導(dǎo)語(yǔ)：布魯諾再認(rèn)識(shí)論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀(guān)點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

摘要自20世紀(jì)50年代以來(lái)，西方科學(xué)史界耶茲的布魯諾研究作為反輝格式研究傳統(tǒng)的典型代表，成為詮釋布魯諾形象的一個(gè)經(jīng)典。鑒于國(guó)內(nèi)現(xiàn)有相關(guān)研究對(duì)其研究成果一直缺乏系統(tǒng)全面的介紹，嘗試以耶茲對(duì)布魯諾的研究為案例，在對(duì)其思想進(jìn)行述評(píng)的基礎(chǔ)上，對(duì)布魯諾的認(rèn)識(shí)做出一些科學(xué)編史學(xué)的考察和分析，期望以此有助于拓展國(guó)內(nèi)學(xué)界科學(xué)史研究的思路。

關(guān)鍵詞耶茲、布魯諾、赫爾墨斯主義、反輝格

Abstract:Sincethefiftiethofthetwentiethcentury,FrancesYates,anotablehistorianinthewest,madethestudyofBrunowhichhasbeenregardedasaclassicalworktypicalofanti-Whiginterpretationofhistory.However,therehavenotbeensystemiccomprehensiveintroductionoftheYates''''studyindomesticcorrelativeresearch..Accordingtoit,thispapertriedtoanalyseandreviewtherecognitionofBrunointhesenseofthehistoriographyofscienceonthebaseofdiscussionandanalysisofthemainideaofherstudy,expectingtohelptowidenthethinkingofthehistoricalstudyofscienceinourcountry.

Keywords:FrancesYates，GiordanoBruno,Hermetictradition,anti-Whiginterpretationofhistory

1引言

喬爾丹諾·布魯諾（GiordanoBruno）是舉世聞名的文藝復(fù)興時(shí)期的思想家，作為思想自由的象征，他鼓勵(lì)了19世紀(jì)歐洲的自由運(yùn)動(dòng)，成為西方思想史上重要人物之一。他一生始終與“異端”聯(lián)系在一起，并為此顛沛流離，最終還被宗教裁判所燒死在鮮花廣場(chǎng)上。他支持哥白尼日心說(shuō)，發(fā)展了“宇宙無(wú)限說(shuō)”，這些在他所處的時(shí)代中，都使其成為了風(fēng)口浪尖上的人物，因而，他常常被人們看作是近代科學(xué)興起的先驅(qū)者、是捍衛(wèi)科學(xué)真理并為此獻(xiàn)身的殉道士。人們也常常將處死他的宗教裁判所代表的宗教勢(shì)力與他所支持的哥白尼學(xué)說(shuō)所代表的科學(xué)，看作是一對(duì)存在著尖銳沖突的對(duì)立物。

對(duì)布魯諾形象的解讀一直是科學(xué)史上研究近代科學(xué)興起以及中世紀(jì)科學(xué)與宗教關(guān)系的重要課題。自20世紀(jì)50、60年代以來(lái)，西方科學(xué)史界出現(xiàn)了反輝格式研究傳統(tǒng)和外史論的研究思潮，其中以英國(guó)科學(xué)史家耶茲為代表認(rèn)為近代科學(xué)的產(chǎn)生是一個(gè)非常復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象，以往被忽略的一些社會(huì)文化因素（如法術(shù)、煉金術(shù)、占星術(shù)）在近代科學(xué)產(chǎn)生過(guò)程中也起到過(guò)不容忽視的影響。她的研究致力于挖掘這些社會(huì)文化因素在近代科學(xué)發(fā)展過(guò)程中起到的重要影響。其中以她的布魯諾研究為代表，揭示出文藝復(fù)興時(shí)期赫爾墨斯法術(shù)傳統(tǒng)的復(fù)興與當(dāng)時(shí)的哲學(xué)、宗教等社會(huì)文化因素共同構(gòu)成了近代科學(xué)產(chǎn)生之前的社會(huì)文化歷史與境。在這一具體歷史與境下，她對(duì)具體的個(gè)人如布魯諾以及整體意義上的近代科學(xué)的興起都給出了與以往不同的解釋。耶茲的布魯諾研究作為一個(gè)經(jīng)典性研究與其他相關(guān)研究在很大程度上開(kāi)啟了科學(xué)史研究的思路，直至今日在西方科學(xué)史領(lǐng)域中仍占據(jù)著重要的地位。

在我國(guó)科學(xué)史界，還沒(méi)有對(duì)耶茲的研究做出過(guò)系統(tǒng)全面的介紹研究工作，同時(shí)也很少出現(xiàn)專(zhuān)門(mén)論述布魯諾在科學(xué)史上形象的歷史變化工作，基于這種情況，本文希望以耶茲的布魯諾研究為案例，在對(duì)其思想進(jìn)行述評(píng)的基礎(chǔ)上，對(duì)人們對(duì)布魯諾的認(rèn)識(shí)做出一些科學(xué)編史學(xué)的考察和分析，期望以此能夠有助于拓展國(guó)內(nèi)科學(xué)史研究的思路。

2耶茲布魯諾研究的緣起及背景

耶茲最初對(duì)布魯諾發(fā)生興趣，是想把布魯諾的意大利語(yǔ)對(duì)話(huà)錄《星期三的灰燼晚餐》翻譯成英文，并且想在導(dǎo)言中高度贊揚(yáng)這位超前于時(shí)代的文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)家接受哥白尼日心說(shuō)的勇氣。但在翻譯過(guò)程中，她開(kāi)始對(duì)以往的布魯諾形象的解釋產(chǎn)生了疑問(wèn)。

同時(shí)她還看到當(dāng)時(shí)的科學(xué)史研究將問(wèn)題集中于17世紀(jì)科學(xué)革命，這種只關(guān)注科學(xué)自身發(fā)展的歷史研究雖然能較為合理地闡釋17世紀(jì)自然科學(xué)產(chǎn)生的各個(gè)階段，但卻不能解釋為什么“科學(xué)革命”在這個(gè)時(shí)期發(fā)生，為什么人們對(duì)自然世界產(chǎn)生了這么大的新的興趣。她認(rèn)為近代科學(xué)的產(chǎn)生是一個(gè)非常復(fù)雜的社會(huì)文化歷史事件，其中有很多因素被現(xiàn)有的研究忽略了，而這些因素很有可能在近代科學(xué)產(chǎn)生的過(guò)程中起到了不可忽視的作用。

這時(shí)一些學(xué)者的研究啟發(fā)了耶茲的思路，其中就有克里斯特勒（PaulOscarKristeller）、加林（E.Garin）、林恩·桑代克（LynnThorndike）和沃爾克（D.P.Walker）等人關(guān)于中世紀(jì)赫爾墨斯傳統(tǒng)（thehermetictradition）的社會(huì)文化歷史研究，以及安東尼·科森那(AntonioCorsano)對(duì)布魯諾思想中的法術(shù)成分和其活動(dòng)中的政治－宗教方面因素的研究。于是她開(kāi)始了大量的文獻(xiàn)收集整理、研究工作，結(jié)果發(fā)現(xiàn)赫爾墨斯－希伯來(lái)神秘主義在文藝復(fù)興時(shí)期的復(fù)興對(duì)當(dāng)時(shí)的思想（其中也包括萌芽中的近代科學(xué)）產(chǎn)生了非常重要的影響，可以說(shuō)，赫爾墨斯法術(shù)傳統(tǒng)與當(dāng)時(shí)的宗教、哲學(xué)和萌芽中的近代科學(xué)交織在一起，共同構(gòu)成了當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)文化歷史與境。在這種與境下，布魯諾的思想和命運(yùn)與赫爾墨斯傳統(tǒng)有著不可分割的聯(lián)系。用她的話(huà)說(shuō)就是“正是與之相連的‘赫爾墨斯’傳統(tǒng)、新柏拉圖主義和希伯來(lái)神秘主義，在布魯諾光輝的一生中，在其思想超越于同時(shí)代人以及其人格命運(yùn)的塑造上，占據(jù)著令人驚奇的重要地位?！保╗1]，1頁(yè)）

在耶茲之前的科學(xué)史研究中，對(duì)赫爾墨斯主義以及與此相關(guān)的法術(shù)（magic）傳統(tǒng)、希伯來(lái)神秘主義等，是避而不談的。而耶茲在自己的研究中強(qiáng)調(diào)了赫爾墨斯法術(shù)傳統(tǒng)的復(fù)興在很大程度上促成了近代科學(xué)興起過(guò)程中人們世界觀(guān)、旨趣的轉(zhuǎn)變，同時(shí)也影響了具體個(gè)人的思想、甚至鑄就了他們最終的命運(yùn)，其中一個(gè)典型人物就是布魯諾。耶茲認(rèn)為赫爾墨斯法術(shù)傳統(tǒng)在布魯諾思想中占據(jù)著核心地位，他堅(jiān)持哥白尼學(xué)說(shuō)、發(fā)展宇宙無(wú)限學(xué)說(shuō)的思想動(dòng)機(jī)也是源自對(duì)赫爾墨斯法術(shù)傳統(tǒng)的信仰與追隨。

早期西方科學(xué)史界對(duì)布魯諾形象的解讀多把他看作是為科學(xué)獻(xiàn)身的殉道士，后來(lái)哲學(xué)史界又將布魯諾解讀為為自己的信仰和思想自由而獻(xiàn)身的殉難者，其中有些學(xué)者還將布魯諾看作是一個(gè)勇于打破中世紀(jì)亞里士多德主義禁錮、開(kāi)拓近代文明的先驅(qū)。而耶茲認(rèn)為以往對(duì)布魯諾的研究，使他的觀(guān)念從歷史背景中孤立出來(lái)，用占據(jù)當(dāng)代主導(dǎo)地位的哲學(xué)歷史、哲學(xué)觀(guān)念和科學(xué)觀(guān)來(lái)對(duì)其進(jìn)行描述，而現(xiàn)在需要做的是在當(dāng)時(shí)的歷史文化背景下重新描述、理解布魯諾。

于是她在文藝復(fù)興時(shí)期赫爾墨斯法術(shù)、宗教、哲學(xué)與萌芽中的近代科學(xué)間相互交織的復(fù)雜關(guān)系中重新思考了“布魯諾捍衛(wèi)的是什么真理、布魯諾支持哥白尼日心說(shuō)的理由、提出宇宙無(wú)限說(shuō)的思想基礎(chǔ)以及導(dǎo)致他最終命運(yùn)的原因”等問(wèn)題。

耶茲對(duì)布魯諾形象的解讀否棄了過(guò)去歷史研究中將其形象簡(jiǎn)單化、樣板化的輝格式研究傳統(tǒng)，逐漸轉(zhuǎn)向反輝格式的研究傳統(tǒng)，試圖將布魯諾還置于文藝復(fù)興時(shí)期更為豐富的社會(huì)文化歷史情境中，其中就包括以往被忽略的赫爾墨斯主義傳統(tǒng)以及與此相連的法術(shù)耶茲的布魯諾及相關(guān)研究，作為西方科學(xué)史界反輝格式研究傳統(tǒng)的一個(gè)典型代表，開(kāi)拓了人們的科學(xué)觀(guān)、拓展了科學(xué)史研究的思路，在西方科學(xué)史界受到了廣泛的關(guān)注和較高的評(píng)價(jià)，成為了西方科學(xué)史界的一個(gè)經(jīng)典性研究成果。她對(duì)布魯諾形象的重新解讀也逐漸取代了早期的慣有看法，成為了西方科學(xué)史界相關(guān)領(lǐng)域的主流觀(guān)點(diǎn)。在國(guó)外比較權(quán)威的百科全書(shū)式專(zhuān)著在對(duì)“布魯諾”的解釋中，多引用、參照了耶茲的研究成果。如1981年版的《科學(xué)傳記大辭典》（DictionaryofScientificBiography）中關(guān)于“布魯諾”的條目文章是由耶茲撰寫(xiě)的（[2]，539－543頁(yè)）；1998年版《哲學(xué)百科全書(shū)》（Routledgeencyclopediaofphilosophy）中對(duì)“布魯諾”的解釋也引用參考了耶茲的研究成果[3]。

3耶茲研究中的布魯諾和赫爾墨斯傳統(tǒng)

3．1文藝復(fù)興時(shí)期的赫爾墨斯傳統(tǒng)

赫爾墨斯傳統(tǒng)是古希臘哲學(xué)與古埃及、東方希伯萊、波斯等宗教文化因素融合的一種神秘主義法術(shù)傳統(tǒng)。它關(guān)于宇宙論和形而上學(xué)的觀(guān)點(diǎn)主要來(lái)自于中世紀(jì)的新柏拉圖主義，還混雜了諾斯替教和猶太教的觀(guān)點(diǎn)，然而其目的并不在于追求嚴(yán)格意義上的哲學(xué)理念，并不是要提供什么新的關(guān)于上帝、世界和人的具有一致性的說(shuō)明，而是要在神秘力量的指引下得到一種由神賜予的對(duì)宇宙永恒性問(wèn)題的答案。信奉赫爾墨斯主義、試圖追尋事物背后隱秘的相互關(guān)系及感應(yīng)力的人們，在一定意義上都可以被稱(chēng)作是法術(shù)師。

赫爾墨斯主義關(guān)于宇宙的一個(gè)很重要的思想就是“宇宙交感”的觀(guān)點(diǎn)。這一觀(guān)點(diǎn)主張：地球上的事物之間和宇宙中任何事物之間都存在某種隱秘的相互感應(yīng)力，物體之間通過(guò)這種神秘的交感力量可以遠(yuǎn)距離的相互作用，因此這種交感力量可以被用來(lái)解釋、預(yù)示乃至控制事物發(fā)展的進(jìn)程。這一觀(guān)點(diǎn)的基礎(chǔ)是一種隱含的、但卻真實(shí)而堅(jiān)定的信仰，它確信自然現(xiàn)象之間貫通聯(lián)系、相互感應(yīng)，不同的存在之間有著鏈條般的相互關(guān)聯(lián)性([1],42－48頁(yè))。

文藝復(fù)興時(shí)期，隨著人們對(duì)原始文獻(xiàn)的重新發(fā)掘、整理，早期的古代神秘智慧受到了人們的推崇，當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為“過(guò)去往往優(yōu)于現(xiàn)在，發(fā)展就是復(fù)興古代文明。人文主義者就是要發(fā)掘古代典籍，并有意識(shí)地回歸到古時(shí)的黃金時(shí)代、復(fù)興古代文明”。

因而，赫爾墨斯主義作為一種古代智慧、神秘啟示的傳統(tǒng)受到了文藝復(fù)興時(shí)期的人們的廣泛關(guān)注。很多人都以復(fù)興這一傳統(tǒng)為己任，對(duì)其加以信奉與膜拜，其中最為突出的人物之一就是布魯諾。

3．2布魯諾與哥白尼日心體系和宇宙無(wú)限學(xué)說(shuō)

耶茲認(rèn)為，“布魯諾混雜著宗教使命的哲學(xué)思考，深深地浸透在文藝復(fù)興時(shí)期的赫爾墨斯法術(shù)源流中”（[2],539頁(yè)）。布魯諾在1584年英國(guó)出版的意大利語(yǔ)對(duì)話(huà)錄著作《驅(qū)逐趾高氣揚(yáng)的野獸》(Spacciodellabestiatrionfante，英文譯作TheExpulsionoftheTriumphantBeast)和《星期三的灰燼晚餐》（LaCenadelecener，英文譯作TheAshWednesdaySupper），通常被人們看作是道德哲學(xué)的著作，但是耶茲從中揭示出布魯諾的哲學(xué)理念與道德改革的初衷都是與他的赫爾墨斯主義式的宗教使命密切相關(guān)的。在這兩部著作中，布魯諾高度贊揚(yáng)了赫爾墨斯法術(shù)傳統(tǒng)的源泉——古埃及宗教（他們崇拜的神是“存在于萬(wàn)物中”的上帝），在他看來(lái)，古埃及的宗教才是真正的宗教，優(yōu)于其他任何一種宗教，現(xiàn)行的基督教是惡劣且作偽的宗教，他的使命就是要進(jìn)行赫爾墨斯主義的宗教改革，放棄推翻那些不再純粹的與基督教交雜的法術(shù)，重新回歸到古埃及赫爾墨斯法術(shù)傳統(tǒng)中去（[1],175頁(yè)）。

抱持著古埃及宗教信仰的布魯諾，一直都在試圖進(jìn)行一場(chǎng)宗教革命，而其矛頭直指現(xiàn)行基督教。他還意識(shí)到要找到一個(gè)突破口，這時(shí)的哥白尼日心說(shuō)為他提供了這個(gè)機(jī)會(huì)。因?yàn)樵谒瞥绲暮諣柲怪髦校錆M(mǎn)了太陽(yáng)崇拜的遺跡，其中太陽(yáng)頗具宗教意味，被視作是可見(jiàn)神、第二位的神。而且這種太陽(yáng)崇拜也影響了后來(lái)費(fèi)奇諾等人的太陽(yáng)法術(shù)，并在哲學(xué)層面上促成了赫爾墨斯主義與新柏拉圖主義的結(jié)合。太陽(yáng)在深受赫爾墨斯主義和新柏拉圖主義影響的布魯諾眼中，具有了理念、智慧、神圣的意義（[1],232－235頁(yè)）。

眾所周知，哥白尼的日心說(shuō)之所以最終奠定了劃時(shí)代革命的意義，并不是因?yàn)樗永m(xù)了法術(shù)傳統(tǒng)，而是由于它開(kāi)啟了近代科學(xué)的數(shù)學(xué)化。但實(shí)際上呈現(xiàn)在讀者面前的哥白尼日心說(shuō)，延續(xù)了古時(shí)的太陽(yáng)崇拜傳統(tǒng)，它既是人對(duì)世界的思考，也是一種可見(jiàn)神的啟示。耶茲認(rèn)為：人們?cè)缇蛯?duì)哥白尼日心說(shuō)中的目的論有所認(rèn)識(shí)，但仍然沒(méi)有意識(shí)到自己仍是在當(dāng)代意義上談這一目的論的。當(dāng)進(jìn)一步還原到哥白尼的時(shí)代，人們就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)新柏拉圖主義、赫爾墨斯法術(shù)傳統(tǒng)等交雜在一起的新世界觀(guān)，而這個(gè)世界觀(guān)在很大程度上影響了這一目的論的形成。無(wú)論哥白尼延續(xù)了古代埃及的太陽(yáng)崇拜是出于個(gè)人情感傾向上的因素，還是為了使其理論更容易被接受的權(quán)益之計(jì)，至少不能忽略的是他的日心說(shuō)確實(shí)援引了赫爾墨斯法術(shù)傳統(tǒng)中的太陽(yáng)崇拜（[1],171頁(yè)）。而此時(shí)的布魯諾恰恰也注意到了哥白尼學(xué)說(shuō)與赫爾墨斯傳統(tǒng)之間的緊密聯(lián)系。然而，布魯諾堅(jiān)持哥白尼學(xué)說(shuō)與哥白尼提出日心說(shuō)，卻是從不同層面、角度上考量的。

日心說(shuō)就哥白尼而言，數(shù)學(xué)化的意義更甚于哲學(xué)宗教的意義，而對(duì)布魯諾而言，則恰恰相反，日心說(shuō)有著更深層的哲學(xué)和法術(shù)宗教上的意味。盡管哥白尼提出日心說(shuō)可能沒(méi)有過(guò)多地受到赫爾墨斯法術(shù)傳統(tǒng)的影響，但布魯諾堅(jiān)持日心說(shuō)，卻是要將哥白尼的科學(xué)工作推回到前科學(xué)的階段，要使其復(fù)歸到赫爾墨斯法術(shù)傳統(tǒng)中去。相應(yīng)地，布魯諾將日心說(shuō)解釋為一種神性的象形文字，是古埃及法術(shù)宗教復(fù)興的標(biāo)志（[1],172－175頁(yè)）。之所以“哥白尼的太陽(yáng)”具備這樣一個(gè)神啟的特征而成為古埃及宗教復(fù)興的預(yù)兆，很大程度上是因?yàn)椴剪斨Z所推崇的赫爾墨斯法術(shù)傳統(tǒng)中的宇宙交感思想在其中起到了重要的作用。正是這一思想使布魯諾堅(jiān)信：通過(guò)天上世界的改造可以改變地下世界。太陽(yáng)的神圣之光居于宇宙中心，光耀萬(wàn)物、驅(qū)散黑暗、迎來(lái)光明，與之相應(yīng)的，地下世界中古埃及法術(shù)宗教將取代現(xiàn)行黑暗愚昧的宗教，實(shí)現(xiàn)復(fù)興?？梢?jiàn)，這些都與布魯諾的宗教改革、社會(huì)改革的初衷相合。

哥白尼日心說(shuō)中對(duì)地動(dòng)的闡述，也得到了布魯諾的支持。這在耶茲看來(lái)，布魯諾接受哥白尼的地動(dòng)說(shuō)是建立在法術(shù)傳統(tǒng)中“萬(wàn)物有靈論”的基礎(chǔ)上的，即“萬(wàn)物的本性就是其運(yùn)動(dòng)的原因……地球和天體的運(yùn)動(dòng)都是與其靈魂中存在著的本性相一致的”（[1],267頁(yè)）。宇宙是統(tǒng)一的，地球是宇宙的一部分，天體的運(yùn)動(dòng)也顯示了地球運(yùn)動(dòng)的必然性和合理性，地球只有運(yùn)動(dòng)才能不斷地更新和再生。

后來(lái)科學(xué)史研究中對(duì)布魯諾予以極高評(píng)價(jià)的另一個(gè)原因，就是認(rèn)為布魯諾又進(jìn)一步發(fā)展出了“無(wú)限宇宙中無(wú)數(shù)個(gè)世界”的學(xué)說(shuō)，摒棄了托勒密宇宙體系將世界看作是封閉的、有限的觀(guān)點(diǎn)。但耶茲通過(guò)研究認(rèn)為，布魯諾并不是從現(xiàn)在所謂的“科學(xué)”的角度提出這個(gè)“無(wú)限宇宙中無(wú)數(shù)世界”的觀(guān)點(diǎn)的，相反卻是為了將人們的自然觀(guān)推回到赫爾墨斯傳統(tǒng)中，使自然成為一種神性象形文字，表征神性宇宙的無(wú)限性（[1]，270頁(yè)）。其中，“宇宙的無(wú)限性”與赫爾墨斯法術(shù)傳統(tǒng)中的泛神論、萬(wàn)物有靈論以及宇宙感應(yīng)的思想密切相關(guān)，這些都體現(xiàn)出了赫爾墨斯法術(shù)傳統(tǒng)對(duì)布魯諾思想的總體影響。

赫爾墨斯傳統(tǒng)中雖然沒(méi)有關(guān)于宇宙無(wú)限的具體概念，但是在布魯諾產(chǎn)生上述觀(guān)念的過(guò)程中，赫爾墨斯法術(shù)傳統(tǒng)的影響仍是潛移默化的。赫爾墨斯主義主張：“上帝之完滿(mǎn)就是萬(wàn)物存在之現(xiàn)實(shí)，有形的和無(wú)形的，可感的和可推理的……任何存在都是上帝，上帝就是萬(wàn)物”，“如果世界外面有空間的話(huà)，那一定充滿(mǎn)著有靈性的存在，這個(gè)存在就是上帝的神圣性之所在”，“上帝所在的領(lǐng)域，無(wú)處不中心，無(wú)處有邊界”（[1]，272頁(yè)）。由此，布魯諾堅(jiān)信神性存在的必然性，也堅(jiān)信只有無(wú)限的宇宙才能體現(xiàn)上帝無(wú)限的創(chuàng)造力，無(wú)限的宇宙就是神性現(xiàn)實(shí)存在著的最好體現(xiàn)。在布魯諾看來(lái)，人類(lèi)作為神創(chuàng)的偉大奇跡，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自身有著神性的淵源，人們只有在認(rèn)識(shí)無(wú)限宇宙的過(guò)程中，才能體會(huì)出神性的無(wú)限。

耶茲還強(qiáng)調(diào)在布魯諾那里，“宇宙就是努斯，上帝像法術(shù)師那樣用神秘的感應(yīng)力量激活努斯，這就是偉大神跡的體現(xiàn)。作為法術(shù)師，就必須要將自身的力量拓展到無(wú)限中去，這樣才能反映出這偉大神跡之萬(wàn)一”（[1],274頁(yè)）。而且耶茲還舉了布魯諾關(guān)于古埃及智慧譜系的例子來(lái)論證：在布魯諾看來(lái)，無(wú)論是哥白尼日心說(shuō)還是盧克萊修的無(wú)限宇宙，都是古埃及智慧的擴(kuò)展，他之所以采納其思想，就在于這一切都將預(yù)示古埃及法術(shù)宗教的復(fù)興，這些都是赫爾墨斯傳統(tǒng)思想的擴(kuò)展延續(xù)（[1],276頁(yè)）。

布魯諾的宇宙無(wú)限理論進(jìn)一步擴(kuò)展到哲學(xué)層面就是“太一”（所有即為一），耶茲認(rèn)為布魯諾從無(wú)限學(xué)說(shuō)到“太一”的擴(kuò)展，在很大程度上也可被看作是將哲學(xué)引向法術(shù)。他通過(guò)“太一”的概念，進(jìn)一步闡發(fā)了“法術(shù)師可以依靠萬(wàn)物間神秘的感應(yīng)力來(lái)認(rèn)識(shí)整個(gè)自然”的觀(guān)點(diǎn)。由此，耶茲認(rèn)為，盡管布魯諾思想看似混沌無(wú)序，但還是能在整體上揭示出他的哲學(xué)與其宗教觀(guān)是同一的，布魯諾所具有的強(qiáng)烈的宗教感使得他的哲學(xué)并不僅僅是一種宗教信仰，還是一種法術(shù)，可以說(shuō)布魯諾的哲學(xué)與宗教信仰、法術(shù)是一體的，在他眼里，法術(shù)能夠成為促使宗教改革全面展開(kāi)的有效工具。（[1],276－388頁(yè)）。

相應(yīng)的，布魯諾堅(jiān)持哥白尼日心說(shuō)、發(fā)展宇宙無(wú)限學(xué)說(shuō)，都體現(xiàn)了他在宗教改革上的熱情，體現(xiàn)了他想通過(guò)赫爾墨斯法術(shù)的方式獲得無(wú)限知識(shí)的渴望。正是這些促使他從基督教的神秘主義禁錮中解脫出來(lái)，轉(zhuǎn)而接受、宣揚(yáng)非基督教的赫爾墨斯神秘主義，并將此作為他的哲學(xué)的基礎(chǔ)。盡管布魯諾的思想吸收了眾多古希臘哲學(xué)思想，而且赫爾墨斯神秘主義本身也是一個(gè)調(diào)和的思想，但是在耶茲看來(lái)，布魯諾思想的軸心仍是古埃及的赫爾墨斯法術(shù)傳統(tǒng)。不論他接受了怎樣的思想，這些思想都既有哲學(xué)意義，也具有宗教意味，而且都從屬于他要進(jìn)行的赫爾墨斯式宗教改革的理想。

3．3布魯諾的最終命運(yùn)與赫爾墨斯主義

從上述觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，耶茲認(rèn)為：布魯諾就是位具有強(qiáng)烈宗教改革意識(shí)的激進(jìn)的赫爾墨斯法術(shù)傳統(tǒng)的追隨者，是古埃及法術(shù)宗教的信仰者，他本身就是一位法術(shù)師。他試圖通過(guò)法術(shù)的方式發(fā)現(xiàn)自然的秘密，以便控制、利用自然，他所有的哲學(xué)和“科學(xué)”層面的探討都從屬于其宗教使命。不論什么思想，只要與他的復(fù)興古埃及法術(shù)宗教的使命相合就都會(huì)為其所用，為此他絲毫不理會(huì)當(dāng)時(shí)基督教的禁忌。無(wú)疑，正是這一點(diǎn)在很大的程度上導(dǎo)致了宗教裁判對(duì)他的反感。

比如他毫不避諱地推崇督教禁忌的巫術(shù)（demonicmagic），還堅(jiān)持當(dāng)時(shí)尚未被基督教完全接受的新柏拉圖主義，強(qiáng)烈反對(duì)當(dāng)時(shí)已與基督教融合的亞里士多德主義，并對(duì)其冷嘲熱諷，把他們斥為只懂文法、卻不會(huì)深刻地思考自然本質(zhì)，也就根本無(wú)法獲得靈智的“學(xué)究”。他甚至還“得寸進(jìn)尺”地宣稱(chēng)現(xiàn)行的基督教是作偽且作惡的宗教，就連基督教的圣物十字架在他看來(lái)也是基督教從古埃及人手里偷來(lái)的。

耶茲還舉出了諸多例子，并引用了歷史學(xué)家阿·梅爾卡蒂的研究，指出當(dāng)時(shí)的宗教裁判所關(guān)注的更多的是他的神學(xué)問(wèn)題，基督教對(duì)布魯諾的種種質(zhì)詢(xún)很少是從哲學(xué)或科學(xué)的意義上提及的。布魯諾熱衷于赫爾墨斯法術(shù)宗教的復(fù)興，期望以此替代敗壞了的基督教，他的種種思想和作為都是為這一目的服務(wù)的，比如他堅(jiān)持自己對(duì)“三位一體”的解釋?zhuān)瑢⑸褊E視作實(shí)行法術(shù)后的結(jié)果，而不理會(huì)基督教的權(quán)威解釋?zhuān)凰磳?duì)教皇、僧侶、反對(duì)敬拜偶像，并總是率性而為對(duì)他們極盡冷嘲熱諷之能事；他還去過(guò)異端的國(guó)家，與異端有過(guò)親密接觸等等，這些都是宗教裁判所足以定他神學(xué)異端，并處死他的有力罪證。

由此，可以進(jìn)一步推測(cè)，布魯諾很可能是一名以在整個(gè)歐洲傳播法術(shù)、實(shí)現(xiàn)宗教改革為己任的赫爾墨斯式法術(shù)師。在當(dāng)時(shí)的宗教裁判所眼里，他就是一個(gè)膽大妄為、不知悔改的宗教異端者，也就是說(shuō)他并不像人們慣常所認(rèn)為的那樣，是為了捍衛(wèi)科學(xué)真理而被宗教裁判所處死的。他是為了他畢生信仰、追隨的赫爾墨斯法術(shù)傳統(tǒng)而死的。（[1],389－290頁(yè)）。

3．4耶茲眼中的布魯諾形象

我們可以看出，耶茲眼中的布魯諾形象與以往將其視作“科學(xué)真理的殉道士”“一位唯物主義者”的形象有了很大的不同。在她看來(lái)，布魯諾并不具有我們現(xiàn)代意義上的科學(xué)觀(guān)念，歷史中的布魯諾更傾向于符合當(dāng)時(shí)歷史與境下的法術(shù)師形象，他的思想、命運(yùn)都圍繞著赫爾墨斯法術(shù)傳統(tǒng)而展開(kāi)。他堅(jiān)持哥白尼日心說(shuō)、發(fā)展“宇宙無(wú)限”學(xué)說(shuō)，也都是從屬于他的宗教使命的。他慘烈的人生結(jié)局也主要是因?yàn)樗麑?duì)赫爾墨斯主義的堅(jiān)持，宣揚(yáng)哥白尼學(xué)說(shuō)也僅是他堅(jiān)持赫爾墨斯主義中的一部分。

同時(shí)我們也可以看出，他與哥白尼革命的相關(guān)性，也恰恰說(shuō)明了文藝復(fù)興時(shí)期的“科學(xué)”、宗教以及赫爾墨斯法術(shù)之間邊界的模糊、不確定性。這同時(shí)也說(shuō)明了文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)與宗教問(wèn)題并不像傳統(tǒng)的理解那樣簡(jiǎn)單，在他們之間還摻雜著更為古老的法術(shù)傳統(tǒng)，這三者之間與其他社會(huì)文化因素交織在一起、相互影響滲透，共同構(gòu)成了文藝復(fù)興特定的社會(huì)文化歷史與境。在這樣復(fù)雜的歷史與境下，任何一種對(duì)當(dāng)時(shí)發(fā)生的歷史事件的簡(jiǎn)單化、片面化的理解都是有失偏頗的。

4耶茲之后的西方科學(xué)史相關(guān)研究

耶茲之后，很多西方學(xué)者沿著她所開(kāi)辟的方向進(jìn)一步展開(kāi)了對(duì)上述問(wèn)題的研究，例如伊娃·馬丁（EvaMartin）的專(zhuān)著《布魯諾：神秘主義者和殉道士》[4]、德蘭尼（Delaney）的博士論文《法術(shù)和科學(xué)：近代科學(xué)興起的心理學(xué)起源》[5]以及布盧姆（Blum，PaulRichard）在討論耶茲的布魯諾研究中作為一種哲學(xué)模式的理論調(diào)和主義的論文[6]等，都對(duì)耶茲將布魯諾置于一個(gè)更為豐富、復(fù)雜的社會(huì)文化歷史與境下的工作給予了正面的評(píng)價(jià)，而且還在她的研究基礎(chǔ)上進(jìn)一步探討了科學(xué)與法術(shù)、宗教之間的關(guān)系。

約翰·H·布魯克的《科學(xué)與宗教》一書(shū)也接受了耶茲的觀(guān)點(diǎn)，把布魯諾與赫爾墨斯法術(shù)傳統(tǒng)、新柏拉圖主義聯(lián)系在一起，肯定了他的世界圖景受到一種與法術(shù)相關(guān)的宗教、哲學(xué)觀(guān)念的影響，質(zhì)疑了以往傳統(tǒng)的觀(guān)點(diǎn)即他是因?yàn)閳?jiān)持哥白尼主義、捍衛(wèi)科學(xué)真理而死的，并且進(jìn)一步延伸到科學(xué)與宗教的關(guān)系上，否認(rèn)科學(xué)與宗教之間僅存在尖銳沖突關(guān)系，主張對(duì)科學(xué)與宗教之間關(guān)系的考察要放到具體的歷史情境中去，盡可能的恢復(fù)其復(fù)雜性和多樣性[7]。

耶茲的布魯諾研究也引發(fā)了諸多爭(zhēng)論，一些學(xué)者對(duì)其結(jié)論提出了一定程度的質(zhì)疑。其中值得注意的有后期的加蒂（Gatti,Hilary），他重新審視了耶茲的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為支持其觀(guān)點(diǎn)的證據(jù)不夠充足，不足以說(shuō)明赫爾墨斯傳統(tǒng)在布魯諾的思想中占據(jù)關(guān)鍵地位，但他仍然肯定了耶茲的研究確實(shí)成功地使人們開(kāi)始關(guān)注以前被忽視了的赫爾墨斯傳統(tǒng)在近代科學(xué)興起過(guò)程中所起到的作用。與耶茲不同的是，在加蒂看來(lái)，布魯諾不僅僅是一個(gè)法術(shù)師或赫爾墨斯主義哲學(xué)家，同時(shí)也是近代科學(xué)的先驅(qū)，在他身上同時(shí)體現(xiàn)出了近代科學(xué)和法術(shù)傳統(tǒng)。加蒂還肯定了布魯諾的數(shù)學(xué)方法、自然觀(guān)和認(rèn)識(shí)方法在近代自然科學(xué)興起過(guò)程中的作用，對(duì)布魯諾在科學(xué)史中的作用做出了新的評(píng)估[8]。

當(dāng)然，耶茲的研究也并非是人們對(duì)于布魯諾的認(rèn)識(shí)的最終定論，但她的研究所體現(xiàn)的反輝格式研究傳統(tǒng)以及外史論的研究方法，確實(shí)開(kāi)拓了人們的科學(xué)觀(guān)、拓展了科學(xué)史研究的思路，引發(fā)了人們的進(jìn)一步思考，因而，在西方科學(xué)史研究發(fā)展過(guò)程中，始終占據(jù)著重要的一環(huán)，而這也正是其最大的價(jià)值之所在。

5國(guó)內(nèi)科學(xué)史讀物中的布魯諾形象

講到耶茲的工作，自然會(huì)讓人們聯(lián)想到布魯諾在中國(guó)的學(xué)術(shù)界和一般公眾中的標(biāo)準(zhǔn)形象問(wèn)題。在筆者初步而且并不完備的檢索中，發(fā)現(xiàn)直到目前為止，國(guó)內(nèi)對(duì)布魯諾形象在國(guó)際科學(xué)史背景中的歷史變化的關(guān)注是很不夠的。同時(shí)在我國(guó)現(xiàn)有的國(guó)內(nèi)通行的科學(xué)史通史教材和相關(guān)科學(xué)辭典中，對(duì)布魯諾形象的認(rèn)識(shí)仍延續(xù)了傳統(tǒng)的觀(guān)點(diǎn)。在此，我們不妨以一些有代表性的國(guó)內(nèi)科學(xué)史著作中對(duì)布魯諾的描述為例來(lái)說(shuō)明。例如：

（1）“對(duì)捍衛(wèi)與發(fā)展哥白尼太陽(yáng)中心說(shuō)的思想家、科學(xué)家進(jìn)行殘酷迫害，說(shuō)明宗教是仇視科學(xué)的?！剪斨Z是哥白尼太陽(yáng)中心說(shuō)的忠實(shí)捍衛(wèi)者和發(fā)展者，在近代科學(xué)史上史向宗教神學(xué)斗爭(zhēng)的勇士。他雖是教徒卻離經(jīng)叛道，服從真理，成為自然科學(xué)發(fā)展的衛(wèi)士?！盵9]

（2）“哥白尼學(xué)說(shuō)的聲威引起了教會(huì)勢(shì)力的嚴(yán)重不安，于是利用宗教法規(guī)加害新學(xué)說(shuō)的積極宣傳者和傳播者，遂使布魯諾慘遭殺害……布魯諾為自己的哲學(xué)，為宣傳哥白尼學(xué)說(shuō)，為科學(xué)的解放事業(yè)而獻(xiàn)出了他的生命?！盵10]

（3）“1600年2月17日布魯諾被燒死在羅馬繁花廣場(chǎng)上，用鮮血和生命捍衛(wèi)科學(xué)了真理和自己的信仰?！盵11]

（4）“布魯諾，意大利杰出的思想家、唯物主義者、天文學(xué)家?！趲资甑念嵟媪麟x中，到處宣傳哥白尼學(xué)說(shuō)，宣傳唯物主義和無(wú)神論，反對(duì)科學(xué)與宗教可以并行的‘二重真理論’。”[12]

（5）“但布魯諾絲毫沒(méi)有動(dòng)搖對(duì)他準(zhǔn)備為之獻(xiàn)身的科學(xué)真理的信念”[13]；“布魯諾是一個(gè)為宣傳哥白尼學(xué)說(shuō)、宣傳科學(xué)真理而獻(xiàn)身的英雄。”[14]

（6）“捍衛(wèi)新的科學(xué)理論，需要無(wú)畏的科學(xué)勇士。布魯諾就是一位捍衛(wèi)科學(xué)真理的勇士”[15]

（7）“布魯諾，這位意大利的科學(xué)英雄在年青時(shí)代就讀過(guò)哥白尼的著作，并成為一名哥白尼學(xué)說(shuō)的忠實(shí)信徒。于是他受到了教會(huì)的迫害……。布魯諾堅(jiān)持唯物主義的認(rèn)識(shí)論，反對(duì)宗教與科學(xué)可以并行的‘二重真理論’?！?dāng)布魯諾早在幾十年后宣傳哥白尼學(xué)說(shuō)時(shí)，就遭到了教會(huì)的殘酷打擊?！诹_馬的鮮花廣場(chǎng)上，布魯諾在熊熊的烈火中犧牲了?！盵16]

（8）“科學(xué)與宗教的決戰(zhàn)，思想解放的先驅(qū)布魯諾，……哥白尼學(xué)說(shuō)和宗教的矛盾越來(lái)越尖銳，羅馬教皇意識(shí)到這個(gè)學(xué)說(shuō)對(duì)他們的統(tǒng)治產(chǎn)生了直接的威脅，使布魯諾成為了近代自然科學(xué)發(fā)展中的第一個(gè)殉道者?！盵17]

（9）“意大利人布魯諾就是當(dāng)時(shí)反對(duì)宗教、反對(duì)地心說(shuō)、維護(hù)和發(fā)展日心說(shuō)的代表人物，他受宗教勢(shì)力迫害……布魯諾英勇不屈，堅(jiān)持科學(xué)真理，對(duì)反動(dòng)勢(shì)力進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，宗教裁判所對(duì)布魯諾為科學(xué)真理而斗爭(zhēng)的精神，驚恐萬(wàn)狀，最后，只得對(duì)布魯諾初一火刑。1600年2月17日布魯諾于羅馬為捍衛(wèi)科學(xué)真理而英勇獻(xiàn)出了生命。”[18]“杰出的思想家布魯諾就是維護(hù)宣傳哥白尼學(xué)說(shuō)、捍衛(wèi)科學(xué)真理的英勇殉道者?！盵19]

（10）“布魯諾在發(fā)展唯物主義、反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)、反對(duì)封建神學(xué)世界觀(guān)方面，在宣傳和論證當(dāng)時(shí)自然科學(xué)成就方面有著不可磨滅的偉大功績(jī)。他對(duì)基督教中世紀(jì)的一切傳統(tǒng)均持懷疑態(tài)度，極大倡導(dǎo)思想自由，宣揚(yáng)無(wú)神論，勇敢地捍衛(wèi)和發(fā)展了哥白尼的太陽(yáng)中心說(shuō)，是為科學(xué)真理而獻(xiàn)身的殉道士?！盵20]

5結(jié)語(yǔ)

對(duì)比上述國(guó)外對(duì)布魯諾研究的狀況，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)科學(xué)史研究的總體現(xiàn)狀有以下幾點(diǎn)：

（1）在許多科學(xué)史通史教材中，仍然延續(xù)著傳統(tǒng)的觀(guān)點(diǎn)，沒(méi)有給予國(guó)外較有影響的主流觀(guān)點(diǎn)以足夠的關(guān)注。

（2）國(guó)內(nèi)對(duì)西方古代至中世紀(jì)的科學(xué)史研究相對(duì)薄弱，對(duì)這一歷史時(shí)期下的人物如布魯諾等做出科學(xué)史層面上的考察研究也不多見(jiàn)。例如，在中文期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)中，在1994年－2004年范圍內(nèi)以“中世紀(jì)科學(xué)”作為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，命中的僅有2篇；以“布魯諾”為關(guān)鍵詞僅有17篇，其中與科學(xué)史研究相關(guān)的僅有6篇。而且，國(guó)內(nèi)目前已有對(duì)布魯諾的研究中，仍多著眼于布魯諾的哲學(xué)思想，雖然其中一部分將布魯諾作為科學(xué)史通史教材中的一個(gè)與近代科學(xué)革命相關(guān)的重要人物而有所觸及，但總體而言較少對(duì)布魯諾本人在科學(xué)史上的歷史形象和地位方面做出專(zhuān)門(mén)的考察。

（3）應(yīng)該提到，盡管為數(shù)不多，但國(guó)內(nèi)對(duì)布魯諾的研究中也確有一些學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)觀(guān)點(diǎn)提出了初步的質(zhì)疑。如朱健榕、吳蓓①、路甬祥等已對(duì)傳統(tǒng)的“科學(xué)與宗教”問(wèn)題以及布魯諾的傳統(tǒng)解釋提出了質(zhì)疑，認(rèn)為將布魯諾看作近代科學(xué)的殉難者，就會(huì)將布魯諾形象簡(jiǎn)單化、樣板化，同時(shí)也會(huì)過(guò)分簡(jiǎn)化歷史上科學(xué)與宗教之間的復(fù)雜關(guān)系。[21，22]

上述情況說(shuō)明，我國(guó)對(duì)布魯諾形象以及科學(xué)與宗教問(wèn)題的研究，確實(shí)需要經(jīng)歷一個(gè)再認(rèn)識(shí)的深入過(guò)程，在這一過(guò)程中，耶茲的研究因其豐富的史料、反輝格式的思考、經(jīng)典性的論述，對(duì)國(guó)內(nèi)科學(xué)史研究來(lái)說(shuō)具有巨大的參考和借鑒價(jià)值。耶茲的研究作為西方科學(xué)史研究的典型代表，不僅能夠拓展當(dāng)時(shí)的西方科學(xué)史界的研究思路，也能夠在很大程度上促進(jìn)國(guó)內(nèi)科學(xué)史研究思路的進(jìn)一步拓展，當(dāng)然，還有在此基礎(chǔ)上的更廣泛的公眾傳播方面的意義。

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