導(dǎo)語：如何才能寫好一篇近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、耕作技術(shù)

（一）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具

從出土地的金代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具來看，金代的耕作技術(shù)的進(jìn)步主要表現(xiàn)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的改進(jìn)和耕作方式的創(chuàng)新。在金代廣泛使用鐵農(nóng)具，出土地的鐵工具不僅數(shù)量多，而且種類齊全，性能良好。從出土地的鐵農(nóng)具中可以發(fā)現(xiàn)犁鏵的數(shù)量非常多，而且形制先進(jìn)，結(jié)構(gòu)合理，而且還有其他附件根據(jù)不同耕種需要與鐵鏵配套使用。金代鐵鏵還有大、中、小之分，可以適用于不同的土壤要求，確保了農(nóng)作物產(chǎn)量的增加，也有利于精耕細(xì)作的實(shí)現(xiàn)。在出土鐵鏵中還有具有牽引轉(zhuǎn)動(dòng)靈活的犁，這種鐵犁是通過牛來進(jìn)行牽引的，這說明當(dāng)時(shí)牛耕在金代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中已經(jīng)廣泛使用。

金代出土的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具中還有各種類型的鋤，不僅有安裝有彎形鐵鋤鉤的鐵鋤，還有安裝木柄的鐵鋤，出土的農(nóng)具中還有無柄的手鋤。而且各種類型的鋤都比前代具有較大的時(shí)步。這些鋤都是中耕工具，進(jìn)行除草和松土使用，以便于更好的提高農(nóng)作物產(chǎn)量，這就充分說明了當(dāng)時(shí)金代中耕技術(shù)已達(dá)到了較先進(jìn)的水平。在出土地的金代農(nóng)具中還有施肥的工具，金代百姓都飼養(yǎng)馬、牛、豬等家畜，利用這些家畜的糞便來為農(nóng)田提供有機(jī)肥料，從而達(dá)到改善土壤肥力及提高產(chǎn)量的目的。出土出各種不同規(guī)格和形制的鐮刀、手鐮，這是農(nóng)業(yè)收獲工具，可以根據(jù)莊稼的高矮來對其進(jìn)行收割。

從金代出土土的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具不難看出，從整地、耕作和收割各種工具都較為齊全，而且從工具上可以將金代農(nóng)耕技術(shù)的進(jìn)步進(jìn)一步展示出來，這可以看出當(dāng)時(shí)這個(gè)女真民族政權(quán)下的農(nóng)業(yè)已經(jīng)開始實(shí)現(xiàn)了精耕細(xì)作，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)達(dá)到了較高的水平。

（二）先進(jìn)的耕作方法

金人在長期的耕作過程中總結(jié)出了先進(jìn)的耕作方法。在金代時(shí)就提出“凡地，除種麥外，并宜秋耕。至來春地氣透時(shí)，待日高，復(fù)擺四五遍。不能盡秋耕者，除種粟地外，其余黍豆等地春耕亦可。大抵秋耕宜早，春耕宜遲，秋耕宜早者，乘天氣未寒將陽和之氣掩在地中。過秋，天氣寒冷，有霜時(shí)，必待日高，方可耕地。春耕宜遲者，亦待春氣和暖，日高時(shí)依前耕擺”。而且金人還在農(nóng)耕實(shí)踐中認(rèn)識到“細(xì)擺”的重要性，為了秧苗能夠根土相關(guān)，更好的生長發(fā)展，則需要做好擺功?！袄缫粩[六，擺功不到，土贏不實(shí)，下種后雖見苗立根在廉土，根土不相著，不耐旱，有懸死、蟲咬、等諸病。擺功到，土細(xì)又實(shí)，立根在細(xì)實(shí)土中，又碾過，根土相著，自耐旱，不生諸病”。

二、水利興修和農(nóng)田灌溉

當(dāng)時(shí)金代所管轄的地區(qū)經(jīng)常干旱，這就使金代在農(nóng)業(yè)發(fā)展過程別重視水利的興修，修渠和鑿井用來灌溉農(nóng)田。

（一）金代在修渠是有疏通前代堵塞的水渠，也有自己開鑿新的水渠來灌溉農(nóng)田。在熙宗天眷元年（1138年），“陜右大饑，流亡四集，（龐）迪開渠溉田，流民利其食，居民藉其力，各得其所，郡人立碑紀(jì)其政績”。皇統(tǒng)年間，權(quán)陜西諸路轉(zhuǎn)運(yùn)使傅慎微，“復(fù)修三白、龍首等渠以溉田，募民屯種，貸牛及種子以濟(jì)之，民賴其利”。鄙塢縣（今陜西眉縣東北）常年大旱，孔公到任后，“開渠通流，水順流而下通渠廣陌，汲引灌溉，涂墅洗塢復(fù)曩時(shí)之難。僅有數(shù)千園田，畦計(jì)不營幾萬，水利興，官民兩利州”。這些水渠的修復(fù)和開鑿，使大面積農(nóng)田得到灌溉，極大地提高了農(nóng)作物的產(chǎn)量。

（二）金章宗泰和年間在沒有河流的地方開始掘井灌田，而且在泰和八年七月份，詔諸路按察司規(guī)劃水田。章宗下令各地農(nóng)官開河掘井用來灌溉農(nóng)田，這為當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了較好的保障，不僅對農(nóng)作物的栽培和生長起到了積極的作用，而且農(nóng)作物的產(chǎn)量也能夠提高。山西的平陽地區(qū)在田間地頭打井取水灌田，如《金史》所載：“平陽掘井種田，俱可灌溉”，此地成為了金代境內(nèi)農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的地區(qū)。

（三）金代開渠、鑿井也為水田的發(fā)展創(chuàng)造了條件，水稻栽培技術(shù)要求很高，但它是高產(chǎn)作物，收獲多于陸田數(shù)倩，故女真統(tǒng)治者非常重視，正隆2年詔諭河南，“仍令各修水田，通渠灌溉”。章宗明昌6年（1194年），朝廷定制：“縣官任內(nèi)有能興水利田及百頃以上者，升本等首注除。謀克所管屯田，能創(chuàng)增三十頃以上，賞銀絹二十兩匹，其租稅止從陸田”。金廷還采取措施，放水給百姓灌田，承安2年（1197年），“敕放白蓮潭東閘水與百姓溉田，3年，又命勿毀高梁河閘，從民灌溉”。直到哀宗元光元年（1222年），朝廷還在下令興修水田。

由于水利的興修和統(tǒng)治者的重視，金代水田的開發(fā)面積很大，曹州、單州基本都是水田，大定6年8月，黃河決口，曹、單兩州遭水患，這兩州都是以水田為生，在水患中導(dǎo)致農(nóng)田所剩無幾。宣宗興定年間，宣慰使李復(fù)亨上奏：“南陽禾麥雖傷，土性宜稻，今因久雨，乃更滋茂。田凡五百余頃，畝可收五石，都得二十五萬余石”。貞韋占4年（1215年）8月，程淵言：“碭山諸縣陂湖，水至則畦為稻田，水退種麥，所收倍于陸地。宜募人佃之，官取三之一，歲可得十萬石”

篇2

關(guān)鍵詞 人文環(huán)境 科學(xué)技術(shù)發(fā)展 新李約瑟命題

中圖分類號：G301 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

Abstract Throughout human history of science and technology， the humane environment plays an important part as an engine to push different nationalities and different countries in different time on their way to the development of science and technology. Summarize the historical experience and lessons， combining with the current China's science and technology development reality， if we want to achieve scientific development and technological progress， we must innovate humane environment factors constantly through the art and humanities， cultural traditions， ethics and values， scientific literacy and many other complex， so as to elevate the construction of humane environment to the key position.

Key words humane environment； the development of science and technology； the new Needham Thesis

1 “新李約瑟命題”帶來的深思

被美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家肯尼斯?伯爾丁稱之為“李約瑟難題”的謎團(tuán)，是由英國皇家學(xué)會(huì)（FRS）會(huì)員李約瑟（Joseph Needham，1900-1995）在其編著的《中國科學(xué)技術(shù)史》（Science & Civilization of China）中提出：“如果我的中國朋友們在智力上和我們完全一樣，那么為什么像伽利略、托里扯力、斯蒂文、牛頓這樣的偉大人物都是歐洲人，而不是中國人或印度人呢？為什么近代科學(xué)和科學(xué)革命只產(chǎn)生在歐洲呢？……”它表明了一個(gè)事實(shí)，即古代中國為人類科技發(fā)展中做出了卓越貢獻(xiàn)，但近代科學(xué)成長發(fā)展于歐洲文明。

在2007年的倫敦DEMOS會(huì)議上，劍橋大學(xué)李約瑟研究所所長古克禮教授重提李約瑟難題，繼而拋出第二個(gè)問題：“當(dāng)前中國科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展這么快，中國有無可能引領(lǐng)下一輪科技革命”？這一“新李約瑟命題”比 “李約瑟難題”更難回答，即一是要對中國的科技現(xiàn)狀進(jìn)行分析，二是要對科技革命進(jìn)行預(yù)測。要準(zhǔn)確判斷中國既成的科技現(xiàn)狀并進(jìn)而預(yù)測科技發(fā)展的趨勢，首先應(yīng)分析影響科學(xué)技術(shù)發(fā)展的因素，即包括由科學(xué)技術(shù)規(guī)律所決定的內(nèi)在因素和非科學(xué)技術(shù)規(guī)律所制約的外在因素。

2 影響科學(xué)技術(shù)發(fā)展的人文因素

影響科學(xué)技術(shù)發(fā)展的外在因素中，文化因素所決定的人文環(huán)境對科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的影響雖然不及政治、經(jīng)濟(jì)因素極具速效且顯見，但是對科學(xué)技術(shù)長期的潛在的推動(dòng)力和制約力難以估量，是巨大且意義深遠(yuǎn)的。

2.1 人文環(huán)境的界定

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的人文環(huán)境是在自然與歷史的演進(jìn)中，隨著自然科學(xué)技術(shù)與社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)（以哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等為代表）之間的相互碰撞、相互滲透、相互交融下而形成的長期、自然、平等、寬松的環(huán)境。

2.1.1 人文學(xué)科的建立

以哲學(xué)、史學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、文藝學(xué)、語言學(xué)為內(nèi)容的人文學(xué)科是人文環(huán)境的思想基礎(chǔ)，它對社會(huì)和文化藝術(shù)中倫理、道德、審美、藝術(shù)、哲學(xué)、意識形態(tài)的研究可謂新學(xué)科誕生的酵母，不僅能夠?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的孕育提供創(chuàng)意的溫床，更能夠?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展掃清各種思想障礙，提供思想武器。

2.1.2 地域性文化傳統(tǒng)

人文環(huán)境因地制宜，在歷史發(fā)展過程中隨物質(zhì)條件的改變而演變，最終積淀下來的是帶有顯著地域性的觀念形態(tài)，代表著該地區(qū)人們的人格性情、思維方式、價(jià)值取向、倫理觀念、精神風(fēng)貌等等。地域性文化傳統(tǒng)通過三個(gè)漸進(jìn)的方式影響科學(xué)技術(shù)的發(fā)展：一是，直接地以傳統(tǒng)文化內(nèi)生的邏輯模式闡釋客觀世界。這使得以兩極矛盾同一體系下看待世界的東方文化重整體、重演化，而以結(jié)構(gòu)量化的理性來看待世界的西方文化重結(jié)構(gòu)、重抽象；二是，以世界觀衍生的思維模式探究科學(xué)技術(shù)?？茖W(xué)技術(shù)的理論體系建立在邏輯思維的構(gòu)架之上，而思維模式包含于世界觀之中，這導(dǎo)致崇尚經(jīng)驗(yàn)的東方文化演進(jìn)出直觀、綜合性強(qiáng)的思維模式，崇尚理性的西方文化促成了發(fā)達(dá)的邏輯演算能力；三是，間接地潛移默化科技工作者的價(jià)值觀和精神態(tài)度進(jìn)而作用于科學(xué)技術(shù)的研發(fā)過程。深植在科技工作者內(nèi)心的價(jià)值觀決定著他們的志趣和追求，不僅左右工作時(shí)的事業(yè)觀、道德觀、功利觀，更反映在個(gè)人對待科技工作時(shí)的內(nèi)在精神。歷史已表明，古代中國對仕途的追求和對民間“奇技巧”的嗤之以鼻極大地扼制了科技工作者的積極性，間接導(dǎo)致了中國在近代科技史上的沒落，而歐洲文藝復(fù)興后，西方對懷疑精神、冒險(xiǎn)精神、求實(shí)精神的極大闡揚(yáng)則推動(dòng)了近代科學(xué)的孕育。

2.1.3 價(jià)值觀念

從被動(dòng)認(rèn)識到主觀意向，從內(nèi)在決策到實(shí)踐行動(dòng)，價(jià)值觀念作為轉(zhuǎn)化的中介橋梁，是個(gè)人或群體關(guān)于客體相對主體需要是否具有意義的認(rèn)識和判斷，具體表現(xiàn)為好與壞、對與錯(cuò)、提倡與反對等等。它對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響分為宏觀與微觀兩個(gè)方面。宏觀的導(dǎo)向作用集中地體現(xiàn)在國家的科技政策之中，科技政策所制定的目標(biāo)和方向正確，可促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，反之，則停滯或倒退。日本提出的從“貿(mào)易立國”、“科技立國”到“知識產(chǎn)權(quán)立國”的科技政策和美國的曼哈頓計(jì)劃、阿波羅計(jì)劃正是宏觀導(dǎo)向的積極例證；微觀的導(dǎo)向作用則反映在個(gè)人和群體的價(jià)值觀中，提倡科技的同時(shí)正視科技的負(fù)面效應(yīng)，才可能營造推動(dòng)科技良性發(fā)展的人文環(huán)境。

2.1.4 科技工作者的人文素養(yǎng)

科技工作者的人文素養(yǎng)包涵哲學(xué)素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)、歷史素養(yǎng)、法律素養(yǎng)等等。它對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響表現(xiàn)為：通過影響科技工作者的世界觀進(jìn)而影響科技工作者的思維方式，使科技工作者對科學(xué)研究產(chǎn)生不同的態(tài)度和精神，最終采用不同的操作方法?？萍脊ぷ髡哒軐W(xué)素養(yǎng)的高低程度直接決定科技工作者個(gè)人的思維方式，不僅使科技工作者具有更開闊的視野、更活躍的思維和更多元的角度，而且有助于陶冶情操、磨練意志，使得科技工作者在科學(xué)的道路上鍥而不舍地追求，具有不達(dá)目的誓不罷休的精神，甚至可以激發(fā)科技工作者非邏輯思維的產(chǎn)生進(jìn)而決定其創(chuàng)造性能力的高低。因此，人文素養(yǎng)的微妙差別往往指向的是迥異的科學(xué)發(fā)展軌跡，甚至于引起科學(xué)技術(shù)的變革。

2.2 “湯淺現(xiàn)象”中的人文環(huán)境因素由圖1可看出：科學(xué)中心轉(zhuǎn)移的時(shí)序依次為：意大利（1540-1610），英國（1660-1730），法國（1770-1830），德國（1830-1920），美國（1920-至今），這表明：當(dāng)某個(gè)國家在某一時(shí)期內(nèi)產(chǎn)生的重要科技成果超過全世界總量的25%，就可認(rèn)定該國家是當(dāng)時(shí)世界科技活動(dòng)的中心，這一持續(xù)時(shí)期被稱為科學(xué)興隆期，平均長達(dá)80年。

“湯淺現(xiàn)象”中闡述的科學(xué)中心轉(zhuǎn)移過程有很強(qiáng)的突變性，原因涉及社會(huì)大系統(tǒng)中諸多因素的作用和耦合，其中文化的震蕩以及由文化的震蕩所帶來的文化張力是促進(jìn)科學(xué)技術(shù)變革和高速發(fā)展的深層次因素。在平衡或超穩(wěn)態(tài)特征的人文環(huán)境中，科學(xué)的發(fā)展也相應(yīng)地平穩(wěn)但發(fā)展步伐卻極為緩慢。只有當(dāng)人文環(huán)境表現(xiàn)出某種動(dòng)態(tài)特征，即文化體系和結(jié)構(gòu)產(chǎn)生大幅度激蕩，新舊環(huán)境相互碰撞并與產(chǎn)生的文化張力相耦合，才會(huì)導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)的革命式躍進(jìn)，形成并發(fā)展一種孕育在新型人文環(huán)境下的科學(xué)技術(shù)。16世紀(jì)中期的意大利在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)后成為第一個(gè)世界科學(xué)中心，很大程度上可以歸因于它主張平等人權(quán)、思想自由，并且這種文化的激蕩最終引發(fā)哲學(xué)認(rèn)識領(lǐng)域內(nèi)的文化張力，突出體現(xiàn)在科技工作者重識本體論、認(rèn)識論、方法論與科學(xué)的互動(dòng)關(guān)系上。

3 人文環(huán)境是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的引擎

縱觀人類科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，結(jié)合“李約瑟難題”和“湯淺現(xiàn)象”所揭示的共性，可以看到任何時(shí)代、任何民族、任何國家在其科學(xué)技術(shù)發(fā)展過程中人文環(huán)境因素所起的重大作用。當(dāng)所處時(shí)代的人文環(huán)境成為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的阻力時(shí)，文化的激蕩將直接導(dǎo)致對舊有環(huán)境模式的突破，這種突破帶來的直接后果將為科學(xué)技術(shù)活動(dòng)注入全新的精神和思想動(dòng)力，進(jìn)而引發(fā)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新活躍時(shí)代的到來。因此，一個(gè)國家、一個(gè)民族要實(shí)現(xiàn)科技事業(yè)的騰飛，必須不斷地通過變革文化中的阻礙成分引發(fā)文化張力來為科學(xué)技術(shù)發(fā)展提供強(qiáng)大推動(dòng)力?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展與人文環(huán)境的革新是一個(gè)互動(dòng)的過程，科學(xué)技術(shù)滲透到人文環(huán)境中不可避免地改變著社會(huì)文化結(jié)構(gòu)，促使形成新的人文環(huán)境；反之，人文環(huán)境的新舊變革又會(huì)更有利于科學(xué)技術(shù)的孕育和發(fā)展。

4 未來科學(xué)技術(shù)的發(fā)展趨勢

科學(xué)技術(shù)史的發(fā)展表明，科學(xué)技術(shù)從未脫離過人文環(huán)境的影響和制約。影響科學(xué)發(fā)展、技術(shù)進(jìn)步的各要素在其領(lǐng)域內(nèi)營造著有效、和諧的氛圍，合力開辟著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展道路。

4.1 人文環(huán)境的發(fā)展趨勢

未來科學(xué)技術(shù)發(fā)展的人文環(huán)境，有賴于包括哲學(xué)、史學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、文藝學(xué)、語言學(xué)、教育學(xué)等在內(nèi)的人文社會(huì)科學(xué)的繁盛，有賴于一個(gè)民族、一個(gè)國家的民族文化傳統(tǒng)和豐富的文化積淀，有賴于科技工作者的人文素養(yǎng)和社會(huì)價(jià)值觀念的綜合提升。如商品中知識含量特別是人文含量的增加、技術(shù)中高技術(shù)與高文化的聯(lián)姻，企業(yè)中具有創(chuàng)新精神和人文精神的復(fù)合型人才的招聘，文化產(chǎn)業(yè)中人文資源的開發(fā)和應(yīng)用等等，普遍反映著現(xiàn)代社會(huì)中明顯的人文特征，即科技發(fā)展中的人文化。人文環(huán)境一改往日的輔、被動(dòng)性角色，從潛在力量積極轉(zhuǎn)化為主導(dǎo)力量，使得當(dāng)代的科技發(fā)展中不僅有科學(xué)和技術(shù)的向度，而且有知識和人文的傾向，人文資源將毋庸置疑成為更具高價(jià)值、更具創(chuàng)造力、更具戰(zhàn)略性的可開發(fā)資源。

4.2 未來科技革命的趨勢

“湯淺現(xiàn)象”曾以平均80年的科學(xué)興隆期來預(yù)言美國的科技中心地位將終止于2008年，貝爾納曾預(yù)言蘇聯(lián)將會(huì)是繼美國之后的世界科技中心?，F(xiàn)實(shí)表明，美國仍然處在尖端科學(xué)技術(shù)的前列并領(lǐng)導(dǎo)著全球的科技發(fā)展方向，而繼承蘇聯(lián)主體的俄羅斯在蘇聯(lián)解體后其政治經(jīng)濟(jì)秩序方面遠(yuǎn)未達(dá)到穩(wěn)定階段，更不用提何時(shí)能成為全球科技的中心。審視現(xiàn)狀，現(xiàn)代科技所創(chuàng)造出來的科技成果比以往任何時(shí)期加起來的總和還要多得多，呈現(xiàn)出爆炸式的增長，但同時(shí)也得出一項(xiàng)結(jié)論：研究近代科學(xué)中心轉(zhuǎn)移的“湯淺現(xiàn)象”，已經(jīng)不適用于國際政治格局多極化、經(jīng)濟(jì)格局一體化的今天，僅由一個(gè)國家、一個(gè)地區(qū)主導(dǎo)世界的可能性越來越小，科學(xué)技術(shù)活動(dòng)在未來的發(fā)展過程中沒有任何一個(gè)國家能夠獨(dú)霸世界科學(xué)技術(shù)的舞臺。所以，具有當(dāng)今時(shí)代特征的是大國之間的博弈，若借用國際政治格局向多極化方向發(fā)展的趨勢這一思想，則未來世界科學(xué)技術(shù)的發(fā)展必與政治趨勢互相影響，將呈現(xiàn)出“多中心”的趨勢。

綜上所述，在日益激烈的國際競爭局面下解決科學(xué)技術(shù)又好又快地發(fā)展這一問題，有效地營造能夠促進(jìn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的人文環(huán)境是關(guān)鍵。如前所述，中國在近代沒有保持住科技的優(yōu)勢并孕育出近代科學(xué)，究其原因，人文環(huán)境的不協(xié)調(diào)所導(dǎo)致的觀念和文化的滯后、學(xué)科設(shè)立的缺陷、科技工作者素養(yǎng)和能力的落后以及科技體制的制約等等都是問題的癥結(jié)。如同“李約瑟難題”是后人對中國科技史的反思，“新李約瑟命題”不可以再度覆轍，中國必須嚴(yán)肅對待自身的科學(xué)技術(shù)發(fā)展，中國在經(jīng)歷了60多年的飛速發(fā)展后要引領(lǐng)下一輪科技革命，機(jī)遇是存在的，但也存在不少的問題：只談科技所涉及的政治、經(jīng)濟(jì)是不夠的，必須考慮人文的因素，將良好人文環(huán)境的營造擺在首位，以思想觀念的創(chuàng)新、制度體系的創(chuàng)新、學(xué)科建設(shè)的創(chuàng)新、教育體制的創(chuàng)新、人文素養(yǎng)的創(chuàng)新、戰(zhàn)略政策的創(chuàng)新等等為科學(xué)技術(shù)的前進(jìn)提供多層次強(qiáng)有力的保證，并且將人文因素融入各個(gè)領(lǐng)域統(tǒng)籌看待，把構(gòu)建人文社會(huì)環(huán)境的重要性提升至事關(guān)成敗的關(guān)鍵位置。

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[5] 王春，楊芒.創(chuàng)新人文環(huán)境是科技事業(yè)騰飛的引擎――“湯淺現(xiàn)象”的人文思考.華中農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006（4），總64期.

[6] 周濟(jì).“湯淺現(xiàn)象”的機(jī)制分析與中國科學(xué)發(fā)展的后顧前瞻.科學(xué)學(xué)與科學(xué)技術(shù)管理，1995.16（11）.

[7] 傅正華.試論科技工作者的人文素養(yǎng)對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響.江漢石油學(xué)院學(xué)報(bào)，1999.3.21（1）.

[8] 傅正華.人文環(huán)境對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響分析――兼論世界科學(xué)活動(dòng)中心轉(zhuǎn)移的人文因素.科學(xué)學(xué)研究，1999.3.17（1）.

[9] 傅正華.試論民族文化傳統(tǒng)對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響.科學(xué)管理研究，1999.6.17（3）.

篇3

[關(guān)鍵詞]近代中華科學(xué)文化；衰退；制約因素。

中國社會(huì)五千年歷史中有過輝煌的創(chuàng)新與發(fā)明，四大發(fā)明在世界文明進(jìn)程中極大推進(jìn)了各國發(fā)展的步伐。英國著名的科學(xué)史家李約瑟說過：“中國在公元3世紀(jì)到13世紀(jì)之間保持了一個(gè)西方望塵莫及的科學(xué)知識水平”，中國古代的科學(xué)文化“往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)代的歐洲，特別是15世紀(jì)之前更是如此?！敝袊藢茖W(xué)技術(shù)有著卓越的貢獻(xiàn)，“要是沒有這種貢獻(xiàn)，就不可能有我們西方文明的整個(gè)發(fā)展歷程。因?yàn)槿绻麤]有火藥、造紙、印刷術(shù)和指南針，歐洲封建主義的消失就是一件難以想象的事”。[1]薩頓在厚達(dá)4000頁的專著《科學(xué)史導(dǎo)論》中，從古代一直研究到公元14世紀(jì)，他列舉了大量的科學(xué)家名字，而中國科學(xué)家就有249人。但是，中國的科學(xué)文化的繁榮只是相對的，特別是到了近代，中國的科學(xué)文化落后于曾向自己學(xué)習(xí)的西方。中國人開始擺脫“一向以自己為中心”的姿態(tài)，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)。中國的科學(xué)文化為什么得不到持續(xù)的繁榮呢？事實(shí)上，在中國傳統(tǒng)科學(xué)文化繁榮的同時(shí)，中國傳統(tǒng)的文化、思維方式、科學(xué)研究方法等方面都嚴(yán)重地束縛著我國古代科學(xué)文化的發(fā)展。

一、傳統(tǒng)文化“重政務(wù)，輕學(xué)術(shù)”的傳統(tǒng)阻礙了科學(xué)文化的發(fā)展。

中國傳統(tǒng)文化雖不絕然否定科學(xué)和技藝的作用，甚至還包含了某些科學(xué)方面的知識，但卻是貶低科學(xué)的實(shí)用價(jià)值的，中國傳統(tǒng)文化關(guān)注的是國家政務(wù)，輕視對自然的探索。儒學(xué)事實(shí)上就是如此，它認(rèn)為科學(xué)和技藝只是“小道”，“雕蟲小技”，解決不了人安身立命的根本問題，君子不可沉溺其中，君子應(yīng)潛心于仁義道德的研究。《新唐書·方技列傳》說：“凡推步、卜相、醫(yī)巧皆技也，——小人能之?！盵2]孔子主張“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”而且認(rèn)為技藝會(huì)使人喪志，于國事無，并把它歸于不道德的功利行為，從而也抑制了技藝的研究發(fā)展。而中國自漢武帝推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化專制政策以來，儒家經(jīng)典獲得了政治意識形態(tài)的權(quán)威，春秋戰(zhàn)國時(shí)代那種學(xué)術(shù)自由、“百家爭鳴”的氣氛蕩然無存。歷來的統(tǒng)治者又都把科學(xué)技術(shù)誣為“下九流”、“奇技巧”。道學(xué)也具有反科學(xué)主義的特點(diǎn)。道學(xué)追求回歸自然，但它不主張?zhí)剿髯匀缓透脑熳匀?，這就必然不推崇科學(xué)技術(shù)。可以說道學(xué)創(chuàng)始人老子創(chuàng)立了世界上第一個(gè)反科學(xué)、反理性主義體系，他的“無為而治”看似進(jìn)入超脫一切的境界，本質(zhì)上這是一種“絕圣棄智”、“絕巧棄利”、“絕學(xué)無憂”[3]的蒙昧主義的綱領(lǐng)和“善為道者，非以明民，將以愚之”[4]的愚民國策。佛教也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它雖然蘊(yùn)涵著一定程度的理性思想，但是，基本上具有非理性本質(zhì)。禪宗吸取老子“不言之教”的思想和道家悟性直觀思維傳統(tǒng)，主張以悟性思維頓悟本真的佛性并且不立文字地去洞察世界的本質(zhì)，從而具有濃重的非科學(xué)特質(zhì)。

二、逐漸教條化的科舉制度和封建制度阻礙了科學(xué)文化的發(fā)展。

作為中國古代封建政治產(chǎn)物的科舉制度對中國古代科學(xué)技術(shù)發(fā)生了重要作用，但是科舉考試的內(nèi)容主要是儒家經(jīng)典，所以只能培養(yǎng)出背誦經(jīng)典章句，善于文辭而缺乏實(shí)學(xué)的人才。中國傳統(tǒng)的知識分子是閉門窮經(jīng)，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，而且做學(xué)問只是注釋、考據(jù)先賢的著作，極少創(chuàng)新。他們把畢生的精力埋于古籍堆中，只繼承不創(chuàng)新，只完善不突破，思想受古經(jīng)束縛很大。到了元明之際，科舉考試內(nèi)容僅限于八股文，內(nèi)容局限于“四書五經(jīng)”，完全排斥了科學(xué)技術(shù)內(nèi)容，使古代科學(xué)技術(shù)的成果得不到繼承和發(fā)展。絕大多數(shù)的知識分子終生致力于國家政務(wù)，自然知識、生產(chǎn)技術(shù)等科學(xué)技術(shù)為他們所不齒。這不僅摧殘了知識分子的身心健康，更嚴(yán)重的是束縛了知識分子的思想?！俺讨炖韺W(xué)”的興起，更加深了對人們心靈的摧殘。封建的綱常名教嚴(yán)重地禁錮著人們的思想和行為，從而也束縛了科學(xué)文化事業(yè)的發(fā)展。

我國古代是官本位的社會(huì)，除了做官，大部分游散于民間的知識分子（士）和手工業(yè)者的社會(huì)地位是非常低下的，他們由于行走于國家政權(quán)之外，科學(xué)研究是得不到國家的認(rèn)可和支持的，所以很大一部分研究開展不下去。比如說墨家，墨家的階級基礎(chǔ)是手工業(yè)生產(chǎn)者，除了一部分手工業(yè)者積累起了充分的財(cái)富而參與政治生活等之外，另有一部分手工業(yè)者則因擁有財(cái)富而有條件從事與手工業(yè)、商業(yè)等有關(guān)的獨(dú)立的學(xué)術(shù)研究，進(jìn)而推動(dòng)了這一時(shí)期科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?？上У氖?，戰(zhàn)國之后，手工業(yè)者由于社會(huì)地位低下，經(jīng)濟(jì)上沒有大的實(shí)力，所以，已無能力研究與他們手工業(yè)有關(guān)的科學(xué)了，這樣，墨家及其傳統(tǒng)在后世沒有得到重視和發(fā)展。況且，墨家一直受到儒、道、法諸家的擯斥，在中國傳統(tǒng)文化演進(jìn)中幾乎中斷、絕響。

三、中國傳統(tǒng)的科學(xué)研究方法阻礙了科學(xué)文化的發(fā)展。

近代西方科學(xué)的發(fā)展與他們科學(xué)的研究方法密不可分。西方科學(xué)注重分析，在研究一個(gè)具體事物或事物的某一局部時(shí)，總要把它從錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系中分離出來，獨(dú)立地考察它的實(shí)體和屬性。中國傳統(tǒng)科技則與西方科技截然相反，注重整體思維缺乏個(gè)體邏輯分析，是注重綜合，注重從整體上把握事物。

這一整體思維方式是以忽視部分乃至否認(rèn)部分和部分之間的區(qū)別而強(qiáng)調(diào)由整體分解出部分、進(jìn)而由整體的性質(zhì)來決定部分的性質(zhì)，這就必然要以思辯和直覺來維持。人們往往不通過邏輯推理的過程來看待自然界和自然現(xiàn)象，而是借助于直覺洞悉自然，而這種直覺往往與日常經(jīng)驗(yàn)或類比推理聯(lián)系在一起。一旦對自然現(xiàn)象提出的疑問與人們的直覺相悖，或者超出了人們所能直覺的范圍，這時(shí)人們往往就會(huì)否定這一疑問，而不是進(jìn)一步加以研究。

這種整體性在中國的醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、天文學(xué)，甚至中國的邏輯學(xué)中，則表現(xiàn)出一種沒有經(jīng)過邏輯分析的總體觀念。所以中國科學(xué)文化中對大自然的理論性認(rèn)識是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，中國古代科學(xué)一直也沒有形成完整的自然科學(xué)體系。中國傳統(tǒng)科學(xué)研究往往由于缺乏形式邏輯及其分析的研究必然帶有思辯性和猜測性，這顯然不利于中國古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及古代科學(xué)技術(shù)向近代科學(xué)技術(shù)的轉(zhuǎn)化。

四、中國科學(xué)研究重實(shí)用不重理論的特點(diǎn)阻礙了科學(xué)文化的發(fā)展。

科學(xué)的繁榮是應(yīng)用技術(shù)和理論研究的共同興盛，近代西方科學(xué)的興起很大程度上與重大的科學(xué)理論被發(fā)現(xiàn)有關(guān)。能量守恒與轉(zhuǎn)換定律等三大理論的發(fā)現(xiàn)，揭起了近代西方科學(xué)大發(fā)展的序幕。但是中國的研究往往與生產(chǎn)、生活密切聯(lián)系，而進(jìn)一步的理論則是無人問津。中國古代注重對人與社會(huì)的研究，忽視對人、社會(huì)以外的大自然的研究。儒家始終抱定一種堅(jiān)定的態(tài)度，“認(rèn)為只有人與人的社會(huì)才值得研究。”[5]道家甚至認(rèn)為“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心，機(jī)心存在于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。”“民多利器，國家滋昏，人多技巧，奇物滋起”，只有徹底地杜絕機(jī)械、機(jī)事、機(jī)心，才能使全社會(huì)還樸歸真。墨家雖然研究了大量的光學(xué)、力學(xué)、數(shù)學(xué)等問題，且這些工作大都是開創(chuàng)性的，但是，它也不重視對自然的一些普遍問題的研究，而注重的是社會(huì)上發(fā)生的實(shí)際問題，如技術(shù)問題，這就是說，它也沒有自己的自然哲學(xué)，即對自然界根本性問題進(jìn)行研究的哲學(xué)。同時(shí)我國發(fā)達(dá)的兵、農(nóng)、醫(yī)、藝四大實(shí)用科學(xué)傳統(tǒng)，都是為現(xiàn)實(shí)的政治倫理和社會(huì)生活服務(wù)的。如天文學(xué)的研究，歷代王朝都設(shè)立專官觀測天象，修改歷法，而歷法的制定和修改與皇權(quán)神授的政治目的相聯(lián)系，把天象作為社會(huì)人遷的重要征兆?？茖W(xué)著作基本上也是看到什么就記下什么，對看到的事可以想些什么就很少有人去探究了。農(nóng)學(xué)著作主要是記述生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，很少提出規(guī)律性的認(rèn)識；天文學(xué)主要是記載觀測數(shù)據(jù)及觀測到的現(xiàn)象，對隱藏在現(xiàn)象背后的原因就不再追究，以至于哈雷慧星從春秋到清末被記錄31次，但發(fā)現(xiàn)其出現(xiàn)平均周期的卻是十七世紀(jì)科學(xué)家哈雷；醫(yī)藥學(xué)也是經(jīng)驗(yàn)的匯編，缺乏自身的理論體系；而《齊民要術(shù)》、《夢溪筆談》、《天工開物》等重要著作都是百科全書式的實(shí)用科學(xué)著作，對科學(xué)理論卻極少涉及。超級秘書網(wǎng)

實(shí)用理性的知識趣味，決定了中國人對自然奧秘的探索，主要是來自于那些經(jīng)驗(yàn)的實(shí)用技術(shù)，以直接滿足日常生活和政治統(tǒng)治的需要，但是并不熱心于沒有“急功近利”的公理系統(tǒng)，以及僅僅為證明理論的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，這恐怕不能不說是中國近代科學(xué)落后于世界潮流的重要原因之一。重技術(shù)、輕理論的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，在很大程度上限制了中國古代科學(xué)向高級形態(tài)的發(fā)展。

五、結(jié)語。

科學(xué)追求的是事物的根本道理，科學(xué)精神即自由探索的精神、理性的精神、追求真理獻(xiàn)身真理的精神、實(shí)事求是的精神、勇于批判和大膽創(chuàng)新的精神。西方近代科學(xué)精神賦予理性至上的權(quán)威，在科技方面表現(xiàn)為大膽假設(shè)，細(xì)心求證，而且科學(xué)發(fā)展重視以實(shí)驗(yàn)為主，所謂科學(xué)實(shí)驗(yàn)就是對假設(shè)理論進(jìn)行檢驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)的過程不但可以檢驗(yàn)其正誤，往往還可能提升或這個(gè)理論。正因?yàn)檫@些文化傳統(tǒng)，西方人士比較習(xí)慣大膽假設(shè)，小心論證，因而產(chǎn)生了許多重要的、革命性的成果。相反，中國科學(xué)的發(fā)展由于缺乏科學(xué)論證的態(tài)度而最終不能實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)代科學(xué)的轉(zhuǎn)換。

[參考文獻(xiàn)]

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[2]郭忠義。應(yīng)當(dāng)重視對傳統(tǒng)文化中非科學(xué)主義因素的批判[J].新東方，1992（8）。

篇4

關(guān)鍵詞：法律 科技 促進(jìn)

法律作為調(diào)整某種社會(huì)關(guān)系的行為規(guī)則體系，是評價(jià)人們行為適格與否的標(biāo)準(zhǔn)，指引著人們的行為并預(yù)測未來行為及其后果，是警告和處罰違法行為的根據(jù)。國家政治穩(wěn)定繁榮需要法律，國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要法律，一個(gè)國家的法律建設(shè)成熟的程度是一個(gè)國家精神文明和政治文明發(fā)達(dá)程度的重要保障?？茖W(xué)是人們發(fā)現(xiàn)世界探索真理的社會(huì)活動(dòng)，科學(xué)活動(dòng)表現(xiàn)為一種動(dòng)態(tài)的知識系統(tǒng)，是系統(tǒng)的、具體的關(guān)于客觀自然世界以及人類思維的知識體系，科學(xué)活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)、法律活動(dòng)相互影響。

科學(xué)技術(shù)對法律的影響十分廣泛。首先科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了法律方法的擴(kuò)展和法律觀念的更新，法學(xué)研究和法制宣傳都受法律科學(xué)技術(shù)的影響和制約，交通工具和通訊傳播技術(shù)發(fā)展建設(shè)減少了時(shí)空阻隔，不同法律文化間溝通和交流的廣度和深度加強(qiáng)，促使人們對傳統(tǒng)法律價(jià)值觀發(fā)生變革，對人權(quán)、平等、自由等觀念有了更高程度的認(rèn)知。法律信息庫和法律信息傳輸網(wǎng)絡(luò)為法學(xué)教育、法學(xué)研究提供了新的平臺和更好的物質(zhì)手段，其次科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了許多法律、法規(guī)的產(chǎn)生及其法律體系的發(fā)展。新的科學(xué)技術(shù)成果的產(chǎn)生，帶來了一系列新的社會(huì)關(guān)系和新的法律問題，需要新的法律法規(guī)來加以規(guī)范和調(diào)整，這就促進(jìn)了新興領(lǐng)域的科學(xué)技術(shù)法的產(chǎn)生，如知識產(chǎn)權(quán)法、環(huán)境資源保護(hù)法，國際交流合作法等。專門性的立法技術(shù)由此得到了進(jìn)一步的發(fā)展。再次，法律的理性化、形式化和技術(shù)化借助于科學(xué)技術(shù)理性進(jìn)一步發(fā)展，許多科技成果成為確立法律規(guī)范的依據(jù)，大量科技領(lǐng)域的專業(yè)術(shù)語、概念被吸收到法律之中，大量的技術(shù)規(guī)范被賦予法律效力?？茖W(xué)技術(shù)則正在強(qiáng)勢地影響社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域，法律能否恰當(dāng)?shù)卣{(diào)整社會(huì)生活反映客觀規(guī)律，往往取決于立法者的科學(xué)知識水平和國家科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平。最后，科學(xué)技術(shù)成果為執(zhí)法、司法和法律監(jiān)督工作提供新的裝備、手段和技能，影響著立法司法體制、過程和方法，促進(jìn)法律運(yùn)作機(jī)制的專門化、民主化科學(xué)化，提高了行政執(zhí)法的效率。由此可見，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在法律的立法、執(zhí)法等各個(gè)層面有著根本性的影響。

在近代以前，科學(xué)技術(shù)活動(dòng)屬于很少為法過問的領(lǐng)域。近代科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的社會(huì)化、復(fù)雜化有了國家干預(yù)和法律調(diào)整的必要?，F(xiàn)在社會(huì)中，法律對科學(xué)技術(shù)同樣有著不可忽視的影響。首先，法律特別是法治之法通過其形式理性和價(jià)值理性抑制科學(xué)技術(shù)的負(fù)面的影響，保證科學(xué)技術(shù)為人類福祉服務(wù)的方向。法律在控制由科學(xué)技術(shù)發(fā)展所引起的各種社會(huì)問題，調(diào)整科學(xué)技術(shù)同其他社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)系以及防治對科學(xué)技術(shù)的不當(dāng)使用所引起的社會(huì)危害方面，都具有十分廣泛而重要的作用。其次，法協(xié)調(diào)、指引和組織科學(xué)技術(shù)活動(dòng)，為科學(xué)技術(shù)研究和科技管理提供民主科學(xué)的規(guī)則和程序。法律確認(rèn)和保證科技發(fā)展在國家社會(huì)生活中的優(yōu)先地位，使之固定化、制度化，并將國家科協(xié)技術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略具體化、細(xì)則化、程序化，促進(jìn)科技發(fā)展的合理布局和高效運(yùn)行。最后，法律調(diào)節(jié)科學(xué)技術(shù)成果應(yīng)用中產(chǎn)生的利益關(guān)系，保證和促進(jìn)科學(xué)技術(shù)成果的合理使用和推廣。科學(xué)技術(shù)服務(wù)于社會(huì)與研究和法，發(fā)明者對科技成果享有專有權(quán)，是一個(gè)二者都具有合理性的兩難選擇，這種兩難選擇借助純粹的權(quán)力或道德手段都難以合理解決，法律卻能以其理性的、權(quán)威的權(quán)利義務(wù)設(shè)置使這一問題得到合理的解決。

篇5

【關(guān)鍵詞】近代中醫(yī)；現(xiàn)狀；對策

有人很好的歸納了中醫(yī)的現(xiàn)狀：“舍棄有損失，繼承有困難，保存有理由，發(fā)展有動(dòng)力?！敝嗅t(yī)是一門既古老又年輕的科學(xué)，有很多的潛力血藥我們?nèi)ラ_發(fā)和研究。它同任何一門科學(xué)一樣，也必須不斷的改革、不斷的發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)，才有生命力。

1現(xiàn)狀

1.1中醫(yī)自我實(shí)現(xiàn)的科學(xué)危機(jī)《荀子?勸學(xué)》講過蒙鳩小鳥造窩的錯(cuò)誤：蒙鳩用自己的羽毛編造鳥窩，還用毛發(fā)將它捆綁在蘆葦莖稈上?？墒牵L(fēng)一吹，葦桿就被折斷，鳥蛋、鳥崽就被摔破摔死。鳥窩并非不完美，而是捆綁在不堅(jiān)固的葦桿上才使它這樣。不幸的是，中醫(yī)正在重復(fù)蒙鳩鳥的錯(cuò)誤。

我國的中醫(yī)藥資源極其的豐富，具體表現(xiàn)有：⑴龐大的中醫(yī)藥勞動(dòng)群體；⑵卓越的中醫(yī)藥科學(xué)技術(shù)成就；⑶中醫(yī)藥原材料種類多，數(shù)量大；⑷中醫(yī)藥生產(chǎn)資料已經(jīng)形成國家規(guī)模；⑸國內(nèi)外中醫(yī)藥消費(fèi)市場巨大；⑹大半個(gè)世紀(jì)以來，國家憲法保證中醫(yī)藥的發(fā)展，我國發(fā)展中醫(yī)藥經(jīng)濟(jì)的條件十分成熟。但是，近代以來，現(xiàn)代醫(yī)藥風(fēng)靡世界和中國，在現(xiàn)代醫(yī)藥經(jīng)濟(jì)暴風(fēng)中，中醫(yī)丟失了國家醫(yī)藥主體地位，丟失了國際中藥市場，中國甚至演變成中藥凈進(jìn)口國家。近代中醫(yī)陷入了科學(xué)危機(jī)之中。

1.2 中醫(yī)發(fā)展緩慢中醫(yī)理論是以“辯證論治”為核心，從古典醫(yī)學(xué)中抽象出來的“辯證論治”認(rèn)識對對象是疾病的“證候”。這套理論既忽略了中醫(yī)對正常人體的認(rèn)識，忽略了“未病”人體的醫(yī)藥需求，也忽略了中醫(yī)“非辯證診療技術(shù)”。隨著人類預(yù)防醫(yī)學(xué)、免疫醫(yī)學(xué)、手術(shù)和專方等非辯證診療技術(shù)的進(jìn)步，“辯證論治”模式把中醫(yī)導(dǎo)入越來越狹小的醫(yī)學(xué)范疇?？傊嗅t(yī)發(fā)展緩慢既有內(nèi)在因素：理論本身的欠缺及封閉、理論對科學(xué)技術(shù)的不兼容、理論難以通過實(shí)驗(yàn)方法得到提高、理論與臨床不能形成好的機(jī)制、理論缺乏分化和綜合的不斷循環(huán)；也有外在因素：傳統(tǒng)文化的制約、教育和社會(huì)因素。

1.3中醫(yī)現(xiàn)代研究在方法論上的可行性中醫(yī)現(xiàn)代研究、發(fā)展的主導(dǎo)思想和主流方法主要就是用西醫(yī)學(xué)闡明和幫助中醫(yī)學(xué)。眾所周知中西醫(yī)是不同的醫(yī)學(xué)體系，主要是因?yàn)閮烧咴诳慈撕图膊〉姆椒ㄉ犀F(xiàn)代中醫(yī)研究、發(fā)展中的邏輯悖論及對策不相通，沒有邏輯推理性。而現(xiàn)在的做法就是讓現(xiàn)代中醫(yī)具有邏輯性，雖然中醫(yī)學(xué)在十幾年的發(fā)展中無實(shí)質(zhì)性的、突破性的進(jìn)展，但我們不能讓中醫(yī)學(xué)的發(fā)展循著一種知識體系能被另外的知識體系完全解析，按照另外的知識體系的模式進(jìn)行。

2 對策

2.1中醫(yī)應(yīng)對科學(xué)危機(jī)的決策檢討中醫(yī)科學(xué)危機(jī)有兩個(gè)顯著特點(diǎn)：一是動(dòng)力來自外部；二是過程悄無聲息。外部力量就是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)和市場，實(shí)驗(yàn)的、實(shí)證的現(xiàn)代醫(yī)藥理論、技術(shù)，變革了國家衛(wèi)生政策、法規(guī)、制度和觀念，引起國家衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性變化，發(fā)生中醫(yī)科學(xué)危機(jī)，在西醫(yī)藥和中醫(yī)藥兩種醫(yī)藥技術(shù)并存的近代，市場是決定產(chǎn)品價(jià)值的關(guān)鍵。

2.2增加中醫(yī)自身的資本積累，為中醫(yī)的發(fā)展奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了上層建筑。中醫(yī)界現(xiàn)在所擁有的科研投入與西醫(yī)學(xué)相比較起來少之又少?，F(xiàn)在國家醫(yī)學(xué)科研評價(jià)的體系基本是以西醫(yī)學(xué)思想為主的，只有那些接近于西醫(yī)學(xué)科研究思路的中醫(yī)科研課題才容易過關(guān)，而大多數(shù)真正有中醫(yī)特色的科研卻被拒之門外。為了能夠研究這些課題，只有發(fā)展中醫(yī)藥實(shí)業(yè)，積累資本，然后再投入到中醫(yī)科研當(dāng)中。

2.3擴(kuò)大中醫(yī)在社會(huì)中的影響擴(kuò)大中醫(yī)學(xué)術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中的影響是十分重要的事情。雖然中醫(yī)在我國是土生土長的，但是現(xiàn)在只有少數(shù)的人們對中醫(yī)有一定程度的了解，對中醫(yī)治療疾病的信賴程度也是明顯低于西醫(yī)的。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在北京10個(gè)人中間有3個(gè)人會(huì)在生病后首選中醫(yī)；而在廣東10個(gè)人中間只有1個(gè)人在生病后會(huì)想到中醫(yī)。從這項(xiàng)結(jié)果看，人們之所以不首選中醫(yī)不是因?yàn)橹嗅t(yī)不好，而是對中醫(yī)的認(rèn)識并不深入，解決這個(gè)認(rèn)識問題，我們除了在國民教育中加入中醫(yī)學(xué)的宣傳內(nèi)容如中醫(yī)文化推廣：出版科普讀物、拍電影、介紹中醫(yī)名家等等。另外更重要的是擴(kuò)大中醫(yī)的技術(shù)實(shí)業(yè)化。在國內(nèi)外大量建設(shè)技術(shù)獨(dú)特、療效可靠的中醫(yī)醫(yī)療機(jī)構(gòu)，用顯著的醫(yī)療效果來打動(dòng)患者，來贏得社會(huì)的認(rèn)可。

3 總結(jié)

篇6

[關(guān)鍵詞]STS;生態(tài)環(huán)境;生態(tài)危機(jī);傳統(tǒng)哲學(xué);和諧

面對全球環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞,人類的生存環(huán)境迅速惡化,迫使人們應(yīng)該靜下來反思導(dǎo)致環(huán)境惡化的根源。以先進(jìn)的手段向自然界進(jìn)行破壞性開發(fā)與掠奪性利用而陶醉于“勝利”的時(shí)候,接踵而至的卻是自然界的種種“報(bào)復(fù)”與重重“懲罰”:人口劇增、糧食緊缺、資源銳減、能源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)惡化――人類的生存與發(fā)展受到日趨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。值得注意的是,科學(xué)技術(shù)也可以用來作為一種破壞的力量,而且它的破壞力同它的創(chuàng)造力是同等規(guī)模的。如果說,我們今天所面臨的生態(tài)困難是科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來的,是科學(xué)技術(shù)的破壞力的結(jié)果,那么應(yīng)當(dāng)說,它是特定的科學(xué)技術(shù)及其應(yīng)用的結(jié)果。也就是說,當(dāng)前的環(huán)境問題。既是科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物,又是科學(xué)發(fā)展仍不完善,科學(xué)技術(shù)及其成果的應(yīng)用有局限性的結(jié)果。

一、科技迅猛發(fā)展對生態(tài)環(huán)境的影響的歷史

科學(xué)和技術(shù)飛速的進(jìn)步使社會(huì)生產(chǎn)力迅速提高,創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)和精神財(cái)富,人類的生活得到了極大的改善。在“向自然開戰(zhàn)”、“征服自然”思想的指導(dǎo)下,人類片面利用科學(xué)技術(shù)追求經(jīng)濟(jì)的高速增長的同時(shí)科學(xué)技術(shù)對自然的負(fù)面影響被越來越顯著的暴露出來?？茖W(xué)和技術(shù)飛速的進(jìn)步使社會(huì)生產(chǎn)力迅速提高,創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)和精神財(cái)富,人類的生活得到了極大的改善。在“向自然開戰(zhàn)”、“征服自然”思想的指導(dǎo)下,人類片面利用科學(xué)技術(shù)追求經(jīng)濟(jì)的高速增長的同時(shí)科學(xué)技術(shù)對自然的負(fù)面影響被越來越顯著的暴露出來。

(一)征服與控制打破了自然的自足平衡系統(tǒng)

長久以來,人們普遍認(rèn)為大自然只是人們?yōu)橹鞣c控制的對象,而非保護(hù)并與之和諧相處的對象。傳統(tǒng)觀念的護(hù)衛(wèi)者羅百特?懷特?史帝文斯曾傲慢、離奇地說:他與卡遜“爭論的關(guān)鍵主要在于卡遜堅(jiān)持自然的平衡是人類生存的主要力量。然而,當(dāng)代化學(xué)家、生物學(xué)家和科學(xué)家堅(jiān)信人類正穩(wěn)穩(wěn)控制著自然”。

根植于古希臘古羅馬哲學(xué)和基督教文化,形成于笛卡兒―培根的現(xiàn)代西方哲學(xué),強(qiáng)調(diào)人與自然的主客二分及事物兩方面的對立統(tǒng)一,認(rèn)為世界是天演競爭,適者生存,強(qiáng)調(diào)分析性思維、 理性思維和實(shí)驗(yàn)方法。在人與自然的關(guān)系上,它高揚(yáng)人的優(yōu)越性,大舉向自然進(jìn)攻, 發(fā)展先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)作為人統(tǒng)治自然的工具,建設(shè)人統(tǒng)治自然的文化,不斷加劇人與自然的分離、對立和沖突。的確,在所有的宗教中,基督教是最“人類中心論”的?，F(xiàn)代西方哲學(xué)是主- 客二分哲學(xué), 它認(rèn)為人是主體, 生命和自然界作為客體, 只是人的對象。它強(qiáng)調(diào)事物的兩個(gè)方面, 對立是絕對的,統(tǒng)一是相對的。這是一種“斗爭哲學(xué)”。它認(rèn)為世界是天演競爭,優(yōu)勝劣敗,弱肉強(qiáng)食,適者生存。

(二)科學(xué)技術(shù)至上缺乏潛在危害的認(rèn)識

新科技被研制并廣泛使用的年代,人們并沒有深刻的認(rèn)識到其潛在的對生態(tài)環(huán)境和人類的危害。隨著資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生,人類文明出現(xiàn)第二個(gè)重大轉(zhuǎn)折 ― 從農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)向工業(yè)文明。工業(yè)文明的出現(xiàn)使人類和自然的關(guān)系發(fā)生了根本的改變。伴隨著近代自然科學(xué)對自然解釋的巨大成功 ,特別是艾薩克?牛頓的《自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理》的問世 ,使人們形成這樣一種理念:上帝創(chuàng)造了世界 ,牛頓發(fā)現(xiàn)了上帝創(chuàng)造世界的方法 ,科學(xué)可以解釋一切。從此 ,科學(xué)主義便走向了它的極端 ,日益確立起科學(xué)技術(shù)的主流地位 ,形成了近代科學(xué)的功利傾向。

近代工業(yè)革命吹響了人類全面征服自然改造自然的號角 ,人類運(yùn)用新的科學(xué)技術(shù)手段控制了一個(gè)又一個(gè)的自然物,取得了征服自然的輝煌勝利。人類被這種征服自然的成功所陶醉 ,感到自己力量無比強(qiáng)大 ,可以凌駕于自然界之上為所欲為 ,似乎人類的生產(chǎn)活動(dòng)不再受自然的限制 ,可以無限地向自然界索取 ,把自然界看成了取之不盡、用之不竭的聚寶盆和可以任意排放廢物的無底的垃圾桶。然而正如恩格斯所說“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利 ,自然界都報(bào)復(fù)了我們”。一方面,科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展,并且日益滲入社會(huì)生活的方方面面,人類的物質(zhì)文明得益于科學(xué)技術(shù)獲得空前的提高和發(fā)展 ,科學(xué)和技術(shù)成為人們崇敬、贊美和依靠的力量;另一方面 ,第一次世界大戰(zhàn)、第二次世界大戰(zhàn)中殺人武器的大量使用,工業(yè)生產(chǎn)、技術(shù)社會(huì)所造成的環(huán)境污染、生態(tài)破壞和資源短缺等等 ,日益暴露出科學(xué)技術(shù)對人類生活的負(fù)面影響。人們對科學(xué)的價(jià)值、技術(shù)的作用產(chǎn)生了疑慮和困惑。人們對科學(xué)的價(jià)值、技術(shù)的作用產(chǎn)生了疑慮和困惑。

二、科技不是導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的危機(jī)的根源

導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的危機(jī)原因多樣而且復(fù)雜,是多種因素作用的結(jié)果,其中固然有與科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用有關(guān),但不應(yīng)歸咎于科學(xué)技術(shù)本身的發(fā)展而是人為因素所致。全球規(guī)模的生態(tài)問題向科學(xué)提出了新的挑戰(zhàn)。原先科學(xué)曾被理解為在知識的確定性和控制自然界中的穩(wěn)步前進(jìn),但是,現(xiàn)在科學(xué)在根本上失去了作為真(True)和善(Good)的唯一載體的思想功能。不同于事實(shí)的發(fā)現(xiàn)及其應(yīng)用,科學(xué)的新的基礎(chǔ)成就必須迎接這些新的挑戰(zhàn),必須理解科學(xué)在認(rèn)識上和道德上不可避免的不確定性(Uncertainty)。

生態(tài)危機(jī)是人類對科學(xué)技術(shù)濫加利用和對自然盲目征服的惡果,是人類急功近利要求短期行為所引起的嚴(yán)重惡果。我們和科學(xué)技術(shù)都在自然之中,不是我們選擇自然而是自然選擇我們;因而,人類改造自然必須建立在尊重自然、認(rèn)識自然的基礎(chǔ)上,使其改造自然的結(jié)果不超過自然的閾限。環(huán)境禍及子孫后代正是在這個(gè)意義上人們說科學(xué)技術(shù)是一位“兩面神”,一把“雙刃劍”。但我們卻不能由此而斷言 ,科學(xué)技術(shù)本身具有惡的性質(zhì) ,因?yàn)檫@種負(fù)作用的產(chǎn)生不是科學(xué)技術(shù)本身所造成的,科學(xué)技術(shù)只不過是由人研究、設(shè)計(jì)和利用的工具 ,它本身并無自主力量。而人類在探索自然、改造自然的過程中 ,由于受主、客觀條件的限制 ,對客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的認(rèn)識 ,對一事物和它事物之間錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系的把握 ,對利用科學(xué)技術(shù)可能產(chǎn)生的中期和長期后果的分析還不那么全面,那么透徹,還不能完全做到既按人的尺度又按物的尺度進(jìn)行生產(chǎn)。這是造成科學(xué)技術(shù)負(fù)作用的主要認(rèn)識根源?？茖W(xué)技術(shù)不是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的根源但卻是認(rèn)識、緩解、消除生態(tài)危機(jī)的可靠手段。首先 ,科技進(jìn)步為喚醒人類的生態(tài)意識、環(huán)境意識提供了認(rèn)識前提、技術(shù)手段和物質(zhì)基礎(chǔ)。

三、創(chuàng)造一個(gè)人與自然和諧的新范式

馬克思關(guān)于人的解放、社會(huì)解放和自然解放的辯證關(guān)系思想對建構(gòu)人與自然的和諧關(guān)系、切實(shí)處理生態(tài)環(huán)境問題具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。我們現(xiàn)實(shí)中遇到的生態(tài)環(huán)境問題 ,表面上是“天災(zāi)”,實(shí)質(zhì)上是“人禍”。追溯歷史,環(huán)望世界,在人類發(fā)展過程中,過分地從自然中索取,打破了人類與自然共存的和諧,當(dāng)自然向人宣戰(zhàn)之時(shí),即將到來的是一場無法逃避的生態(tài)災(zāi)難。地球沒有能力支持這種過度消費(fèi),擺在現(xiàn)代人類面前的只能是人與社會(huì)關(guān)系的緊張和人與自然惡化而導(dǎo)致的生存的困境。因此,要使人類擺脫眼前的困境,挽救人們賴以生存的自然,促使人與自然達(dá)到和諧統(tǒng)一就要轉(zhuǎn)變?nèi)伺c自然關(guān)系的觀念。

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是消除生態(tài)危機(jī)的技術(shù)保證。科學(xué)技術(shù)以更深刻的方式影響和改變著人類的生活面貌。這一現(xiàn)實(shí)迫使人們特別是一些學(xué)者對科學(xué)、技術(shù)的本質(zhì)及其與社會(huì)的相互關(guān)系進(jìn)行反思,并且要求認(rèn)真研究:怎樣充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的正面的積極的作用 ,又怎樣預(yù)防和克服由于科學(xué)技術(shù)運(yùn)用對人類社會(huì)所造成的負(fù)面的有害后果。正是這種社會(huì)需要促使“科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)”研究應(yīng)運(yùn)而生。在英語世界中,“科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)”研究(Science , Technology and Society)常用英文縮寫字 STS表示 ,在國際上已逐漸流傳和通用。聯(lián)合國教科文組織對 STS 研究也給予重視和支持。

只有借助于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展,才能保持生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展 ,從而達(dá)到社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。人類的共同目標(biāo)應(yīng)該是自然-經(jīng)濟(jì)-社會(huì)復(fù)合系統(tǒng)的持續(xù)、穩(wěn)定、健康發(fā)展。但是科學(xué)技術(shù)卻不是萬能的,僅僅依靠科學(xué)技術(shù)還不能從根本上解決問題。古老中國的倡導(dǎo)的天人合一思想的許多觀點(diǎn) ,已經(jīng)被當(dāng)代的環(huán)境科學(xué)工作者所接受。這說明,以真善美相統(tǒng)一的天人合一思想能夠補(bǔ)充西方科學(xué)理性的不足,中國的天人合一思想 ,始終是重建人與自然和諧統(tǒng)一關(guān)系的不竭的靈感源泉 ,它的人文主義精神與后現(xiàn)代生態(tài)思想中的科學(xué)精神的相互補(bǔ)充,完全有可能形成人類戰(zhàn)勝生態(tài)危機(jī),還給人類一個(gè)良好的生態(tài)環(huán)境。

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篇7

關(guān)鍵詞：再農(nóng)業(yè)化 必然性 發(fā)展理念

一、再農(nóng)業(yè)化的歷史必然性

（一）古代東方傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)長足發(fā)展和局限

古代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展中，東方埃及、巴比倫、中國、印度農(nóng)業(yè)發(fā)展成就突出，因此率先進(jìn)入古代文明。它們傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)取得了巨大成就，主要表現(xiàn)在開墾了大量農(nóng)田，形成了精耕細(xì)作的耕作技術(shù)和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，較高的糧食生產(chǎn)養(yǎng)活了龐大的人口，并以此為基礎(chǔ)，創(chuàng)造了輝煌的古代文明，且使之延續(xù)和發(fā)展。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)也有其局限性。首先是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)帶有極強(qiáng)的保守性；生產(chǎn)單位分散、生產(chǎn)規(guī)模狹小、生產(chǎn)技術(shù)墨守成現(xiàn)，而且脆弱的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)需要一個(gè)高高在上的權(quán)威來保護(hù)它們，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)構(gòu)成了封建專制中央集權(quán)國家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。其次，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的自然經(jīng)濟(jì)，限制了人口流動(dòng)，加之中央集權(quán)制和戶籍制度的束縛，致使大多數(shù)農(nóng)民安土重遷。這樣，新的階級很難產(chǎn)生。再次，精耕細(xì)作的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式主要依靠投入大量勞動(dòng)力來取得較高的收獲量，這使得許多未成年人過早地投入農(nóng)業(yè)勞動(dòng)而失去受教育機(jī)會(huì)，同時(shí)也刺激強(qiáng)化了農(nóng)民早婚早育多育的觀念，造成古代人口的階段性高速增長。

（二）近代西方發(fā)達(dá)國家的農(nóng)業(yè)工業(yè)化及局限

十八世紀(jì)以來，由于工業(yè)上的巨大成就，大大推動(dòng)了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，典型標(biāo)志就是農(nóng)業(yè)工業(yè)化。十九世紀(jì)，生物學(xué)上的巨大成就也促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。二十世紀(jì)，化學(xué)生的巨大成就，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)長足發(fā)展。恰恰由于農(nóng)業(yè)的良種化、化學(xué)化、機(jī)械化的應(yīng)用，使農(nóng)業(yè)的面貌煥然一新。工業(yè)化農(nóng)業(yè)的發(fā)展，以投入大量物質(zhì)和能量為標(biāo)志，促進(jìn)了生產(chǎn)力的大幅度提高，將四千年的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)推進(jìn)到近代農(nóng)業(yè)，帶來了20世紀(jì)農(nóng)業(yè)的高速發(fā)展。但由于高能耗和化學(xué)品的污染也帶來了能源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)失調(diào)等嚴(yán)重問題，困擾著社會(huì)社會(huì)發(fā)展，于是人們提出了農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展之路。

（三）現(xiàn)代科技革命與新型現(xiàn)代農(nóng)業(yè)

21世紀(jì)是農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要階段，生命科學(xué)和其它最新科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，將使世界農(nóng)業(yè)發(fā)生根本性的變化。隨著分子生物學(xué)的發(fā)展，生物基因庫的建成，遺傳工程的崛起，克隆技術(shù)和生物固氮技術(shù)的廣泛應(yīng)用，農(nóng)業(yè)的面貌將為之一新。在新科學(xué)技術(shù)革命中，產(chǎn)生了一批新的技術(shù)群，如生物工程技術(shù)、新能源技術(shù)、微電子技術(shù)、原子能技術(shù)、空間技術(shù)和海洋技術(shù)等等。這些科學(xué)技術(shù)成果正不同程度地在農(nóng)業(yè)中得到應(yīng)用，為解決工業(yè)化農(nóng)業(yè)帶來的環(huán)境、能源和生態(tài)問題，呈現(xiàn)了光明的前景。

正是由于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)局限和近代農(nóng)業(yè)工業(yè)化導(dǎo)致農(nóng)業(yè)的異化，現(xiàn)代新型農(nóng)業(yè)則要求在深刻尊重自然規(guī)律，順應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢，各國政府都有必要對“再農(nóng)業(yè)化”進(jìn)行深刻的思考。立足現(xiàn)代化的可持續(xù)發(fā)展的理念、世界經(jīng)濟(jì)一體化的市場需求、以生物技術(shù)與信息技術(shù)為代表的新的農(nóng)業(yè)科技革命，進(jìn)行“再農(nóng)業(yè)化”，將近代農(nóng)業(yè)工業(yè)化推進(jìn)到現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生態(tài)化。

二、再農(nóng)業(yè)化發(fā)展理念及特點(diǎn)

從當(dāng)今世界農(nóng)業(yè)發(fā)展的趨勢角度分析來看，再農(nóng)業(yè)化具有明顯的時(shí)代內(nèi)涵，主要概括為：1、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是高效益多功能的產(chǎn)業(yè)。再農(nóng)業(yè)化突破了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)主要從事初級農(nóng)產(chǎn)品供給和原料生產(chǎn)的局限性，而具有原料供給、就業(yè)增收、生態(tài)保護(hù)、觀光休閑、文化傳承等多功能，不斷向農(nóng)業(yè)的廣度和深度拓展，實(shí)現(xiàn)了種養(yǎng)加、產(chǎn)供銷、貿(mào)工農(nóng)一體化的高度組織化、規(guī)?；a(chǎn)，土地產(chǎn)出率、資源利用率和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率都比傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大幅度提高。2、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是高度科技依存型的產(chǎn)業(yè)?？萍歼M(jìn)步與創(chuàng)新是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的根本動(dòng)力?？茖W(xué)技術(shù)進(jìn)步對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的貢獻(xiàn)度超過了資源依存度，發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的科技貢獻(xiàn)度一般在70%以上?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)以生物技術(shù)和信息技術(shù)等高技術(shù)為引領(lǐng)，以常規(guī)技術(shù)升級的效率革命為支撐，用現(xiàn)代科技及裝備改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，用現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技知識培養(yǎng)和造就新型農(nóng)民。3、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是生態(tài)環(huán)境友好型的產(chǎn)業(yè)?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)要符合可持續(xù)發(fā)展理念，將現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建立在資源環(huán)境可持續(xù)性的基礎(chǔ)之上?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)通過生物技術(shù)和信息技術(shù)等科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，在保護(hù)農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境的原則下，減少了化學(xué)（化肥、農(nóng)藥、除草劑等）的使用量，實(shí)現(xiàn)對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的全過程控制，避免或減少了生態(tài)環(huán)境污染，是生態(tài)環(huán)境友好型的綠色產(chǎn)業(yè)。4、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是高投入、高保護(hù)的產(chǎn)業(yè)。現(xiàn)代農(nóng)業(yè)注重集約投入生產(chǎn)要素，通過增加資本投入、應(yīng)用現(xiàn)代科技和裝備、強(qiáng)化組織管理，改變了農(nóng)業(yè)粗放經(jīng)營狀況，提高了生產(chǎn)要素的配置效率。同時(shí)，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是國家高度保護(hù)的產(chǎn)業(yè)，發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展歷程證明了農(nóng)業(yè)教育科研投入、農(nóng)業(yè)科技推廣、補(bǔ)貼、農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)、法律法規(guī)建設(shè)等方面的高保護(hù)政策是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要保障。

從技術(shù)特征來看，常規(guī)意義上的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)特點(diǎn)一般包括化學(xué)化、水利化、機(jī)械化、電氣化等。當(dāng)今發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，除了還要注重上述技術(shù)特點(diǎn)外，要更加關(guān)注到現(xiàn)代技術(shù)的新特征：生物化、信息化、安全化、環(huán)?；⒀h(huán)化、標(biāo)準(zhǔn)化等特點(diǎn)。

篇8

醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)是相對醫(yī)學(xué)的自然科學(xué)性質(zhì)而言的。醫(yī)學(xué)的自然科學(xué)性質(zhì)十分顯著。首先,作為醫(yī)學(xué)研究對象的人,具有自然屬性。其次,醫(yī)學(xué)研究和醫(yī)療活動(dòng)具有豐富的自然科學(xué)內(nèi)涵。醫(yī)學(xué)作為一門應(yīng)用學(xué)科對自然科學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科、技術(shù)學(xué)科的依賴非常明顯。醫(yī)學(xué)在具有顯著的自然科學(xué)性質(zhì)的同時(shí),還具有顯著的人文科學(xué)性質(zhì)。首先,作為醫(yī)學(xué)研究對象的人,具有人文屬性。人不僅是自然存在物,而且是社會(huì)存在物,人之為人,就在于其有精神活動(dòng)、能夠能動(dòng)地改造環(huán)境;人以社會(huì)的方式存在,人的生存不僅要與外界交換物質(zhì),而且要與他人、與社會(huì)發(fā)生這樣那樣的聯(lián)系;人的健康狀況與疾病同人的精神活動(dòng)、與人賴以生存的社會(huì)環(huán)境有著直接或間接的聯(lián)系;醫(yī)學(xué)對健康和疾病的認(rèn)識也必須建立在對人的精神活動(dòng)的認(rèn)識、對人與社會(huì)的聯(lián)系的基礎(chǔ)之上。其次,人文科學(xué)也是認(rèn)識人的健康和疾病的重要工具。醫(yī)學(xué)作為一門應(yīng)用學(xué)科依賴于人文科學(xué),包括哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)在內(nèi)的許多學(xué)科也是醫(yī)學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。這些學(xué)科已經(jīng)或正在為醫(yī)療衛(wèi)生活動(dòng)、醫(yī)學(xué)研究、醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)提供方法和途徑,成為醫(yī)學(xué)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)還突出地表現(xiàn)為,醫(yī)學(xué)研究和醫(yī)療活動(dòng)是以對人的尊重、對人的生命的關(guān)愛為基礎(chǔ)的,沒有對人的尊重和關(guān)愛就沒有醫(yī)學(xué),治病救人,提高人的健康水平永遠(yuǎn)是醫(yī)學(xué)的永恒目標(biāo),是醫(yī)務(wù)工作者不懈的追求。醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)與醫(yī)學(xué)的自然科學(xué)性質(zhì)共存于醫(yī)學(xué)活動(dòng)之中,二者既相互區(qū)別又緊密聯(lián)系,相互交融,猶如一枚硬幣的兩面,不可分割。人的健康和疾病是自然因素、心理、社會(huì)因素共同作用的結(jié)果;人們在與疾病的斗爭中逐步認(rèn)識到健康和疾病的自然性質(zhì)和人文性質(zhì),并積累了含自然科學(xué)技術(shù)和人文科學(xué)方法在內(nèi)的諸多預(yù)防、診治疾病的方法。

2新醫(yī)學(xué)模式的確立與醫(yī)學(xué)人文科學(xué)性質(zhì)的重新發(fā)現(xiàn)

綜觀醫(yī)學(xué)發(fā)展的歷史,對醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)的主動(dòng)自覺認(rèn)識并不是一蹴而就的事情。在相當(dāng)長的時(shí)期里,醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)并未得到應(yīng)有的重視,甚至被忽略了。時(shí)至今日,仍存在模糊認(rèn)識,仍有人僅僅看到醫(yī)學(xué)的自然科學(xué)性質(zhì),將醫(yī)學(xué)限定為自然科學(xué)。原因何在?這主要根源于醫(yī)學(xué)的內(nèi)部,是醫(yī)學(xué)自身發(fā)展的結(jié)果,確切地說,與醫(yī)學(xué)在近代以后的發(fā)展直接相關(guān)。在古代,無論是東方還是西方,在醫(yī)家認(rèn)識和預(yù)防、診治疾病的具有籠統(tǒng)模糊猜測特征的整體觀念中是包含著“自然科學(xué)”、“人文科學(xué)”(這里的“自然科學(xué)”和“人文科學(xué)”帶引號是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的自然科學(xué)和人文科學(xué)還不是16世紀(jì)以后的嚴(yán)格意義上的科學(xué))的觀念和方法的。西方醫(yī)圣希波克拉底強(qiáng)調(diào)“醫(yī)術(shù)是一切技術(shù)中最美和最高尚的”,醫(yī)生應(yīng)具有“利他主義、熱心、謙虛”的品質(zhì),人的疾病與人的生活方式相關(guān);中國唐代藥王孫思邈強(qiáng)調(diào)“大醫(yī)精誠”,都是很好的證明。盡管古代醫(yī)家的人文觀念、他們借助當(dāng)時(shí)的人文知識認(rèn)識健康和疾病現(xiàn)象與醫(yī)學(xué)的原始形態(tài)(尚不獨(dú)立)相關(guān)聯(lián),在本質(zhì)上,是一種被動(dòng)和無奈,但融自然科學(xué)萌芽和人文科學(xué)萌芽于一體的古代醫(yī)學(xué)注重整體的觀念無疑是正確的。

近代以后,情況發(fā)生了變化。近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展武裝了醫(yī)學(xué),為醫(yī)學(xué)的發(fā)展開辟了道路,使醫(yī)學(xué)日益成為沿著生物學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)等自然科學(xué)思路和方法認(rèn)識并解決問題的學(xué)科,使醫(yī)學(xué)形成了生物醫(yī)學(xué)的觀念和模式。與古代醫(yī)學(xué)比較,精確、清晰成為近代醫(yī)學(xué)的特征。但這只是事情的一個(gè)方面。近代醫(yī)學(xué)在注重精確、清晰的同時(shí),不經(jīng)意地忽略了古代醫(yī)學(xué)的整體觀念。其中,包括對社會(huì)、心理因素致病作用和預(yù)防、診治疾病的人文科學(xué)方法的忽略。用歷史的眼光看,這是一種必然,是近代醫(yī)學(xué)發(fā)展的代價(jià)。因?yàn)?當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)的獨(dú)立和以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的發(fā)展,激發(fā)了醫(yī)生們的興趣和熱情,占用了他們的精力和時(shí)間,也限制了他們的視野,使他們看不到醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì),忽略、甚至遠(yuǎn)離了人文科學(xué)。當(dāng)然,醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)被忽略也有醫(yī)學(xué)之外的原因,與人文科學(xué)的發(fā)展水平低下有關(guān)。提出并重視醫(yī)學(xué)人文科學(xué)研究是以當(dāng)代人文科學(xué)研究為背景的。應(yīng)當(dāng)說,當(dāng)前的人文科學(xué)研究為醫(yī)學(xué)人文科學(xué)研究創(chuàng)造了前所未有的條件。隨著醫(yī)學(xué)的發(fā)展,醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)終于得到應(yīng)有的關(guān)注。筆者認(rèn)為,醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)的凸顯與醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)換直接相關(guān)。生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式對生物醫(yī)學(xué)模式的取代,使人們重新發(fā)現(xiàn)了醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)。醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變是在根本的意義上即在關(guān)于醫(yī)學(xué)本質(zhì)的意義上對醫(yī)學(xué)的基本理念、基本原則、基本結(jié)構(gòu)的反思,對醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的目的、原則、方式的反思。

這一反思既是對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)進(jìn)步和醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的理論層面的總結(jié),更是對醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)中存在的過分強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)的自然科學(xué)性質(zhì)、技術(shù)性質(zhì),忽略甚至無視醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)傾向的糾正。醫(yī)學(xué)模式不僅植根于醫(yī)學(xué)活動(dòng),而且反作用于醫(yī)學(xué)活動(dòng)。在近代醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)上建立的,促進(jìn)了近、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展生物醫(yī)學(xué)模式,由于其顯著的片面性最終成為制約醫(yī)學(xué)發(fā)展的桎梏。而以20世紀(jì)中葉以來自然科學(xué)進(jìn)步、人文科學(xué)進(jìn)步特別是醫(yī)學(xué)自身發(fā)展為基礎(chǔ)的生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式,則為醫(yī)學(xué)的發(fā)展開辟了廣闊的天地。醫(yī)學(xué)進(jìn)入了人文科學(xué)的視野,人們重新看到了醫(yī)學(xué)的人文性質(zhì)。新醫(yī)學(xué)模式的建立揭示了醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì),成為落實(shí)醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)的推動(dòng)力量。但是,正如新醫(yī)學(xué)模式的落實(shí)不盡如人意一樣,醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)也未得到應(yīng)有的重視。因?yàn)?新醫(yī)學(xué)模式的確立和在實(shí)踐中的實(shí)施是一個(gè)過程,醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)被普遍認(rèn)同也是一個(gè)過程。令人欣慰的是,新醫(yī)學(xué)模式在實(shí)踐中的實(shí)施已經(jīng)得到了越來越廣泛的認(rèn)同,成為醫(yī)學(xué)研究和臨床工作的重要理念和指導(dǎo)思想;醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)也在不斷深入人心,成為人們的共識。

3當(dāng)代科技進(jìn)步、市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)與醫(yī)學(xué)人文科學(xué)性質(zhì)的凸顯

對醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)的關(guān)注還與當(dāng)代科技進(jìn)步和市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)相關(guān)。嚴(yán)格地說,是在對醫(yī)學(xué)活動(dòng)中存在的科學(xué)技術(shù)至上、市場至上的思潮反思和糾正中,引發(fā)了對醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)的關(guān)注和認(rèn)識?？茖W(xué)技術(shù)進(jìn)步和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)是醫(yī)學(xué)發(fā)展的兩個(gè)重要背景。科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展為醫(yī)學(xué)研究和醫(yī)療活動(dòng)提供了層次越來越高、范圍越來越寬闊的平臺。人類基因組研究、蛋白質(zhì)組研究、干細(xì)胞移植前景喜人,醫(yī)學(xué)影像技術(shù)、內(nèi)窺鏡技術(shù)、微侵襲手術(shù)方式、新的非手術(shù)治療手段廣泛運(yùn)用且效果顯著。醫(yī)學(xué)對人體健康、疾病的認(rèn)識不斷深化,預(yù)防、診斷、治療、康復(fù)方法與日俱增,都得益于科學(xué)技術(shù)進(jìn)步。我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的建立及其迅速發(fā)展,創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富,改變了并仍在改變著中國的面貌。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)也直接間接地促進(jìn)了醫(yī)學(xué)和醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展。市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成果為醫(yī)學(xué)研究和醫(yī)療衛(wèi)生工作奠定了基礎(chǔ),提供了條件;競爭機(jī)制引入醫(yī)學(xué)研究和醫(yī)療衛(wèi)生工作極大地調(diào)動(dòng)了醫(yī)院和醫(yī)學(xué)工作者的積極性。然而,這只是事情的一個(gè)方面。無論是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步,還是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對醫(yī)學(xué)的作用都不是單向的?？茖W(xué)技術(shù)令人震驚的發(fā)展和在醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用強(qiáng)化了人們頭腦中根深蒂固的醫(yī)學(xué)的自然科學(xué)性質(zhì)和“科學(xué)技術(shù)萬能”;市場經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造的巨大物質(zhì)財(cái)富以潛移默化的形式宣揚(yáng)著“市場萬能”。在科學(xué)技術(shù)的視野里,人是靜態(tài)的“物質(zhì)”、動(dòng)態(tài)的“生物”,并不是真正意義上的具有生物-心理-社會(huì)綜合屬性的人;科學(xué)技術(shù)對人的健康和疾病現(xiàn)象的認(rèn)識不斷微觀化、精確化,向基因水平深入,但這種深入并不深刻,因?yàn)榛騼H僅是健康和疾病的自然基礎(chǔ),基因組和基因組后研究都不能揭示健康和疾病的社會(huì)根源;科學(xué)技術(shù)武裝了臨床診斷、治療,不斷為疾病的診治開辟道路,也形成了對科學(xué)技術(shù)的過分依賴。市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響,導(dǎo)致醫(yī)療高新技術(shù)應(yīng)用上的無序甚至濫用,造成醫(yī)療衛(wèi)生資源的浪費(fèi)。拜金主義、道德滑坡,成為醫(yī)學(xué)發(fā)展的障礙?？茖W(xué)技術(shù)至上、市場至上的思潮不能不引起人們的重視,不能不引發(fā)人們對這些錯(cuò)誤思潮的批判。但筆者認(rèn)為,科學(xué)技術(shù)至上、市場至上思潮之于當(dāng)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展還只是外在的東西。醫(yī)療活動(dòng)接受錯(cuò)誤思潮的影響,根源于醫(yī)療活動(dòng)自身。在醫(yī)療活動(dòng)中本應(yīng)給予強(qiáng)調(diào)、重視的東西未得到強(qiáng)調(diào)和重視,才抵擋不住錯(cuò)誤思潮的侵襲。這就涉及到對醫(yī)學(xué)的基本性質(zhì)的認(rèn)識。人們終于發(fā)覺,已有的關(guān)于醫(yī)學(xué)性質(zhì)的認(rèn)識是片面、陳舊的。人們對醫(yī)學(xué)的認(rèn)識其實(shí)是個(gè)模糊概念,僅僅將醫(yī)學(xué)判定為自然科學(xué)是片面的。

4醫(yī)學(xué)人文科學(xué)性質(zhì)的研究與當(dāng)代醫(yī)學(xué)進(jìn)步

明確醫(yī)學(xué)同時(shí)具有自然科學(xué)和人文科學(xué)兩種性質(zhì)事關(guān)對醫(yī)學(xué)的基本認(rèn)識和醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)性的理念,意義十分重大。醫(yī)學(xué)既然同時(shí)具有自然科學(xué)性質(zhì)和人文科學(xué)性質(zhì),那么,任何一項(xiàng)醫(yī)學(xué)研究、任何一種醫(yī)療活動(dòng)就既要符合自然科學(xué)的規(guī)律和原則,又要符合人文科學(xué)的規(guī)律和原則;醫(yī)學(xué)既然同時(shí)具有自然科學(xué)性質(zhì)和人文科學(xué)性質(zhì),那么,醫(yī)學(xué)的成果就不僅是自然科學(xué)進(jìn)步,還必然是人文進(jìn)步;醫(yī)學(xué)既然同時(shí)具有自然科學(xué)性質(zhì)和人文科學(xué)性質(zhì),那么,無論從事醫(yī)學(xué)研究還是從事醫(yī)療活動(dòng)都必須具備自然科學(xué)精神和人文科學(xué)精神;醫(yī)學(xué)既然同時(shí)具有自然科學(xué)性質(zhì)和人文科學(xué)性質(zhì),那么,醫(yī)學(xué)家的科學(xué)探索使命與其承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任就必然是合二為一的;醫(yī)學(xué)既然同時(shí)具有自然科學(xué)性質(zhì)和人文科學(xué)性質(zhì),那么,醫(yī)學(xué)教育就必須以培養(yǎng)具有科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)的人才為目標(biāo)?？梢?關(guān)于醫(yī)學(xué)的人文評價(jià)、關(guān)于醫(yī)學(xué)的人文精神的研究、關(guān)于醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育都是建立在醫(yī)學(xué)具有人文科學(xué)性質(zhì)這一認(rèn)識基礎(chǔ)之上的。

在強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)的自然科學(xué)性質(zhì)的同時(shí),發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘、闡釋醫(yī)學(xué)自身具有的人文科學(xué)性質(zhì),至關(guān)重要。醫(yī)學(xué)具有人文科學(xué)性質(zhì)提示,要重視人文科學(xué)在醫(yī)學(xué)發(fā)展中的作用,深入開展醫(yī)學(xué)人文科學(xué)研究,實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)人文科學(xué)在當(dāng)代醫(yī)學(xué)發(fā)展中的價(jià)值。20世紀(jì)70年代以來,伴隨著自然科學(xué)技術(shù)進(jìn)步而發(fā)展,醫(yī)學(xué)有了長足的進(jìn)步。生物學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、工程學(xué)諸多分支學(xué)科的研究成果對醫(yī)學(xué)發(fā)展的促進(jìn)作用,引起了人們的高度重視。醫(yī)學(xué)工作者關(guān)注自然科學(xué)技術(shù)進(jìn)步,科技工作者關(guān)注醫(yī)學(xué)問題,醫(yī)學(xué)工作者與科技工作者密切合作、聯(lián)合攻關(guān),開展以解決醫(yī)學(xué)問題為目的的應(yīng)用基礎(chǔ)研究,取得了一項(xiàng)又一項(xiàng)成績。人類對自身的認(rèn)識已經(jīng)達(dá)到基因水平,人們認(rèn)識了許多以往未全面認(rèn)識甚至根本未認(rèn)識的疾病;人們創(chuàng)造了許多診斷治療疾病的新方法。但醫(yī)學(xué)的進(jìn)步并不盡如人意。許多疾病病因不清、機(jī)理不明;即使未來的基因組后研究、蛋白質(zhì)組研究能夠揭示作為生物體的人的先天遺傳特征,也無法說明與人的后天社會(huì)、心理狀況直接相關(guān)的人的健康水平。

篇9

例：宋元時(shí)期的文化特征如何？其形成這一特征的原因是什么？

（1）特征：高度繁榮、領(lǐng)先世界、人才輩出、成就輝煌”。

（2）原因：①兩宋時(shí)期局部統(tǒng)一和元朝大統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)，社會(huì)相對安定。②封建經(jīng)濟(jì)的繼續(xù)發(fā)展，特別是商品經(jīng)濟(jì)的空前繁榮與海外貿(mào)易的極大發(fā)展。③民族交往頻繁，民族融合出現(xiàn)中國歷史上第二個(gè)高峰。④對外關(guān)系空前活躍。⑤隋唐時(shí)期文化發(fā)展的基礎(chǔ)。

我們知道，一定的思想文化是一定歷史時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)在意識形態(tài)領(lǐng)域的反映，而一定時(shí)期的文化反過來又反映一定時(shí)期的社會(huì)特點(diǎn)。由此，我們可以得出以下一般規(guī)律。

一、中國古代文化發(fā)展的一般原因

①國家統(tǒng)一、社會(huì)相對安定。②統(tǒng)治開明、兼容的文化政策。③經(jīng)濟(jì)發(fā)展或繁榮為文化的繁榮奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。④各民族交往密切，在文化上相互交流、融合。⑤對外交流頻繁，吸收了外來文化成就。⑥繼承了前代文化的成就。⑦古代學(xué)者的艱辛努力。

二、中國古代文化發(fā)展的一般表現(xiàn)

①科學(xué)技術(shù)。②哲學(xué)與宗教。③文學(xué)。④藝術(shù)。

三、中國古代科技的一般規(guī)律

⒈中國古代科技領(lǐng)先世界的一般原因

（1）經(jīng)濟(jì)發(fā)展為科技文化的進(jìn)步提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

（2）國家統(tǒng)一、社會(huì)相對安定，提供了較好的社會(huì)環(huán)境。

（3）統(tǒng)治階級重視教育事業(yè)的發(fā)展，培養(yǎng)了從事科技文化事業(yè)的人才。

（4）統(tǒng)治者實(shí)行開明的對外政策，有利于科技文化的正常交流與發(fā)展。

（5）民族融合，加強(qiáng)了各民族、各地區(qū)的文化交流與發(fā)展。

（6）前代科技文化成就的基礎(chǔ)。

（7）高度集中的中央集權(quán)國家的支持和組織。

⒉明清時(shí)期中西方科技的一般差別

（1）內(nèi)容上，中國在科學(xué)上的主要成就屬于應(yīng)用科學(xué)，西方科學(xué)家研究的重點(diǎn)是對事物及其規(guī)律的探索。

（2）研究方法上：中國主要采取傳統(tǒng)的整理典籍和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的方法；西方科學(xué)家則注重實(shí)驗(yàn)方法。

⒊明清時(shí)期中國科技文化落后的一般原因

（1）腐朽的封建制度和傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商政策，阻礙了資本主義萌芽的發(fā)展，使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)和動(dòng)力。

（2）封建閉關(guān)政策既使中國失去了外貿(mào)主動(dòng)權(quán)，更隔絕了中外文化的交流。

（3）明清教育的落后

（4）明代的八股取士制度與清代的“文字獄”禁錮了知識分子的思想，使中國科技文化的發(fā)展和創(chuàng)新失去了政策支持。

⒋西方科技在近代領(lǐng)先的原因

（1）新興的資本主義生產(chǎn)方式為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展積累了物質(zhì)基礎(chǔ)，提供了動(dòng)力。

（2）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級啟蒙思想的傳播解放了人們的思想，為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了思想武器。

（3）資產(chǎn)階級革命浪潮不僅鞏固和發(fā)展了資本主義生產(chǎn)方式，確立了資產(chǎn)階級文化，并且為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了政治保障。

（4）工業(yè)革命使科學(xué)技術(shù)得到了迅速發(fā)展。

⒌中國古代科技成就與局限給我們的一般啟示

（1）要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把經(jīng)濟(jì)搞上去，為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展奠定雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（2）要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化教育事業(yè)，實(shí)施科教興國的戰(zhàn)略。

（3）要重視人才，尊重人才，鼓勵(lì)知識創(chuàng)新。

（4）要堅(jiān)持對外開放，加強(qiáng)對外經(jīng)濟(jì)文化交流。

篇10

論文摘要：科學(xué)技術(shù)在促進(jìn)、推動(dòng)人類進(jìn)化、發(fā)展的同時(shí)，也導(dǎo)致了人類精神，特別是生物性特征異化與退化的現(xiàn)象。人類進(jìn)化、社會(huì)發(fā)展需要科學(xué)技術(shù)，但同時(shí)人類也必須自覺、積極抵御這種異化與退化，以維護(hù)人類物種的進(jìn)化與均衡發(fā)展。與人類息息相關(guān)的體育活動(dòng)在素質(zhì)教育中處于基礎(chǔ)地位，是人類進(jìn)化、發(fā)展物質(zhì)建設(shè)的過程，是人類有效抵御生物性異化與退化的手段，是“人的自然化”的文化機(jī)制。

一、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對人類進(jìn)化的作用

從人類發(fā)展史我們可以看出，科學(xué)技術(shù)在推動(dòng)人類進(jìn)化、發(fā)展方面起到了決定性的作用?？茖W(xué)技術(shù)的每一次進(jìn)步都推動(dòng)了人類進(jìn)化的深入、拓展。在近代以前的漫長歲月里，人類用新石器代替舊石器、用銅器代替石器、用鐵器代替銅器、用水車幫助灌溉、用紡車幫助織布，每一次科學(xué)技術(shù)進(jìn)步都印證著人類社會(huì)了解自然、征服自然、改造自然的能力的提高。到了近現(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步與人類改造世界的能動(dòng)實(shí)踐能力之間的關(guān)聯(lián)顯得尤為突出。自第一次工業(yè)革命，人類用機(jī)械能(蒸汽、石油、電和原子的能源)替代生命能(動(dòng)物和人的能源)以來，科學(xué)技術(shù)就一路高唱?jiǎng)P歌，拓展著人類認(rèn)識自然、改造世界的空間。射電望遠(yuǎn)鏡、雷達(dá)、衛(wèi)星及電子顯微鏡等觀測工具的發(fā)明與利用，使人的視力不僅能穿越銀河系，望向宏遠(yuǎn)的外太空，而且還能深入到微觀世界探索其中的奧秘；宇宙飛船和深海潛艇使人類的活動(dòng)空間不再局限于地球表面；高速發(fā)達(dá)的交通和便捷的現(xiàn)代通信，使人類不再懼怕長途跋涉的舟車勞頓，能夠輕松地越出地區(qū)、越出國界，在世界各地穿梭往來；克隆技術(shù)的發(fā)明、無性生殖技術(shù)的興起和干細(xì)胞技術(shù)的突破，使器官的培植和生命的復(fù)制易如反掌。累累的科技碩果深刻地影響著社會(huì)生活的每一個(gè)角落，幾乎沒有哪一樣?xùn)|西能夠逃脫成為科學(xué)技術(shù)對象的命運(yùn)。人類社會(huì)在科學(xué)技術(shù)作用下發(fā)生的翻天覆地的變化證明了，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不僅可以改造生活中原有的一切，而且還可以創(chuàng)造出原來沒有的一切。在科學(xué)技術(shù)的佐助下，人類中心主義的驕傲心態(tài)逐漸膨脹，欣欣然以為自己就是地球的主人、宇宙的主人，甚至對曾經(jīng)依賴和恐懼了幾千年的大自然無所顧忌了，可以隨心所欲地對其進(jìn)行肆無忌憚的掠奪，科學(xué)技術(shù)似乎已真的使人類變成了宇宙真正的王者。

然而，在浩瀚宇宙中，人類真的能憑借科學(xué)技術(shù)而達(dá)到“舍我其誰”的境界嗎?看看人們越來越麻木的表情，越來越頹廢的情感，越來越喪失的肌體機(jī)能；看看那些越來越古怪的病癥；看看周圍日益惡化的生態(tài)環(huán)境，就知道答案絕對是否定的!正如控制論的創(chuàng)始人維納在其《人有人的用處》一書中指出的，科學(xué)技術(shù)是一柄雙刃劍。它由人創(chuàng)造又獨(dú)立于人，它在給人類帶來福祉的同時(shí)，也把人類推向了情感和肌體機(jī)能崩潰的邊緣和家園毀滅的懸崖。

二、科學(xué)主義的發(fā)展對人類進(jìn)化的異化作用

所謂異化，就是主體在一定的發(fā)展階段，分裂出它的對立面，變成了外在的異己力量。換句話來說，就是某種事物不幸淪為自己的對立面。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類征服了自然、改造了自然，獲取能量的能力不斷提高。但是，這個(gè)過程也造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染與生態(tài)危機(jī)，人類生存自然環(huán)境的破壞，以及社會(huì)環(huán)境的扭曲，人類自身精神、肉體的病態(tài)等。異化在自然、社會(huì)與人生中是一個(gè)十分普遍的現(xiàn)象，要克服異化，超越異化，真正做到“人不為物所役”，在現(xiàn)代社會(huì)還是很不容易的。

科學(xué)是一種反映現(xiàn)實(shí)世界現(xiàn)象和本質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的知識體系。這種知識體系以范疇、定理、定律、法則等形式表現(xiàn)出來。一般來講，科學(xué)本身不規(guī)定自己的使用目的，它是價(jià)值中立的，我們無法用價(jià)值判斷來判斷科學(xué)的價(jià)值。技術(shù)是一種操作體系，它往往是一種機(jī)械或某種裝置，它凝聚著技巧、技能、知識，也凝聚著人們的目的。人們用科學(xué)技術(shù)來改變現(xiàn)實(shí)以滿足人自己的需要?？茖W(xué)主義對科學(xué)作形而上的理解，它更多地表現(xiàn)為形而上的信念和追求。也就是說，科學(xué)主義把科學(xué)泛化為普遍化的形而上的東西，并相應(yīng)地將科學(xué)引申為構(gòu)造的原理。按照科學(xué)主義的理解，世界似乎可以被還原為數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等的規(guī)定性，而這種規(guī)定性同時(shí)又成為以科學(xué)構(gòu)造世界的前提。在科學(xué)主義者的視野里，科學(xué)是被泛化的，科學(xué)的作用被無限擴(kuò)大化了。科學(xué)主義不同于科學(xué)，也不同于科學(xué)精神。科學(xué)是一種反映現(xiàn)實(shí)世界現(xiàn)象和本質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的知識體系，而科學(xué)精神則是人們在運(yùn)用科學(xué)、研究科學(xué)、追求科學(xué)的過程中所表現(xiàn)出來的人的一種精神，如公正、客觀、認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是、鍥而不舍等。所以，我們反對、批判科學(xué)主義并不等于反對、批判科學(xué)和科學(xué)精神。我們所反對、批判的是對科學(xué)的錯(cuò)誤理解和錯(cuò)誤運(yùn)用。

當(dāng)代人類社會(huì)所遇到的種種問題，歸根結(jié)底是由于近代啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的科學(xué)技術(shù)的大發(fā)展和人們對其的錯(cuò)誤理解與運(yùn)用所導(dǎo)致的工具理性的猖獗和價(jià)值理性的迷失所造成的。科學(xué)自它產(chǎn)生的那一天起，對于人類文明的發(fā)展與進(jìn)步，對于人類征服自然、改造自然，對于豐富人們的物質(zhì)產(chǎn)品，對于改善人們的生活條件和提高人們的生活質(zhì)量起到了巨大的作用，這是有目共睹、眾所周知的。但是，也正是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人類對它的錯(cuò)誤認(rèn)識與運(yùn)用，給人類帶來了無窮的精神煩惱、肌體機(jī)能的喪失，甚至是人類物種的退化?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步固然給人類帶來一塊新天地，然而，在這塊新天地中，人類卻發(fā)覺他們所得甚少，所失甚多。