導(dǎo)語：民間藝術(shù)資源產(chǎn)業(yè)化研究3篇一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

第一篇

一、河南民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的當(dāng)代價(jià)值和可行性

（一）河南民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的當(dāng)代價(jià)值

民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展對于加快建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)有著不可替代的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。它不僅是傳承河南傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)生產(chǎn)性保護(hù)的需要；也是延續(xù)和弘揚(yáng)民族精神，建設(shè)和諧中原的需要；還是促進(jìn)河南文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提高河南文化軟實(shí)力需要；更是在河南人口眾多、資源有限的不利條件下，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，促進(jìn)中原崛起，實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)省的需要。

（二）河南民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的可行性

目前河南民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展面臨著前所未有的優(yōu)勢。第一，河南豐富的民間藝術(shù)資源及衍生的文化內(nèi)涵為河南民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。第二，國家積極寬松的文化產(chǎn)業(yè)政策和河南“文化強(qiáng)省”的戰(zhàn)略決策，把民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)提到了前所未有的高度，使河南民間藝術(shù)在短期內(nèi)走向了產(chǎn)業(yè)化自覺，為河南民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展創(chuàng)造了優(yōu)良的環(huán)境。第三，成熟的市場經(jīng)濟(jì)和民間藝術(shù)寄托美好愿望、美化生活的特性，共同促使河南民間藝術(shù)有著社會(huì)化、規(guī)模化的市場需求，這為河南民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了強(qiáng)大的動(dòng)力。第四，不斷創(chuàng)新發(fā)展的科技支撐為河南民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了持續(xù)提升的保障。第五，全國范圍內(nèi)“非遺”保護(hù)工作的重視和開展為河南民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了有利的助推。

二、河南民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的戰(zhàn)略

近年來，河南民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展進(jìn)行了各種有益的嘗試和探索，并取得了顯著的成效。但不可否認(rèn)的是，在河南民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的進(jìn)程中，也存在很多不可忽視的問題。當(dāng)前河南民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展在機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的現(xiàn)實(shí)中，必須要以科學(xué)、健康的發(fā)展觀指導(dǎo)，在文化堅(jiān)守、創(chuàng)意開發(fā)、持續(xù)發(fā)展等原則的基礎(chǔ)上，確立河南民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展系統(tǒng)的模式和路徑。

（一）以市場為導(dǎo)向的政府主導(dǎo)戰(zhàn)略

河南民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的健康持續(xù)發(fā)展，必須要在市場與政府的雙重作用下完成。以市場為導(dǎo)向是河南民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的首要條件，要針對多層次、多方面的文化需求，遵循市場經(jīng)濟(jì)中的供需機(jī)制、競爭機(jī)制、價(jià)格機(jī)制和風(fēng)險(xiǎn)機(jī)制，提高市場預(yù)見的敏感性，及時(shí)對需求量、供給能力和存在風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行準(zhǔn)確的分析預(yù)測，通過有序的市場化運(yùn)作，引導(dǎo)河南民間藝術(shù)資源向優(yōu)勢領(lǐng)域和行業(yè)集中。民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)單純依靠市場為導(dǎo)向存在一定的局限性，河南各級政府作為國家權(quán)力機(jī)構(gòu)，要在遵循市場規(guī)律的前提下，適時(shí)適度的發(fā)揮主導(dǎo)作用。首先要在科學(xué)論證的基礎(chǔ)上，通過研究制定河南民間藝術(shù)的認(rèn)定傳承、市場引領(lǐng)、支持保障、知識產(chǎn)權(quán)等法規(guī)和制度，建立起寬松、完備的管理政策。編制系統(tǒng)的保護(hù)和發(fā)展規(guī)劃，提出長遠(yuǎn)目標(biāo)和近期工作任務(wù)，明確階段性工作的重點(diǎn)與步驟，制定具體實(shí)施方案，落實(shí)責(zé)任。[1]其次，構(gòu)建適應(yīng)河南民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政府管理體制和運(yùn)行機(jī)制。健全民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的管理機(jī)構(gòu)和組織，調(diào)整相關(guān)部門的職能分工,明確管理主體，加強(qiáng)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。再次，完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，為民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展搭建平臺，建設(shè)并提供便捷的交通、動(dòng)力供應(yīng)、網(wǎng)絡(luò)信息等系統(tǒng)，為民藝企業(yè)的投資和創(chuàng)業(yè)提供良好的硬件環(huán)境。最后，要發(fā)揮經(jīng)濟(jì)規(guī)范功能，制定相關(guān)品類的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，通過價(jià)格調(diào)控、稅收、補(bǔ)貼等經(jīng)濟(jì)杠桿，協(xié)調(diào)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)，保持市場的活力。

（二）以創(chuàng)新為引領(lǐng)的發(fā)展方式戰(zhàn)略

藝術(shù)應(yīng)隨當(dāng)代，創(chuàng)新是河南民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)競爭和發(fā)展的源動(dòng)力。在國家普遍重視本土文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的環(huán)境中，河南民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，必須要深抓機(jī)遇，在弘揚(yáng)中原文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持以創(chuàng)新為引領(lǐng)，強(qiáng)化創(chuàng)新開發(fā)意識，充分發(fā)揮各地民間藝術(shù)的資源優(yōu)勢，深入挖掘其潛在價(jià)值，尋求河南民間藝術(shù)與當(dāng)下社會(huì)的契合，培育創(chuàng)新主體，提高藝術(shù)創(chuàng)新能力，注重與其它新興產(chǎn)業(yè)結(jié)合，拓展其生存空間，突出特色和差異，塑造本土藝術(shù)形象，實(shí)現(xiàn)河南民間藝術(shù)在創(chuàng)新中的良性嬗變，形成產(chǎn)業(yè)競爭優(yōu)勢。河南民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化以創(chuàng)新為引領(lǐng)，實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的方式有以下幾種：一是通過創(chuàng)意重整將河南民間藝術(shù)蘊(yùn)含的藝術(shù)元素、承載的傳統(tǒng)觀念置入新的靈感和時(shí)代語境，通過整合、修改、提煉、重塑，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)與當(dāng)代審美的融合。二是通過數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)、電子等現(xiàn)代高新技術(shù)，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)與當(dāng)代消費(fèi)文化的接軌，擴(kuò)展民間藝術(shù)的產(chǎn)品空間和受眾面，增強(qiáng)民間藝術(shù)的表現(xiàn)力與影響力。三是吸收河南民間藝術(shù)中能體現(xiàn)中原傳統(tǒng)文化的典型符號，將其介入、指導(dǎo)其它形式的產(chǎn)業(yè)開發(fā)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意轉(zhuǎn)移，在多種表現(xiàn)途徑中實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)品牌互動(dòng)效應(yīng)。

（三）以科學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)業(yè)格局戰(zhàn)略

河南民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)布局必須要樹立“一盤棋”的思想，努力構(gòu)建民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的整體合力。首先，突出各地民間藝術(shù)的特色和優(yōu)勢，打造不同層次的產(chǎn)業(yè)品牌，形成不同規(guī)模的民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)集群。省域主導(dǎo)品牌既要聚焦歷史厚重且能代表中原文化的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，也要打造一批關(guān)聯(lián)度高、帶動(dòng)能力強(qiáng)的民間藝術(shù)成為產(chǎn)業(yè)的新亮點(diǎn)；各地也要結(jié)合當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)資源的影響力，合理選取開發(fā)，形成一地一品的散點(diǎn)開發(fā)態(tài)勢，從而打造主導(dǎo)品牌和散點(diǎn)品牌結(jié)合、區(qū)域內(nèi)開發(fā)聯(lián)動(dòng)、區(qū)域間促進(jìn)互補(bǔ)的協(xié)調(diào)態(tài)勢。其次，要加大推動(dòng)民藝產(chǎn)業(yè)在各區(qū)域間的特色化、差異化發(fā)展，引導(dǎo)特色民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)有序聚集。進(jìn)一步打造南陽玉雕、許昌鈞瓷、平頂山汝瓷、洛陽唐三彩、開封汴繡等特色產(chǎn)業(yè)集群，加快建成泥塑、麥稈畫、朱仙鎮(zhèn)年畫、豫西剪紙、黃河澄泥硯等產(chǎn)業(yè)基地，塑造一批以《風(fēng)中少林》、《程嬰救孤》、濮陽雜技、河洛大鼓、寶豐魔術(shù)、馬街書會(huì)等異彩紛呈的民間演藝品牌，實(shí)現(xiàn)區(qū)域聚集與品牌特色相結(jié)合，多元品種與多層檔次相結(jié)合，機(jī)器制造與手工技藝相結(jié)合，現(xiàn)代審美與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，支柱拉動(dòng)與多樣發(fā)展相結(jié)合的產(chǎn)業(yè)格局。再次，將民間藝術(shù)作為龍頭產(chǎn)業(yè),帶動(dòng)出版、交通、服務(wù)、培訓(xùn)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的跟進(jìn)，使各相關(guān)產(chǎn)業(yè)相互滲透，形成民間藝術(shù)支柱型產(chǎn)業(yè)拉動(dòng)模式下的新型產(chǎn)業(yè)融合。

（四）以梯隊(duì)建設(shè)為目標(biāo)的人才培養(yǎng)戰(zhàn)略

人才是發(fā)展民間藝術(shù)生產(chǎn)力的第一要素。河南民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展要著力培養(yǎng)一代民間藝術(shù)的認(rèn)同群體，造就一批民間藝術(shù)的領(lǐng)軍人物，塑造一批高素質(zhì)、懂專業(yè)、善管理的復(fù)合型人才，抓好人才隊(duì)伍的梯隊(duì)建設(shè)。在人才隊(duì)伍培養(yǎng)上，將普及培養(yǎng)、重點(diǎn)培養(yǎng)和管理保障培養(yǎng)結(jié)合起來。民間藝術(shù)的普及培養(yǎng)要充分利用各級學(xué)校教育，以此來實(shí)施民間藝術(shù)的全民性繼承和發(fā)揚(yáng)。還要注重開展各種形式的社會(huì)教育，對全省有志于從事民間藝術(shù)的人員開展培訓(xùn)，也可針對農(nóng)民開展可普及、易掌握的民間藝術(shù)項(xiàng)目培訓(xùn)，以擴(kuò)大傳承面，提供就業(yè)機(jī)會(huì)。重點(diǎn)培養(yǎng)主要是利用民間藝術(shù)傳承人、高校、科研院所，加大民間藝術(shù)的精英培養(yǎng)力度，通過制度建設(shè)，規(guī)范傳徒授藝、考核資助、評定晉級的模式，確保培養(yǎng)的長效化和科學(xué)化，引領(lǐng)民間藝術(shù)的精品發(fā)展創(chuàng)作。管理保障教育主要是民間藝術(shù)管理機(jī)構(gòu)及民間藝術(shù)企業(yè)工作人員的教育，要進(jìn)一步完善培訓(xùn)規(guī)劃，加大培訓(xùn)力度，全面提升現(xiàn)有工作隊(duì)伍的素質(zhì)和水平。在人才管理上，必須盡快培養(yǎng)、抓緊引進(jìn)，要堅(jiān)持用事業(yè)激勵(lì)人、用感情凝聚人、用待遇吸引入、用市場感召人，營造有利于出精品、出人才、出效益的良好環(huán)境，形成有利于文化隊(duì)伍人才輩比、富有生機(jī)活力的體制機(jī)制。[2]吸引民間藝術(shù)領(lǐng)軍人物的加入，培養(yǎng)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理人才，形成合理的人才梯隊(duì)。

（五）以國際化為理念的交流合作戰(zhàn)略

中共十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“加強(qiáng)對外文化交流，吸收各國優(yōu)秀文明成果，增強(qiáng)中華文化國際影響力”。[3]立足中原文化，在國際化的視野中加強(qiáng)對外交流，是河南民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化在世界文化發(fā)展中走向繁榮的出路，是推進(jìn)中原文化走向世界的砝碼。我們要以全球市場為目標(biāo),加強(qiáng)民間藝術(shù)領(lǐng)域多層次、多形式的對外互訪和交流，提高交流水平，搭建高層次的民間藝術(shù)展演、交流、推介和招商活動(dòng)，增強(qiáng)交流效果，全面展示河南民間藝術(shù)的獨(dú)特優(yōu)勢和當(dāng)代形象，把此打造成全國乃至全球范圍內(nèi)具有自主知識產(chǎn)權(quán)和較強(qiáng)競爭力的知名品牌。借助外力開拓國際市場，加強(qiáng)與全球知名文化公司的聯(lián)系與合作，匯聚高層次民間藝術(shù)研究和運(yùn)作上的精英，來共同探討河南民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，培育河南民間藝術(shù)精品，激活河南民間藝術(shù)市場的潛在能量，進(jìn)一步增強(qiáng)在國際上的市場化運(yùn)作能力，加大河南民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的競爭力和市場擴(kuò)張力。

（六）以品牌建設(shè)為前提的特色營銷戰(zhàn)略

品牌是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的第一要?jiǎng)?wù)。實(shí)施品牌帶動(dòng)戰(zhàn)略，就要立足資源優(yōu)勢，根據(jù)市場前景，做大做強(qiáng)優(yōu)勢的民藝企業(yè)，開發(fā)和推廣創(chuàng)新型民藝品牌，以品牌擴(kuò)大影響，吸附資本聚集，引導(dǎo)消費(fèi)趨勢，增強(qiáng)產(chǎn)業(yè)示范，提高利潤空間，帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)整體發(fā)展，提升產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)的互動(dòng)效應(yīng)和規(guī)模優(yōu)勢。要建立在具有核心競爭力的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)上的，延伸民間藝術(shù)品牌產(chǎn)業(yè)鏈，帶動(dòng)后續(xù)產(chǎn)品開發(fā)，形成上下聯(lián)動(dòng)、左右銜接、一次投入、多次產(chǎn)出的經(jīng)濟(jì)循環(huán)鏈條。[4]在河南傳統(tǒng)民間藝術(shù)中，存在一些諸如朱仙鎮(zhèn)木版年畫、淮陽泥泥狗等知名度高，但產(chǎn)品增值較小，企業(yè)收益偏低的品類，在產(chǎn)業(yè)化開發(fā)中可嘗試以此為核心，注重品牌延伸，通過設(shè)立民間藝術(shù)博物館，開發(fā)民俗旅游，將其與新型行業(yè)、新型服務(wù)、新型產(chǎn)品結(jié)合，舉辦文化會(huì)展等措施，拓展民間藝術(shù)的銷售領(lǐng)域，借助相關(guān)行業(yè)的拉動(dòng)效應(yīng)，提升品牌價(jià)值，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)的長足發(fā)展。在品牌建設(shè)的基礎(chǔ)上，實(shí)施現(xiàn)代化的特色營銷模式。首先，要通過系統(tǒng)調(diào)研對消費(fèi)市場進(jìn)行層級細(xì)化。其次，以創(chuàng)意宣傳為切入點(diǎn)，有機(jī)整合各種媒體資源，建立與中原文化相結(jié)合的民藝營銷傳播體系，變被動(dòng)銷售為主動(dòng)營銷。再次，確定差異的銷售策略和營銷計(jì)劃，創(chuàng)造出多樣的民藝產(chǎn)品，擴(kuò)大銷售成果。最后，要按現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的方式來運(yùn)作，對營銷環(huán)節(jié)進(jìn)行程序化管理，在市場營銷的戰(zhàn)術(shù)上走實(shí)每一步，更要把文化產(chǎn)業(yè)與其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)如信息通訊、高新技術(shù)、教育培訓(xùn)相結(jié)合，形成文化傳播與貿(mào)易的綜合營銷體系。[5]在河南民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，只有以可持續(xù)發(fā)展為理念統(tǒng)領(lǐng)，立足河南民間藝術(shù)資源的比較優(yōu)勢和區(qū)域特色，在實(shí)踐層面上探索河南民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的獨(dú)特發(fā)展模式，建立河南民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的系統(tǒng)戰(zhàn)略路徑，才能提升河南民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的核心競爭力，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的長效發(fā)展，才能進(jìn)一步提高河南文化的軟實(shí)力，使之成為中原經(jīng)濟(jì)區(qū)跨越式發(fā)展的有生力量。

本文作者:辛琳琳工作單位:黃淮學(xué)院

第二篇

一構(gòu)思立意

中華民族作為具有五千年悠久歷史的古老民族，它有著自己的審美價(jià)值取向，且大部分已固化在民間流傳的文化藝術(shù)領(lǐng)域中，內(nèi)容和內(nèi)涵豐富廣泛?？捎捎诮鷩Φ乃ネ?，我們曾對自己的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生過懷疑和不自信的否定，甚至我們的“瑰寶”在特定的歷史時(shí)期一度被誤認(rèn)為是落后和革命的對象，幾乎遭到了毀滅性的打擊。但暴風(fēng)驟雨之后塵埃終會(huì)落定。隨著近三十年國家不斷的改革開放和綜合國力逐步提高，人們對傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)所散發(fā)出來的魅力也有了新的認(rèn)識和高度評價(jià)，所以重拾傳統(tǒng)已逐漸成為現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展趨勢，也成為讓世界了解我們的方法和手段。在美術(shù)創(chuàng)作過程中，構(gòu)思立意是作品表達(dá)內(nèi)涵、彰顯個(gè)性的關(guān)鍵，也是能否讓大眾認(rèn)同和接受的關(guān)鍵，可被視為作品的靈魂。如果我們想創(chuàng)作出具有中華民族氣質(zhì)的壁畫作品，就要在構(gòu)思階段尋找到某些中國元素和我們特有的文化觀念，所以把民間藝術(shù)作為構(gòu)思的起點(diǎn)是比較直接和有效的辦法。因?yàn)槭紫?，它產(chǎn)生在我們幾千年的生活和生產(chǎn)實(shí)踐中，無論從時(shí)間還是空間都非常廣泛，并有著我們自己血液里的內(nèi)在品格和藝術(shù)氣質(zhì)。其次，從發(fā)展的角度來看，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的創(chuàng)作觀念和現(xiàn)代壁畫的創(chuàng)作構(gòu)思并不是相互孤立或沖突的，而是一個(gè)不斷發(fā)展和互相促進(jìn)的互動(dòng)過程。一方面現(xiàn)代壁畫的創(chuàng)作可以從民間藝術(shù)中找到自己文脈發(fā)展的方向；另一方面民間藝術(shù)也可以通過壁畫這種公共藝術(shù)向大眾傳播傳統(tǒng)的文化和觀念，在這一思維的互動(dòng)過程中他們相互影響、互相融匯，這樣最終使得現(xiàn)代的壁畫藝術(shù)更加趨近于民族化的完美。最后，從受眾的角度來看，壁畫創(chuàng)作在構(gòu)思中植入民間藝術(shù)的表現(xiàn)觀念也能使作品迅速的被公眾所接受。如民間神話故事與傳說、有著美好寓意的花卉動(dòng)植物、符號、紋飾等各種形象，這些已被普通百姓所熟知和喜聞樂見的內(nèi)容出現(xiàn)，會(huì)給他們帶來一定的親切性和認(rèn)同感。這都是民間藝術(shù)與壁畫創(chuàng)作能夠融合的共性，也是壁畫作品構(gòu)思成功的關(guān)鍵。例如，侯一民所做的壁畫《百花齊放》就是吸收了民間藝術(shù)中“四季花籃”的構(gòu)思寓意，象征著四季祥和的同時(shí)，也有引深象征著文學(xué)藝術(shù)百花齊放的寓意。這種巧妙的運(yùn)用反應(yīng)出老一輩藝術(shù)家對藝術(shù)深刻的思考后做出的選擇。再如，南京地鐵壁畫中的一幅《燈彩秦淮》，就是以當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕癁闃?gòu)思主題，即宣傳了當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，又使壁畫具有我們自己特有的氣質(zhì)，同時(shí)這些老百姓所熟知的內(nèi)容也使得作品很快的被接受和認(rèn)同。

二構(gòu)圖搭配

壁畫創(chuàng)作可稱之為是“大型”美術(shù)作品創(chuàng)作，無論從畫面的尺幅還是所涵蓋的內(nèi)容，都是其他畫種難以比擬的；同時(shí)它對社會(huì)的影響和推動(dòng)力也是巨大的，畢竟它是要存在于公共空間當(dāng)中，服務(wù)于社會(huì)、民眾和國家的。如果說構(gòu)思是壁畫創(chuàng)作的靈魂，那么構(gòu)圖就可以被視為它的骨架。巨大的畫面、豐富的內(nèi)容都要被合理的安排，骨架的支撐是至關(guān)重要的。就好比高聳的摩天大樓，如果沒有合理的鋼架結(jié)構(gòu)是要垮塌的一樣。但作為藝術(shù)創(chuàng)作又不能過于機(jī)械，既要做到井然有序，又要“獨(dú)具魅力”，這也是在現(xiàn)代信息化社會(huì)中，藝術(shù)個(gè)體能夠生存的重要依據(jù)。所以，要構(gòu)架出具有中國特點(diǎn)的壁畫構(gòu)圖模式，就可以從我們獨(dú)有的民間藝術(shù)中尋求營養(yǎng)。中國的藝術(shù)不同于西方客觀寫實(shí)性的表現(xiàn)，它是更加主觀、接近于平面化，更多的是要傳達(dá)出意境和完整的內(nèi)容。在構(gòu)圖上它有著獨(dú)特的方法，如畫像石、畫像磚和剪紙中常出現(xiàn)的平視體構(gòu)圖，這種構(gòu)圖模式是把人物以剪影的方式平置于畫面，不求細(xì)節(jié)變化只注重整體的完整性。平視體構(gòu)圖在畫像石和畫像磚中常用規(guī)則的橫豎線劃分區(qū)域做出相對穩(wěn)定平衡的結(jié)構(gòu)，這樣的結(jié)構(gòu)莊重大方適合應(yīng)用在現(xiàn)代建筑穩(wěn)定的主空間中，如大堂、中廳等。剪紙藝術(shù)中的構(gòu)成形式正好與其相反，它常用流暢的曲線做出骨架，連接畫面里的內(nèi)容，以表現(xiàn)韻律與動(dòng)感，這種形式因?yàn)橛辛骶€的存在則適合應(yīng)用在建筑的流動(dòng)空間中，使畫面的形式和空間的功能達(dá)到完美的統(tǒng)一；除了平視體之外，立式體構(gòu)圖也是我們獨(dú)有的方法。它常出現(xiàn)在木板年畫、刺繡紋飾中，跟平視體的樣式比較接近，但主題性更強(qiáng)。通常是把主要想表現(xiàn)的內(nèi)容放大，置于畫面中部使其一目了然，而周圍的內(nèi)容相對縮小，只起到配襯的作用，我們可以運(yùn)用這種規(guī)律對主題較強(qiáng)的功能性建筑如紀(jì)念館、文體場所的墻面進(jìn)行創(chuàng)作；另外，還有民俗畫中比較常見的打破時(shí)空和散點(diǎn)式構(gòu)圖。這樣的形式，時(shí)空相對自由、隨意性強(qiáng)，容易表現(xiàn)創(chuàng)作中的敘事和故事性情結(jié)，所以也被現(xiàn)代壁畫創(chuàng)作所采用。在創(chuàng)作中這些中國式方法的運(yùn)用都會(huì)讓作品有著我們自己的藝術(shù)魅力。但在運(yùn)用這些方法的過程中我們也應(yīng)注重變化，可以引入西方構(gòu)成藝術(shù)的規(guī)律，如主觀的在構(gòu)圖骨架中強(qiáng)調(diào)方圓、曲直、大小等對比，有意識的安排并列重復(fù)、特意等方式，從而增加畫面的構(gòu)成性。中央美術(shù)學(xué)院李琳琢和張世彥兩位老師的壁畫作品《華夏文明》、《唐人馬球圖》在這方面已經(jīng)做出了初步的研究。作品中既運(yùn)用了傳統(tǒng)的平視體與立式體構(gòu)圖，又有西方構(gòu)成的元素，這種混搭的結(jié)構(gòu)，就如音樂中對經(jīng)典老歌的改編，在旋律不變的情況下改變部分節(jié)奏，使其不失獨(dú)特的經(jīng)典又更負(fù)時(shí)代特色。這樣的表現(xiàn)就使傳統(tǒng)的方式更加合理和現(xiàn)代地出現(xiàn)在我們的生活中。

三畫面造型

在靈魂與骨架具備之后，畫面的具體形象就可被視為作品的“血肉軀體”。形象的塑造是在構(gòu)思和構(gòu)圖之后的視覺固化，是給觀眾最直接的印象，更是作品能否豐滿和具有個(gè)性的關(guān)鍵。中華民族是對造型有著獨(dú)到認(rèn)識的民族，造型的語言方式也自成體系。但在唐、宋達(dá)到巔峰之后卻逐漸走向了沒落，直到現(xiàn)在我們的造型無論是從藝術(shù)院校的美術(shù)教育，還是到藝術(shù)家個(gè)體的獨(dú)立創(chuàng)作，幾乎已被西方同化，能夠堅(jiān)守住民族陣地的鳳毛麟角。當(dāng)下這種情況，壁畫作為公共藝術(shù)中的視覺文化創(chuàng)作，有責(zé)任更有義務(wù)接過民族這面大旗，為我們當(dāng)今的社會(huì)和國家重塑形象。中國傳統(tǒng)的造型是以線表達(dá)物象的神韻，無論是平面的繪畫，還是立體的浮雕圓雕，或者是圖案性的刺繡紡織，都是強(qiáng)調(diào)用線塑造，所描繪的形象以意象為主，多在像與不像、似若非似之間，并且有著強(qiáng)調(diào)變化和夸張的浪漫主義情結(jié)。若是從現(xiàn)代繪畫的角度上看，它有著注重平面化的裝飾味道。在現(xiàn)代壁畫創(chuàng)作的過程中，想要完成帶有民族面貌的作品，就必須回到傳統(tǒng)。從傳統(tǒng)中挖掘、借鑒、再運(yùn)用和創(chuàng)新，而民間藝術(shù)正好就給我們的研究提供了肥沃的土壤，因?yàn)樗鼉?nèi)容豐富、題材廣泛、形式多樣、數(shù)量龐大。如被稱為“三雕”藝術(shù)的磚雕、石雕與木雕；佩戴于身上或放置于書房之內(nèi)被文人雅士所青睞和把玩的玉雕、竹雕和牙角雕；民俗生活中所常見的皮影、風(fēng)箏、木版年畫；還有近些年被外國友人堪稱絕技的東陽木雕和壽山石雕等。從這些傳統(tǒng)的藝術(shù)中，我們能夠找到壁畫創(chuàng)作中所需要的各種造型，小到飛禽走獸和花鳥魚蟲，大到山川、河流與亭臺樓閣，圖案紋樣應(yīng)有盡有，這些都是我們?nèi)≈槐M用之不竭的寶貴資源。但是，在對以往傳統(tǒng)造型的取用過程中，我們除了簡單的繼承和再運(yùn)用外，更重要的是在造型方式上的吸收精髓。例如，剪紙和皮影的造型，通常剪出人物的外輪廓后會(huì)在內(nèi)部鏤刻出裝飾性的圖案或有寓意的紋樣，在正負(fù)形的交錯(cuò)出現(xiàn)中，人物外部輪廓的簡潔和內(nèi)部鏤刻的繁瑣，形成了有意識的對比。這種虛實(shí)通透的表現(xiàn)手法使造型更加靈巧美觀。如果把這樣的方式運(yùn)用在浮雕壁畫的創(chuàng)作中，不但會(huì)使作品更具中國神采，而且也能讓畫面帶有中國哲學(xué)般虛與實(shí)、陰與陽的韻律變化。李琳琢的壁畫《山高水長》正是運(yùn)用了這種造型手法。畫面的造型以大小、長短、方圓、曲直各不相同的象形符號和自然物象構(gòu)成，不管是在各個(gè)造型之間，還是造型個(gè)體之中，都有皮影和剪紙的藝術(shù)特點(diǎn)。這種有如篆刻般的陰陽交錯(cuò)與虛實(shí)變化，使作品渾然一體。中國傳統(tǒng)的造型在各種不同的民間藝術(shù)中還有著各自的特點(diǎn)，所以我們要善于發(fā)掘、敢于繼承，這樣才能創(chuàng)新，才能使當(dāng)代中國壁畫有著自己的“血肉軀體”。

四結(jié)語

在這高速發(fā)展的世界中，我們的國家正處在一個(gè)大變革的轉(zhuǎn)型時(shí)期。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展，不僅直接改變著人們的衣食住行，也間接沖擊著人們的思維模式和價(jià)值觀念，這些變化也多多少少地影響到了中國壁畫藝術(shù)的發(fā)展。做為一個(gè)有著悠久歷史的壁畫古國來說，敦煌的藝術(shù)，永樂宮的壁畫，云岡、龍門、大足的石刻等都已經(jīng)成為我們望不可及的高峰，也給現(xiàn)代壁畫藝術(shù)的前進(jìn)步伐帶來了無形的壓力。在這里民間藝術(shù)的引入筆者認(rèn)為可以說是另辟蹊徑，因?yàn)槲覀円延械妮x煌大多是那個(gè)時(shí)代皇權(quán)與宗教“合力”的產(chǎn)物，而民間藝術(shù)真實(shí)質(zhì)樸的情感、鮮活自由的表現(xiàn)方式正好適合了我們當(dāng)今民主、自由的社會(huì)時(shí)代精神?？赡苡腥藭?huì)認(rèn)為傳統(tǒng)的東西與當(dāng)今快速發(fā)展的社會(huì)有點(diǎn)不合時(shí)宜，它到是應(yīng)該在博物館中出現(xiàn)才對。但筆者堅(jiān)信只有繼承歷史，發(fā)展才有光明，只有弘揚(yáng)民族，我們的藝術(shù)才有出路。當(dāng)代的壁畫藝術(shù)創(chuàng)作也應(yīng)如此，只有把傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機(jī)的結(jié)合，繼承我們的歷史、弘揚(yáng)我們的民族，這樣創(chuàng)作出來的作品才能體現(xiàn)我們的民族氣質(zhì)。

本文作者:翟曉冰工作單位:齊齊哈爾大學(xué)美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院

第三篇

一、標(biāo)志在當(dāng)代設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)

當(dāng)代，鮮有人研究真正適合本民族風(fēng)格的標(biāo)志。時(shí)代快速發(fā)展，一些人盲目追趕國際潮流，然而，自己擁有的特色才是最珍貴的。筆者認(rèn)為，只要我們做到取其精華、去其糟粕，依托傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新，設(shè)計(jì)前景一定是廣闊的。

二、民間藝術(shù)元素之剪紙

剪紙藝術(shù)是中華民族傳統(tǒng)的民間工藝。那些質(zhì)樸、生動(dòng)有趣的藝術(shù)造型，有著獨(dú)特的藝術(shù)魅力。其特點(diǎn)主要表現(xiàn)在空間觀念的二維性、刀味紙感、線條與裝飾、寫意與寓意等許多方面。剪紙是一種鏤空藝術(shù)，其在視覺上給人以透和空的感覺。其載體可以是紙張、金銀箔、樹皮、樹葉、布、皮、革等片狀材料。剪紙?jiān)谥袊菤v史悠久、流傳很廣的一種民間藝術(shù)形式。剪紙，就是用剪刀將紙剪成各種各樣的圖案，如窗花、門箋、墻花、頂棚花、燈花等。這種民俗藝術(shù)的產(chǎn)生和流傳與中國傳統(tǒng)的節(jié)日風(fēng)俗有著密切關(guān)系，逢年過節(jié)或新婚喜慶，人們把美麗鮮艷的剪紙貼在窗紙上、玻璃窗上、墻上、門上、燈籠上等，節(jié)慶日的氣氛便被渲染得非常濃烈喜慶。

三、民間藝術(shù)元素在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在很多設(shè)計(jì)師的作品中，我們會(huì)經(jīng)常看見民間藝術(shù)元素的身影，下面舉一具體案例進(jìn)行闡釋。中國郵政標(biāo)志，是以中國古代字體“中”的造型為基礎(chǔ)，與郵政網(wǎng)絡(luò)的形象互相結(jié)合、歸納變化而成的；并在其中融入了翅膀的造型，使人聯(lián)想起“鴻雁傳書”這一中國古代對于信息傳遞的形象比喻，標(biāo)志表達(dá)了服務(wù)于千家萬戶的企業(yè)宗旨，以及快捷、準(zhǔn)確、安全、無處不達(dá)的企業(yè)形象。標(biāo)志造型樸實(shí)有力，以橫與直的平行線為主構(gòu)成，代表秩序與四通八達(dá)；稍微向右傾斜的處理，表現(xiàn)了方向與速度感，這也是采用了傳統(tǒng)圖案中“勢”的效果。日常生活中，人們對標(biāo)志的理解大多是通過它的形，所以，如果標(biāo)志設(shè)計(jì)得簡單明快，人們就會(huì)迅速識別它并且讀懂它所要傳達(dá)的信息。在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，我們也可以發(fā)現(xiàn)許許多多的標(biāo)志是應(yīng)用傳統(tǒng)的民間藝術(shù)元素進(jìn)行創(chuàng)意延展的。設(shè)計(jì)者運(yùn)用了藝術(shù)元素本身吉祥的寓意和所傳承的文化意韻進(jìn)行創(chuàng)意表現(xiàn)，加入標(biāo)志要表達(dá)的現(xiàn)實(shí)意義，而后再進(jìn)行變形。

在中國的歷史長河中，各種各樣的民間藝術(shù)元素作為民族文化的結(jié)晶，肩負(fù)著傳承民族文化的重大作用。而標(biāo)志設(shè)計(jì)在現(xiàn)如今的生活中也是不可或缺的，將傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相互融合，這樣可以使標(biāo)志設(shè)計(jì)更具有深厚的文化風(fēng)韻。民間藝術(shù)元素自身多喜慶，傳達(dá)了美好吉祥的寓意和祝福。那么，在運(yùn)用民間藝術(shù)元素進(jìn)行標(biāo)志創(chuàng)作時(shí)，首先應(yīng)該了解將要使用的藝術(shù)元素，了解元素本身的含義。不能有“拿來主義”的想法，隨便照搬一個(gè)藝術(shù)元素，而要在了解其精華后再與實(shí)際設(shè)計(jì)中所要表達(dá)的含義相結(jié)合，以取得最大價(jià)值。設(shè)計(jì)師需要根據(jù)自身?xiàng)l件，好好領(lǐng)悟民間藝術(shù)元素形象的含義。在深入領(lǐng)會(huì)了元素的精髓后，再與理論知識相結(jié)合并吸收一些國外的現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格。只有這樣，才能設(shè)計(jì)出風(fēng)格獨(dú)到的標(biāo)志。其實(shí)，只要善于發(fā)現(xiàn)身邊的美，就不會(huì)做什么設(shè)計(jì)都想借鑒國外的設(shè)計(jì)，把本民族擁有的元素加以總結(jié)歸納，然后進(jìn)行創(chuàng)新，便一定能設(shè)計(jì)出屬于自己風(fēng)格的作品。同時(shí)，這樣做還能將中國傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，使其以獨(dú)特的風(fēng)格屹立于世界的民族之林。

本文作者:范珊珊工作單位:遼寧師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院