摘要自20世紀(jì)50年代以來，西方科學(xué)史界耶茲的布魯諾研究作為反輝格式研究傳統(tǒng)的典型代表，成為詮釋布魯諾形象的一個(gè)經(jīng)典。鑒于國內(nèi)現(xiàn)有相關(guān)研究對其研究成果一直缺乏系統(tǒng)全面的介紹，嘗試以耶茲對布魯諾的研究為案例，在對其思想進(jìn)行述評的基礎(chǔ)上，對布魯諾的認(rèn)識做出一些科學(xué)編史學(xué)的考察和分析，期望以此有助于拓展國內(nèi)學(xué)界科學(xué)史研究的思路。

關(guān)鍵詞耶茲、布魯諾、赫爾墨斯主義、反輝格

Abstract:Sincethefiftiethofthetwentiethcentury,FrancesYates,anotablehistorianinthewest,madethestudyofBrunowhichhasbeenregardedasaclassicalworktypicalofanti-Whiginterpretationofhistory.However,therehavenotbeensystemiccomprehensiveintroductionoftheYates''''studyindomesticcorrelativeresearch..Accordingtoit,thispapertriedtoanalyseandreviewtherecognitionofBrunointhesenseofthehistoriographyofscienceonthebaseofdiscussionandanalysisofthemainideaofherstudy,expectingtohelptowidenthethinkingofthehistoricalstudyofscienceinourcountry.

Keywords:FrancesYates，GiordanoBruno,Hermetictradition,anti-Whiginterpretationofhistory

1引言

喬爾丹諾·布魯諾（GiordanoBruno）是舉世聞名的文藝復(fù)興時(shí)期的思想家，作為思想自由的象征，他鼓勵了19世紀(jì)歐洲的自由運(yùn)動，成為西方思想史上重要人物之一。他一生始終與“異端”聯(lián)系在一起，并為此顛沛流離，最終還被宗教裁判所燒死在鮮花廣場上。他支持哥白尼日心說，發(fā)展了“宇宙無限說”，這些在他所處的時(shí)代中，都使其成為了風(fēng)口浪尖上的人物，因而，他常常被人們看作是近代科學(xué)興起的先驅(qū)者、是捍衛(wèi)科學(xué)真理并為此獻(xiàn)身的殉道士。人們也常常將處死他的宗教裁判所代表的宗教勢力與他所支持的哥白尼學(xué)說所代表的科學(xué)，看作是一對存在著尖銳沖突的對立物。

李約瑟的巨著SCIENEE＆CIVILISATIONINCHINA（以下簡稱SCC）有兩個(gè)中文全譯本：《中國之科學(xué)與文明》和《中國科學(xué)技術(shù)史》。單從譯名而言，似乎后者不夠貼切。事實(shí)上李約瑟本人對這個(gè)譯名也有所保留。（參見〔1〕，p．515）當(dāng)然名稱本身或許并不重要，但是由此卻引出了一個(gè)科學(xué)史觀的問題。筆者認(rèn)為在SCC中，文明（文化）與科學(xué)是密切相關(guān)的，因而不可忽略。這正是李約瑟科學(xué)史觀的特點(diǎn)。本文試圖闡明這一在學(xué)術(shù)界尚未得到足夠重視的特點(diǎn)，并就有關(guān)的問題進(jìn)行初步的探討。

一、科學(xué)史是人類文明史的一個(gè)部分

李約瑟在SCC第一章序言中指出：“現(xiàn)在，已經(jīng)有越來越多的人認(rèn)識到，科學(xué)史是人類文明史中一個(gè)頭等重要的組成部分?！保ā?〕，p．1）科學(xué)史的發(fā)展既影響文明史的進(jìn)程，也受文明史的制約。因此它的研究不能孤立地進(jìn)行，而必須具備統(tǒng)觀人類文明的廣闊視野。這可以說是李約瑟研究科學(xué)史的指導(dǎo)思想。

按照英美文化學(xué)及科學(xué)史的傳統(tǒng)，“文化”與“文明”在其廣義上可以混用，而科學(xué)技術(shù)作為一個(gè)組成部分則包含在其中。在文化學(xué)方面，泰勒（EdwardBurnettTylor,1832-1917）對“文化”概念作了基礎(chǔ)性的開拓。他指出：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜的整體?！保ā?〕，p．99）顯然，科學(xué)作為知識被排到了第一位。這個(gè)經(jīng)典定義在西方具有深遠(yuǎn)的影響。繼泰勒之后，弗雷澤（J.Frazer1854-1941）進(jìn)一步從進(jìn)化的角度提出了“巫術(shù)——宗教——科學(xué)”的發(fā)展模式，在西方科學(xué)史中引起廣泛地共鳴。比如，李約瑟關(guān)于中國古代科學(xué)技術(shù)主要起源于道教的觀點(diǎn)，便與弗雷澤的影響有關(guān)。（參見〔4〕，p．304）繼弗雷澤之后，馬林諾斯基（BronislawKasparMalinowski,1884-1942）進(jìn)一步完成了文化學(xué)從古典研究到現(xiàn)代研究的轉(zhuǎn)折，他從泰勒的廣義文化著眼，打開了跨學(xué)科研究文化動態(tài)發(fā)展的大門，揭示了文化功能的整體性。精通自然科學(xué)與人文科學(xué)的馬林諾斯基對于開拓科學(xué)史家的視野起了積極的作用。

在科學(xué)史方面，薩頓（GeorgeSarton,1884-1956）的五卷本《科學(xué)史導(dǎo)論》給李約瑟留下了深刻的印象。李約瑟指出，“它是一部卓越的巨著”，并且“將永遠(yuǎn)是指引這方面研究的寶庫，同時(shí)也是提供資料的百科全書?！保ā?〕，p．42）《科學(xué)史導(dǎo)論》在內(nèi)容上包括三大系列：一，總概述（以年代為序）二，不同文明概述（猶太、穆斯林、印度、中國等）三，各門科學(xué)發(fā)展概述（數(shù)、理、化、生等）。顯然，這是一個(gè)既有“總”又有“分”；既有“塊”又有“條”的龐大體系結(jié)構(gòu)。薩頓自稱：“我這部《科學(xué)史導(dǎo)論》可以毫不夸張地說是人類文明的首次概觀”?！拔遗磩澇鲆环拿鲌D，它盡可能地全面和精確，卻又足夠簡單；盡量避免不必要的細(xì)節(jié)，盡量濃縮，而又不有損于全面的看法?！保ā?〕，p．159）在這個(gè)設(shè)計(jì)的背后包含著他的科學(xué)史觀：“簡言之，按照我的理解，科學(xué)史的目的是，考慮到精神的全部文化和文明進(jìn)步所產(chǎn)生的全部影響，說明科學(xué)事實(shí)和科學(xué)思想的發(fā)生和發(fā)展。從最高的意義上說，它實(shí)際上是人類文明的歷史?！保ā?〕，p．29）

李約瑟高度評價(jià)薩頓的《科學(xué)史導(dǎo)論》還因?yàn)椋骸霸谝磺嘘P(guān)于科學(xué)史的著作中，它是最先詳細(xì)地談到許多中國科學(xué)家和他們的成就的。……當(dāng)然，該書采用的百科全書式的方法無法對世界的這一部分的科學(xué)發(fā)展給出一個(gè)連續(xù)的史實(shí)?！保ā?〕，p．42）薩頓不能做到的事李約瑟做到了。SCC正是一部專門系統(tǒng)介紹中國古代科學(xué)文化的百科全書。在內(nèi)容上它包括四大部分：第一部分，導(dǎo)論。它介紹了中國的地理、歷史、語言以及科學(xué)文化傳播、交流的概況。第二部分，科學(xué)思想史。它從哲學(xué)的角度概述了各家傳統(tǒng)對科學(xué)發(fā)展所起到的作用。第三部分，各門科學(xué)史。它按數(shù)、理、化、生的順序依次介紹了科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展及成就。第四部分，結(jié)論。它集中探討了中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展的社會、文化背景?？梢钥闯觯叭齻€(gè)部分與薩頓的“三大系列”具有某種對應(yīng)關(guān)系。仿佛李約瑟的SCC是薩頓《科學(xué)史導(dǎo)論》的一種縮影。第四部分則表明了，李約瑟在把科學(xué)史當(dāng)作文明史來研究這一點(diǎn)上比薩頓有過之而無不及。這種寫法在某些專業(yè)科學(xué)史家看來或許太過于廣泛。然而李約瑟卻不這么看，他認(rèn)為：“在這部交響樂中并沒有一個(gè)多余的音符?！保ā?〕，p．1）這正好表明了其科學(xué)史觀的人文主義特點(diǎn)。

摘要英國杰出的生物化學(xué)家、研究中國科學(xué)文化史的權(quán)威和中國人民的忠實(shí)朋友李約瑟（1900—1995）博士最近逝世。他的逝世對中國和中國人民而言是個(gè)重大損失，我們因此感到悲傷。該文介紹他一生各階段的活動和工作以及他對發(fā)展生物化學(xué)、中國科學(xué)史和中英友好事業(yè)的貢獻(xiàn)。特別討論了他從三十年代以來對中國文化的皈依過程和他的巨著《中國科學(xué)技術(shù)史》的意義。我們還指出，李博士的形象和精神為我們提供一個(gè)現(xiàn)成的學(xué)習(xí)榜樣。李約瑟思想是科學(xué)史領(lǐng)域中的寶貴理論財(cái)富。最后，作者談到過去二十多年來與李博士個(gè)人交往中所得到的感受。

關(guān)鍵詞李約瑟，中國，《中國科學(xué)技術(shù)史》

AbstractDr.JosephNeedham(1900—1995),anoutstandingBritishbi-ochemist,authorityintheresearchfieldofthehistoryofscientif-iccultureinChinaandfaithfulfriendoftheChinesepeople,hadl-eftusrecently.HisdeathisagreatlosstoChinaandtheChinesePeople,andthusmakesusverysorrowful.Hereanaccountisgivenab-outtheactivitiesandworkofeveryperiodofhislifeandhiscon-tributionstothedevelopmentofbiochemistry,tothehistoryofsci-enceandtechnologyinChinaandtothecauseofSino-Britishfrien-dship.TheprocessofhisconversiontotheChinesecivilisationsin-ce1930sandtheimportantsignificanceofhismonumentalworkScie-nceandCivilisationinChinaareespeciallydiscussedhere.WepointoutthatNeedhamsimageandspiritproviededusaready-madeexam-plewhichisworthlearning.NeedhamThoughtisavaluabletheoritic-alwealthinthefieldofthehistoryofscience.Lastly,theauthort-alksabouthisfeelingobtainedfromhisprivateassociationwithD-r.Needhamduringpastmorethan20years.

KeywordsJosephNeedham,China,ScienceandCivilisationinChina

1995年3月24日晚8時(shí)55分，在劍橋大學(xué)校園區(qū)內(nèi)一位當(dāng)代偉人的心臟停止了跳動。聞名全球的英國杰出生物化學(xué)家、研究中國科學(xué)文化史的權(quán)威、中國人民的忠實(shí)朋友李約瑟博士，懷著對中國眷念的深情離開了我們。幾個(gè)月前，他曾經(jīng)來信說，他近來身體欠佳，患了“帕金森氏病”（Parkinson’sdisease）即震顫性麻痹，而且已經(jīng)說不出話了。從他簽名可以看出寫得比過去吃力，將有的字母堆寫在一起。劍橋傳來的消息也說，李約瑟在世的日子恐怕不多了。雖然大家事先已有了思想準(zhǔn)備，但他的突然過世不僅在英國，而且在中國和世界其他地區(qū)仍然引起悲傷，因?yàn)樗艿酱蠹业木磹郏罕樘煜?。他太熱愛中國了?月23日還讓人朗讀有關(guān)中國的資料［（1）］。他雖已說不出話，但料想臨終前口中還要念出China，China，才能合目。他的過世對他的第二故鄉(xiāng)中國來說，同樣是個(gè)重大損失。

李約瑟字丹耀，號十宿道人、勝冗子，英國原名為約瑟夫·尼達(dá)姆（Jos-ephNeedham），1900年12月9日生于倫敦的知識分子家庭。他早年攻習(xí)生物化學(xué)，在劍橋大學(xué)岡維爾－基斯學(xué)院（Gonville&GaiusCollege）投師于英國近代生物化學(xué)之父霍普金斯爵士（SirProf.FrederickGowlandHopk-ins,1861—1947），1922年畢業(yè)后作為研究生繼續(xù)深造。他的第一項(xiàng)獨(dú)立研究是探討神經(jīng)病的生物化學(xué)機(jī)制，首次在生物化學(xué)與神經(jīng)生理學(xué)、神經(jīng)心理學(xué)之間架起橋梁，接著研究生物化學(xué)與胚胎學(xué)之間的關(guān)系，架起了學(xué)科間另一座橋梁［（2）］。這些跨學(xué)科的研究擴(kuò)大了生物化學(xué)的應(yīng)用范圍，導(dǎo)致新的邊緣學(xué)科的出現(xiàn)。由于這些研究，他獲得哲學(xué)博士和科學(xué)博士雙學(xué)位。1924年選為學(xué)院研究員，留職母校，同年與多羅西·莫伊爾（DorothyMaryMoyle,1898—1989）博士結(jié)婚。李夫人后來也在四十年代隨丈夫來華，漢名李大斐，也是中國人民的老朋友。李大斐擅長蛋白質(zhì)化學(xué)，而李約瑟集中化學(xué)胚胎學(xué)研究，1931年出版三卷本經(jīng)典著作《化學(xué)胚胎學(xué)》（C-hemicalEmbryology），成為這門學(xué)科的奠基人。這是李約瑟前半生的主要科學(xué)建樹。1933年任副教授，1941年先于李大斐兩年當(dāng)選為皇家科學(xué)院院士。1920—1940年間他除授課、作實(shí)驗(yàn)研究外，還發(fā)表許多有關(guān)生物化學(xué)和科學(xué)哲學(xué)作品，而科學(xué)史也成了他研究的另一熱點(diǎn)。1931年發(fā)表《胚胎學(xué)史》（HistoryofEmbryology），成為這門科學(xué)歷史的第一個(gè)作者。他還是劍橋大學(xué)科學(xué)史系的發(fā)起人。30年代以來，李約瑟不僅是杰出生物化學(xué)家，還是有進(jìn)步世界觀的科學(xué)史家和科學(xué)哲學(xué)問題專家。如果他繼續(xù)沿著生物化學(xué)的路子走下去，他很有可能是另一個(gè)霍普金斯式的人物。然而命運(yùn)卻為他作了另外的安排，使他在科學(xué)活動鼎盛時(shí)期放棄原有專業(yè)，從20世紀(jì)最新一門自然科學(xué)轉(zhuǎn)向全新的主攻方向，即對中國科學(xué)文化史的探討，從而在后半生與東半球另一端的中國結(jié)下不解之緣。

1.近代生物學(xué)：

16~19世紀(jì)，為近代生物學(xué)史15-16世紀(jì)歐洲興起文藝復(fù)興運(yùn)動,是一次偉大的思想解放運(yùn)動,它沉重地打擊了教會和神學(xué),為自然科學(xué)(包括生物學(xué)）的發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。資本主義及其生產(chǎn)力的發(fā)展為自然科學(xué)提出許多新的課題，同時(shí)也提供了大量可供觀察的材料和新的研究手段。近代生物學(xué)的發(fā)展,在方法論上以培根實(shí)驗(yàn)理論和笛卡爾的數(shù)學(xué)方法為標(biāo)志，在生物學(xué)內(nèi)容上則以細(xì)胞學(xué)說和達(dá)爾文進(jìn)化論的創(chuàng)立為中心,生物學(xué)的研究達(dá)到了整體水平和細(xì)胞水平。16~n世紀(jì),生物學(xué)上一些分支學(xué)科開始獨(dú)立和發(fā)展。植物學(xué)、解剖學(xué)和生理學(xué)先后成為一門獨(dú)立的學(xué)科。18世紀(jì),除生理學(xué)取得進(jìn)一步發(fā)展外，分類學(xué)和胚胎學(xué)的成就最為顯著。19世紀(jì)，細(xì)胞學(xué)、進(jìn)化論和孟德爾遺傳學(xué)方面的成就最為突出。近代生物學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)是生物科學(xué)內(nèi)部不同學(xué)派之間的對立和爭鳴：這一時(shí)期,不同學(xué)派產(chǎn)生和不同的學(xué)說的爭端，往往是特定學(xué)科走向更為成熟階段的重要標(biāo)志之一。例如,“物成論”與“神創(chuàng)論”，“進(jìn)化論”與“不變論”，“人為分類法”和“自然分類法”,“預(yù)成論”與“漸成論”，“活力論”與“機(jī)械論"，“生生說”與“自生說”等等,不同學(xué)派的理論在經(jīng)受實(shí)踐、歷史的檢驗(yàn)以后，一方面，可以不斷地修正錯誤,也可以相互取長補(bǔ)短,統(tǒng)一認(rèn)識后達(dá)到更高層次的完善。例如,“活力論”和“機(jī)械論”的爭論促進(jìn)了生理學(xué)的發(fā)展。又如,“預(yù)成論”和“漸成論”的爭論，有效地推動了胚胎學(xué)的發(fā)展；另一方面,真理戰(zhàn)勝謬誤,為學(xué)科發(fā)展奠定基礎(chǔ)，例如“生生說”戰(zhàn)勝“自生說”為微生物學(xué)的發(fā)展掃潸道路。不同學(xué)派之間的爭端和對立，即有正價(jià)值，又有負(fù)價(jià)值。研究生命科學(xué)史，就要總結(jié)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn),幫助科學(xué)的研究自覺地運(yùn)用這類正負(fù)價(jià)值,推動生物科學(xué)的發(fā)展。

2.現(xiàn)代生物學(xué):

20世紀(jì)以來為現(xiàn)代生物學(xué)史由于物理、化學(xué)、數(shù)學(xué)向生物學(xué)滲透,給生物學(xué)帶來了巨大的變革和發(fā)展,在全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，從描述性為主的傅物學(xué)領(lǐng)域，進(jìn)人實(shí)驗(yàn)生物學(xué)蓬勃發(fā)展的時(shí)代。到了20世紀(jì)30年代,大多數(shù)生物學(xué)應(yīng)用實(shí)驗(yàn)分析、物理或化學(xué)方法取得了許多新的進(jìn)展。20世紀(jì)上半葉，基本上是以遺傳學(xué)、胚胎學(xué)和生理學(xué)為帶頭學(xué)科，到了20世紀(jì)下半葉則以分子生物學(xué)為帶頭學(xué)科，加上細(xì)胞學(xué)、神經(jīng)生物學(xué)和生態(tài)學(xué)構(gòu)成了當(dāng)代生物學(xué)的四大支柱。隨著實(shí)驗(yàn)科學(xué)手段和方法的發(fā)展，生物學(xué)在微觀上從細(xì)胞生物學(xué)水平走向分子生物學(xué)水平；宏觀上,從各分支學(xué)科走向綜合生物學(xué)的方向發(fā)展,這是一個(gè)微觀研究和宏觀研究不斷相互促進(jìn)的發(fā)展過程。21世紀(jì)被稱為生物科學(xué)發(fā)展的世紀(jì)。

3.偉大科學(xué)家的重要成果是生物科學(xué)發(fā)展的里程碑,科學(xué)家的科學(xué)精神是生命科學(xué)發(fā)展史的炅魂。

生命科學(xué)史內(nèi)容極其豐富多彩，貫穿于科學(xué)史發(fā)展的一條主線,是由一個(gè)個(gè)生動感人科學(xué)家故事組成的,每一個(gè)故事都敘述著科學(xué)家在特定歷史背ft下,深思熟慮、歷盡艱難、堅(jiān)持不懈取得偉大成果的過程，這個(gè)過程充滿了科學(xué)家的智慧和科學(xué)精神。這個(gè)成果是學(xué)歷史長河中的一個(gè)環(huán)節(jié)、一個(gè)閃光點(diǎn)、一個(gè)能起推動歷史前進(jìn)的動力。所以，學(xué)習(xí)生命科學(xué)史時(shí)不僅要了解科學(xué)家如何取得偉大成果的過程，更要學(xué)習(xí)科學(xué)家的科學(xué)精神?？茖W(xué)精神的內(nèi)涵很豐富,主要包括:探索求知的理性精神、實(shí)事求是的嚴(yán)謹(jǐn)稱神、批判創(chuàng)新的進(jìn)取精神、互助共進(jìn)的協(xié)作精神?！皩?shí)事求是、開拓創(chuàng)新”是科學(xué)精神的核心與實(shí)質(zhì)?？茖W(xué)精神是生命科學(xué)史的靈魂,貫穿于生命科學(xué)發(fā)展的始終。因此,在生命科學(xué)發(fā)展史的學(xué)習(xí)過程中，應(yīng)注意盡可能地深入科學(xué)家的思想深處，不僅要學(xué)習(xí)科學(xué)的研究成果，還要了解科學(xué)家是如何獲得這些成果的。所以，學(xué)習(xí)生命科學(xué)史也是學(xué)習(xí)生命科學(xué)史上有貢獻(xiàn)的科學(xué)家的那種實(shí)事求是、認(rèn)真思考、細(xì)心觀察、反復(fù)驗(yàn)證的科學(xué)態(tài)度，以及不遺余力、勇于探索的精神。例如，偉大的微生物學(xué)家巴斯德(L.Pasteur,1822~1895)的一生是為科學(xué)事業(yè)奉獻(xiàn)的一生。他的故亊伴隨著一個(gè)個(gè)科研成果的取得而展開,那一個(gè)個(gè)猶如“頭腦急轉(zhuǎn)彎”的“情節(jié)”引人入勝,每一個(gè)過程都無處不閃耀著科學(xué)精神的光芒，取得的每一個(gè)成果都為社會、經(jīng)濟(jì)帶來令人矚目的巨大效益。又如,一本《物種起源》耗去了達(dá)爾文20多個(gè)春秋。盡管面對強(qiáng)大的宗教勢力，他始終沒有放棄；孟德爾窮困潦倒的生活境況,并沒有使他停止豌豆實(shí)驗(yàn),經(jīng)過漫長的8年時(shí)間,終于發(fā)現(xiàn)了兩條生物遺傳的基本定律，為遺傳學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。這樣的科學(xué)家奮斗的故亊，在生命科學(xué)史中不勝枚舉。沒有持之以恒的信念,沒有百折不撓、勇敢拼搏的精神，他們不可能沖破重重困難,獲得如此大的成功！

就科學(xué)編史學(xué)來說，其中有若干問題是最為重要的、核心的、本質(zhì)的，對于任何科學(xué)史的研究（乃至于閱讀）都是無法回避的，當(dāng)然，對之有關(guān)的爭論也是持久的。在本章，我們就將討論這些問題當(dāng)中的一個(gè)，即對歷史的“輝格”解釋的問題。

在當(dāng)代西方的科學(xué)史文獻(xiàn)中，象“歷史的輝格解釋”（thewhiginterpretationofhistory），或“輝格式的歷史”（whighistory）這樣一些術(shù)語（相應(yīng)的形容詞和名詞還有Whiggish，Whiggism和Whiggery）是極為常見的。事實(shí)上，在范圍更大的歷史學(xué)界，這些術(shù)語也是重要的日常用語。它們涉及到歷史研究中一些本質(zhì)性的問題，是歷史學(xué)家們區(qū)分某種歷史研究方法與傾向的重要判據(jù)。多年來，歷史學(xué)家們一直就有關(guān)的問題爭論不休。而對于科學(xué)史的研究來說，這更是一個(gè)重要的，不僅僅是理論性的，而且也與科學(xué)史研究的實(shí)踐密切相關(guān)的問題。

一、概念的提出

在英國歷史上，曾有過兩個(gè)對立的政黨：輝格黨（Whig）和托利黨（Tory）。輝格黨即是自由黨的前身，它提倡以君主立憲制代替神權(quán)****，站在資產(chǎn)階級和新貴族的立場上擁護(hù)國會，反對國王和天主教。

19世紀(jì)初期，屬于輝格黨的一些歷史學(xué)家從輝格黨的利益出發(fā)，用歷史作為工具來論證輝格黨的政見。1827年，作為輝格黨人的英國著名歷史學(xué)家哈蘭（H.Hallam）出版了其代表作《英國憲政史》，在其中，他提出英國自古以來就有一部不成文的憲法，一向就是主權(quán)在民的，并高度贊揚(yáng)1688年的“光榮革命”，歌頌君主立憲制。這部著作成了一部具有深遠(yuǎn)影響的英國近代史，也開創(chuàng)了一代輝格史學(xué)。因?yàn)樗半m然完全避免了黨派熱情，卻自始至終地充滿了輝格黨的原則?！绷硪晃挥写硇缘妮x格黨的歷史學(xué)家麥考萊（T.B.Macaulay）則更明確地指出，在很長的時(shí)間中，“所有輝格黨的歷史學(xué)家都渴望要證明，過去的英國政府幾乎就是共和政體的；而所有托利黨的歷史學(xué)家都要證明，過去的英國政府幾乎就是****的?！钡蜌v史學(xué)后來發(fā)展的主要趨式來說，輝格黨的歷史學(xué)似乎更占了上風(fēng)。直至20世紀(jì)，象屈維廉（G.M.Trevelyan）這樣的英國自由主義歷史學(xué)家，在其著作的傾向和歷史觀方面，也繼承了這種輝格黨人的史學(xué)傳統(tǒng)。

1931年，英國歷史學(xué)家巴特菲爾德（H.Butterfield）出版了《歷史的輝格解釋》一書。在這部史學(xué)名著中，巴特菲爾德將“輝格式的歷史”（或稱“歷史的輝格解釋”）的概念作了重要的擴(kuò)充。巴特菲爾德開宗明義地指出，就這本書來說：

[內(nèi)容簡介]托馬斯.S.庫恩去世己有五周年了，本文通過追憶作者與庫恩交往中的一些往事，來重新審視庫恩所留下的精神財(cái)富。庫恩的范式理論從根本上轉(zhuǎn)換了科學(xué)史的視角，從當(dāng)今科學(xué)觀的演進(jìn)來看，庫恩發(fā)起的這場革命依然在延續(xù)。

[關(guān)鍵詞]范式內(nèi)部史與外部史不可通約性

一、

作為本文的開始，請?jiān)试S我追憶已故的托馬斯S.庫恩教授。我第一次見到他是在1974年夏天，他赴日本參加在東京舉辦的第14屆國際科學(xué)史研討會。那時(shí)，我是東京大學(xué)的科學(xué)史研究生，見面之前，他的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書日文版于1971年面世，不久，我就為學(xué)校報(bào)紙寫了一篇有關(guān)此書的評論文章。在那段時(shí)間，坦率地說，我對于他的關(guān)于科學(xué)革命的著作并沒有很深的印象，因?yàn)楫?dāng)時(shí)我的主要興趣是科學(xué)和技術(shù)的社會維度。

大約兩年后，即1976年，我進(jìn)入普林斯頓大學(xué)作為科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)項(xiàng)目的研究生。在那兒，我閱讀了庫恩教授的一些文章，這些文章隨后在他的論文選《必要的張力》（1977）中又重新出版。其中有一篇題為“科學(xué)的歷史”的短文刊登在1968年出版的《國際社會科學(xué)百科全書》第14卷中。庫恩教授在科學(xué)的內(nèi)部史和外部史上花了一定的篇幅來解釋什么是“內(nèi)部史和外部史”，尤其是關(guān)于“默頓命題”。

庫恩認(rèn)為，在一個(gè)新學(xué)科發(fā)展的早期，專業(yè)人員集中在主要是由社會需要和社會價(jià)值所決定的那些問題上。在此時(shí)期，他們在解決問題時(shí)所展示的概念，受到當(dāng)時(shí)的常識、流行哲學(xué)傳統(tǒng)或當(dāng)時(shí)最權(quán)威科學(xué)的制約。17世紀(jì)出現(xiàn)的新學(xué)科和許多現(xiàn)代社會科學(xué)提供了例證。但他爭辯說，一門學(xué)術(shù)專業(yè)在后來的發(fā)展方式，總是大大區(qū)別于至少在科學(xué)革命時(shí)期由古典科學(xué)的發(fā)展所預(yù)示的。一門成熟科學(xué)的專業(yè)人員，是在一個(gè)具有傳統(tǒng)理論以及工具、數(shù)學(xué)和語言技巧的復(fù)雜總體中受到訓(xùn)練的。結(jié)果，他們組成了某種特定的亞文化群，其成員是彼此著作的唯一讀者和裁判。這些專家們研究的問題，不再由外部社會提出，而是產(chǎn)生于內(nèi)部，為了擴(kuò)大現(xiàn)存理論與自然界相互適應(yīng)的范圍并提高其精確度而提出的挑戰(zhàn)。用來解決這些問題的概念，一般同以前專業(yè)訓(xùn)練中所提供的概念緊密有關(guān)。簡而言之，與其他專業(yè)的創(chuàng)造性工作相比較，成熟科學(xué)的專業(yè)人員是從他們在其中過著特殊專業(yè)生活的文化環(huán)境中實(shí)際分離出來的。[①]在闡述現(xiàn)代科學(xué)規(guī)則的出現(xiàn)時(shí)，庫恩教授從未忽視外部因素，而是解釋了內(nèi)部與外部因素如何以十分自然的方式交織在一起。重讀《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》，我現(xiàn)在意識到在談及幾篇有關(guān)強(qiáng)調(diào)外部的理智和經(jīng)濟(jì)條件影響的熱力學(xué)文章之后，庫恩教授明確指出：“因此，僅僅在這篇論文所討論的問題中我才將外部因素的作用看得很小?！盵②]對于《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》的作者來說，內(nèi)部因素與外部因素都是必要的。庫恩教授在先前所提到的那篇“科學(xué)的歷史”一文中指出，“雖然科學(xué)史的內(nèi)部方法和外部方法多少有些天然的自主性，其實(shí)它們也是互相補(bǔ)充的。它們只有實(shí)際上是一個(gè)從另一個(gè)中引申出來，才有可能理解科學(xué)發(fā)展的一些重要方面?！盵③]從這時(shí)起，我理解了庫恩教授的科學(xué)史方法論即為科學(xué)內(nèi)部和外部史，或他的范式概念就是描述科學(xué)實(shí)踐的深層維度（包括內(nèi)部與外部）。1976年，普林斯頓的新學(xué)年開始后，我經(jīng)常在辦公室里遇到庫恩教授，尤其是在星期三下午項(xiàng)目組所舉辦的酒會時(shí)間里。那時(shí)我與他進(jìn)行愉快的交談。在CharlesC.Gillispie教授，研究生主任家里舉辦的一次舞會上，他為客人調(diào)制了蘇格蘭威士忌。

摘要李約瑟在中國科學(xué)技術(shù)史研究方面的偉大成就，是毫無疑問的，是無法忽視的。但是多年來媒體宣傳給公眾造成的印象和觀念并不正確。我們希望從李約瑟那里得到的東西，很可能并不是我們應(yīng)該從他那里得到的。

關(guān)鍵詞李約瑟媒體道家性偽問題

一、大眾心目中的李約瑟與中國科技史

由于多年來大眾傳媒的作用，李約瑟成了"中國科學(xué)史"的同義語。至少在大眾心目中是如此。

通常，大眾心目中的李約瑟，首先是"中國人民的偉大朋友"，因?yàn)樗骶幍木拗吨袊茖W(xué)技術(shù)史》（ScienceandCivilizationinChina），"為我國的科學(xué)文化作了極好的宣揚(yáng)"，[1]為中國人爭了光。這部巨著新近的"精彩的提煉"，則是R.K.G.坦普爾的《中國：發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國度》──由國內(nèi)專家推薦給"廣大青少年讀者"的一部普及讀物，其中共舉出了100個(gè)"中國的世界第一"，以至于可以得出驚人的結(jié)論："近代世界賴以建立的種種基本發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，可能有一半以上源于中國。"[2]

由于中國至少一個(gè)多世紀(jì)以來一致處在貧窮落后的狀態(tài)中，科學(xué)技術(shù)的落后尤其明顯，公眾已經(jīng)失去了漢唐盛世的坦蕩、自信心態(tài)。因此這些"世界第一"立刻被用來"提高民族自尊心、樹立民族自信心"。從李約瑟的研究工作被介紹進(jìn)來的一開始，就是按這樣的邏輯來認(rèn)識的：李約瑟作為一個(gè)外國人，為我們中國人說了話，說我們中國了不起，所以他是中國人民的偉大朋友。

[內(nèi)容簡介]托馬斯.S.庫恩去世己有五周年了，本文通過追憶作者與庫恩交往中的一些往事，來重新審視庫恩所留下的精神財(cái)富。庫恩的范式理論從根本上轉(zhuǎn)換了科學(xué)史的視角，從當(dāng)今科學(xué)觀的演進(jìn)來看，庫恩發(fā)起的這場革命依然在延續(xù)。

[關(guān)鍵詞]范式內(nèi)部史與外部史不可通約性

一、

作為本文的開始，請?jiān)试S我追憶已故的托馬斯S.庫恩教授。我第一次見到他是在1974年夏天，他赴日本參加在東京舉辦的第14屆國際科學(xué)史研討會。那時(shí)，我是東京大學(xué)的科學(xué)史研究生，見面之前，他的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書日文版于1971年面世，不久，我就為學(xué)校報(bào)紙寫了一篇有關(guān)此書的評論文章。在那段時(shí)間，坦率地說，我對于他的關(guān)于科學(xué)革命的著作并沒有很深的印象，因?yàn)楫?dāng)時(shí)我的主要興趣是科學(xué)和技術(shù)的社會維度。

大約兩年后，即1976年，我進(jìn)入普林斯頓大學(xué)作為科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)項(xiàng)目的研究生。在那兒，我閱讀了庫恩教授的一些文章，這些文章隨后在他的論文選《必要的張力》（1977）中又重新出版。其中有一篇題為“科學(xué)的歷史”的短文刊登在1968年出版的《國際社會科學(xué)百科全書》第14卷中。庫恩教授在科學(xué)的內(nèi)部史和外部史上花了一定的篇幅來解釋什么是“內(nèi)部史和外部史”，尤其是關(guān)于“默頓命題”。

庫恩認(rèn)為，在一個(gè)新學(xué)科發(fā)展的早期，專業(yè)人員集中在主要是由社會需要和社會價(jià)值所決定的那些問題上。在此時(shí)期，他們在解決問題時(shí)所展示的概念，受到當(dāng)時(shí)的常識、流行哲學(xué)傳統(tǒng)或當(dāng)時(shí)最權(quán)威科學(xué)的制約。17世紀(jì)出現(xiàn)的新學(xué)科和許多現(xiàn)代社會科學(xué)提供了例證。但他爭辯說，一門學(xué)術(shù)專業(yè)在后來的發(fā)展方式，總是大大區(qū)別于至少在科學(xué)革命時(shí)期由古典科學(xué)的發(fā)展所預(yù)示的。一門成熟科學(xué)的專業(yè)人員，是在一個(gè)具有傳統(tǒng)理論以及工具、數(shù)學(xué)和語言技巧的復(fù)雜總體中受到訓(xùn)練的。結(jié)果，他們組成了某種特定的亞文化群，其成員是彼此著作的唯一讀者和裁判。這些專家們研究的問題，不再由外部社會提出，而是產(chǎn)生于內(nèi)部，為了擴(kuò)大現(xiàn)存理論與自然界相互適應(yīng)的范圍并提高其精確度而提出的挑戰(zhàn)。用來解決這些問題的概念，一般同以前專業(yè)訓(xùn)練中所提供的概念緊密有關(guān)。簡而言之，與其他專業(yè)的創(chuàng)造性工作相比較，成熟科學(xué)的專業(yè)人員是從他們在其中過著特殊專業(yè)生活的文化環(huán)境中實(shí)際分離出來的。[①]在闡述現(xiàn)代科學(xué)規(guī)則的出現(xiàn)時(shí)，庫恩教授從未忽視外部因素，而是解釋了內(nèi)部與外部因素如何以十分自然的方式交織在一起。重讀《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》，我現(xiàn)在意識到在談及幾篇有關(guān)強(qiáng)調(diào)外部的理智和經(jīng)濟(jì)條件影響的熱力學(xué)文章之后，庫恩教授明確指出：“因此，僅僅在這篇論文所討論的問題中我才將外部因素的作用看得很小?！盵②]對于《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》的作者來說，內(nèi)部因素與外部因素都是必要的。庫恩教授在先前所提到的那篇“科學(xué)的歷史”一文中指出，“雖然科學(xué)史的內(nèi)部方法和外部方法多少有些天然的自主性，其實(shí)它們也是互相補(bǔ)充的。它們只有實(shí)際上是一個(gè)從另一個(gè)中引申出來，才有可能理解科學(xué)發(fā)展的一些重要方面?！盵③]從這時(shí)起，我理解了庫恩教授的科學(xué)史方法論即為科學(xué)內(nèi)部和外部史，或他的范式概念就是描述科學(xué)實(shí)踐的深層維度（包括內(nèi)部與外部）。1976年，普林斯頓的新學(xué)年開始后，我經(jīng)常在辦公室里遇到庫恩教授，尤其是在星期三下午項(xiàng)目組所舉辦的酒會時(shí)間里。那時(shí)我與他進(jìn)行愉快的交談。在CharlesC.Gillispie教授，研究生主任家里舉辦的一次舞會上，他為客人調(diào)制了蘇格蘭威士忌。

摘要：增強(qiáng)高中生的歷史文化素養(yǎng)是要在歷史學(xué)習(xí)中提高學(xué)生的能力和素養(yǎng)，主要內(nèi)容有歷史知識儲備、歷史思維能力、歷史分析能力、歷史綜合能力。高中歷史是一門深刻嚴(yán)肅但是又豐富生動的學(xué)科，想要增強(qiáng)高中生的歷史文化素養(yǎng)，首先要讓學(xué)生對學(xué)習(xí)歷史充滿興趣，教師要了解學(xué)生的心理，有針對性地進(jìn)行教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)興趣，水到渠成地增強(qiáng)學(xué)生的歷史文化素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：增強(qiáng)；高中生；歷史；文化素養(yǎng)

增強(qiáng)高中生的歷史文化素養(yǎng)不是一件可以一蹴而就的事情，是一項(xiàng)艱巨并且復(fù)雜的教學(xué)工程，需要教師和學(xué)生的共同努力。教師要更新教學(xué)觀念，探索教學(xué)方式，設(shè)計(jì)教學(xué)方案，學(xué)生要積極地配合教師的教導(dǎo)。師生都要付出自己最大的努力，使學(xué)生的歷史文化素養(yǎng)可以得到增強(qiáng)。

一、激發(fā)學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)興趣

興趣可以分為直接興趣和間接興趣，在高中歷史的教學(xué)中，直接興趣表現(xiàn)為學(xué)生對教材所敘述的歷史人物、故事和教師講得比較生動的內(nèi)容產(chǎn)生的興趣。間接興趣表現(xiàn)為學(xué)生由于學(xué)好歷史后得到的比如文綜高分、榮譽(yù)獎引發(fā)的興趣。所以在高中歷史課堂教學(xué)中，教師可以從這兩方面入手激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，可以用多種不同形式的教學(xué)方法來激發(fā)學(xué)生的直接興趣，還要做好評價(jià)反饋，通過獎賞制度激發(fā)學(xué)生的間接興趣。興趣是最好的老師，學(xué)生對于感興趣的事物會有更大的學(xué)習(xí)動力，教師要學(xué)會在課堂教學(xué)中激發(fā)學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)興趣。比如教師可以用幽默風(fēng)趣的語言來講述歷史知識，吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。比如在講述1900年八國聯(lián)軍侵華時(shí)，英俄德法美日意奧這八個(gè)國家名不好記，教師可以把順序打亂變?yōu)椋骸坝⒎▕W美日德意俄”，諧意為“英法奧每日得一鵝”，如此學(xué)生很快就記住了八國的名稱，而且不容易忘掉。教師還可以在教學(xué)過程中加入豐富的肢體動作和面部表情，賦予課堂教學(xué)豐滿的情感。一個(gè)幽默有趣的教師在授課過程中比較容易營造輕松愉悅的課堂氛圍，可以調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

二、教師要創(chuàng)設(shè)不同的教學(xué)情境

一、理解生命理念，體會人文精神

結(jié)合生物學(xué)科的自身特點(diǎn)。生命屬于每一個(gè)人，每一個(gè)生命體，都只有一次，它是如此的珍貴而重要。而且，善待自己的生命，也需要保持自己身體和心理的健康狀態(tài)。如，在學(xué)習(xí)《健康的生活》一章時(shí)，讓學(xué)生了解煙酒、對人類健康的危害性，從而讓學(xué)生從小、從自我樹立拒絕煙酒、拒絕的意識。每一個(gè)生命都要走向死亡，我們應(yīng)以坦然的心態(tài)面對，讓生命不朽，即肉體生命雖然會消失，但人可以通過自己的勞動實(shí)現(xiàn)精神生命、社會生命的不朽，樹立正確的生命價(jià)值觀，體會人文精神。

二、落實(shí)生態(tài)教育，確立人文關(guān)懷

自然界的本質(zhì)是物質(zhì)，自然是自然而然的存在之物，并非人的創(chuàng)造，是人賴以存在的不可缺少的基本條件，沒有自然就沒有人類。以人教版七年級中《生物圈》一章的整體設(shè)計(jì)為例，可以給一章內(nèi)容設(shè)置一個(gè)大的背景，如，這一章教師可以引導(dǎo)學(xué)生想象自己就是自己最愛的那種生物，然后為生物尋找家園。首先通過幾個(gè)星球競標(biāo)的形式開展，最終地球獲勝，然后為了在地球上好好生活，所以，要進(jìn)行去地球前的培訓(xùn)，生物們知道了地球上有很多因素會影響我們的生活，所以要想辦法適應(yīng)環(huán)境，同時(shí)發(fā)現(xiàn)自己也可以影響環(huán)境，最后，因?yàn)樯飻?shù)量太多，所以，要分散來住，所以，生物們根據(jù)各種生態(tài)系統(tǒng)的特點(diǎn)找到了適合自己生活的家園，要分開了，我向伙伴們介紹我們家園的特點(diǎn)時(shí)突然發(fā)現(xiàn)，我們的家園并不是完全分開的，而是有著相互聯(lián)系的，是一個(gè)整體，叫做生物圈。最后，我們冷靜客觀地看到了現(xiàn)在的生物圈已經(jīng)受到了很多破壞。這樣的設(shè)計(jì)使學(xué)生真正把自己看作了知識的主人公，愿意主動參與并積極思考，能力才有所提高，情感才有所升華。

三、重視科學(xué)史教育，感悟人文精神

著名的科學(xué)史家薩頓說“：一部科學(xué)史，在很大程度上就是一部工具史，這些工具，無論有形或無形，由一系列人物創(chuàng)造出來，以解決他們遇到的某些問題，每種工具和方法都是人類智慧的結(jié)晶?！鄙锟茖W(xué)史一方面從歷史角度直觀反映了科學(xué)家探究真理的歷史過程，另一方面也深層次地突出了科學(xué)家的思辨過程和奮斗史。結(jié)合科學(xué)家的小故事，如，八年級《基因的顯性和隱形》一節(jié)，可以從人文精神的角度介紹孟德爾：“在科學(xué)界十分孤獨(dú)的孟德爾潛心進(jìn)行著自己的研究，過世幾十年后才被科學(xué)界所認(rèn)識，現(xiàn)今人們已經(jīng)開始向控制遺傳機(jī)制、防治遺傳疾病、合成生命等更大的造福于人類的工作方向前進(jìn)，而這一切都與圣托馬斯修道院那個(gè)獻(xiàn)身于科學(xué)的修道士的名字相連，也和修道院支持他的無名的院長相關(guān)。”使學(xué)生了解到任何偉大發(fā)現(xiàn)的背后，除了科學(xué)家的奮斗，也有很多相關(guān)工作者的默默支持，他們都值得我們?nèi)コ缇础?/p>