴設(shè)備采集信號(hào)和語(yǔ)言等方式的交流，改變了以前傳統(tǒng)的展覽方。

由于虛擬現(xiàn)實(shí)具有的大量不可替代的優(yōu)勢(shì)，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)現(xiàn)在被用于工業(yè)、建筑、教育、娛樂(lè)等方面，具有美好的前景。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)利用了大量現(xiàn)代科技并且加以融合，虛擬現(xiàn)實(shí)的關(guān)鍵技術(shù)有①基于圖形的環(huán)境建模技術(shù)，②實(shí)時(shí)、限時(shí)三維動(dòng)畫(huà)技術(shù)，即實(shí)時(shí)三維圖形生成技術(shù)③人機(jī)交互技術(shù)，包括頭盔式三維立體顯示器、數(shù)據(jù)手套、力覺(jué)和觸覺(jué)傳感器技術(shù)的研究④系統(tǒng)集成技術(shù)。

（一）環(huán)境建模技術(shù)

基于圖形建模技術(shù)是利用三維軟件進(jìn)行虛擬環(huán)境建立。它是以計(jì)算機(jī)圖形學(xué)為基礎(chǔ)，開(kāi)始對(duì)現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景抽象化處理，用多邊形建造虛擬場(chǎng)景的三維模型，并模擬虛擬場(chǎng)景中的光和材質(zhì)。再在輸出渲染場(chǎng)景，從而完成整個(gè)場(chǎng)景的漫游。

其主要優(yōu)勢(shì)：構(gòu)造的三維模型比較符合人的感覺(jué)；其實(shí)現(xiàn)虛物實(shí)化，制作初期可能資料不完善，基于圖形建模依據(jù)圖紙就可以建立仿真的環(huán)境。弊端：主要是人們工作量大，數(shù)據(jù)更新難。簡(jiǎn)化模型數(shù)據(jù)量小，有較好實(shí)時(shí)性，但真實(shí)感差，而精細(xì)模型復(fù)雜，數(shù)據(jù)量大，直接影響實(shí)時(shí)性；一旦建立了固定的輸入的基本模型，在虛擬場(chǎng)景中的模型本身不能實(shí)時(shí)修改，此外，場(chǎng)景的復(fù)雜性和保真度受到約束。

（二）實(shí)時(shí)三維動(dòng)畫(huà)技術(shù)

三維圖形的建立已經(jīng)發(fā)展好久，現(xiàn)在問(wèn)題就是資源更新的問(wèn)題， 三維圖像的質(zhì)量與資源更新是現(xiàn)在最大的矛盾。 此外，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)還依賴(lài)于設(shè)備的發(fā)展，如今設(shè)備還有所欠缺，需要硬件的繼續(xù)發(fā)展與進(jìn)步。

（三）人機(jī)交互技術(shù)

人機(jī)交互技術(shù)主是指擺脫原有的操控這令，通過(guò)我們的自然動(dòng)態(tài)與設(shè)備溝通，并且產(chǎn)生一種身臨其境的感覺(jué)。該技術(shù)是通過(guò)一個(gè)特殊的傳感器設(shè)備來(lái)實(shí)現(xiàn)，比如，數(shù)據(jù)手套，運(yùn)動(dòng)跟蹤，力反饋裝置，用戶(hù)可以簽署的身體相關(guān)的信息反饋。

（四）系統(tǒng)集成技術(shù)

由于虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)包括大量的感官信息和模型，系統(tǒng)集成技術(shù)為首要任務(wù)，包括信息同步技術(shù)，模型校準(zhǔn)，數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換技術(shù)、識(shí)別和合成等系統(tǒng)集成技術(shù)，簡(jiǎn)而言之，將構(gòu)成一個(gè)虛擬現(xiàn)實(shí)環(huán)境應(yīng)用于技術(shù)兼容的技術(shù)完美結(jié)合，回放速度和顯示效果成為一個(gè)系統(tǒng)的過(guò)程。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)意義上的文化遺產(chǎn)最明顯的區(qū)別是：前者是“生活”的文化空間。它是與特定的文化空間存在。問(wèn)題是，過(guò)去的文化環(huán)境，在當(dāng)代新的文化環(huán)境是如何存在，如何開(kāi)發(fā)和改變？我們使用數(shù)字變換形式的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)來(lái)完成信息。用戶(hù)可以通過(guò)多維信息交互的虛擬環(huán)境，獲得理解客觀(guān)世界的真實(shí)的東西。使靜態(tài)到動(dòng)態(tài)的文化遺產(chǎn)，通過(guò)生活形象，動(dòng)態(tài)圖像技術(shù)等靜態(tài)的文化信息，動(dòng)態(tài)地反映，它不再局限于寫(xiě)作和繪畫(huà)等檢查表面狀態(tài)，真正將生活國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；虛擬現(xiàn)實(shí)環(huán)境發(fā)展方向，不僅可以再現(xiàn)真實(shí)的環(huán)境，也不存在或不可能發(fā)生。

三、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)應(yīng)用于非物質(zhì)文化保護(hù)的重要意義

據(jù)中國(guó)國(guó)內(nèi)一次抽樣調(diào)查表明：來(lái)華美國(guó)游客中主要目標(biāo)是欣賞名勝古跡的占26%，對(duì)中國(guó)人的生活方式、風(fēng)土人情最感興趣的卻達(dá)56.7%。從上述調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，吸引游客的著力點(diǎn)是原汁原味的本土文化和民俗風(fēng)情，而不是大量的人造商業(yè)設(shè)施。云南擁有豐厚的文化底蘊(yùn)，創(chuàng)造了豐富燦爛的文化。

將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)同當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)濟(jì)一起開(kāi)發(fā)，對(duì)于非物質(zhì)文化的宣傳起到很好的促進(jìn)作用。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的應(yīng)用，不僅能夠保護(hù)傳統(tǒng)文化，還可以帶來(lái)大量文化收入。

四、結(jié)論

隨著外界因素的不斷變化，原有的傳統(tǒng)文化保護(hù)形式已經(jīng)不能滿(mǎn)足現(xiàn)在環(huán)境的需求，虛擬現(xiàn)實(shí)應(yīng)運(yùn)而生。相比傳統(tǒng)有大量?jī)?yōu)勢(shì)，在資源節(jié)約等方面的優(yōu)勢(shì)是無(wú)可取代的，虛擬現(xiàn)實(shí)應(yīng)用于傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中是大勢(shì)所趨。但現(xiàn)在由于虛擬現(xiàn)實(shí)還處于起步階段，很多方式不完善，還需要時(shí)間來(lái)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

篇6

關(guān)鍵詞：藝術(shù)人類(lèi)學(xué) 蘭西 剪紙掛錢(qián)藝術(shù)

蘭西剪紙掛錢(qián)藝術(shù)是具有我國(guó)傳統(tǒng)特色的民間藝術(shù)，蘊(yùn)含了豐富的民間文化，自明清形成之后，一直被廣泛地傳承。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展變化，蘭西剪紙掛錢(qián)藝術(shù)已經(jīng)具備了比較豐富的造型，將寫(xiě)實(shí)和寫(xiě)意完美地結(jié)合在一起，將年文化、祭祀文化和黑土文化完美地結(jié)合在一起。

一、蘭西剪紙掛錢(qián)藝術(shù)源起和發(fā)展

掛錢(qián)又被稱(chēng)為過(guò)門(mén)錢(qián)，它是一種特殊的民間剪紙藝術(shù)。在古時(shí)候，掛錢(qián)的圖案大多數(shù)是古錢(qián)狀，由此得名。蘭西掛錢(qián)整體呈現(xiàn)的是矩形，底邊伴有穗狀。一套掛錢(qián)通常有三張到五張左右，顏色為單獨(dú)的紅色或者彩色組合。主要是在春節(jié)期間貼在窗欞和門(mén)楣上，和春聯(lián)相互對(duì)應(yīng)。蘭西剪紙掛錢(qián)最早發(fā)源于中原地區(qū)，而蘭西縣則是位于黑龍江省的西南部。[1]相關(guān)資料顯示，剪紙掛錢(qián)最早在河北、山東等地產(chǎn)生。清朝末年，中原地區(qū)的民間藝人流落到蘭西，這種剪紙掛錢(qián)藝術(shù)在此地逐漸地生根，進(jìn)而得到了快速地發(fā)展。20世紀(jì)80年代，蘭西剪紙掛錢(qián)生產(chǎn)方式逐漸由個(gè)人發(fā)展成為群體，而且也形成了一定的規(guī)模。蘭西剪紙掛錢(qián)在發(fā)展的過(guò)程中，不但保留了傳統(tǒng)的藝術(shù)品質(zhì)，而且在創(chuàng)作的理念上進(jìn)行了創(chuàng)新，積極地融入了當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，更加重視傳遞意境和形式美，使剪紙掛錢(qián)藝術(shù)得到了進(jìn)一步的發(fā)展，其藝術(shù)價(jià)值也得到了提高，已經(jīng)不再局限于對(duì)年文化的表達(dá)。經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，蘭西剪紙掛錢(qián)已經(jīng)在多個(gè)城市舉辦了大型展覽，比如北京、天津、西安和哈爾濱等地，而且還多次到國(guó)外參展以及銷(xiāo)售。

二、蘭西剪紙掛錢(qián)的主要分類(lèi)

蘭西剪紙掛錢(qián)作品按照不同的劃分條件可以分成不同的種類(lèi)，通過(guò)合理科學(xué)的分類(lèi)可以讓人們更加清晰地了解它，這樣才能對(duì)其進(jìn)行更好的傳承。

（一）以時(shí)間為條件分類(lèi)

以時(shí)間為條件，可以將蘭西剪紙掛錢(qián)分成現(xiàn)代掛錢(qián)和傳統(tǒng)掛錢(qián)。正如我們所學(xué)過(guò)的哲學(xué)中提到的，任何事物都是不斷發(fā)展變化的，而且發(fā)展也是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。蘭西剪紙掛錢(qián)的發(fā)展也是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，在不同的階段會(huì)有不同的用途，繼而具有不同的特點(diǎn)。傳統(tǒng)的掛錢(qián)一般形式比較單一，而現(xiàn)代掛錢(qián)的主題和形式都變得更加多樣化。

（二）以技法為條件分類(lèi)

按照剪紙掛錢(qián)的技術(shù)不同，可以將其分為剪刻相結(jié)合、刻制和剪制等，另外隨著新技術(shù)的融入，還產(chǎn)生了拼接、熏燙等創(chuàng)新方法。剪制掛錢(qián)藝術(shù)家自身的學(xué)習(xí)習(xí)慣和行為方法都是不同的，因此他們?cè)诰唧w制作剪紙掛錢(qián)的過(guò)程中，也會(huì)有屬于自己獨(dú)有的技術(shù)和方法，這樣所呈現(xiàn)出的掛X作品形式就更加多樣了。

（三）以題材為條件分類(lèi)

剪紙掛錢(qián)是人們情感表達(dá)的載體，所以為了表達(dá)不同的情感，其主題也是不同的，比如常見(jiàn)的掛錢(qián)題材有現(xiàn)實(shí)生活類(lèi)、宗教祭祀類(lèi)以及神話(huà)傳說(shuō)等。欣賞者在欣賞一件藝術(shù)作品的時(shí)候，最為直接的感受就是其反映的題材和內(nèi)容。蘭西剪紙掛錢(qián)具有豐富的題材內(nèi)容，這些內(nèi)容也都是來(lái)源于創(chuàng)作者自身對(duì)生活的感悟，最主要的是體現(xiàn)了勞動(dòng)者的真情和美意。

（四）以用途為條件分類(lèi)

實(shí)用性就是掛錢(qián)的用途，民間剪紙藝術(shù)都會(huì)依附于當(dāng)?shù)乇容^特殊的文化和生活背景，不同的用途也會(huì)表現(xiàn)出不同的藝術(shù)形態(tài)。就蘭西剪紙掛錢(qián)來(lái)說(shuō)，它可以用于祭祀、節(jié)日粘貼、家居裝飾，還可以作為禮品送給親友。

三、蘭西剪紙掛錢(qián)藝術(shù)的傳承

隨著蘭西剪紙掛錢(qián)被列入省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，蘭西縣對(duì)其發(fā)展做了保護(hù)措施和計(jì)劃。比如成立專(zhuān)門(mén)的蘭西剪紙掛錢(qián)博物館和產(chǎn)業(yè)公司等，而且還在哈爾濱師范大學(xué)成立專(zhuān)門(mén)的實(shí)習(xí)實(shí)踐基地。[2]

蘭西剪紙掛錢(qián)藝術(shù)的發(fā)展和傳承可以將其產(chǎn)業(yè)化，充分利用當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化資源以及地域優(yōu)勢(shì)，讓傳統(tǒng)的民間手工藝術(shù)不僅是謀生手段，更是致富的途徑。當(dāng)前隨著蘭西剪紙掛錢(qián)產(chǎn)業(yè)化的推進(jìn)，越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注蘭西掛錢(qián)。當(dāng)?shù)卣窃谫Y金和政策上給予很大的支持，不但使這種傳統(tǒng)的民間文化藝術(shù)得以保存，而且也為剪紙掛錢(qián)藝術(shù)家和當(dāng)?shù)卣畮?lái)更多的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益。

四、結(jié)語(yǔ)

在剪紙藝術(shù)中，掛錢(qián)有著十分獨(dú)特的地位，而且在我國(guó)的民俗活動(dòng)中也有著悠久的發(fā)展歷史。黑龍江蘭西剪紙掛錢(qián)藝術(shù)經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，其形式和內(nèi)容都得到了極大地豐富，是我國(guó)民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的重要組成部分。當(dāng)前為了使其得到更好地傳承，當(dāng)?shù)卣坏谡呱咸峁﹥?yōu)惠，而且也使其朝著產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊凱.藝術(shù)人類(lèi)學(xué)視角下的黑龍江蘭西掛錢(qián)研究[D].大連：大連大學(xué)，2015.

篇7

關(guān)建詞: 貢山縣民間歌舞瀕臨失傳保護(hù)與傳承

一、貢山縣民間歌舞瀕臨失傳的原因

居住在貢山獨(dú)龍江流域的少數(shù)民族,是獨(dú)龍江地區(qū)最早的主人,他們?cè)谀抢锷⒎毖?創(chuàng)造了豐富的民族民間歌舞。獨(dú)龍族人不論是逢年過(guò)節(jié)、耕種、打獵、蓋房、喜慶、舉辦婚禮還是其它節(jié)慶,都要通過(guò)歌舞對(duì)調(diào)子來(lái)表達(dá)內(nèi)心的喜悅和歡樂(lè)的情緒。

1.水利資源的開(kāi)發(fā)利用、影視的開(kāi)通對(duì)民族歌舞的影響和沖擊。

近幾年來(lái),隨著怒江的開(kāi)發(fā)利用,沿怒江兩岸修起了一座座水電站,輸電線(xiàn)穿越了一座座山峰,跨過(guò)了一道道溪澗,打破了怒江亙古的寧?kù)o,很多人家都用上了電燈電器。最近在國(guó)家政策的扶持下,各縣都實(shí)施了村村通工程,國(guó)家免費(fèi)將電視接收器和信號(hào)放大器等整套電視收視設(shè)備安放到了各家各戶(hù),給寧?kù)o閉塞的怒江山里人家安上了千里眼、順風(fēng)耳,讓他們感受到了怒江外精彩紛呈的世界,人們以往在火塘邊進(jìn)行講故事、唱歌、聊天的時(shí)間都用來(lái)欣賞電視節(jié)目了。久而久之,傳承、演繹民俗文化活動(dòng)的時(shí)間不知不覺(jué)地被現(xiàn)代高科技設(shè)備擠占了,看電視節(jié)目逐漸成了人們精神生活的一部分,節(jié)目中播放的內(nèi)容給觀(guān)眾的大腦以前所未有的沖擊、洗刷,人們逐漸成了電視的忠實(shí)奴仆,迷戀電視、依賴(lài)電視,人們平時(shí)談話(huà)的內(nèi)容,不知不覺(jué)就會(huì)轉(zhuǎn)到電視節(jié)目上來(lái),共同交流各自的感受,把一些自己喜愛(ài)的電視節(jié)目介紹給其他人,沒(méi)有看到這個(gè)節(jié)目的人想方設(shè)法要去其他頻道上查看一下,如果錯(cuò)過(guò)了機(jī)會(huì),也要想方設(shè)法買(mǎi)個(gè)碟片補(bǔ)看一下,如此下次與別人交談的時(shí)候才有共同的話(huà)題,否則就無(wú)話(huà)可談,顯得趕不上時(shí)髦,是時(shí)代的落伍者。本來(lái)是本民族的傳統(tǒng)娛樂(lè)活動(dòng),在電視的強(qiáng)勁沖擊下,做起來(lái)就不像沒(méi)有電視的時(shí)候那樣廣泛參與、自然發(fā)起,不需要?jiǎng)訂T組織,就像人們餓了需要吃飯,困了需要睡覺(jué)一樣,是那么自然。

2.現(xiàn)代化的通訊工具對(duì)民族歌舞的影響和沖擊。

過(guò)去,隔著一條河,隔著一條篝,隔著幾座山,人們扯開(kāi)嗓子大聲地呼喊、大聲地歌唱,一個(gè)字或一個(gè)音可以哼或唱上很長(zhǎng)一段時(shí)間?；蚴菫榱私o自己壯膽,嚇跑附近的野獸;或是給遠(yuǎn)方的家人或親戚傳遞“我回來(lái)了,你們趕快做飯或是回家等我”的信息;或是告訴居住在遠(yuǎn)處的心上人趕快出來(lái)相見(jiàn);或是告訴本家合族“我去放牛羊回來(lái)了,你們出來(lái)把各家的牛羊趕回去吧”;或是一對(duì)一地抒發(fā)感情,對(duì)歌試試對(duì)方的聰明才智和思維的敏捷性,這些都是必不可少的?，F(xiàn)在有了手機(jī),再也用不著扯開(kāi)嗓門(mén)大叫大喊隔山隔篝等回聲了,情人相約也好,通知親朋好友也罷,回家也好,報(bào)個(gè)平安也好,只要打一個(gè)電話(huà)就行了。那種悠長(zhǎng)的語(yǔ)調(diào)與現(xiàn)代生活的快節(jié)奏,高效率顯然很不協(xié)調(diào),顯得很“不合時(shí)宜”。

3.經(jīng)濟(jì)大潮對(duì)民族歌舞的影響和沖擊。

原來(lái)自發(fā)的對(duì)歌賽歌,現(xiàn)在得靠有關(guān)文化部門(mén)或政府機(jī)構(gòu)來(lái)組織實(shí)施;以前能講會(huì)道、能說(shuō)會(huì)唱、能唱會(huì)跳的民間藝人是受人尊敬、愛(ài)戴的,村中大小事務(wù),逢場(chǎng)必到,有舉足輕重的作用。而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下,現(xiàn)在衡量一個(gè)能人的標(biāo)準(zhǔn)已有所改變,受到了先進(jìn)發(fā)達(dá)地區(qū)思想觀(guān)念的影響,受人尊敬的、受人擁戴的,在村里講話(huà)有人聽(tīng)、有份量的便是那些有本領(lǐng)的、先富起來(lái)的人,他們的愛(ài)好、興趣與娛樂(lè)方式又是緊跟時(shí)代的,而以往的才子、民間藝人卻成了國(guó)家的保護(hù)對(duì)象,有的還領(lǐng)到了政府津貼,這不能不說(shuō)是時(shí)代與“國(guó)寶們”開(kāi)了一個(gè)天大的玩笑。這些民間藝人沒(méi)有幾個(gè)是靠賣(mài)藝走上富裕之路的,寫(xiě)一首歌、譜一首曲、唱一首歌或跳一支舞絕大多數(shù)人是得不到任何報(bào)酬的,由于電影電視這些現(xiàn)代媒體的沖擊,他們失去了很多欣賞的觀(guān)眾,逐漸失去了生存的土壤。

二、保護(hù)與傳承民間歌舞的思考

怒江州黨委、州人民政府對(duì)怒江頻臨消失的原生態(tài)歌舞高度重視并撥出專(zhuān)款,實(shí)施了搶救性的保護(hù)措施。

1.進(jìn)行音像資料的收集整理。

拍攝錄音、錄像、記譜、記詞、整理入檔,制成光碟。例如怒江州人民政府所拍攝制作的光碟,上篇:天籟之音、云霞之舞――傈僳族歌舞;用音樂(lè)和舞蹈說(shuō)話(huà)――怒江歌舞;下篇:歌舞編織“中華龍”――普米族歌舞;古人、古樹(shù)、古歌,一個(gè)古老的傳說(shuō)――拉瑪歌舞;反彈琵琶,半遮面――勒墨歌舞;雪山無(wú)言,江水不息――獨(dú)龍族歌舞。

2.對(duì)民間藝人進(jìn)行調(diào)查走訪(fǎng)采取保護(hù)措施。

各縣文化館組織專(zhuān)人,歷時(shí)三年,對(duì)各縣的民間藝人進(jìn)行調(diào)查采訪(fǎng),逐個(gè)建立個(gè)人檔案,并根據(jù)其藝術(shù)成就和在當(dāng)?shù)氐挠绊?傳藝帶徒培養(yǎng)新人、繼承傳統(tǒng)與創(chuàng)新的能力,確定為縣級(jí)、州級(jí)、省級(jí)或國(guó)家級(jí)民間藝人,逐級(jí)上報(bào),給民間藝人發(fā)政府補(bǔ)助的津貼,以幫助他們更好地投入到藝術(shù)活動(dòng)中。

3.在文化館和各鄉(xiāng)鎮(zhèn)組織全民參與的歌舞活動(dòng)。

在各縣文化館和各鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的精心組織下,很多地方都把跳民族舞作為娛樂(lè)和健身的一種方式,跳民族舞成了廣大群眾自身的自覺(jué)自愿的群眾活動(dòng)。人們?cè)谙硎墁F(xiàn)代文化所帶來(lái)的幸福生活的同時(shí),強(qiáng)烈地意識(shí)到了健康的重要性,大家吃過(guò)晚飯便主動(dòng)聚集到活動(dòng)場(chǎng)所進(jìn)行活動(dòng),人數(shù)、范圍擴(kuò)大了,不再是圍在火塘邊,而是聚集在廣場(chǎng)上;不是用樂(lè)器或歌聲伴奏,邊唱邊舞,而是用錄音機(jī)或擴(kuò)音器播放事先錄制好的樂(lè)曲,舞步更加規(guī)范整齊,在明亮的燈光下,氣氛更加熱烈,古老的民族舞蹈煥發(fā)出澎湃的生機(jī)。這種全民參與的形式增強(qiáng)了民族歌舞傳播的廣泛性與滲透性。

近幾年來(lái)一些教師和學(xué)生受到現(xiàn)代化藝術(shù)思潮的沖擊和影響,缺乏藝術(shù)鑒賞能力,盲目追求“西化”與“漢化”的藝術(shù)教育,而對(duì)自己本民族的傳統(tǒng)藝術(shù)生疏模糊,漠視本民族藝術(shù)的收集、整理、發(fā)掘和研究。因此,怒江州教育局面向全州中小學(xué)推廣了“八套民族舞”,與課間操交叉進(jìn)行。這種文藝體育互相交叉、互相融合的教學(xué)方式,既使學(xué)生受到熱愛(ài)民族藝術(shù)的德育與美育教育,又豐富了校園文化生活。很多學(xué)校結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際,組成了教師、民間藝人組成的具有地方民族特色的藝術(shù)教育群體,為學(xué)生傳授各種竹編、木雕、民間剪紙等;每逢元旦、兒童節(jié)、教師節(jié)、國(guó)慶節(jié)和獨(dú)龍族的傳統(tǒng)節(jié)日都要組織各種活動(dòng),請(qǐng)當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人當(dāng)場(chǎng)獻(xiàn)藝,使學(xué)生熱愛(ài)本民族的傳統(tǒng)文化,懂得珍惜和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要性。

筆者在采訪(fǎng)考察的過(guò)程中,發(fā)現(xiàn)到怒江淘寶的各界人士絡(luò)繹不絕,民間藝術(shù)備受關(guān)注,這是非常喜人的現(xiàn)象,大家形成了共識(shí),貢山的本土民族歌舞已經(jīng)在眾多的藝術(shù)中占有了一席之地,讓許多從事民族藝術(shù)的人們看到了希望,看到了民族藝術(shù)的寶貴價(jià)值和轟動(dòng)效應(yīng),民族藝術(shù)的春天已經(jīng)來(lái)臨,必將繼續(xù)放射出燦爛的光輝,民族藝術(shù)這朵奇葩在世界藝術(shù)的百花園中將會(huì)越開(kāi)越艷。

參考文獻(xiàn):

[1]貢山獨(dú)龍族、怒族自治縣編委會(huì)編.貢山獨(dú)龍族、怒族自治縣縣志.北京:民族出版社,2006.9.

篇8

【關(guān)鍵詞】柯?tīng)柨俗巫澹幻耖g音樂(lè)；庫(kù)姆孜

一、庫(kù)姆孜的起源和發(fā)展現(xiàn)狀

（一）庫(kù)姆孜的起源和藝術(shù)特色

庫(kù)姆孜是起源于柯?tīng)柨俗巫宓拿耖g，庫(kù)姆孜名稱(chēng)的由來(lái)有多種說(shuō)法，有的說(shuō)是源自昭君出塞，有的說(shuō)源自當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言“美妙之音”。但由于當(dāng)?shù)孛褡逡孕竽翗I(yè)為主，屬于新疆地界內(nèi)的游牧民族，所以庫(kù)姆孜作為民間彈奏藝術(shù)，是源于生活和本族人民的社會(huì)活動(dòng)，發(fā)揮著表達(dá)情感，發(fā)揮文化傳播和娛樂(lè)的作用?？?tīng)柨俗巫迦嗣駥?duì)庫(kù)姆孜的感情體現(xiàn)在對(duì)庫(kù)姆孜的彈奏上，他們隨意擺弄著琴，有的放在肩上，又有時(shí)定在前額，左右彈奏，配上本民族特色歌曲。自由傳唱，表達(dá)著對(duì)庫(kù)姆孜的感情和對(duì)民族的感情。新疆本就是個(gè)能歌善舞的民族，他們把一唱一和的形式融入到庫(kù)姆孜中，彈奏出上百種曲調(diào)[1]。歌頌草原，歌頌友誼愛(ài)情，表達(dá)了草原游牧民族人們對(duì)音樂(lè)的感情?，F(xiàn)階段傳統(tǒng)民族特色音樂(lè)存在的問(wèn)題：音樂(lè)界限明顯，民族間互不交融，獨(dú)立的音樂(lè)即使優(yōu)秀不能融入時(shí)展元素也終將淘汰；西方音樂(lè)發(fā)展，沖擊了我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)的發(fā)展，民族音樂(lè)流于表面，缺少形式上的創(chuàng)新。

（二）庫(kù)姆孜的音樂(lè)價(jià)值

庫(kù)姆孜具有所有音樂(lè)形式通用的音樂(lè)價(jià)值。在音樂(lè)領(lǐng)域，沒(méi)國(guó)界，沒(méi)有優(yōu)劣的劃分；排除了語(yǔ)言障礙和宗教種族歧視的因素；消除偏見(jiàn)，得到統(tǒng)一。庫(kù)姆孜具有較高的社會(huì)價(jià)值，用特有的藝術(shù)形式傳達(dá)感情。同時(shí)，庫(kù)姆孜附有特殊感情，傳播著本民族自身的文化特色，把抽象的和非語(yǔ)言的具像表達(dá)出來(lái)，豐富民族文化。庫(kù)姆孜展現(xiàn)了柯?tīng)柨俗巫逡魳?lè)文化的原始形態(tài)，具有社會(huì)人文價(jià)值，保留著原始文化特征。音樂(lè)的傳播增強(qiáng)了民族凝聚力，柯?tīng)柨俗巫逦幕苿?dòng)了庫(kù)姆孜的發(fā)展，庫(kù)姆孜也豐富了柯?tīng)柨俗巫宓囊魳?lè)文化。有利于民族間文化傳播，推動(dòng)民族發(fā)展，促進(jìn)民族間的和諧共榮。

二、民間音樂(lè)藝術(shù)庫(kù)姆孜的發(fā)展策略研究

（一）現(xiàn)有民間音樂(lè)藝術(shù)的保護(hù)

庫(kù)姆孜的發(fā)展需要多方面的支持和保護(hù)。首先，民間音樂(lè)藝術(shù)的保護(hù)離不開(kāi)政府的支持，國(guó)家政策的有效落實(shí)，尤其是對(duì)少數(shù)民族政策落實(shí)，有效的保護(hù)了民族文化。我國(guó)是少數(shù)民族聚居的國(guó)家，少數(shù)民族文化的保護(hù)工作是政府工作的重點(diǎn)內(nèi)容。政府鼓勵(lì)支持柯?tīng)柨俗巫逡魳?lè)發(fā)展，采取文化保護(hù)的長(zhǎng)效機(jī)制，逐步建立以政府為主導(dǎo)全社會(huì)參與的保護(hù)體系。政府在體系建立中起到主導(dǎo)作用，統(tǒng)籌規(guī)劃，促進(jìn)地區(qū)資源有效配置，完善協(xié)調(diào)機(jī)制，形成全民共同保護(hù)音樂(lè)文化的態(tài)勢(shì)[2]。例如，頒布相關(guān)規(guī)章制度，讓庫(kù)姆孜文化保護(hù)有法可依；建立文化遺產(chǎn)保護(hù)工程，讓喜愛(ài)庫(kù)姆孜的人們有歸屬感，成立庫(kù)姆孜文化基金會(huì)，組織多民族音樂(lè)文化交流會(huì)，推選當(dāng)?shù)馗枋?，組織文化演出，突出庫(kù)姆孜文化主題等多種新式的活動(dòng)，促進(jìn)音樂(lè)文化交流。政府加大扶持力度，加大在對(duì)庫(kù)姆孜文化建設(shè)的資金投入，促進(jìn)音樂(lè)文化發(fā)展。其次，根據(jù)柯?tīng)柨俗巫灞久褡迳鏃l件，建立符合民族文化發(fā)展的保護(hù)體系，加強(qiáng)文本的保護(hù)?？?tīng)柨俗巫迨怯文撩褡澹姝h(huán)境和生存條件使庫(kù)姆孜的文本保護(hù)存在一定難度，深處帕米爾高原，對(duì)當(dāng)?shù)卣?、?jīng)濟(jì)、文化發(fā)展都起到阻礙作用。加強(qiáng)庫(kù)姆孜的文本保護(hù)工作，建立民族音樂(lè)交流的傳播途徑，有效提高民族文化發(fā)展效率。用實(shí)際行動(dòng)來(lái)保護(hù)少數(shù)民族音樂(lè)成果。柯?tīng)柨俗巫逦幕苿?dòng)了庫(kù)姆孜的發(fā)展，庫(kù)姆孜也豐富了柯?tīng)柨俗巫宓囊魳?lè)文化。

（二）發(fā)展少數(shù)民族音樂(lè)教育

教育是傳承和創(chuàng)新的途徑，通過(guò)教育的方式進(jìn)行傳承是有效推進(jìn)文化發(fā)展的重要手段。一方面，教育是國(guó)家發(fā)展也是民族發(fā)展的根本，在柯?tīng)柨俗巫逡约靶陆貐^(qū)的教育事業(yè)中推進(jìn)庫(kù)姆孜教育發(fā)展[3]。例如在新疆高校的音樂(lè)專(zhuān)業(yè)教育中細(xì)化音樂(lè)發(fā)展方向，加入庫(kù)姆孜音樂(lè)教育，在音樂(lè)發(fā)展中融合創(chuàng)新。在中小學(xué)音樂(lè)教育中普及庫(kù)姆孜，推動(dòng)全民自覺(jué)發(fā)展，為音樂(lè)發(fā)展增添元素，音樂(lè)本是源于生活和社會(huì)實(shí)踐的藝術(shù)形式。在教學(xué)方法上要尊重本民族傳統(tǒng)音樂(lè)原則，在了解民族文化的基礎(chǔ)上體會(huì)音樂(lè)的力量，將民族特色體現(xiàn)在課堂上，對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)模式進(jìn)行突破性的創(chuàng)新。利用口授心傳的教學(xué)方法，寓教于樂(lè)。有利于音樂(lè)教育事業(yè)的發(fā)展，豐富了教學(xué)內(nèi)容。有利于庫(kù)姆孜文化的傳承和創(chuàng)新。隨著時(shí)代的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)以及多媒體技術(shù)的應(yīng)用。使媒體涉足各個(gè)領(lǐng)域。庫(kù)姆孜帶有獨(dú)特的民族風(fēng)格，豐富的文化內(nèi)涵，再融合新的傳播技術(shù)，向世界推廣。讓越來(lái)越多的人欣賞到庫(kù)姆孜音樂(lè)藝術(shù)的魅力，也是對(duì)庫(kù)姆孜音樂(lè)文化的傳播。加大宣傳力度，展現(xiàn)我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)的魅力，對(duì)傳承民族音樂(lè)文化起到重要作用。同時(shí)，用媒體技術(shù)的教學(xué)中，提高教學(xué)水平和教學(xué)質(zhì)量，帶領(lǐng)學(xué)生深入社會(huì)實(shí)踐中感受音樂(lè)力量。每一種音樂(lè)文化都是在融入時(shí)代精華的過(guò)程中不斷發(fā)展和創(chuàng)新中，符合時(shí)展需求，逐漸走進(jìn)人們的視野，被人們所接收和傳播。庫(kù)姆孜文化也是結(jié)合本民族文化特色逐漸發(fā)展而來(lái)。在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承過(guò)程中，還需要國(guó)家的政策扶持，社會(huì)的推動(dòng)以及個(gè)人的發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新。同時(shí)，呼吁業(yè)界專(zhuān)家學(xué)者在工作中深入研究，強(qiáng)化實(shí)地考察，制定科學(xué)的保護(hù)依據(jù)和符合實(shí)際的保護(hù)措施。

三、結(jié)束語(yǔ)

庫(kù)姆孜是柯?tīng)柨俗巫逡魳?lè)文化的代表，流傳至今融合了多民族文化又獨(dú)具特色。以上是對(duì)柯?tīng)柨俗巫宓膸?kù)姆孜音樂(lè)文化的探析，無(wú)論是民族賦予庫(kù)姆孜的靈魂，還是庫(kù)姆孜音樂(lè)伴隨著民族的發(fā)展，都是少數(shù)民族民間藝術(shù)發(fā)展的形式和代表。音樂(lè)是源于民族生活中發(fā)展和進(jìn)化而來(lái)，少數(shù)民族的民間藝術(shù)保護(hù)與發(fā)展并存。

參考文獻(xiàn)

[1]楊嬌嬌,雷嘉彥.柯?tīng)柨俗巫鍘?kù)姆孜音樂(lè)文化模式初探[J].新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2016(01):19-24.

[2]哈里丹.中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)的傳承與發(fā)展[J].當(dāng)代音樂(lè),2016(13):36-37.

篇9

一、指導(dǎo)思想和基本原則

（一）指導(dǎo)思想

認(rèn)真貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)，堅(jiān)持“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，繼承發(fā)展”的工作方針，健全和完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作機(jī)制。充分挖掘我縣豐厚的人文歷史底蘊(yùn)，梳理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展脈絡(luò)，延續(xù)文化生態(tài)的基因，充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳統(tǒng)文化教育和愛(ài)國(guó)主義教育中的重要作用，為增強(qiáng)我縣文化競(jìng)爭(zhēng)力，加快推進(jìn)文化名縣建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

（二）基本原則

1.長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施的原則。堅(jiān)持全局觀(guān)念，統(tǒng)籌規(guī)劃全縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃相銜接、相配套，做到立足長(zhǎng)遠(yuǎn)，切實(shí)可行。同時(shí)分階段提出目標(biāo)、任務(wù)和要求，循序漸進(jìn)，逐步實(shí)施。

2.點(diǎn)面結(jié)合、講求實(shí)效的原則。堅(jiān)持試點(diǎn)先行與面上推進(jìn)相結(jié)合，重點(diǎn)搶救與整體保護(hù)相結(jié)合，典型示范，積累經(jīng)驗(yàn)，以點(diǎn)帶面，逐步建立比較完備、規(guī)范的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度。

3.政府主導(dǎo)、社會(huì)參與的原則。充分發(fā)揮各級(jí)政府的核心和主導(dǎo)作用，制定規(guī)劃、組織力量、落實(shí)經(jīng)費(fèi)、加強(qiáng)指導(dǎo)。縣文化行政部門(mén)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的主管部門(mén)，要與各有關(guān)部門(mén)各司其職，密切配合，形成工作合力。同時(shí)，要堅(jiān)持政府保護(hù)與民間保護(hù)相結(jié)合，財(cái)政投入與社會(huì)資金投入相結(jié)合，調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面的積極性，鼓勵(lì)社會(huì)力量參與保護(hù)工作。

4.屬地管理、分級(jí)保護(hù)的原則。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是廣大人民群眾在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造、積累、傳承的，具有很強(qiáng)的地域特色。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，實(shí)行屬地管理，由所在地保護(hù)為主，上級(jí)指導(dǎo)和支持為輔。建立縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）、村分級(jí)負(fù)責(zé)保護(hù)責(zé)任制。

二、工作目標(biāo)

通過(guò)五年努力，到十二五期末，形成完善的非遺保護(hù)縣鄉(xiāng)兩級(jí)工作機(jī)構(gòu)及保護(hù)制度，完成省市級(jí)非遺保護(hù)項(xiàng)目“八個(gè)一”工程，建立系統(tǒng)的非遺宣傳展示體系，開(kāi)發(fā)一批非遺旅游景區(qū)、產(chǎn)業(yè)基地，建設(shè)非遺生態(tài)保護(hù)區(qū)。力求做到以下三個(gè)確保：

（一）確保名錄內(nèi)非遺項(xiàng)目得到傳承保護(hù)，不遺不漏。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式、內(nèi)容、技藝、流傳范圍等均有明確詳細(xì)的記錄，有可供查閱及教學(xué)的文字、圖片、音像檔案，大力推進(jìn)優(yōu)秀項(xiàng)目的傳承。

（二）確保重點(diǎn)特色非遺項(xiàng)目精品培育成功，以點(diǎn)促面。通過(guò)精品非遺項(xiàng)目的培育，積累發(fā)展做強(qiáng)的經(jīng)驗(yàn)，以精品項(xiàng)目的交流展演，促進(jìn)各項(xiàng)非遺項(xiàng)目質(zhì)量的全面提升，打造非遺項(xiàng)目名片，做大做強(qiáng)文化品牌。

（三）確保生產(chǎn)性非遺項(xiàng)目產(chǎn)業(yè)化發(fā)展有所突破，凸現(xiàn)價(jià)值。在傳統(tǒng)傳承的基礎(chǔ)上，引進(jìn)現(xiàn)代工藝方法，挖掘非遺項(xiàng)目的內(nèi)涵，擴(kuò)展非遺項(xiàng)目的生存空間，合理開(kāi)發(fā)商業(yè)價(jià)值，重點(diǎn)非遺項(xiàng)目產(chǎn)業(yè)化水平得到顯著提升，形成文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展局面。

三、工作任務(wù)

通過(guò)循序漸進(jìn)，分步實(shí)施，注重?fù)尵缺Ｗo(hù)我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)、現(xiàn)時(shí)性、完整性，優(yōu)先搶救保護(hù)具有重大歷史、文化和科學(xué)價(jià)值且處于瀕危狀態(tài)的品種、項(xiàng)目和傳人。在有效保護(hù)的前提下，注重傳承創(chuàng)新、合理開(kāi)發(fā)和保護(hù)我縣豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，努力形成全社會(huì)關(guān)心重視和支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的良好氛圍。到2015年，基本形成以下五套體系：

（一）構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制度保護(hù)體系。建立起比較完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，健全縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）、村三級(jí)責(zé)任明確、運(yùn)轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)的保護(hù)工作機(jī)制，創(chuàng)造有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及傳承人生存發(fā)展的良好制度環(huán)境，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)科學(xué)化、規(guī)范化和網(wǎng)絡(luò)化。

（二）構(gòu)建全縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源保護(hù)體系。在非遺資源全面調(diào)查的基礎(chǔ)上，通過(guò)設(shè)立縣級(jí)保護(hù)項(xiàng)目名錄管理體系，命名傳承人，建立傳承基地、傳承教學(xué)基地、民間藝術(shù)特色村和民間藝術(shù)家，建立民俗文化生態(tài)保護(hù)區(qū)等途徑，使重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源得到有效保護(hù)。從而推動(dòng)國(guó)家、省、市級(jí)名錄的申報(bào)工作，使我縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作走上一個(gè)新臺(tái)階。

（三）構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)平臺(tái)展示體系。以縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）、村三級(jí)民族民間藝術(shù)活動(dòng)為展演平臺(tái)，以縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示中心以及各類(lèi)民間博物館為展示平臺(tái)，以對(duì)外交流與邀請(qǐng)其他優(yōu)秀非遺項(xiàng)目來(lái)我縣表演為載體，積極開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和展示，使全縣主要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類(lèi)得到展示和弘揚(yáng)。

（四）構(gòu)建全縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳推廣體系。通過(guò)各類(lèi)博物館、民俗館等場(chǎng)館的實(shí)物與錄像展示，并利用各種媒體、三年一屆的書(shū)畫(huà)節(jié)和每年的“文化遺產(chǎn)日”對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)工作進(jìn)行系統(tǒng)的宣傳展示。建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)網(wǎng)站，擴(kuò)大影響力，打造我縣民族民間藝術(shù)的形象和品牌。普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)知識(shí)，培養(yǎng)人民群眾的保護(hù)意識(shí)。

（五）構(gòu)建全縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)運(yùn)作體系。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游、外貿(mào)、會(huì)展等相結(jié)合。充分運(yùn)用市場(chǎng)機(jī)制，鼓勵(lì)社會(huì)力量參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和合理開(kāi)發(fā)利用。培育民間藝術(shù)經(jīng)典旅游景區(qū)和民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)基地，使之成為文化產(chǎn)業(yè)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。

四、保障措施

（一）依法保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。根據(jù)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》、國(guó)家、省、市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要項(xiàng)目管理辦法等法律和規(guī)章，因地制宜地制定相應(yīng)保護(hù)辦法，國(guó)家和省級(jí)非遺項(xiàng)目要成立專(zhuān)家委員會(huì)，同時(shí)成立相應(yīng)工作小組。對(duì)列入縣級(jí)規(guī)劃的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)重點(diǎn)扶持項(xiàng)目、研究課題等均要制訂具體的保護(hù)計(jì)劃、工作重點(diǎn)、完成期限和保護(hù)措施。加大執(zhí)法檢查力度，強(qiáng)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律監(jiān)督，加強(qiáng)對(duì)有關(guān)法規(guī)實(shí)施情況的執(zhí)法檢查，嚴(yán)厲查處對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的違法行為。

（二）健全非遺保護(hù)工作機(jī)制。建立縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組工作聯(lián)席會(huì)議制度，統(tǒng)一協(xié)調(diào)解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的重大問(wèn)題。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作納入各鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）和相關(guān)部門(mén)的工作目標(biāo)責(zé)任制，落實(shí)責(zé)任，有效調(diào)動(dòng)各方面的積極性。對(duì)列入縣級(jí)規(guī)劃的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)重點(diǎn)扶持項(xiàng)目、研究課題等給予一定的政策扶持。明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源有償使用原則，依法征收和管理資源開(kāi)發(fā)補(bǔ)償費(fèi)。

篇10

民俗，是依附人民的生活、習(xí)慣、情感與信仰而產(chǎn)生的文化。民俗文化是民間約定俗成并傳承于世的風(fēng)俗習(xí)慣，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中形成的行為文化和物質(zhì)文化。

一、我市民俗文化保護(hù)的現(xiàn)狀

招遠(yuǎn)市地處山東半島西北部，全市總面積1433.18平方公里，我市的民俗文化歷史悠久，比如我市的面塑、剪紙等手工藝術(shù)散見(jiàn)于民間，每年的秧歌節(jié)、黃金節(jié)備受市民的歡迎，現(xiàn)在我市又著力打造打造古村落開(kāi)發(fā)，傳承悠久的歷史文化，再現(xiàn)具有地域特色的膠東文化，悠遠(yuǎn)的膠東民俗沉淀出的底蘊(yùn)形成了招遠(yuǎn)風(fēng)格獨(dú)特的鄉(xiāng)村民俗風(fēng)情。在市委市府的高度重視下，各個(gè)部門(mén)齊聯(lián)動(dòng)，采取有力措施保護(hù)民俗文化，避免一些具有地域特色民俗文化的流失。

二、我市民俗文化保護(hù)存在的問(wèn)題

（一）保護(hù)民俗文化的意識(shí)有待加強(qiáng)

根據(jù)了解到的情況，現(xiàn)在我市的市民對(duì)民俗文化的具有一定的保護(hù)觀(guān)念，但是具體怎么做，怎么樣保護(hù)，沒(méi)有具體的定位，甚至于不知道從哪入手。而年輕的一代接受現(xiàn)代文化的洗禮比較崇尚潮流的東西，時(shí)尚、新穎、時(shí)髦，是他們追求的目標(biāo)。近幾年，外國(guó)的一些節(jié)日在中國(guó)廣受追捧，如圣誕節(jié)、情人節(jié)等，參與的人數(shù)之多，大有取代中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日之勢(shì)。而且，現(xiàn)代的教育對(duì)民俗文化涉及的也比較少，年輕人對(duì)于悠久的民俗文化，知道的比較少，甚至認(rèn)為民俗文化與現(xiàn)代文化相比，具有一定的落后性，沒(méi)有延續(xù)和保護(hù)的必要。在這樣的環(huán)境影響之下，我市的民俗文化保護(hù)面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

（二）民俗文化的傳承體系有待進(jìn)一步完善

由于傳承體系不完善，代表性傳承人瀕臨失傳。隨著老藝人的相繼去世，民間技藝傳承后繼乏人，會(huì)剪紙藝術(shù)的人越來(lái)越少，至今仍健在的，那些為數(shù)不多的民間藝人也因年邁、體弱、多病、等原因，很少在親自操作了。再加上保護(hù)措施不力，代表性傳承人尚未得到有效保護(hù)，民間技藝傳承人同樣后繼乏人，面臨失傳的危險(xiǎn)；一些技藝和絕活遺失，則導(dǎo)致青黃不接和人才斷層，一些珍貴實(shí)物資料難以得到妥善保護(hù)。

（三）專(zhuān)業(yè)研究人員與專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍有待增強(qiáng)

如舞龍、舞獅、面塑藝術(shù)、剪紙藝術(shù)等一些民間藝術(shù)，由群眾自己編創(chuàng)，缺乏專(zhuān)業(yè)人士的指導(dǎo)，在藝術(shù)價(jià)值和藝術(shù)層次上局限于自?shī)首詷?lè)型，水平難以提高，故無(wú)法形成產(chǎn)業(yè)，做不到適度的開(kāi)發(fā)，不能滿(mǎn)足人民群眾的需求。缺乏人員相對(duì)穩(wěn)定的專(zhuān)業(yè)技術(shù)隊(duì)伍，快節(jié)奏的生活使的年輕人沒(méi)有時(shí)間、沒(méi)有興致參與這些民間藝術(shù)，缺乏年輕人的廣泛參與就會(huì)缺乏朝氣與靈性，直接影響了這些民俗文化的藝術(shù)性和觀(guān)賞性。

（四）政府部門(mén)在保護(hù)民俗文化方面的舉措有待完善

政府在保護(hù)民俗文化方面采取了一定的措施，做出了巨大的努力。政府具有社會(huì)文化管理的職能，這種職能就決定了政府部門(mén)應(yīng)當(dāng)成為民俗文化保護(hù)的中堅(jiān)力量。由于民俗文化保護(hù)的財(cái)政支出非常有限，在相關(guān)人才培養(yǎng)和配置上也重視不夠，致使我市民俗文化保護(hù)工作處于一種疲軟乏力狀態(tài)，很難集中力量開(kāi)展保護(hù)工作。同時(shí)，掌握傳統(tǒng)技藝的藝人大多年過(guò)花甲，一旦這些藝人離去，傳統(tǒng)的技藝也將消失。政府部門(mén)對(duì)這些傳統(tǒng)技藝的傳承沒(méi)有給與足夠的重視，致使一部分的傳統(tǒng)技藝消失。

在民俗文化的保護(hù)中一定程度上存在著政府過(guò)度參與的現(xiàn)實(shí)情況，在開(kāi)發(fā)民俗文化的過(guò)程中，注重追求經(jīng)濟(jì)效益，往往忽視了地方民俗文化的特色是否被完整的保留和展現(xiàn)出來(lái)，結(jié)果一些特色民俗文化被曲解，損失也無(wú)法估量。

三、對(duì)保護(hù)民俗文化提出的改進(jìn)措施

我市在對(duì)保護(hù)民俗文化方面做出了一定的努力，筆者針對(duì)這一問(wèn)題也提出了自己的觀(guān)點(diǎn)：

（一）樹(shù)立正確的民俗文化保護(hù)觀(guān)念

對(duì)民俗文化的保護(hù)要從觀(guān)念入手，要加強(qiáng)對(duì)我市民俗文化的認(rèn)識(shí)和了解，要讓全市人民都了解民俗文化的重要性，民俗文化一旦流失或者或者遭到破壞，損失將是無(wú)法估量的。所以要增強(qiáng)全體市民對(duì)民俗文化的自豪感和自信心，從而使他們自覺(jué)的接受和傳承我市的優(yōu)秀民俗文化。

（二）要對(duì)被保護(hù)的民俗文化進(jìn)行系統(tǒng)科學(xué)的管理

對(duì)具體的民俗文化要確定它的可靠的傳承人，要保持民俗文化原型和技能的傳承，達(dá)到資源管理和政策保護(hù)具體可行。在被保護(hù)地域之內(nèi)，爭(zhēng)取所在地民眾的積極參與。不應(yīng)該將保護(hù)的民俗文化與民眾隔絕開(kāi)來(lái)，使他們變成局外人。那樣就失去了民俗文化保護(hù)的意義。

（三）傳承民俗文化要有專(zhuān)業(yè)人才參與

這些專(zhuān)業(yè)人才能把民俗文化的價(jià)值和意義用淺顯的方式將給民眾，使他們懂得被保護(hù)的民俗文化究竟有什么價(jià)值和意義，同時(shí)可以幫助制定一系列的保護(hù)辦法和措施。民俗文化的保護(hù)少不了后來(lái)的繼承者，要形成一種制度，有意識(shí)地培養(yǎng)年輕的民俗文化保護(hù)者，每一項(xiàng)活動(dòng)都應(yīng)該吸收青少年參與。