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篇1

[關(guān)鍵詞] 慶陽；民間美術(shù)；審美價(jià)值；趨向

【中圖分類號(hào)】 J20-4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1007-4244（2013）07-207-2

民間美術(shù)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，范圍廣闊，影響深遠(yuǎn)。它表現(xiàn)了勞動(dòng)人民心目中的真、善、美，是培養(yǎng)人民生活情趣、豐富和增進(jìn)生活?yuàn)蕵返闹匾B(yǎng)料。因此，民間美術(shù)是中華民族文化瑰寶中的重要組成部分。

慶陽是中華民族古老的農(nóng)耕文化的重要發(fā)祥地之一，有著豐富多彩的隴東民間美術(shù)，堪稱中華民間藝術(shù)的一座寶庫，在此，就隴東民間美術(shù)的審美價(jià)值做以簡(jiǎn)要論述，以供同仁商榷。

一、慶陽民間藝術(shù)的運(yùn)用范圍

（一）日常生活方面

慶陽民間美術(shù)在日常生活方面主要包括：服裝及其配件、床上用品、家具、建筑裝飾等。

（二）節(jié)日活動(dòng)方面

慶陽民間美術(shù)在節(jié)日活動(dòng)方面主要包括：年畫、剪紙、玩具等。

（三）祭祀活動(dòng)方面

慶陽民間美術(shù)在祭祀活動(dòng)方面主要包括：年壽用具、祭祖、祭神用具等。

二、慶陽民間美術(shù)的表現(xiàn)形式

慶陽民間美術(shù)主要以刺繡和剪紙為主體，以木偶、雕塑、皮影等為補(bǔ)充的表現(xiàn)格局。

三、慶陽民間美術(shù)的審美特性

（一）真善美的審美特性

“民間美術(shù)通常把現(xiàn)實(shí)生活中的生活需求和生命需要作為自己的審美理想，以自身的功利意愿和要求作為審美判斷和審美選擇的標(biāo)準(zhǔn)，將征服客觀世界、改造世界和向往美好生活的愿望和理想訴諸審美形式。”隴東民間美術(shù)中的許多藝術(shù)形象和形式正是現(xiàn)代藝術(shù)家夢(mèng)寐以求的目標(biāo)。更為重要的是慶陽民間美術(shù)包含著藝術(shù)家創(chuàng)立的評(píng)判藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的真、善、美，且達(dá)到至高無尚的統(tǒng)一?！白钤嫉耐亲瞵F(xiàn)代的，最幼稚的往往也是最成熟的?！薄秶?guó)語?楚語》中石：“大美也者，上下，內(nèi)外，大小，遠(yuǎn)近皆無害焉，故曰美”。這不僅體現(xiàn)勞動(dòng)人民美好的心愿，也是民間美術(shù)的“美”的另種含義。民間社會(huì)所有的祝愿與期盼，所有的幸福都寄托在其中。

（二）清新、質(zhì)樸的原發(fā)性

從慶陽民間美術(shù)的存在形態(tài)來看，具有與現(xiàn)實(shí)生活重合的性質(zhì)，張道一稱其為“原發(fā)性”。慶陽民間美術(shù)的創(chuàng)作者大多是處在社會(huì)底層的勞動(dòng)人民，他們的生活實(shí)踐和對(duì)生活的感受，決定了隴東民間美術(shù)一直保持著中華民族原始藝術(shù)的基本品質(zhì)。慶陽民間美術(shù)的原發(fā)性不僅在于民間美術(shù)的生產(chǎn)是自發(fā)的，更重要的是它顯示了廣大民眾對(duì)生活的直接需要，而不是一種純粹的藝術(shù)審美創(chuàng)造活動(dòng)。在內(nèi)容上，它往往貼近于生產(chǎn)和日常生活情景；在形式上，一般不做過多的雕琢、修飾，保持著清新、質(zhì)樸。因此，愈是具有廣泛群體性的民間美術(shù)門類，就愈能反映中國(guó)本原文化內(nèi)涵與藝術(shù)形態(tài)。

（三）充滿濃郁鄉(xiāng)村色彩的地域性

慶陽民間美術(shù)以其獨(dú)特的造型語言和藝術(shù)形式反映著當(dāng)?shù)厝嗣竦那楦猩詈蜕钭非?，蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活、歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣、和美學(xué)觀念等方面的豐富內(nèi)涵。通過隴東的民間美術(shù)，人們可以探究到隴東地區(qū)的民族文化和民俗禮儀。鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)土培養(yǎng)著一方人，又影響著一方人，隴東民間美術(shù)是對(duì)民間勞動(dòng)和生活的歌頌。

四、慶陽民間美術(shù)的審美價(jià)值

（一）慶陽民間美術(shù)審美價(jià)值在藝術(shù)發(fā)展層面的體現(xiàn)

1.慶陽民間美術(shù)的言情性、自炫性、自御性、自娛性和造型上的夸張性、隱喻性、象征性、隨意性、多樣性，正是美術(shù)創(chuàng)作中最初原的動(dòng)機(jī)和最自在的表現(xiàn)。所以有人說隴東民間美術(shù)是專業(yè)美術(shù)的原料、半成品，有著“藝術(shù)之根”的美譽(yù)。言情性是真心誠(chéng)意的表露，而其中有很多是對(duì)異性的表白，因此慶陽民間美術(shù)品往往作為愛情的信物出現(xiàn)。自娛性作品中多為玩具如布老虎、泥哨子、紙風(fēng)車等。

2.在造型上，慶陽民間美術(shù)并不以寫實(shí)性為追求目標(biāo)，相反是以不真實(shí)、隨意性和多樣性為其特點(diǎn)。在這些夸張變形的作品中，有的因其荒誕而帶有一種神秘感，如皮影戲。有的因其凝練、擠壓而帶有種巨大的能量感。

慶陽民間美術(shù)在其功用及造型上所體現(xiàn)出來的動(dòng)機(jī)和表現(xiàn)，正是今天美術(shù)家們孜孜以求的，也是他們創(chuàng)作靈感的源泉。在這個(gè)意義上說，慶陽的民間美術(shù)的審美價(jià)值對(duì)隴東，乃至全國(guó)的文藝事業(yè)的發(fā)展起到了推陳出新的作用。

（二）慶陽民間美術(shù)審美價(jià)值在內(nèi)容層面的體現(xiàn)

民間美術(shù)的作者主要是農(nóng)民，他們的文化程度較低，也沒有接受過專業(yè)的藝術(shù)教育，其創(chuàng)作完全帶有自發(fā)的性質(zhì)，將眼中所見和心中所想事物直觀的表現(xiàn)山來。因而顯得質(zhì)樸、率真，沒有拘泥和做作。慶陽民間美術(shù)貼近生活，多以描繪農(nóng)民豐收的景象，節(jié)日的歡騰，幸福的家庭，樸素的勞動(dòng)感情，樂觀的生活態(tài)度，美好的理想追求，以及辟邪扶正和吉祥如意等。慶陽民間美術(shù)粗獷中蘊(yùn)涵著細(xì)膩，濃艷中蘊(yùn)涵著淡雅，稚拙中有著精巧。從隴東的民間美術(shù)中不僅能夠窺見隴東人民的審美心態(tài)，也能體察到當(dāng)?shù)氐拿褡寰袼?。慶陽民間美術(shù)以勞動(dòng)人民的感情、理想、愿望為載體，完全符合人民的審美心態(tài)，并且得到了人民的垂青。這樣很大程度上激發(fā)了廣大人民參與民間美術(shù)創(chuàng)作的熱情，勢(shì)必將推動(dòng)隴東民間美術(shù)的發(fā)展。

（三）慶陽民間美術(shù)審美價(jià)值在色彩層面的體現(xiàn)

色彩作為民間美術(shù)重要的構(gòu)成元素，是人們尋求精神情感表達(dá)的一種方式，以不同的色彩表達(dá)特定的觀念，反映了民族民間美術(shù)的傳統(tǒng)習(xí)俗及審美觀念的延續(xù)和發(fā)展。

1.裝飾功能

慶陽民間美術(shù)的色彩首先是飾美娛目。其設(shè)色是極富代表性的，用色艷麗濃烈、豐富鮮明，突出吉祥喜慶熱鬧的氣氛。畫中配色口訣：“紅與黃，喜煞娘”，“要喜氣，紅與綠，要求揚(yáng)，一片黃”等都體現(xiàn)了這種心理，富有節(jié)奏的對(duì)比，同時(shí)又講究和諧統(tǒng)一，色彩整體效果鮮艷、熱烈、輕松、明快。慶陽民間美術(shù)以喜慶、絢麗、豐富為主。無論哪類色彩的運(yùn)用，又都是寫意不寫形，不求現(xiàn)實(shí)的真實(shí)，色彩在原來基礎(chǔ)上更為大膽。

2.象征功能

心理學(xué)的研究表明，色彩最能引起人們奇特的想象，她最能撥動(dòng)感情的琴弦。色彩效果不僅體現(xiàn)在視覺上，更體現(xiàn)在象征意義上，使大眾得到心理上的體驗(yàn)和理解，從而得到心理上的滿足。在慶陽民間美術(shù)創(chuàng)作中，對(duì)色彩的文化內(nèi)涵和象征意義的依托是時(shí)常要遵循的。 “圖個(gè)吉利”是在傳統(tǒng)的民間文化觀念下表現(xiàn)出的審美觀念，以表達(dá)求生、趨利、避害等功利意義為主。

老百姓常常是依自己的切身利益和功利愿望去理解和使用色彩?！凹彼膶徝酪饬x，在廣大民眾心目中總是和納福招財(cái)、避害去災(zāi)等基本生活需要和世俗意愿交織重疊。慶陽民間美術(shù)多是歌頌豐收的田野，歡騰的畜群，嶄新的房屋等，其中綠色寓意萬年長(zhǎng)青，紅色寓意四季紅火，在其美術(shù)中，色彩是一種喻意和心理暗示，色彩的作用超出了視直覺與自然環(huán)境等同的色彩結(jié)構(gòu)和這種表現(xiàn)形式。

綜上所述，慶陽民間美術(shù)作為中國(guó)民間美術(shù)的重要組成部分，有著我國(guó)民間美術(shù)的一般特性，也有其自身的審美特性和審美價(jià)值。慶陽民間美術(shù)之所以能被廣大人民喜愛，能在慶陽地區(qū)流行，與它所特有的審美特性密不可分。因此，整理和研究慶陽民間美術(shù)的審美價(jià)值趨向的意義非常重大，它將對(duì)慶陽民間美術(shù)的定位、發(fā)展和流行產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

參考文獻(xiàn)：

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[3]王冠英.中國(guó)古代民間工藝[M].北京：商務(wù)印書館出版社，1997.

篇2

關(guān)鍵詞： 中國(guó)民間美術(shù) 承載性 時(shí)代性

一、中國(guó)民間美術(shù)承載的內(nèi)容

東方藝術(shù)對(duì)賦予人類生存條件的大自然一般采取和睦、親近、熱愛的態(tài)度，即“天人合一”。這就造就了中國(guó)民間藝術(shù)家特有的淳厚、質(zhì)樸的品格，又和自然是和諧統(tǒng)一的。民間美術(shù)就其本色而言是浪漫的、實(shí)用的，表現(xiàn)形式是多樣的，在內(nèi)容上又是多元的。

對(duì)于人而言，淳厚、質(zhì)樸、和諧，主要表現(xiàn)在其精神和外表，內(nèi)心與行動(dòng)的統(tǒng)一，這正符合民間美術(shù)生產(chǎn)者的天然條件。這是因?yàn)槊耖g美術(shù)的創(chuàng)作正是心與物的交流，實(shí)用與美的和諧統(tǒng)一。在外部表現(xiàn)中顯示自身的內(nèi)在特征，古往今來眾多藝術(shù)家、文人都把這一標(biāo)準(zhǔn)作為自己追求的最高境地，即“寧拙勿巧”、“大象無形”、“返璞歸真”、“和諧統(tǒng)一”。這就驗(yàn)證了民間美術(shù)的淳厚、質(zhì)樸、和諧的藝術(shù)價(jià)值是廣域的，深藏著無窮的魅力和民族精神。這也正是民間美術(shù)承載的意義所在。

二、中國(guó)民間美術(shù)的時(shí)代性

一個(gè)沒有幻想的民族是不可能進(jìn)步的，一個(gè)沒有純真與天趣的民族是不可想象的，尋找自我、純真、天趣是民間藝術(shù)的又一特性。自然是有生命靈魂的，可以和人溝通的，關(guān)鍵要有純真與近乎童心的天趣同自然進(jìn)行交流。在物質(zhì)文明高度發(fā)展的今天，人們渴望著親近自然，追尋本色，尋找自我，民間美術(shù)正是以這樣一種心態(tài)展現(xiàn)自身的樸實(shí)、純真與靈性。民間美術(shù)作品的創(chuàng)作與欣賞也是本著這一特性才能領(lǐng)悟、體味出其精神內(nèi)質(zhì)的，才與那種只可意會(huì)不可言傳的東西相契合。這是因?yàn)樗囆g(shù)在某種程度上是靠心靈體味的，是通過感官的認(rèn)知用心靈感悟的。

民間美術(shù)作品的表達(dá)形式?jīng)]有固定的形態(tài)，但有一定的規(guī)律性。如陜西和東北的剪紙，往往都是對(duì)稱的、成雙的，一只公雞可以有兩只尾巴，兩個(gè)頭可用一雙眼睛；一個(gè)“喜”字剪成雙；剪紙人物的兩只腳是各向一邊的。藍(lán)色印花的圖案既是單獨(dú)文樣，又可是連續(xù)文樣。繡花鞋墊的文樣是打破時(shí)空的，把不同的物象放在一起進(jìn)行繡繪。這在嚴(yán)格的西方繪畫中是不符合焦點(diǎn)透視的，是不符合“法理”的，只有在西方現(xiàn)代派的繪畫可以見到。中國(guó)民間美術(shù)往往通過散點(diǎn)透視表現(xiàn)其自身的審美特征，所以，欣賞民間美術(shù)作品要從審美的角度，勿從科學(xué)的角度衡量它，民間美術(shù)既有自身獨(dú)特的審美特征與藝術(shù)理念，又有獨(dú)特的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)方法。往往民間藝人都是本著自我的表現(xiàn)，用幻想、天趣進(jìn)行主觀上的創(chuàng)造，這種藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)是本著創(chuàng)造者本身的豐富生活積淀而進(jìn)行的一種藝術(shù)活動(dòng)，這里面表達(dá)了其獨(dú)特的思想情感、性格特征，具有很高的生活情趣和藝術(shù)價(jià)值，是不可多得的民族藝術(shù)財(cái)富。

三、民間美術(shù)永久的延續(xù)性

中國(guó)民間美術(shù)具有永久的藝術(shù)感染力，為什么這么說呢？這是因?yàn)樗袩o窮的生命力。中國(guó)民間美術(shù)產(chǎn)生于社會(huì)，來源于廣瀚的民間，也就是說，只要有人類社會(huì)的存在，就有人類社會(huì)的活動(dòng)，就有民間的美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。

民間美術(shù)的藝術(shù)感染力和生命的內(nèi)涵還體現(xiàn)在其表達(dá)內(nèi)容上往往和一個(gè)民族的民間故事、神話傳說、民俗民風(fēng)、審美情趣是一致的，是同緣而生的，同步發(fā)展的，人類社會(huì)在前進(jìn)，所以說它具有永久的生命力。人們能否回想一下，從遠(yuǎn)古發(fā)展至今，人類社會(huì)從原始的陶品用品、古象牙的裝飾品，到民間用符號(hào)表達(dá)的神話故事，民俗、民風(fēng)的繪畫作品，以及用動(dòng)物表現(xiàn)的原始圖騰到現(xiàn)代人們?nèi)粘Ｋ玫拿耖g美術(shù)工藝品，等等，無時(shí)無刻不伴隨人類社會(huì)在前進(jìn)、在延伸，這種創(chuàng)造源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，永無停止，具有無窮的生命力?？傊?，民間美術(shù)的淳厚、質(zhì)樸、天趣、幻想和無窮的生命力是民間美術(shù)家在美術(shù)創(chuàng)作中的諸多元素，是表達(dá)勞動(dòng)人民的心靈之聲，是把生活進(jìn)行理想化的藝術(shù)再創(chuàng)造，是把美好的人格自然化，中國(guó)民間美術(shù)始終遵循著自己的天性，用獨(dú)特藝術(shù)語言進(jìn)行著創(chuàng)作的活動(dòng)。

參考文獻(xiàn)：

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［3］張國(guó)祥.“揚(yáng)州八怪”的形成及其“怪”的藝術(shù)特色［J］.蘭州石化職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，1.

篇3

 

引言

 

察哈爾民間美術(shù)孕育于蒙古高原的游牧部落，其精髓核心就是當(dāng)?shù)夭菰幕囆g(shù)，集中體現(xiàn)了內(nèi)蒙地區(qū)人民的生活與生產(chǎn)方式。同時(shí)，察哈爾民間美術(shù)是當(dāng)?shù)乩瓌?dòng)人民在實(shí)踐過程中逐漸形成的，是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，直接推動(dòng)了當(dāng)?shù)孛耖g文化的發(fā)展與進(jìn)步。

 

察哈爾民間美術(shù)的美學(xué)意義分析

 

察哈爾民間美術(shù)發(fā)展具有非常積極的意義，它以內(nèi)蒙古民族文化為基礎(chǔ)，同時(shí)也融合了其他民族的文化特色，形成了更具層次性、更具民族性的文化形式，為當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的根基。一般來說，察哈爾民間美術(shù)代表了美的化身，是美好的事物、美好生活的象征，主要是通過對(duì)當(dāng)?shù)厝嗣褡匀簧睢⒚褡寰竦拿枥L，展現(xiàn)藝術(shù)氣息和人們對(duì)美的向往。察哈爾民間美術(shù)是一種特殊的文化形態(tài)，從其產(chǎn)生到發(fā)展，經(jīng)歷了幾個(gè)不同的階段，并呈現(xiàn)出了不同的性質(zhì)，它與宮廷藝術(shù)不同，民間美術(shù)文化的藝術(shù)極高，充分展現(xiàn)了當(dāng)?shù)夭菰脑忌鷳B(tài)環(huán)境、宗教信仰以及價(jià)值觀念等等，民間美術(shù)充分展現(xiàn)了察哈爾特色，完美融合了民族追求與文化內(nèi)容，充分展現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼐用褡詮?qiáng)不息、百折不撓的精神內(nèi)涵。能夠有效提升民族凝聚力，同時(shí)，民間美術(shù)文化海域當(dāng)?shù)赜文两?jīng)濟(jì)緊密相連，與農(nóng)牧發(fā)展背景下的內(nèi)蒙古經(jīng)濟(jì)保持意志，十分具有區(qū)域特色，在區(qū)域文化大融合的背景下，民間美術(shù)為當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)容與形式的豐富，起到了巨大的推動(dòng)作用。從察哈爾民間美術(shù)創(chuàng)作的過程來看，民間美術(shù)的表現(xiàn)效果在其發(fā)展的過程中，也在不斷完善，藝術(shù)形式也更加豐富。

 

察哈爾民間美術(shù)審美特征分析

 

1.兼顧審美性與實(shí)用性，兩者相輔相成

 

從察哈爾民族美術(shù)本質(zhì)分析，它屬于一種十分具有代表性的草原文化，是在長(zhǎng)期生產(chǎn)過程中產(chǎn)生并發(fā)展的，也是在人們的需求之下產(chǎn)生的，因此具有定的實(shí)用性，同時(shí)察哈爾民面美術(shù)的審美性也十分突出，總結(jié)來說，察哈爾地區(qū)的美術(shù)藝術(shù)作品本質(zhì)特征就是實(shí)用性。這與當(dāng)?shù)鼐用袂趧凇闼氐纳罘绞讲豢煞指?，美術(shù)作品源于生活，當(dāng)?shù)赜文廖幕尘跋碌拿佬g(shù)作品，直接反映了居民生產(chǎn)生活，因此其主流性就是實(shí)用性。察哈爾地區(qū)的民間美術(shù)還具有一定的審美性，在美術(shù)作品被創(chuàng)作的過程中，融入了作者對(duì)自己美好愿景的體現(xiàn)，牧民心理與信仰、道德觀念，一同影響著創(chuàng)作者的創(chuàng)作意圖和初衷，因此全方位的展現(xiàn)了美術(shù)中的審美價(jià)值。在此過程中，廣大的牧民與民間藝術(shù)家，還充分利用了業(yè)余勞動(dòng)時(shí)間進(jìn)行文化藝術(shù)的創(chuàng)作，用來滿足人們不斷增長(zhǎng)的藝術(shù)文化需求，他們也不斷將自己的審美融入到美術(shù)作品中，使審美與創(chuàng)作達(dá)到同步。在這些之外，察哈爾地區(qū)的民間美術(shù)還展現(xiàn)出了很多其他性質(zhì)，比如：多元性、差異性以及分支性等等，從很多相關(guān)資料中可以發(fā)現(xiàn)，察哈爾地區(qū)的民間美術(shù)與民族民俗活動(dòng)的發(fā)展密不可分，民族民俗活動(dòng)在民族作品內(nèi)容與形式的豐富上起到了巨大作用，特別是當(dāng)?shù)氐囊恍┗榧迒嗜⒌然顒?dòng)，在很大程度上體現(xiàn)了查哈爾濱的民間美術(shù)，作為運(yùn)用當(dāng)?shù)孛佬g(shù)的沃土，察哈爾民間文化為其提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)，不同的部落，不同的種族，孕育出來的民間美術(shù)也存在很大差異性，但從總體來看，察哈爾地區(qū)的民間美術(shù)特質(zhì)就是實(shí)用性與審美性的融合。

 

2.自然風(fēng)情與物質(zhì)原始材料元素的濃郁體現(xiàn)

 

在察哈爾民間美術(shù)中還包括物質(zhì)材料與自然美的融合，其主要體現(xiàn)在美術(shù)作品材質(zhì)、造型以及功能等幾個(gè)方面。通常來說，當(dāng)?shù)鼐用駮?huì)選擇最為簡(jiǎn)單、常見的材料制作生活器具，比如原始方法編制的毛氈，還有各種極具特色的樺樹皮制品，這些材料隨之可見，容易獲得，并且容易攜帶，散發(fā)著古樸與原始的氣息。這些材料所制成的美術(shù)作品，也極大的豐富了察哈爾地區(qū)的民間藝術(shù)表演。在察哈爾地區(qū)的民間美術(shù)發(fā)展過程中，一直都存在著材料開發(fā)與利用并存的現(xiàn)象，它們體現(xiàn)在材料肌理與紋路的表現(xiàn)方面，帶著濃烈的自然風(fēng)情，自然性與材料的簡(jiǎn)單性，并且成為了察哈爾地區(qū)民間美術(shù)的主要審美特質(zhì)。在肌理表現(xiàn)上，該地區(qū)的美術(shù)作品基本都比較夸張、大膽，這也是察哈爾地區(qū)民間美術(shù)的重要藝術(shù)特征之一，除此之外，自然風(fēng)情也在察哈爾地區(qū)美術(shù)作用得到了充分的體現(xiàn)，在很多美術(shù)作品中，都自然能的流露著一種濃郁的自然色彩，這些作品都是原始材料堆砌而成的，極具純真、樸質(zhì)的民族特色，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)刈匀伙L(fēng)情。在察哈爾地區(qū)，人們進(jìn)行美術(shù)作品創(chuàng)作，所使用的材料都是來源于大自然，造型比較夸張，極具表現(xiàn)力，其中也流露著濃郁的自然色彩，所以綜合考量，這種美術(shù)物質(zhì)原始材料，在經(jīng)歷千百年的歷史積淀之后，展現(xiàn)除了察哈爾地區(qū)人民的純真與樸質(zhì)，是種極具原始特色的美術(shù)材料。

 

3.創(chuàng)作產(chǎn)生帶有定的自由性與隨意性

 

察哈爾的民間美術(shù)善于對(duì)真實(shí)生活進(jìn)行展示與表達(dá)，深刻反映民族生活風(fēng)貌及風(fēng)俗習(xí)慣、注重民族心理狀態(tài)的有效體現(xiàn)，帶有本民族的內(nèi)在藝術(shù)審美趣味性與風(fēng)格特色。在藝術(shù)內(nèi)容表達(dá)的過程中察哈爾民間美術(shù)沒有特定的形式，沒有煩瑣的框架，可以讓創(chuàng)造者自由發(fā)揮，具有非常高的自由性。創(chuàng)作者或以生活著手，或以物態(tài)著手，或事件著手，創(chuàng)作技巧千變?nèi)f化，可以任其態(tài)意發(fā)揮。這種自由與察哈爾人民的生活環(huán)境具有非常緊密的關(guān)聯(lián)，在定程度上展現(xiàn)了大草原中無拘無束、自由奔放的藝術(shù)特征，對(duì)其創(chuàng)作效果的提升具有非常好的促進(jìn)作用，可以讓人們折服在察哈爾民間美術(shù)的獨(dú)特魅力中。

 

藝術(shù)是抽象的、夸張的，這就是為什么人們常說：“藝術(shù)是源于生活，但是又高于生活的”，從察哈爾地區(qū)美術(shù)作品來看，其布局和形象塑造是相對(duì)隨意的，這種藝術(shù)形象與傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作有很大的不同，它并不需要定具備典型性，只要能夠?qū)?chuàng)作內(nèi)容完整的展現(xiàn)出來即可，在夸張的表現(xiàn)中，只要人們可以從作品中感受到核心內(nèi)涵就是完成了創(chuàng)作目的，這就是當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)最具代表性的特征。只要是美術(shù)創(chuàng)作者認(rèn)為這是好的，就可以對(duì)其進(jìn)行加工、提煉，最終創(chuàng)作成為部作品，人們可以展開自己的形象，隨意去發(fā)揮，去創(chuàng)作，沒有的條條框框，能夠按照自己的意愿去調(diào)整和完善作品，這也是民間美術(shù)創(chuàng)作者與專業(yè)美術(shù)工作者的最大區(qū)別所在?？梢哉f，在當(dāng)?shù)?，每一個(gè)人都能夠成為美術(shù)作品的創(chuàng)作者與參與者，都是藝術(shù)的挖掘者，都能夠進(jìn)。

 

結(jié)束語

 

時(shí)代的變遷，以及察哈爾民間美術(shù)的發(fā)展，使其內(nèi)容與形式更加豐富，但是源于生活，樸質(zhì)、自然的特性卻一直保留在當(dāng)?shù)孛佬g(shù)文化之中，是非常寶貴的民族文化財(cái)富。我們?cè)趥鞒忻褡鍌鹘y(tǒng)文化形式的過程中，應(yīng)該更加關(guān)注這種文化藝術(shù)形式，應(yīng)該對(duì)樸質(zhì)、單純的藝術(shù)形態(tài)給予更多的發(fā)展空間與尊重。從察哈爾地區(qū)的民間美術(shù)中我們還能夠看到，當(dāng)期居民的民族精神、生活信仰，可以說民間美術(shù)作品就是當(dāng)?shù)貧v史的面鏡子，是情感與藝術(shù)的另一種體現(xiàn)，研究察哈爾地區(qū)的民間美術(shù)作品，使我們更加了解中國(guó)游牧民族的文化形式與發(fā)展歷程，促進(jìn)了民族文化的融合與繁榮。

篇4

一、民間美術(shù)的基本特性

1、民間美術(shù)的生活實(shí)用性

民間美術(shù)的基本特性之一就是生活實(shí)用性，這種民間藝術(shù)品更多的是為了更好地運(yùn)用于生活。因?yàn)樵谖覈?guó)古代長(zhǎng)期小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)背景下，人民多追求自給自足的生活理念，在這種觀念引領(lǐng)下衍生出的民間藝術(shù)，也多是和經(jīng)濟(jì)適用性具有相關(guān)性的生活用品，只是這些生活用品經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展，與當(dāng)代社會(huì)流行趨勢(shì)不相吻合而逐漸沒落，但是其中蘊(yùn)含的是古代人們的藝術(shù)精神的結(jié)晶，其中的很多元素已經(jīng)成為當(dāng)今中華民族的標(biāo)志性元素。比如，古代的小孩子穿的鞋子樣式就有很多種，虎頭鞋、無毒花鞋等，都是具備了很多美好的寓意，但其主要目的還是講究實(shí)用性，是實(shí)用性與少許觀賞性的有機(jī)結(jié)合，這種民間美術(shù)源于生活，最終又服務(wù)于生活，是民間美術(shù)生活實(shí)用性的典型體現(xiàn)。

2、民間美術(shù)的審美性

民間美術(shù)體現(xiàn)的另一顯著特性就是審美性，但是這種審美性并不是貫穿我國(guó)古代社會(huì)發(fā)展的始終，只是在特定時(shí)展下衍生的產(chǎn)物，其體現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)社會(huì)中人們生活中的一種閑適狀態(tài)，是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為迅速的階段才產(chǎn)生出來的，其藝術(shù)作品的審美性也是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活狀態(tài)的一種影射。只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展能夠滿足人們的物質(zhì)需要，人們才有可能在生活中有超越物質(zhì)性的精神方面的追求。以清代的青花瓷為例，當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)政策為重農(nóng)抑商，農(nóng)業(yè)實(shí)現(xiàn)了較快發(fā)展，農(nóng)民豐衣足食，也就有了閑暇在一些器皿上作出精美的圖案以滿足自己的審美需要。這種藝術(shù)品主要是為了滿足精神上的需求而不是為了生活實(shí)用性，是為了給生活增添一種美感而實(shí)行的專門性的創(chuàng)造性活動(dòng)。

3、民間美術(shù)的民俗性

我國(guó)的民間美術(shù)大多數(shù)都是與民俗有著千絲萬縷的聯(lián)系的，由民俗活動(dòng)中衍生出來的民俗文化，大多都包含著人們對(duì)于美好生活的一種期許，因此，這些民間美術(shù)多有著其美好的含意，其本身的文化價(jià)值已經(jīng)超越了物質(zhì)性價(jià)值。比如我國(guó)民間美術(shù)中的一些象征性的事物，風(fēng)箏、年畫等，其制作材料并不是一些稀缺珍貴的資源，但是在式樣成型后，卻總能帶給人們心理一種美好的感受，使人們的精神寄托。

4、民間美術(shù)的本原性

民間美術(shù)是由最初的本原進(jìn)而發(fā)展到二元和多元的，也就是說，開始的藝術(shù)創(chuàng)造是不講究實(shí)用性和審美性的，只是一種單純的適應(yīng)，隨著人腦的開化和生存環(huán)境的逐漸舒適化，人們才有了最初的實(shí)用性和審美性的模糊界限，將實(shí)用性和審美性明確分別開來又需要經(jīng)過漫長(zhǎng)的演變，進(jìn)而才實(shí)現(xiàn)了最終的民間藝術(shù)的實(shí)用性偏向和審美性偏向。民間美術(shù)主要通過物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)一種精神寄托，寓意會(huì)產(chǎn)生變化，但是物質(zhì)載體卻很少改變。

二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本特性

1、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)性

首先，我們要明確一個(gè)概念，就是藝術(shù)設(shè)計(jì)和藝術(shù)創(chuàng)作在本質(zhì)上是不同的。藝術(shù)創(chuàng)作主要是作者為了向世人傳達(dá)自己的某種價(jià)值觀而進(jìn)行的藝術(shù)活動(dòng)，其只注重最終的形象傳達(dá)，對(duì)于實(shí)用性沒有要求。但是藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的之一便是能夠產(chǎn)生實(shí)用性，為人們的生活提供相應(yīng)的便利。這與當(dāng)今的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)不無關(guān)聯(lián)，藝術(shù)設(shè)計(jì)要想在注重物質(zhì)化的環(huán)境下存活，就一定要具備一定的功利性特點(diǎn)，滿足人們對(duì)于藝術(shù)品經(jīng)濟(jì)性的需求。

2、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的高科技性

科技為人們的社會(huì)生活帶來了諸多便利，這是不爭(zhēng)的事實(shí)，因此，高科技在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的廣泛應(yīng)用也是一種常態(tài)。電子計(jì)算機(jī)技術(shù)的飛速發(fā)展，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來了靈感，各種高科技物質(zhì)設(shè)施和設(shè)計(jì)軟件的出現(xiàn)為藝術(shù)設(shè)計(jì)這個(gè)行業(yè)注入了新鮮的血液，這種高科技性也確實(shí)能夠完成諸多人力無法完成的項(xiàng)目制作，因此高科技的使用已經(jīng)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)駐。

3、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的社會(huì)性

社會(huì)性也是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)所無法規(guī)避的現(xiàn)實(shí)，因?yàn)槿藗儗?duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的需求已經(jīng)不再是從前的小眾效應(yīng)，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)成為涉及社會(huì)方方面面階層的一種必需品，遍及社會(huì)生活的各個(gè)角落。比如，樓梯的式樣需要設(shè)計(jì)靈感的注入，現(xiàn)代意義上的樓梯已經(jīng)超越了之前只注重實(shí)用性的時(shí)代，注重的是一種美感，要能體現(xiàn)出人們生活的一種態(tài)度，用當(dāng)今社會(huì)的話來說就是要有一種“設(shè)計(jì)感”。一個(gè)簡(jiǎn)單的樓梯對(duì)于設(shè)計(jì)的需求尚表現(xiàn)如此，那么擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)需求，可想而知，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)無法規(guī)避社會(huì)性這一傾向了。

4、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化性

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不能規(guī)避的一個(gè)問題便是文化性方面的問題，不同的國(guó)家、不同的地區(qū)、不同的民族對(duì)于文化符號(hào)的運(yùn)用都是不盡相同的，甚至?xí)?duì)一種文化符合的使用產(chǎn)生完全相反的含義。以此，在進(jìn)行現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，就不得不考慮到這種狀況。比如，許多國(guó)家是很喜歡綠色的，認(rèn)為綠色是生命的象征，但是在日本、馬來西亞、埃及等國(guó)家，人們認(rèn)為綠色是不吉祥的，是災(zāi)難的象征。因此，在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，這些文化因素都要被考慮在內(nèi)，否則就不能實(shí)現(xiàn)理想范圍內(nèi)理想程度的傳播。

三、民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系

民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在表現(xiàn)形式上看似毫無關(guān)聯(lián)，許多人也認(rèn)為民間藝術(shù)已經(jīng)不能展現(xiàn)出當(dāng)代人的生活狀態(tài)和風(fēng)采了，是一種過時(shí)的藝術(shù)。但是，只要對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)稍有研究的人，便會(huì)明白一個(gè)亙古不變的道理，那就是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)離不開民間美術(shù)藝術(shù)靈感上的激發(fā)，民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有著共同的民族和心理起源，民間美術(shù)是對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要支撐。

1、民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)關(guān)系的誤區(qū)

有許多人認(rèn)為，民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)背景、文化背景、政治背景和社會(huì)背景都不甚相同，因此民間美術(shù)是一種過時(shí)的藝術(shù)，并不能為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供靈感上的支持，給予民間美術(shù)創(chuàng)作出的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)也必將無法滿足當(dāng)代人們對(duì)于藝術(shù)的需求，必然是一種藝術(shù)上的失敗品。這是一種對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)不甚了解的錯(cuò)誤言論。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，民間美術(shù)中蘊(yùn)含的民族精神和民族特性不管經(jīng)歷了多長(zhǎng)時(shí)間的演變，也不管社會(huì)主要形式發(fā)生了多少變化，只要是中華民族兒女，在民族心理認(rèn)同感方面是有著無法改變的統(tǒng)一性的，民間美術(shù)相對(duì)于當(dāng)今的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，也必然吸收了更多民族文化的精華。而且隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)還需滿足國(guó)際上對(duì)于設(shè)計(jì)美感的接受度，民族的就是世界的，要想藝術(shù)設(shè)計(jì)在國(guó)際舞臺(tái)上綻放不朽光彩，也一定要立足于民間美術(shù)，立足于民族的本源，只有這樣，才能擺脫現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)無本之木的尷尬局面。

2、民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)同源同宗

民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不管在表現(xiàn)形式上如何創(chuàng)新發(fā)展，其實(shí)兩者都是由同一個(gè)藝術(shù)源頭泛化出來的，我們暫時(shí)稱之為原始美術(shù)。原始美術(shù)的產(chǎn)生最直接的目的是為了給其物質(zhì)資料以裝飾作用，在滿足了物質(zhì)需求的大前提下才會(huì)考慮到精神美感的需要。而且反觀民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，都是將實(shí)用性擺在了首要位置，審美特性雖然是一個(gè)不可缺少的存在，但是它還是實(shí)用性的附屬品。所以說，民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是有著相同藝術(shù)源頭的藝術(shù)表現(xiàn)形式，兩者同源同宗，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是可以從民間美術(shù)中汲取大量民族文化營(yíng)養(yǎng)以增加自身文化積淀性的。

四、民間美術(shù)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示

1、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)必須走民族化的發(fā)展道路

在當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域流傳著“民族的就是世界的”這句經(jīng)典俗語，從這一觀點(diǎn)中我們也可以得知民族文化對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的中堅(jiān)支撐作用，沒有了民族化的東西融入設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)就相當(dāng)于沒有歸屬，也自然無法使人們對(duì)此作品產(chǎn)生共鳴，那么這種設(shè)計(jì)產(chǎn)品也是五意義可言的。因此，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)必須走民族化的發(fā)展道路。以服裝設(shè)計(jì)為例，我曾經(jīng)在日本一家高檔百貨大樓里看到過一件日本民族服飾與現(xiàn)代流行裝扮有機(jī)結(jié)合的衣服，這件衣服充滿了現(xiàn)代感，又可以使人在第一感覺上就能知道是融入了日本文化在其中的，為流行加入了沉重的民族文化積淀，這件衣服也吸引了眾多人的駐足觀賞，由此可見民族特點(diǎn)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用是多么重要。

2、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)必須走人性化發(fā)展道路

民間美術(shù)十分講究人性化，在情感表達(dá)與審美外形出現(xiàn)沖突時(shí)，其會(huì)不惜舍棄原定的審美外形，而力求將主要的情感表達(dá)完整展現(xiàn)出來。對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)者來說，人性化是必須遵循的一種設(shè)計(jì)理念，外形的表現(xiàn)力是掩藏不住其蘊(yùn)含的真實(shí)情感傳達(dá)的。

五、結(jié)語

篇5

作為民間藝術(shù)形式的剪紙集中體現(xiàn)了民間美術(shù)的造型觀念、審美觀念、和哲學(xué)觀念，具有獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)，釋放著特有的藝術(shù)魅力。

一、點(diǎn)、線、面的優(yōu)化組合

剪紙雖然流派紛呈，風(fēng)格各異，但卻有著一個(gè)顯著的共同特點(diǎn)，它們都是有特定的點(diǎn)、線、面進(jìn)行優(yōu)化組合的結(jié)果。如：中國(guó)剪紙大師劉靜蘭的作品《福字雞》，畫面上的形全部采用以線為主并以線面結(jié)合的方法進(jìn)行創(chuàng)作的。創(chuàng)作者將雞的圖案裝飾進(jìn)吉祥文字“?！敝?，細(xì)致刻畫了不同形態(tài)的十五只雞，畫面上又以花樣密集的裝飾手段豐富整個(gè)畫面，在展現(xiàn)我國(guó)民間古樸的吉祥文化的同時(shí)，也給觀者帶來了富足、飽滿的視覺感受，散發(fā)著濃郁的中國(guó)吉祥氣息。又如《勃朗寧夫人抒情十四行詩》中的剪影插圖，人物的束腰長(zhǎng)裙，鮮花纏繞的門口，以及寫實(shí)的人物造型，都彰顯了歐洲中世紀(jì)的人文風(fēng)貌，同時(shí)也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的審美取向。

二、變形、夸張的風(fēng)格特征

民間剪紙的變形與夸張,既有理有據(jù)，又大膽隨意，并且有其比較規(guī)范的傳承脈絡(luò)。憑借自己對(duì)生活的強(qiáng)烈感受和意圖，民間剪紙作者往往對(duì)選擇的素材進(jìn)行大膽的夸張描繪，在夸張中有不乏真實(shí)感的同時(shí)，還包含了豐富的裝飾感。這些藝術(shù)家們，之所以能夠?qū)⒆匀唤绲拿擂D(zhuǎn)化成剪紙藝術(shù)的美，是因?yàn)樗麄儗?duì)生活的理解，對(duì)美的觀察，對(duì)剪紙藝術(shù)實(shí)踐的積累，才得以使剪紙藝術(shù)具有極高的審美價(jià)值。例如福建漳浦林桃的一幅作品叫做《捕蝦》，她在表現(xiàn)的時(shí)候采用了夸張的、大膽變形的創(chuàng)作手法，去放大蝦和水草原本很小的事物，反而將大的海浪變小，并把蝦剪得比人還大，運(yùn)用這種手法體現(xiàn)她的主題。

三、強(qiáng)烈的意象性表達(dá)

在世界各國(guó)剪紙藝術(shù)的審美特征中尤為鮮明的體現(xiàn)在強(qiáng)烈的表達(dá)意象性上。剪紙具有自己獨(dú)特的構(gòu)成方式，它強(qiáng)調(diào)按照作者主觀意象進(jìn)行造型設(shè)計(jì)，不受物象自然形態(tài)的制約，這是民間剪紙藝術(shù)在造型上非常獨(dú)特的一面，也是其形成多種藝術(shù)特點(diǎn)的重要方面。

（一）情感寄托的形象

民間剪紙是作者對(duì)生活的認(rèn)識(shí)、寄托和希望的表現(xiàn)。作者借助于不同的形象來傳達(dá)其主觀的感受，同時(shí)還受到不同地域的傳統(tǒng)文化影響。如：在中國(guó)，剪老虎，作者就將原本兇猛可畏的老虎處理成兩種截然不同的形象：一種是長(zhǎng)方形的下山猛虎，張貼于室內(nèi)用來鎮(zhèn)宅；另一種是溫順可愛、憨態(tài)可掬的“艾”虎，用來陪伴娃娃。兩種不同形象的老虎，表達(dá)了作者兩種不同的主觀情感。再如：墨西哥，具有原始形態(tài)的圖騰剪紙，作者將原始崇拜的自然生物賦予人形，體現(xiàn)了作者對(duì)自然質(zhì)樸的情感，以及強(qiáng)烈的主觀意識(shí)。

（二）借音抒情、借物抒情

人們?yōu)榱吮磉_(dá)那些難以用具象表達(dá)的內(nèi)容, 還往往借助于事物的形象來抒感，或者借助于自然物象的名稱諧音進(jìn)行表達(dá)。從剪紙的紋飾寓意中, 我們能夠體會(huì)到藝術(shù)家們?cè)谶M(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候?qū)Ξ?dāng)?shù)孛癖姷牧私?，?duì)他們生活、心理、審美情趣的充分領(lǐng)悟。同時(shí)也可以感受到一種信仰的傳承，這是對(duì)民族文化的繼承和發(fā)展的有力證明。

篇6

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù) 現(xiàn)代設(shè)計(jì) 傳承 創(chuàng)新

從漢代起，中國(guó)的藝術(shù)開始沿著四條不同的渠道向前發(fā)展，它們分別是：以帝王、貴族、達(dá)官為對(duì)象的宮廷藝術(shù)；以文人自娛、互相應(yīng)酬為目的的文人藝術(shù)；以宗教宣傳、表現(xiàn)信仰為內(nèi)容的宗教藝術(shù)；以農(nóng)民、牧民、手工業(yè)者、城鎮(zhèn)市民為服務(wù)對(duì)象的民間藝術(shù)。民間藝術(shù)作為一種文化的載體，集材料、功能、形式于一體，集時(shí)空觀念于一體。廣義的民間藝術(shù)包括民間習(xí)俗、民間美術(shù)、民間工藝和民間戲曲、舞蹈、音樂、民居建筑等各種藝術(shù)形式；狹義的民間藝術(shù)特指民間美術(shù)與工藝，也可簡(jiǎn)稱為“民藝”。它含有某種文化傳承的意味，除了產(chǎn)生于民間、服務(wù)于民間的特征，民間藝術(shù)還特指有一定程度的歷史傳承基礎(chǔ)的藝術(shù)形式。民間藝術(shù)給予我們的是藝術(shù)本原精神，是千百年來民眾創(chuàng)造并享受的文化藝術(shù)，是民眾智慧的創(chuàng)造，充分體現(xiàn)著他們對(duì)生命的真誠(chéng)頌揚(yáng)，對(duì)幸福、信念和希望的熱情追求，對(duì)吉祥、正義、真、善、美的熱誠(chéng)歌頌，對(duì)美好生活的無比向往。民間藝術(shù)色彩熱烈、喜慶，造型夸張、幽默，藝術(shù)形式生動(dòng)活潑，表現(xiàn)技法質(zhì)樸無華而又大膽鮮明，勞動(dòng)人民的情感在民間藝術(shù)中得到淋漓盡致的表現(xiàn)。其題材內(nèi)容十分豐富，不僅表現(xiàn)群眾所熟悉的事物，也反映他們豐富的藝術(shù)想象力。

當(dāng)下的中國(guó)正處于歷史上重要的轉(zhuǎn)型期，在經(jīng)濟(jì)全球化、國(guó)家現(xiàn)代化的大背景下，民間藝術(shù)正在面臨前所未有的沖擊，其生存環(huán)境發(fā)生了急劇、深刻的變化。將民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合起來，重新尋找民間藝術(shù)在現(xiàn)代生活中的定位，是社會(huì)發(fā)展的需要。對(duì)于民間藝術(shù)來說，最好的保護(hù)應(yīng)該是充分強(qiáng)化和利用其在當(dāng)代社會(huì)和人們?nèi)粘Ｉ钪械氖褂霉δ埽粌H限于收集、研究和展示。民間藝術(shù)要保持其生活、使用功能，就應(yīng)該參與到現(xiàn)代人的生活中，參與到設(shè)計(jì)領(lǐng)域、創(chuàng)作領(lǐng)域、教育領(lǐng)域，而不僅限于收集、研究和展示。也就是說，有些民間藝術(shù)不能將其文物化，而更應(yīng)該生活化。民間藝術(shù)的源泉和生命活力本來就來自于人民生活，同時(shí)在使用中對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等方面和人本身發(fā)生潛移默化的影響。因此，越是生活功能強(qiáng)的民間藝術(shù)，越具有生命力。

中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)在這20多年的發(fā)展中具有跳躍性的特征。我們應(yīng)形成具有中國(guó)特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，目前，具有中國(guó)傳統(tǒng)文化品位的設(shè)計(jì)作品還較少，無法與整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的“西化風(fēng)”抗衡。但是，正是有了這些先驅(qū)者的努力，才使中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一潭死水中泛起了微瀾，中國(guó)香港設(shè)計(jì)師靳棣強(qiáng)就是其中之一。他不僅有著一流的設(shè)計(jì)水平，而且有著一流的設(shè)計(jì)意識(shí)和頭腦。其設(shè)計(jì)中加入了許多中國(guó)化的元素，如中國(guó)古錢幣、水墨文化、儒家文化等，將五千年的中國(guó)文化通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)的形式呈現(xiàn)出來，形成自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格，一步步地跨向了世界設(shè)計(jì)大師的行列。

忽略傳播對(duì)象的文化背景和審美習(xí)慣，簡(jiǎn)單地模仿與盲目地移植西方的視覺設(shè)計(jì)語言，這已經(jīng)成為中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的普遍現(xiàn)象。中國(guó)傳統(tǒng)的圖形與審美趣味被抽象的、幾何的視覺符號(hào)所代替。中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)也大多歐美化，這似乎成為許多專業(yè)人士判斷和評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)作品的標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則。以上諸多問題是我們不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展來說，當(dāng)下的中國(guó)潛在著更多、更新、更具文化包容性的創(chuàng)造機(jī)遇。跳出西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思維模式，回到自己民族真實(shí)的生活狀態(tài)，多看看為了民眾生存而創(chuàng)造的“根性藝術(shù)”――民間藝術(shù)，體驗(yàn)其本原的生命活力，是中國(guó)設(shè)計(jì)師的文化自覺性的表現(xiàn)，也是創(chuàng)造“中國(guó)設(shè)計(jì)”風(fēng)格的方式之一。

中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)要體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文脈，體現(xiàn)中國(guó)式的智慧、意境和精神，即要有民族性。真正的“中國(guó)設(shè)計(jì)”應(yīng)該試圖去發(fā)現(xiàn)一種既根植于我們民族根性，又對(duì)整個(gè)設(shè)計(jì)語言具有意義的東西，將潛在于我們意識(shí)深處的本土記憶翻騰出來，尋找表現(xiàn)某種可以識(shí)別分析解讀我們傳統(tǒng)藝術(shù)的中國(guó)特性。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中圓滿、完整、對(duì)稱、偶數(shù)、碩大等審美因素，表現(xiàn)在中國(guó)設(shè)計(jì)風(fēng)格上，以形式上的完整性、對(duì)稱性和平穩(wěn)性、寓意性為特點(diǎn)。例如，中國(guó)傳統(tǒng)圖形“盤長(zhǎng)”，源于佛教八寶的“八吉祥”之一，在民間它常結(jié)合“方勝”圖案來使用，并以此表達(dá)人們四環(huán)貫徹、一切通明的美好意愿。中國(guó)聯(lián)通公司的標(biāo)志就是采用了“盤長(zhǎng)”的造型，無論從對(duì)稱講還是從偶數(shù)說，整個(gè)標(biāo)志都洋溢著古老東方流傳的吉祥之氣。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化既是民族的，又是時(shí)代的。一個(gè)民族在漫長(zhǎng)曲折的歷史發(fā)展過程中，在不同的歷史階段，其文化分別會(huì)表現(xiàn)出不同的時(shí)代性特征。設(shè)計(jì)文化首先是一個(gè)歷史發(fā)展的過程，是該民族各個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)文化的疊合及承接，是以該時(shí)代的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)社會(huì)為基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性特征，很自然地使設(shè)計(jì)活動(dòng)和產(chǎn)品不能用一個(gè)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)去衡量。

不同的時(shí)代都有自己的標(biāo)準(zhǔn)，不能把今天或昨天的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)作唯一的標(biāo)準(zhǔn)。每個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)文化都有這個(gè)時(shí)代的烙印，所以也都相應(yīng)地具有時(shí)代的局限性。沒有這些認(rèn)識(shí)，我們就不能對(duì)設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性有一個(gè)全面的把握。例如，漢代的荷花圖形常常畫在建筑物的梁上，是適應(yīng)當(dāng)時(shí)“五行”相生相克的觀念。荷花為水物，所以用它代表水克火的觀念。隨著佛教傳入中國(guó)并興盛，荷花圖案的形式與內(nèi)容都有別于漢代的荷花，它是作為佛的莊嚴(yán)象征而廣為傳播的。宋代文人雅士則崇拜蓮荷的“出淤泥而不染”，用其象征君子，故文人畫里蓮、荷甚多。明清時(shí)蓮荷取其諧音“連”而形成“連生貴子”“連年有余”等吉祥圖案，是當(dāng)時(shí)世俗文化盛行的表現(xiàn)，與最初“蓮族藝術(shù)”象征生殖崇拜的寓意相去甚遠(yuǎn)?？梢婋S著時(shí)代的發(fā)展，蓮荷圖形從內(nèi)容到形式已經(jīng)發(fā)生很大的變化。

魯迅在《論“舊形式的采用”》一文中認(rèn)為：“舊形式的采用，必有所刪除，既有刪除，必有所增益，這結(jié)果是新形式的出現(xiàn)，也就是變革?！币虼?，聯(lián)系到現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)民間元素的應(yīng)用手法上，可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析。首先，“舊形式的采用”可將民間藝術(shù)中的元素運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中。應(yīng)該先學(xué)會(huì)從民間藝術(shù)中提取其“形”的元素，然后再結(jié)合構(gòu)成課程中所學(xué)到的一些構(gòu)成手段，如打散、切割、錯(cuò)位、變異等方法，將這些提取的“形”元素再進(jìn)行新的設(shè)計(jì)重組，最后立足在民間藝術(shù)原形上，將對(duì)原形不斷分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)的衍生形揉合到設(shè)計(jì)之中。這樣的設(shè)計(jì)既能夠保留民間藝術(shù)的神韻，又能夠帶有鮮明的時(shí)代特征。其次，關(guān)于“舊形式的采用”，設(shè)計(jì)師應(yīng)從民間藝術(shù)蘊(yùn)涵的文化精神中去思考消化，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的技法，才能衍生新的創(chuàng)意。中國(guó)香港、臺(tái)灣設(shè)計(jì)界在20世紀(jì)90年代大量活用民間題材的創(chuàng)作形式，或活用艷俗、或簡(jiǎn)化繁瑣、或鋪陳質(zhì)樸、或升華率真，或綜合運(yùn)用上述手段，以達(dá)到創(chuàng)建新的視覺設(shè)計(jì)的目的。如鳳凰衛(wèi)視的標(biāo)志設(shè)計(jì)，明顯借用了民間傳統(tǒng)圖案格式“喜相逢”的造型。

在當(dāng)今信息化時(shí)代，在東西文明相互影響和滲透的背景下，民間藝術(shù)蘊(yùn)涵著創(chuàng)造力的潛能。我們?nèi)绾螌⑦@種能量釋放出來，為在世界設(shè)計(jì)舞臺(tái)造就中國(guó)設(shè)計(jì)大師提供可能？21世紀(jì)的中國(guó)是一個(gè)智慧覺醒、智慧發(fā)現(xiàn)的時(shí)代，在農(nóng)耕歷史積淀下的文明和工業(yè)化文明、信息化文明的互補(bǔ)、沖突、混沌、交融中，我們需要尋找一個(gè)代表中國(guó)設(shè)計(jì)文化的發(fā)展模式。中國(guó)設(shè)計(jì)歸根到底還是要從自己的根系出發(fā)，按照自己的生態(tài)條件創(chuàng)造適合自己的現(xiàn)代設(shè)計(jì)模式。一個(gè)有著自省精神的設(shè)計(jì)師，應(yīng)該時(shí)時(shí)保持著清醒的文化自覺性，使設(shè)計(jì)成為一種真正意義上的影響人類思想和生存的行動(dòng)力。在當(dāng)下的社會(huì)，設(shè)計(jì)所體現(xiàn)的不止是外在的物質(zhì)形式，還是體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家的整體文化形象和創(chuàng)造性的行為。每一位設(shè)計(jì)師都肩負(fù)著傳承和創(chuàng)新中華文明的責(zé)任和使命，應(yīng)該身體力行，在設(shè)計(jì)作品中保持著文化自覺性。我們?cè)谠O(shè)計(jì)一件作品或表達(dá)某種信息之前，要對(duì)自身的文化構(gòu)成有一個(gè)理解，在掌握其本質(zhì)以后，才能從最根本的意義上開發(fā)并運(yùn)用這些元素，創(chuàng)造新的價(jià)值。如果更多的中國(guó)設(shè)計(jì)師尤其是年輕的設(shè)計(jì)師，人人保持著一份自覺的“設(shè)計(jì)文化歸屬感”，那么“中國(guó)設(shè)計(jì)”就有可能在世界設(shè)計(jì)的舞臺(tái)上大放異彩。

參考文獻(xiàn)：

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篇7

（一）民俗性民俗是一種特殊的文化現(xiàn)象，是人們對(duì)社會(huì)生活的一種獨(dú)特理解，而這種理解，成就了民間美術(shù)另一種藝術(shù)特征。例如，民間美術(shù)中的風(fēng)箏、年畫等，早已逐漸脫離了其原有的功能與作用，成為了一種特殊的民俗文化形態(tài)，多活躍在祈福、祭祀等民俗活動(dòng)中。人們用多彩的風(fēng)箏釋放一年中久積的晦氣，用年畫娃娃來祈福，這些都展現(xiàn)了濃厚的民俗風(fēng)情。（二）實(shí)用性民間美術(shù)深深根植于民間文化，保持著民間生活最原始的形態(tài)。民間美術(shù)的“本元性”使之與人類在衣食住行上的實(shí)用功能息息相關(guān)，所以民間美術(shù)是生產(chǎn)者的藝術(shù)，是將生活中最真實(shí)的一面以藝術(shù)的形式進(jìn)行展現(xiàn)。如在展現(xiàn)飲食文化方面，民間美術(shù)造型中的面花成為了典型，其用簡(jiǎn)單的面創(chuàng)造了形象豐富的藝術(shù)形態(tài)，彰顯出了濃郁的生活氣息。另外，在“住”方面，中國(guó)眾多少數(shù)民族的建筑色彩也不盡相同。如藏族以白、紅、黑三色為主，既展現(xiàn)了民族特色，又表現(xiàn)出質(zhì)樸大氣的風(fēng)格。總之，民間美術(shù)以其獨(dú)特的藝術(shù)特性徜徉在中華藝術(shù)領(lǐng)域中，并影響到了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)只有不斷汲取民間美術(shù)的藝術(shù)精華，才能使自身的藝術(shù)形式更加豐富，文化內(nèi)涵更加深厚。

二、民間美術(shù)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示

（一）造型設(shè)計(jì)啟示：道法自然造型和形象是藝術(shù)設(shè)計(jì)的第一大特性，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)可以充分借鑒中國(guó)民間美術(shù)豐富的造型藝術(shù)。由于民間美術(shù)造型屬于獨(dú)立的視覺符號(hào)系統(tǒng)，其獨(dú)特性就在于其取材和造型體系并不是單純地取法自然，而是在師法自然的基礎(chǔ)上，又充分發(fā)揮了主觀想象，是一種自由的、隨意的創(chuàng)造，借以使作者的觀念暗寓其中。另外，民間美術(shù)的造型觀念還深刻地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”和“陰陽對(duì)稱”等的人文思想，將人的生活與自然放置在了一個(gè)空間之內(nèi)。如將葫蘆、蓮子、石榴等自然物作為多子多孫的象征，將梅、蘭、竹、菊譽(yù)為“四君子”?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在造型上可以充分借鑒民間美術(shù)的造型。第一，在設(shè)計(jì)思想上，充分借鑒民間美術(shù)“不拘一格”的造型風(fēng)格，生活中的種種事物都可看作形象設(shè)計(jì)的源泉，并借助主觀審美對(duì)其進(jìn)行再創(chuàng)造，以形成獨(dú)特的風(fēng)格。第二，在造型的取材上，可以充分汲取民間美術(shù)中寓意深刻的意象造型，為稍顯冷硬的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)添加人文情懷和生活氣息。譬如現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中龍鳳紋飾的運(yùn)用，將這些帶有民族寓意的紋飾運(yùn)用到現(xiàn)代感極強(qiáng)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，會(huì)增添更多獨(dú)特的民族韻味，散發(fā)出獨(dú)特的藝術(shù)幽香。（二）色彩運(yùn)用啟示：配色鮮艷色彩是藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂所在，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在色彩運(yùn)用上亦借鑒民間美術(shù)的色彩精髓。民間美術(shù)起源于民間生活，而民間生活在歲月的洗禮下形成了民族性的色彩觀。如我國(guó)的木版年畫、剪紙、皮影、木偶、風(fēng)箏、彩印花布、刺繡、面具等，無不呈現(xiàn)出五彩繽紛的賦色體系和豐富的文化底蘊(yùn)。首先是五色觀的運(yùn)用。這種五色觀源于中國(guó)傳統(tǒng)的五行觀念，將“東、西、南、北、中”的空間觀念搭配五色，形成了東方主青色、西方主白色、南方主赤色、北方主黑色、中央主黃色的獨(dú)特五行色彩組合。其次，中國(guó)傳統(tǒng)觀念中對(duì)“吉祥如意”的追求可以延伸到色彩上，由文化觀念導(dǎo)致的色彩審美取向在對(duì)“吉祥如意”的表達(dá)上可見一斑。民間美術(shù)多用鮮艷的顏色，諸如“紅紅綠綠”來表現(xiàn)“吉祥”。譬如裝飾節(jié)日的民間年畫作品，多以紅色作為主調(diào)、黃色作為輔調(diào)，用以突出吉祥喜慶、紅火熱鬧的氣氛。這種將世俗愿望與藝術(shù)形式相交疊的形式，在感受吉祥喜慶的氛圍之時(shí)，也帶來了濃郁的藝術(shù)氣息。民間色彩本身的現(xiàn)代化色彩傾向也為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了創(chuàng)作材料。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，這些色調(diào)鮮艷的配色得到了廣泛的運(yùn)用。譬如，在春節(jié)等中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中，紅色等鮮明喜慶的色彩最適宜表達(dá)歡慶之情。因?yàn)榧兌容^高的紅黃色調(diào)，與民間色彩的色彩特征——明快響亮、鮮艷絢麗等有著藝術(shù)上的相同點(diǎn)。這種主觀性的色彩調(diào)配蘊(yùn)涵著傳統(tǒng)色彩觀念對(duì)大眾的精神需求，可以將現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的獨(dú)特藝術(shù)性提升到一個(gè)更高的境界。（三）創(chuàng)作觀念啟示：保留民族性正所謂越是民族的，越是世界的。在創(chuàng)作觀念上，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)可以充分利用民間美術(shù)民族性的精神理念。民間美術(shù)的審美性、民俗性以及實(shí)用性三重特性，無一不呈現(xiàn)著民間美術(shù)的民族性。它純樸的風(fēng)格、獨(dú)具個(gè)性的形式、深厚的文化底蘊(yùn)和真摯的審美追求，使其在日益發(fā)展的藝術(shù)領(lǐng)域中如老酒般越陳越香。尤其是民間美術(shù)的民族性，毫無矯揉造作之態(tài)，反映出了夸張的人文精神和鮮明的民俗意識(shí)。將這種民間的藝術(shù)創(chuàng)作理念運(yùn)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，勢(shì)必帶給藝術(shù)設(shè)計(jì)以啟迪。具體而言，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，首先應(yīng)該攝入更多原創(chuàng)性養(yǎng)料；其次要增加民族性元素的運(yùn)用，在現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作中，使用具有傳統(tǒng)文化色彩的圖案、形象、紋飾等，將民族性與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代感相融合，有利于形成獨(dú)具特色的、中國(guó)化的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)。

三、結(jié)語

篇8

民間美術(shù)具有特殊的審美情趣和魅力，它往往是學(xué)生比較耳濡目染的內(nèi)容，是人與物、用與美、形與神、心與手、材與藝的有機(jī)統(tǒng)一，具有較強(qiáng)的手工性、原真性，極大地區(qū)別于機(jī)器重復(fù)制作的方式，更容易激發(fā)學(xué)生對(duì)美術(shù)的喜愛和探究。它率直、不拘一格的質(zhì)樸特性與初中生在藝術(shù)活動(dòng)中所表現(xiàn)出來的傾向有相通之處，因此，也更容易走進(jìn)初中生的生活和創(chuàng)作。民間美術(shù)創(chuàng)作美的過程也是創(chuàng)造歡樂的過程，學(xué)生在賞析和參與民間美術(shù)的過程中也會(huì)因此而體驗(yàn)并感受美術(shù)的歡樂，實(shí)現(xiàn)身心的更加和諧發(fā)展。通過民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)，可以使學(xué)生在親身體驗(yàn)的制作過程中，體會(huì)到創(chuàng)造性地、富有成效地使用手和大腦的樂趣，是深受歡迎的在“玩”中學(xué)的教學(xué)方式。

將民間美術(shù)引進(jìn)初中課堂，是初中美術(shù)教學(xué)模式的完善，也是初中美術(shù)教學(xué)內(nèi)容的升華。初中生處于比較叛逆好玩的階段，傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)有太多理論知識(shí)，課堂教學(xué)比較枯燥沉悶。讓民間美術(shù)進(jìn)課程，鼓勵(lì)學(xué)生從最熟悉的東西入手，甚至是自己動(dòng)手學(xué)習(xí)并完成美術(shù)作品，會(huì)使學(xué)生充滿成就感，充分激發(fā)出他們對(duì)美術(shù)的興趣，對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，對(duì)民間美術(shù)的興趣。在學(xué)習(xí)民間美術(shù)的過程中，學(xué)生的審美能力會(huì)因此而得到提高，學(xué)習(xí)壓力會(huì)得到一定的緩解，有利于他們放松心情，熱愛生活。民間美術(shù)還具有很強(qiáng)的鄉(xiāng)土特色。讓學(xué)生在初中課堂上感知民間美術(shù)，可以很好地促進(jìn)他們感受本土文化，領(lǐng)略民族、民間特色的藝術(shù)風(fēng)格，理解民間美術(shù)的價(jià)值與深刻內(nèi)涵，啟發(fā)他們珍惜家鄉(xiāng)寶貴的文化遺產(chǎn)，更加關(guān)注自己的家鄉(xiāng)文化，增強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀民族民間美術(shù)的認(rèn)同感和鄉(xiāng)土情懷。

二、初中課堂民間美術(shù)教學(xué)的重點(diǎn)

民間美術(shù)內(nèi)容繁多，難易不同。有的技術(shù)難度大、制作工藝復(fù)雜、工具材料要求高，如蠟染、織錦等，僅能給學(xué)生以欣賞為主，了解其基本特點(diǎn)。有的制作工藝相對(duì)容易、工具材料要求簡(jiǎn)單，但花時(shí)間較多，如陶藝、編織等，可以安排在課外活動(dòng)中進(jìn)行教學(xué)，鼓勵(lì)有興趣的學(xué)生掌握基本的技藝和方法。也有的工具材料簡(jiǎn)單、制作工藝不太復(fù)雜，而且貼近學(xué)生生活的內(nèi)容，如剪紙、染紙等，可大量進(jìn)課堂，讓學(xué)生參與學(xué)習(xí)。因此，初中課堂上的民間美術(shù)教學(xué)，應(yīng)該依次遞進(jìn)，實(shí)現(xiàn)三重目的。

（一）普及鑒賞知識(shí)民間美術(shù)是一種文化，具有豐富的知識(shí)內(nèi)涵。要引導(dǎo)學(xué)生首先在知識(shí)層面上掌握民間美術(shù)，學(xué)會(huì)如何去發(fā)現(xiàn)民間美術(shù)的審美趣味、造型、色彩、材料，在通曉其知識(shí)的過程中感受、體會(huì)和鑒賞民間美術(shù)。中國(guó)民間美術(shù)種類繁多，首先要引導(dǎo)他們分清民間美術(shù)的概念和種類，了解每種民間美術(shù)的一般審美特征。民間美術(shù)作品大多是人民日常生活、節(jié)日活動(dòng)或祭祀活動(dòng)中的實(shí)用物品，具有強(qiáng)烈的裝飾性，質(zhì)樸率真、隨意大方。要讓學(xué)生了解民間美術(shù)作品的基本寓義、基本表達(dá)方式。

（二）掌握基本理論要引導(dǎo)學(xué)生了解我國(guó)民間美術(shù)的種類和特色，知道民間美術(shù)的創(chuàng)作題材源于生活，其作品大多是與生活有關(guān)的實(shí)用物品，多采用常見的材料，制作的技術(shù)相對(duì)簡(jiǎn)單，但實(shí)用性很強(qiáng)。要告訴學(xué)生，民間美術(shù)作品的作者大多是普通的勞動(dòng)人民，他們?cè)趧趧?dòng)之余，將自己的想法通過一件件工藝品或者其他作品表現(xiàn)出來，形成了一種獨(dú)特的美。勞動(dòng)人民的生活是熱烈而豐富的，反映在作品上是一種熱烈的色調(diào)，夸張的造型。

篇9

設(shè)計(jì)藝術(shù)是產(chǎn)品價(jià)值的再創(chuàng)造,是商品的臉面,“設(shè)計(jì)藝術(shù)的本質(zhì)在于提高物質(zhì)使用的價(jià)值與滿足精神上的舒適,即‘用’與‘美’的統(tǒng)一?！?李龍生《藝術(shù)設(shè)計(jì)概論》,安徽美術(shù)出版社2000年10月版)發(fā)達(dá)國(guó)家憑借其強(qiáng)大的設(shè)計(jì)藝術(shù)實(shí)力和手段,使他們的產(chǎn)品更新?lián)Q代特別快,新產(chǎn)品、新技術(shù)、新款式層出不窮。我們不能一味地仿效,還是應(yīng)有所取舍,并結(jié)合本民族的特色來發(fā)展我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)事業(yè)。我們既要看到人家的優(yōu)點(diǎn),又要看到自己的長(zhǎng)處,要不卑不亢地去發(fā)掘本民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn),結(jié)合現(xiàn)代新技術(shù)來開發(fā)我們的設(shè)計(jì)藝術(shù)產(chǎn)品。魯迅先生有句話說得很好,“有地方色彩的,最容易成為世界的,既為別國(guó)所注意,打出世界去,即于中國(guó)之活動(dòng)有利”。我們以古代的中國(guó)陶瓷產(chǎn)品和絲織品為證,那時(shí)中國(guó)的陶瓷和絲織品的外觀造型和服飾圖案具有濃郁的中國(guó)民族特色,很受外國(guó)消費(fèi)者青睞,這些產(chǎn)品或漂洋過海,或跋山涉水,千里迢迢來到異國(guó)他鄉(xiāng)為我們中國(guó)贏來了巨大的經(jīng)濟(jì)利益,以至他們把陶瓷china作為中國(guó)代名詞。我們?cè)倏慈毡?他們?cè)米钚〉?、性能最好的、最漂亮的盒式錄音機(jī)席卷了世界,以此帶動(dòng)所有產(chǎn)業(yè)進(jìn)入觀念設(shè)計(jì)的時(shí)代。日本走自己本民族特色的設(shè)計(jì)藝術(shù)道路,他們不落窠臼地發(fā)揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng),不僅顯示日本過去的傳統(tǒng)美學(xué)精華,而且能反映今天以及對(duì)未來的憧憬。在激烈的國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中,日本商品越出國(guó)境,散布到世界各地,其商品有的表面上的文字、圖案十分明顯有西方的味道,但仔細(xì)觀察,商標(biāo)、牌號(hào)的讀音與圖案形象都能感覺到大和民族性格,哪怕它上面沒有一個(gè)日文,也知道它是日本貨。這樣做不僅能給消費(fèi)者識(shí)別方便,而且一樣也能突出日本商品的民族特色。

有著幾千年文明史的古老中國(guó),其燦爛的文化不僅影響了一代又一代中國(guó)人,而且對(duì)世界文化也有著深遠(yuǎn)的影響。我們要深入地研究本民族的歷史及文化藝術(shù),就要溯其源、尋其流,并從中找到有規(guī)律性的東西,提取我們所需要的精華,為我們現(xiàn)代人所用。我們不僅可以從遠(yuǎn)古的彩陶,商周的青銅,秦漢的漆器,六朝的石畫,敦煌的壁畫,龍門、麥積山的石窟藝術(shù),明清的版畫中吸取營(yíng)養(yǎng);我們還可以從中國(guó)的文字以及民間藝術(shù)里找到非常豐富的美的礦藏,并領(lǐng)略到每一朝代的藝術(shù)風(fēng)格,看到他們各自不同的美學(xué)觀與造型特點(diǎn)。我們要研究各個(gè)朝代的時(shí)代背景,藝術(shù)風(fēng)格,以及內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、色彩、線條等,掌握他們的藝術(shù)語言特性,并賦予其現(xiàn)代藝術(shù)的生命力。

千姿百態(tài)的中國(guó)文字能使中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)增添濃郁的民族特色。它比畫更精煉獨(dú)到地傳達(dá)一種古老、樸實(shí)的美感,其抽象的藝術(shù)感染力,就連不識(shí)漢字的外國(guó)人都能感覺到它的美的魅力所在。漢字的美是建構(gòu)在字的結(jié)構(gòu)、疏密、虛實(shí)、線條的軟硬,筆劃的靜動(dòng),墨色的枯潤(rùn)基礎(chǔ)上的。中國(guó)書法之所以有如此高的審美價(jià)值,在于它遵循內(nèi)在美學(xué)規(guī)律,運(yùn)用點(diǎn)、線、面的變化運(yùn)動(dòng)來構(gòu)成一種形態(tài)美和動(dòng)態(tài)美以表達(dá)書法家的思想感情,并反映現(xiàn)實(shí)生活。它雖非繪畫,卻有繪畫之燦爛,雖非音樂,卻有音樂之和諧,確實(shí)是世界文化藝術(shù)寶庫中的一朵奇葩,是“抽象的符號(hào)藝術(shù)”。我們應(yīng)掌握好書法的技巧,并很好地運(yùn)用各種書法變體形式,巧妙地組合點(diǎn)、線、面,設(shè)計(jì)出千姿百態(tài)的文字圖形來,以適應(yīng)對(duì)現(xiàn)代商品的設(shè)計(jì)需要,以此來傳達(dá)商品的信息。這樣的商品即便把它放在國(guó)外洋貨架上,也能招惹那些不識(shí)漢字的人注意。除此之外,我們還可以運(yùn)用本民族的“圖騰”與傳統(tǒng)的吉祥花邊紋樣來進(jìn)行設(shè)計(jì),也能突出中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)的民族特色,如在設(shè)計(jì)作品上裝飾龍鳳、福壽吉祥紋樣,追求一種古色古香,讓人一看的確是具有中國(guó)民族特色。這樣做既能喻示商品悠久的歷史,也顯示出中國(guó)商品的特定記號(hào),還可以給人新奇、懷舊的回味。這些圖騰往往能與欣賞者個(gè)人以往的審美經(jīng)驗(yàn)相吻合,并產(chǎn)生一種難以名狀的內(nèi)在意境和韻味,進(jìn)而產(chǎn)生購(gòu)買商品的欲望。

中國(guó)有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)思想文化,所謂傳統(tǒng),張授一先生解釋為“傳即傳布和流傳,統(tǒng)即一脈相承的系統(tǒng)?！彼囆g(shù)的成功在于有“根”。有根的藝術(shù)才能枝繁葉茂日益強(qiáng)大,否則只不過是曇花一朵,經(jīng)不起時(shí)間的琢磨。中國(guó)藝術(shù)的根就應(yīng)扎在傳統(tǒng)思想文化的沃土中。同樣,中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)要走出一條自己的路,也應(yīng)該找到一個(gè)賴以生存的根基。這個(gè)根基應(yīng)該是中國(guó)本土的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。中國(guó)的傳統(tǒng)思想文化博大精深,其中傳統(tǒng)的宗教思想就給中國(guó)傳統(tǒng)審美蒙上了一層神秘的東方色彩。在中國(guó)影響較為深遠(yuǎn)的兩大教派,一個(gè)是道教,另一個(gè)是佛教。道教是我國(guó)土生的最古老的宗教,其崇尚自然,主張心靈關(guān)照,超現(xiàn)實(shí)功利的無為思想對(duì)我國(guó)的藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,其清靜、無為、靈氣、虛實(shí)的美學(xué)精神是人類歷史上基本的美學(xué)精神。我們?nèi)裟茴I(lǐng)悟道家精神實(shí)質(zhì),并吸取它那種神奇的概括力,非凡的想象力,把它的豐富色彩和圖案巧妙地運(yùn)用于我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)中,定能設(shè)計(jì)出超然的作品來,也將會(huì)給設(shè)計(jì)帶來一股清新之氣。這方面,國(guó)外實(shí)際已走在了我們前面,曾最受推崇和肯定的藝術(shù)與設(shè)計(jì)教育典范德國(guó)的包豪斯(bauhaus),早在20世紀(jì)20年代,就對(duì)中國(guó)的老莊學(xué)說發(fā)生了濃厚的興趣,并且應(yīng)用到教學(xué)和設(shè)計(jì)實(shí)踐中去。外來的佛教經(jīng)歷一段本土化過程,其思想也滲透到社會(huì)意識(shí)形態(tài)各個(gè)領(lǐng)域,它那一套內(nèi)有體驗(yàn)的認(rèn)識(shí)方法,對(duì)古典美學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)象的審美特征,揭示審美活動(dòng)的特點(diǎn)和規(guī)律產(chǎn)生了深刻的影響。且看濟(jì)公和尚行善懲惡、嗜酒成癖、落拓不羈的形象,給我們留下了良好的印象。再如源自佛學(xué)思想靈感而設(shè)計(jì)的“開口笑酒”品牌及包裝容器,外觀是一尊豁達(dá)大度的大肚和尚的塑像,大肚不僅體現(xiàn)了飲酒的海量,同時(shí)也喻示了“大肚能容天下難容之事”,敞懷大笑也暗示了“開口便笑笑天下可笑之人”的人生價(jià)值觀,那種淡泊名利,追求祥和的襟懷,可以增添酒類文化的內(nèi)涵,它告訴人們沮喪時(shí)不要借酒澆愁,酒應(yīng)用來助慶喜事,或幫你變得曠達(dá),忘記苦悶。這一設(shè)計(jì)為產(chǎn)品贏來了不少的顧客和贊譽(yù),并成為中國(guó)的著名品牌產(chǎn)品。(見《99中國(guó)之星全國(guó)包裝?標(biāo)志獲獎(jiǎng)作品集》)所以說宗教思想在人們心中所形成審美觀在我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)中是不容忽視的,它能給我們提供廣泛的設(shè)計(jì)素材。

我國(guó)民間藝術(shù)也蘊(yùn)藏著極為豐富的美學(xué)內(nèi)容。古老的造型藝術(shù)語言已根深蒂固地扎在中國(guó)人的腦海中,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)古典繪畫藝術(shù),可以追溯到五千年前仰韶文化時(shí)期,在數(shù)千年的發(fā)展演變過程中,融匯著中國(guó)古典哲學(xué)和文化的深厚背景,逐漸形成自己獨(dú)特的美學(xué)理論和藝術(shù)表現(xiàn)形式與風(fēng)格。這種藝術(shù)表現(xiàn)形式與西方的美術(shù)表現(xiàn)形式有很大的不同,前者是建立在抽象審美意識(shí)之上的,后者是以自然為準(zhǔn)則,描摹現(xiàn)實(shí)為最高追求境界,一個(gè)著重寫意,另一個(gè)注重寫實(shí),顯示迥然不同的藝術(shù)風(fēng)格。中國(guó)畫以神寫形,達(dá)到了很高的美學(xué)境界。中國(guó)畫色彩層次雖然沒有那么豐富,但它是通過高度凝練的點(diǎn)、線、面以及色彩來表達(dá)創(chuàng)作者豐富的思想內(nèi)涵,這種高度凝練的點(diǎn)、線、面以及色彩有著很強(qiáng)的裝飾性。西方畫則不然,這就是我們中國(guó)畫的優(yōu)越性所在。

為了開拓我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)的廣闊思路,我們必須要掌握好中國(guó)民間美術(shù)這一造型藝術(shù)語言。中國(guó)民間繪畫抽象的審美意識(shí),正好符合設(shè)計(jì)藝術(shù)在商品形象中的表現(xiàn),氣韻貫通這一中國(guó)民間繪畫特性能夠很好地運(yùn)用于設(shè)計(jì)藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域。如國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間美術(shù):灘頭年畫的造型觀念;簡(jiǎn)練概括,夸張寫神。灘頭年畫人物造型大膽、夸張、洗煉、神態(tài)生動(dòng)。門神人物全身僅四個(gè)頭長(zhǎng)比例,人物重心低。身體左右橫式 發(fā)展 。粗壯結(jié)實(shí),有一種橫向的張力。使整個(gè)畫面顯得特別穩(wěn)重。構(gòu)思大膽、諧音寓意。民間美術(shù)的造型都蘊(yùn)涵著較深刻的象征意義,長(zhǎng)期的文化積淀,逐漸形成了一系列的藝術(shù)意象符號(hào),具有很強(qiáng)的設(shè)計(jì)性。像圖形設(shè)計(jì)“天涯共此時(shí)――團(tuán)圓”作品就采用灘頭年畫的形式進(jìn)行設(shè)計(jì),將少數(shù)民族的一家三口組成圓形圖案,構(gòu)圖巧妙,寓意深刻,并充分表達(dá)我國(guó)人民在中秋節(jié)時(shí)的愿望:天涯共此時(shí),民族大團(tuán)結(jié)。

篇10

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；民間美術(shù)；教育資源

少數(shù)民族民間美術(shù)是民族文化傳承中不可缺少的重要部分，是少數(shù)民族藝術(shù)中群眾性最廣泛、與社會(huì)生活關(guān)系最密切、歷史文化內(nèi)涵最豐富、地域最廣闊、民族地域特征最鮮明的文化形態(tài)。它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)是最具有代表性的歷史文化的積淀，具有極其豐富的哲學(xué)、美學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類文化學(xué)內(nèi)涵，散發(fā)出無盡的原生、原創(chuàng)的本土精神，其濃郁的鄉(xiāng)土味和地域特色最易使人產(chǎn)生情感上的認(rèn)同和回歸，成為人民群眾物質(zhì)生活和精神生活中不可缺少的內(nèi)容，是人類的精神家園，屬于全人類共同的文化成果。民間美術(shù)表達(dá)了民眾的心理意愿和生活理想，在內(nèi)容上保持著民俗化和世俗化的特點(diǎn)，其風(fēng)格清新、質(zhì)樸，并在以民俗活動(dòng)為特色的造物活動(dòng)中傳承，其內(nèi)容和形式被一種無形的力量所規(guī)范，它們所孕育的獨(dú)特的象征性，無論是含義上的或是色彩上的都使得它們具有迷人的魅力，是中國(guó)古老文化的寫照，反映了中國(guó)人獨(dú)特思維方式和表達(dá)方式，是民族歷史文化的活化石和博物館，他的繼承和發(fā)展，不僅是民間藝術(shù)本身的繼承發(fā)展，而且是對(duì)民族文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，它那無限的審美內(nèi)涵，同樣提供給時(shí)代藝術(shù)取之不盡的靈感。

少數(shù)民族民間美術(shù)本質(zhì)上是原始藝術(shù)，各種不同地區(qū)、不同時(shí)代的民間美術(shù)都以其質(zhì)樸、率真、自由的創(chuàng)造性，顯示出一種生命力的共性。新疆自古以來就是一個(gè)多民族地區(qū)，輝煌的文明史是各民族文化相互交流和碰撞的歷史，這樣的交流和碰撞曾激發(fā)出無數(shù)的靈感火花，為我們創(chuàng)造了豐富的民族文化藝術(shù)遺產(chǎn)。

新疆的13個(gè)少數(shù)民族以他們富有活力的創(chuàng)造精神延續(xù)著活的民族藝術(shù)史，為我們學(xué)習(xí)和研究提供著豐厚的土壤。認(rèn)識(shí)新疆少數(shù)民族民間美術(shù)的哲學(xué)、藝術(shù)和造型的完整體系，認(rèn)識(shí)其民間藝術(shù)特有的心理素質(zhì)、感情氣質(zhì)和思維模式，認(rèn)識(shí)民族文化的統(tǒng)一性和多源性，新疆各少數(shù)民族民間文化特征和它在歷史發(fā)展中的相互交融，以及認(rèn)識(shí)各個(gè)少數(shù)民族不同地域的生產(chǎn)生活、民間風(fēng)俗和民間文化藝術(shù)的關(guān)系，從新疆的民間美術(shù)精神觀念上和文化資源中吸取養(yǎng)分，并溶解在美術(shù)教育之中，才能呈現(xiàn)新疆本土美術(shù)教育的新的精神魅力。同時(shí)從色彩、結(jié)構(gòu)、線條及其它造型要素中吸取新疆民間美術(shù)的方法，找到一種精神，在這種精神中提煉一種新疆本土文化獨(dú)有的東西并與藝術(shù)教育相融合，是美術(shù)教育中表現(xiàn)民族文明的源泉。重視少數(shù)民族民間美術(shù)教育，己成為當(dāng)代世界美術(shù)教育發(fā)展趨勢(shì)中的一個(gè)重要方面，也已成為我國(guó)新時(shí)期高等美術(shù)教育中的一個(gè)熱點(diǎn)。

目前，國(guó)內(nèi)少數(shù)民族民間美術(shù)的研究，主要在于對(duì)現(xiàn)有資源的搶救性整理和對(duì)少數(shù)民族民間原生態(tài)美術(shù)的前期研究。一些知名專業(yè)美術(shù)院校，先后開設(shè)了民間美術(shù)系或民間美術(shù)專業(yè)，中國(guó)美術(shù)學(xué)院更鮮明地把弘揚(yáng)民族藝術(shù)傳統(tǒng)列為辦學(xué)主旨。怎樣使民族地區(qū)的高等美術(shù)教育融時(shí)代性、民族性、地域性為一體，形成美術(shù)教育探究實(shí)踐的多元結(jié)合，是少數(shù)民族地區(qū)高等美術(shù)教育的重要內(nèi)容，思考少數(shù)民族民間美術(shù)自身的發(fā)展與傳承及其在當(dāng)代美術(shù)教育中的轉(zhuǎn)化與應(yīng)用，將成為該研究領(lǐng)域發(fā)展的趨勢(shì)。

一、高等藝術(shù)教育中開設(shè)少數(shù)民族民間美術(shù)課程的必要性

新疆自古以來就是多民族聚居的地區(qū)，其民族民間美術(shù)具有寬廣的研究領(lǐng)域，它涵蓋了傳統(tǒng)民居、建筑裝飾、民族服裝、圖案紋樣、生活器皿、民間工藝等豐富的內(nèi)容。這些珍貴的民族文化遺產(chǎn)，既是人民群眾美好生活的象征，也是世人眼里新疆魅力的重要組成部分。但是，隨著新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展步伐的加快，以及生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變、思想價(jià)值觀念的更新和商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，對(duì)這些傳統(tǒng)民族藝術(shù)的傳承與發(fā)展產(chǎn)生了很大影響，少數(shù)民族人民的生存方式和生活、生產(chǎn)方式也都隨之發(fā)生了變化，這也導(dǎo)致少數(shù)民族民間美術(shù)受到了不同程度的沖擊和變化。許多民間美術(shù)的種類在生活中已不復(fù)存在，如維吾爾族的土陶和土印花布已退出生活中的實(shí)用功能而轉(zhuǎn)變?yōu)楣に嚻泛吐糜萎a(chǎn)品，工業(yè)化生產(chǎn)和人們審美觀的變化導(dǎo)致服裝、家居裝飾等產(chǎn)生了很大變化，人們已絕少使用民間生產(chǎn)的生活用品，使民間美術(shù)失去了生存的市場(chǎng)，隨之而來的還有民間藝人的斷代和手藝的失傳等問題。因此對(duì)這份民族民間美術(shù)遺產(chǎn)的研究、保護(hù)與利用，是美術(shù)教育者不可推卸的責(zé)任。

在現(xiàn)有的高等院校美術(shù)教育發(fā)展中，長(zhǎng)期以來精英文化占居主導(dǎo)地位，民族民間美術(shù)難登大雅之堂，少數(shù)民族的民間美術(shù)資源在課程中逐漸走向邊緣化，對(duì)其獨(dú)特的文化價(jià)值被忽略，本土民間美術(shù)資源在社會(huì)發(fā)展中的重要作用也沒有被充分認(rèn)識(shí)和研究；由于過分關(guān)注美術(shù)教育的通識(shí)性，沒有照顧到地方文化的多元性和差異性，致使高等院校美術(shù)教育遠(yuǎn)離學(xué)生賴以生存的文化背景，難以適應(yīng)不同地區(qū)的教育狀況。新疆維吾爾自治區(qū)高等藝術(shù)教育的現(xiàn)狀，尤其是民族民間美術(shù)教育方面，是不能令人滿意的。較長(zhǎng)時(shí)期以來，我區(qū)等幾所設(shè)有美術(shù)教育專業(yè)的高校，均未開設(shè)少數(shù)民族民間美術(shù)課，學(xué)生普遍缺乏民族民間美術(shù)方面的知識(shí)。少數(shù)民族民間美術(shù)教育的開展，對(duì)幫助民族學(xué)生了解民族文化，提高其精神境界和藝術(shù)素質(zhì)及審美能力，有著積極重要的作用。它能使學(xué)生具有跨文化交際和適應(yīng)的能力，跨文化交際一般指在兩種文化之間，個(gè)體和群體之間進(jìn)行的交流活動(dòng)。在美術(shù)教育中，學(xué)習(xí)少數(shù)民族民間美術(shù)知識(shí)，不僅僅是針對(duì)本民族學(xué)生的教育，同時(shí)也能夠使所有民族的學(xué)生有機(jī)會(huì)了解其他民族的藝術(shù)和文化，培養(yǎng)他們對(duì)不同文化的理解和尊重，認(rèn)識(shí)不同的文化觀念和不同的文化表達(dá)方式，樹立知識(shí)多樣性的觀念，使學(xué)生懂得平等對(duì)待不同文化，充實(shí)學(xué)生的精神世界，豐富其人性，對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)和人格的完善發(fā)揮積極作用。

因此，在高等藝術(shù)教育中，加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族民間美術(shù)的介紹、歡賞，分析各少數(shù)民族民間美術(shù)的共性、差異性與審美特征，不僅具有一般的審美教育意義，而且是增強(qiáng)各民族的向心力、凝聚力，是進(jìn)行愛國(guó)主義教育的一個(gè)有機(jī)組成部分，是促進(jìn)兩個(gè)精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。同時(shí)，在少數(shù)民族地區(qū)，強(qiáng)化民族民間美術(shù)教育，提高民族審美意識(shí)，弘揚(yáng)中華民族文化藝術(shù)上相互影響、相互保進(jìn)的優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、發(fā)展社會(huì)主義的民族關(guān)系，促進(jìn)各民族的共同繁榮，加速我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)，尤其具有重要的現(xiàn)實(shí)作用。

二、本土民間美術(shù)教育資源開發(fā)的思路和方法

在當(dāng)今多元文化理念的引導(dǎo)下，少數(shù)民族民間美術(shù)教育資源日益受到重視，并在積極探索如何將本土豐富的民間美術(shù)資源納入課堂教學(xué)中。如民俗文化、傳說和典故在少數(shù)民族民間美術(shù)中

廣泛存在，是美術(shù)教學(xué)中導(dǎo)入民間美術(shù)課程的絕好素材，它不僅能有效提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興致，容易進(jìn)入和理解課程內(nèi)容，提高教學(xué)效率，同時(shí)又能夠加深對(duì)民族文化的了解，值得美術(shù)教師充分開發(fā)，同時(shí)，研究新疆少數(shù)民族民間美術(shù)的學(xué)者和專家主要生活在新疆地區(qū)，得天獨(dú)厚的地理位置和資源條件使其能夠獲得豐富的第一手資料，是開發(fā)新疆民族民間美術(shù)教育資源的極大優(yōu)勢(shì)。因此，通過對(duì)新疆少數(shù)民族民間美術(shù)發(fā)生地的考察，按照專題研究或分類等方法，進(jìn)行采訪、收集、分類整理，結(jié)合時(shí)代特征和地域文化進(jìn)行分析，探討新疆少數(shù)民族民間美術(shù)的發(fā)生原理與發(fā)展規(guī)律，尋找新疆少數(shù)民族民間美術(shù)的特點(diǎn)，并進(jìn)而探究新疆少數(shù)民族民間美術(shù)納入高等藝術(shù)教育的可能性和趨勢(shì)。

1.從藝術(shù)教育的角度對(duì)新疆各少數(shù)民族民間美術(shù)進(jìn)行全面地梳理，分析當(dāng)代藝術(shù)教育與民間美術(shù)視覺語言的相通之處，總結(jié)新疆少數(shù)民族民間美術(shù)的藝術(shù)特色。

2.按新疆主體少數(shù)民族和特點(diǎn)突出的民族進(jìn)行分類實(shí)地考察，首先是世居民族維吾爾民間美術(shù)較為集中的南疆地區(qū)，其次是草原文化影響著民間美術(shù)的蒙古族，最后是較為閉塞，受現(xiàn)代影響較少的塔吉克民族。采用實(shí)地調(diào)查、圖片拍攝與藝術(shù)理論結(jié)合的研究方法，來真實(shí)反映新疆民間美術(shù)的全貌，以及從理論上分析新疆少數(shù)民族民間美術(shù)對(duì)今后藝術(shù)教育的影響和作用。

3.從新疆少數(shù)民族民間美術(shù)的藝術(shù)特點(diǎn)入手，對(duì)藝術(shù)手法、使用材料、制作手段，美術(shù)與原始文化、宗教之間的關(guān)系，美術(shù)與民間工藝品、服飾、圖騰符號(hào)、地方陶器等方面展開研究，可采用整體式規(guī)劃，分項(xiàng)完成的方法。

4.少數(shù)民族民間美術(shù)是人類以特殊語言和方式創(chuàng)造出的藝術(shù)形態(tài)。同時(shí)電是一門新興的多邊學(xué)科，涉及民族學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、美學(xué)、民俗學(xué)、繪畫、雕塑、建筑與工藝等學(xué)科，把少數(shù)民族民間美術(shù)研究與高等藝術(shù)教育有機(jī)地結(jié)合起來，可以相互促進(jìn)、共同發(fā)展。

5.新疆是個(gè)多民族的省區(qū)，各民族都有其燦爛的文化藝術(shù)，如維吾爾族、哈薩克族、塔吉克族的服飾、民居及農(nóng)民畫、伊斯蘭建筑藝術(shù)：吐魯番的柏孜克里克石窟和庫車的克孜爾石窟等著名的壁畫，阿勒泰地區(qū)及天山北麓的巖畫藝術(shù)等等，為我們提供了豐富的源泉與營(yíng)養(yǎng)。我們利用這一有利條件，積極深入民族地區(qū)，體驗(yàn)生活，收集整理和積累民間美術(shù)資料，建立發(fā)展美術(shù)教育資料庫和資料柜，并運(yùn)用錄像、攝影等現(xiàn)代化工具收集與保存原始資料，直接為發(fā)展民族美術(shù)教育服務(wù)。

三、在高等藝術(shù)教育中應(yīng)用民族民間美術(shù)教育資源的現(xiàn)實(shí)意義

民族民間美術(shù)來源于少數(shù)民族同胞的生活，極易產(chǎn)生共鳴和親切感，同時(shí)被人們喜聞樂見，這充分證明了新疆少數(shù)民族同胞有較高的文化底蘊(yùn)和審美素養(yǎng)。然而優(yōu)秀文化的繼承并不是靠遺傳而來，它需要世世代代的勤奮努力，并在繼承中不斷積累和創(chuàng)新發(fā)展。如果僅僅是照本宣科的紀(jì)錄，很有可能民族文化就會(huì)脫節(jié)，并嚴(yán)重影響到民族文化的傳承。新疆少數(shù)民族民間美術(shù)具有濃郁的地域文化特色。由于新疆特殊的地緣因素，其民族民間美術(shù)受中亞、南亞藝術(shù)的影響，在國(guó)內(nèi)具有相對(duì)的獨(dú)特性。其中與新疆毗鄰的中亞不但現(xiàn)在屬于多民族聚居區(qū)域，而且在歷史上也經(jīng)歷了眾多民族的遷移與融合，因此積累、沉淀、保存了豐富多彩的民族民間美術(shù)遺產(chǎn)，在研究與保護(hù)傳統(tǒng)民族藝術(shù)和繼承與發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀民族藝術(shù)方面，尤其是在不同民族以及跨境民族美術(shù)的比較研究上，我們還有許多的工作可做。隨著新疆十二木卡姆申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的成功，政府和社會(huì)各界越來越重視對(duì)民族本土文化的挖掘、保護(hù)和研究。在這樣的大背景之下，少數(shù)民族民間美術(shù)課教育資源的研究將更具重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1.新疆民間美術(shù)是各少數(shù)民族同胞在生產(chǎn)勞動(dòng)中自然而然創(chuàng)造的一種文化，既包括了物質(zhì)文化也包括了精神文化，并滲透在生活的各個(gè)方面，關(guān)系著人們的日常起居、風(fēng)俗習(xí)慣、人生禮儀，在我們的物質(zhì)文明和精神文明中有著錯(cuò)綜復(fù)雜的作用。它不僅起到美化生活、充實(shí)生活的作用，而且在豐富生活的過程中體現(xiàn)出“以人為本”，并以它與生俱來的富有哲理的智慧和意識(shí)，潛移默化地影響著人們的思想，鼓舞著人們的進(jìn)取和開拓精神。研究新疆民間美術(shù)不僅有助于在新的土壤中恢復(fù)它的生命力，創(chuàng)造有中國(guó)民族性的現(xiàn)代物質(zhì)文明，也有助于深入理解它的精神內(nèi)涵，培植健康純真的精神。因此，在我國(guó)社會(huì)主義的兩個(gè)文明建設(shè)中，把民間美術(shù)作為具體內(nèi)容，深入研究它的特點(diǎn)，使其在濃厚的民族藝術(shù)特色基礎(chǔ)上健康地發(fā)展，不僅使傳統(tǒng)的文明之花得以復(fù)生，也會(huì)使社會(huì)主義文明更加充實(shí)和提高，使民間美術(shù)更好地發(fā)揮它的積極作用。

2.新疆少數(shù)民族同胞有著悠久的歷史和優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，有著本民族的美學(xué)觀，勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中早已形成尊重傳統(tǒng)審美觀的自覺性，也懂得美育工作越有滲透力，就會(huì)越有接受力，越能達(dá)到目的。普及美育是當(dāng)務(wù)之急，同時(shí)又是一項(xiàng)十分艱巨而任重道遠(yuǎn)的事情。藝術(shù)教育界應(yīng)當(dāng)通過各種渠道，通過民間美術(shù)的研究把美的滲透和美的接受統(tǒng)一起來，并使之在最大范圍內(nèi)產(chǎn)生實(shí)效，使更多的人理解并肯定最能代表民族美的偉大成就，愛護(hù)和尊重自己民族的文化，懂得勞動(dòng)人民長(zhǎng)期以來形成的傳統(tǒng)審美觀必須得到發(fā)揚(yáng)。只有使群眾認(rèn)識(shí)到自己的藝術(shù)才能，肯定他們世代相傳的那些代表著民族文化的優(yōu)秀的民間美術(shù)成果，才會(huì)形成本體民族文化的自覺性，才會(huì)使美育得到真正普及。

3.新疆民間美術(shù)的審美特性所表現(xiàn)出的是以善為本的一種精神性的物化。其審美意蘊(yùn)不是純粹的藝術(shù)審美創(chuàng)造，而是假借藝術(shù)創(chuàng)造來表達(dá)人對(duì)生活真誠(chéng)的渴望。它基于草根文明的歷史背景以及所創(chuàng)造的精神內(nèi)涵，較為突出地體現(xiàn)了一種藝術(shù)發(fā)生時(shí)期的造物觀念與生活原型的意義，體現(xiàn)了對(duì)人類生命的價(jià)值的追求，是一種對(duì)人類情感的升華的集中體現(xiàn)。他們所創(chuàng)造的民間美術(shù)中，有的古樸粗獷，有的精美典雅，有的是對(duì)本民族圖騰的懷念和崇拜，有的則是對(duì)未來的美好祈福，都是用以善為本來揭示或寄托對(duì)美的追求。因此學(xué)生在學(xué)習(xí)民間美術(shù)過程中除了獲得技法外，還會(huì)有一種暖意的人文關(guān)懷和對(duì)本土文化的一種深刻認(rèn)識(shí)，同時(shí)這種認(rèn)識(shí)是對(duì)自身價(jià)值的一種肯定。所以說探索利用本土資源可以給我們的教育帶來新的活力和新的空間。

4.民間美術(shù)教育這一學(xué)科的研究與設(shè)立，日益受到教育界、學(xué)術(shù)界的重視。許多發(fā)達(dá)國(guó)家曾為經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)達(dá)后對(duì)民間藝術(shù)的冷漠、忽視而痛悔，隨之采取許多措施加以搶救、扶植、發(fā)展，使民間文化與現(xiàn)代文明共榮共存。建立新疆民族民間美術(shù)的教學(xué)體系，將其納入到藝術(shù)教育中來，適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的要求，是一個(gè)重要的舉措。新疆師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院非常重視這項(xiàng)工作，并積極開展民族民間美術(shù)教育教學(xué)研究，并于2001年成立了新疆師范大學(xué)民族民間美術(shù)研究所，還承擔(dān)了多項(xiàng)像左力光的《中國(guó)新疆伊斯蘭教建筑裝飾藝術(shù)》、王征的《新疆古代佛教石窟美術(shù)風(fēng)格技法研究》、吳世寧的《新疆民族美術(shù)教育五十年》、莫合德爾?亞森的《新疆當(dāng)代畫家資料庫》、李群《新疆生土民居建筑形態(tài)研究》、張俊慧《艾德萊斯與中亞文化藝術(shù)交

融研究》、李勇的《建國(guó)60年新疆少數(shù)民族題材美術(shù)創(chuàng)作與民族文化傳承研究》、烏云的《新疆佛教石窟中的古代民族服飾研究》等8項(xiàng)國(guó)家級(jí)科研項(xiàng)目，為促進(jìn)新疆的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和開發(fā)本土少數(shù)民族民間美術(shù)教育資源發(fā)揮了巨大作用。

綜上所述，新疆民間美術(shù)是各族人民在生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)之余，為滿足精神生活需要而創(chuàng)作的，是一種自由而質(zhì)樸的藝術(shù)表現(xiàn)形式，也是各族人民心靈深處的情感需要。隨著民族藝術(shù)的全面繼承和蓬勃發(fā)展，以及對(duì)民族民間美術(shù)研究的重視，我們要在美術(shù)教育的體制、教學(xué)結(jié)構(gòu)上和培養(yǎng)人才的規(guī)格上不斷改革、不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的需求，同時(shí)從民族民間美術(shù)的研究中總結(jié)出少數(shù)民族同胞喜聞樂見和民族風(fēng)格、民族氣派的內(nèi)涵，貫徹到教學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作中去，為我國(guó)高等藝術(shù)教育體制改革提供對(duì)策。并通過新疆民間美術(shù)教育資源的運(yùn)用來充分認(rèn)識(shí)新疆少數(shù)民族民間美術(shù)的哲學(xué)、藝術(shù)和造型的完整體系，認(rèn)識(shí)其民間藝術(shù)特有的心理素質(zhì)、感情氣質(zhì)和思維模式，認(rèn)識(shí)民族文化的統(tǒng)一性和多源性，新疆各少數(shù)民族民間文化特征和它在歷史發(fā)展中的相互交融，以及認(rèn)識(shí)各個(gè)少數(shù)民族不同地域的生產(chǎn)生活、民間風(fēng)俗和民間文化藝術(shù)的關(guān)系。只有如此，才能真正建立起一個(gè)科學(xué)完整的并具有發(fā)展前景的新疆少數(shù)民族民間美術(shù)教育體系，為繁榮新疆的文化藝術(shù)事業(yè)、豐富各族人民的精神文化生活做出突出貢獻(xiàn)。

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