摘要:“孝”是中華民族的傳統(tǒng)美德,早在孔子之前,華夏民族對“孝”的闡釋已經(jīng)蔚為大觀,本文從儒家經(jīng)典《論語》入手,結(jié)合前人觀點和其他儒學(xué)著作,闡發(fā)孔子的孝道思想,并探究《論語》中的“孝”對今人的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞:孝;論語;孔子

孝是中華民族的傳統(tǒng)核心美德之一。其實,孝的思想早在孔子以前就已產(chǎn)生,在西周的銅器銘文之中“孝”字從老從子,象征老人扶子之行,象征年輕人攙扶族中老者。“孝之本宜,恐非限于父母,諸父諸祖亦應(yīng)善事?！?《金文詁林》卷八)在遠(yuǎn)古的氏族和部落社會之中,“孝”的意義是很廣的,是指對本族中年長者的尊重、敬愛、贍養(yǎng)和祭祀[1]。隨著家庭成為社會的基本單位和社會長時間的發(fā)展,“孝”也由對族中老者的尊敬變成對父母的關(guān)愛,成為處理家庭內(nèi)部關(guān)系的重要倫理規(guī)范,甚至在今天,對生者的“孝”更為受到重視。但是綜觀《論語》里的孝道思想,跟上古時期更為接近,那就是“孝”不僅僅是對父母的義務(wù),還是忠于國家的品德基礎(chǔ),是成為一個合格的士的標(biāo)準(zhǔn)之一,在孔子那里,孝不僅是物質(zhì)上的供養(yǎng),更是精神上的撫慰和祭奠。

春秋時期是中國歷史上社會劇烈變動的時期,社會經(jīng)濟制度的變革必然引起傳統(tǒng)意識形態(tài)的動搖,在禮崩樂壞的社會狀況之下,傳統(tǒng)宗法社會中維持人際關(guān)系的孝道思想也受到了嚴(yán)重沖擊,子弒父、臣弒君的現(xiàn)象時有發(fā)生。在整飭社會秩序,重建孝道倫理的過程中,孔子起到了重要作用。

首先,孔子認(rèn)為“孝”是一切道德規(guī)范的根本及其發(fā)展的前提?！墩撜Z》記載了孔子的學(xué)生有子所說的一句名言:“君子務(wù)本,本立而道生,孝弟也者,其為仁之本也?！边@句話是說,孝悌是做人的根本,人之行莫大于孝,為人者如果做不到孝,那其他的品質(zhì)也就無從談起。有子繼承的是孔子的思想,可是說這是對孔子孝道思想的延展,孔子自己也說,“弟子,入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,凡愛眾,而親仁。行有馀力,則以學(xué)文?！痹诹硪槐救寮医?jīng)典《孝經(jīng)》中還有一句話說:“孝乃天之經(jīng)也,地之義也?！比寮覐睦碚撋峡隙诵⑹侨藗愖钪匾囊刂??！叭省笔强鬃訌娬{(diào)為圣人的必要準(zhǔn)則,而孝作為仁的內(nèi)核,可見其地位之重要。有子認(rèn)為“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。”犯上和作亂即為不忠,孝悌者鮮犯上而無作亂,是忠君愛國思想的擁護者。我們現(xiàn)在常說“孝順”一詞,似乎孝敬就代表著順從長輩或者權(quán)威的意志,那孝是不是就是愚忠和逆來順受?很多人因此產(chǎn)生誤解,批判《孝敬》的愚昧和保守。其實,僅就這一點,孔子早就給出了答案。有一次,曾子問孔子,“孝”是不是就等于“從父之令”,缺乏自己的獨立意志和價值的準(zhǔn)則呢?孔子的回答是:“故當(dāng)不義,則子不可不爭于父,臣不可不爭于君。故當(dāng)不義則爭之,從父之令又焉得為孝乎!”在“孝”之外,孔子還用了另一個道德的準(zhǔn)則“義”來規(guī)范它的實行。如果上級或者長輩言行不已,就可以阻止或者不執(zhí)行?？梢钥闯?“義”作為一個概念是超越了君臣、父子的倫理關(guān)系的,《荀子•子道篇》記載了同樣的一段話。魯哀公問孔子同樣一個問題。子貢認(rèn)為“子從父命”就是孝?？鬃诱f子貢是“小人”?？鬃又赋觥白訌母浮辈荒苷f子“孝”,臣從君,也不能說是臣“貞”。孔子說:“審其所以從之之謂孝,之謂貞也?！笨偠灾?“孝”是子對為什么要從“父之令”的審慎的把握。把握的標(biāo)尺就是“義”。“孝”由此就成為小輩或者臣子依據(jù)一種更高的價值目標(biāo)和價值準(zhǔn)則,根據(jù)一定的認(rèn)識論方法處理與君和父的關(guān)系的一種品性。在這種解釋思路下,“孝”不是無原則的服從,“孝”是學(xué)道的表現(xiàn)和成就,是對自己內(nèi)心最高價值準(zhǔn)則的服從?！靶ⅰ辈皇菍﹂L輩和上級的單向的義務(wù)。

其次,孔子認(rèn)為在精神上的孝,意義遠(yuǎn)大于物質(zhì)的供養(yǎng)。關(guān)于這一點,孔子在《論語》中多有論述,對于不同弟子的提問,他給出了不同的答案,但是其中的要義都是一致的。他認(rèn)為一般人所說的養(yǎng)就是孝的觀念是有問題的。子游問孝,子曰:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng);不敬,何以別乎?”子夏問孝,子曰:“色難。有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?”孔子認(rèn)為,就是家里豢養(yǎng)的動物,都能在物質(zhì)上被給予很好的照顧,那么給父母的物質(zhì)供養(yǎng)就不足以成為孝與不孝的分界線。能夠區(qū)分的只有抽象的情感。所以色是難的,要做到面對父母的時候,不厭煩而有愉悅之色,并不是每個家庭都能做到的。如果整天擺著一副臭臉,父母就是天天食鮑魚吃燕窩也不會開心的,父母最需要的是心靈的慰藉?？吹竭@兩句,心中感慨頗多,孔子的教導(dǎo)對現(xiàn)代人來說指導(dǎo)意義更大。在古代,交通不便,疆域窄小,出趟遠(yuǎn)門并非易事,正所謂“父母在,不遠(yuǎn)游”。但是今天,除了農(nóng)村那些出不來的人,還有多少人愿意固守家園,守護自己的父母?的確很多時候,我們可能身不由己,繁忙的工作,又有誰考慮到父母的感受?每當(dāng)我們推說加班加點而沒空探望他們的時候,我們是否記得孔子的教誨?那首《常回家看看》在大江南北的走紅不是沒有原因的,這一點,我很佩服孔子,他洞察到了人內(nèi)心的想法,一針見血地指出了癥結(jié)所在。在父母眼里,子女的陪伴和關(guān)切比物質(zhì)的豐盛要重要得多。所以孟武伯問孝,子曰:“父母惟其疾之憂?！笔堑?既然是孝子,那他在物質(zhì)和言行上的態(tài)度就不會受到父母的微詞,唯有疾病,是天災(zāi),很難由人力控制,是父母和孝子都沒有辦法的。這種疾病,不是自身的不注意造成的。因為“身體發(fā)膚,受之父母,不可損毀?！彼宰匀坏牟“Y成為父母也是孝子最無能為力和擔(dān)憂的事件。另外,孔子還說:“孝哉閔子騫,人不間於其父母皆弟之言?！睂τ诟改笇ψ约汉⒆拥目捶?向來都被認(rèn)為有主觀的成分,但是人們不會對孝子父母對孝子的看法有懷疑和不好的評價。孝道作為人倫之一,那個時代是大家很重視并且有目共睹的,如果是公認(rèn)的孝子,那么他的言行對社會就有一定的示范作用,成為道德楷模式的人物。此時,就連父母家人也變成了“孝”的監(jiān)督者,他們的言行是有公心且可供參考的。由此可見,孝在當(dāng)時已經(jīng)被提升到了一個怎樣的高度。

論文關(guān)鍵詞：佛教《盂蘭盆經(jīng)》孝道

論文摘要：當(dāng)今孝的觀念和內(nèi)容隨著社會的進步和發(fā)展發(fā)生了顯著的交化，以傳統(tǒng)儒家思想為基礎(chǔ)的孝道思想在應(yīng)對這種社會變化的時候，往往顯得力不從心。因此，我們應(yīng)該充分考慮佛教中孝道思想在當(dāng)代社會中的積極影響和價值?！队厶m盆經(jīng)》作為影響力很大的佛教經(jīng)典孝經(jīng)之一，其中的思想值得我們認(rèn)真的思索和研究。

在現(xiàn)代社會中，雖然傳統(tǒng)的孝道思想仍然有一定積極的影響，但是，我們應(yīng)該看到由于受到多方面的沖擊這種影響力在逐步減弱。因此，我們應(yīng)該積極地挖掘中國宗教思想的寶藏，為中國傳統(tǒng)孝的思想提供更多的、有益的理論補充。佛教中“孝”的合理思想對當(dāng)前我國社會重新樹立新的孝道觀有一定的積極意義。本文主要淺析佛教經(jīng)典孝經(jīng)《盂蘭盆經(jīng)》中的孝道思想。

一、當(dāng)今社會孝道觀念的變化

以儒家思想為主體的傳統(tǒng)孝文化存在的社會基礎(chǔ)發(fā)生了變化。中國自古以來是一個自給自足的農(nóng)業(yè)社會，在這樣一個社會里，封建宗法制度盛行，家族和家庭對社會和個人有著巨大的影響作用，族長和父權(quán)往往分別是家族和家庭的中心。由于社會的封閉和當(dāng)時社會生產(chǎn)力條件的限制，個人往往對家族和家庭有很深的依賴。但是，在當(dāng)今以商品經(jīng)濟為主的現(xiàn)代社會里，生產(chǎn)力得到了前所未有的提高，社會日趨開放，人們有了廣闊的生存和發(fā)展的空間，人不再是無法沖破家族和家庭束縛的孤獨的人。因此，家族和家庭對個人的影響和作用明顯下降，甚至消失，家庭本位逐漸讓位于個人本位。人們傳統(tǒng)的孝道觀也隨著社會基礎(chǔ)的變化發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)變。

隨著新的價值觀念和生活方式的普遍推行，兩代人思想的隔閡加深，甚至出現(xiàn)了溝通的障礙以儒家思想為主體的傳統(tǒng)“孝”思想的影響進一步削弱了。具體表現(xiàn)為：1．不再篤信家長的權(quán)威。由于當(dāng)今社會知識更新的速度很快，孩子知識的獲得不再是簡單的通過家族或家庭的言傳身教而往往是通過社會來獲得。家長對孩子知識的權(quán)威性有所下降，這也就直接影響了家長在孩子生活中的地位，由此，造成了孩子對家長的質(zhì)疑，甚至不尊重。2．社會流動性和生活節(jié)奏的加快，家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本的變化，隔代和多代家庭的結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了瓦解，夫妻二人世界的生活成為社會的主流。由隔代或多代一起共同生活發(fā)展到夫妻和孩子一起生活，這直接影響了孝的觀念和意識的傳統(tǒng)。

論文關(guān)鍵詞:道教孝道思想人道忠孝儒家教理為道神仙追求仙道

“忠孝”是儒家提倡的一種普遍道德，“神仙”是道教追求的一種終極理想，在許多人看來，二者似乎風(fēng)馬牛不相干。然而，在道教發(fā)源地青城天師洞，一塊“忠孝神仙”的金字巨匾，堂而皇之地懸掛門庭。在道教眾多的教派，尚有以忠孝為本的凈明忠孝宗。于是，當(dāng)我們認(rèn)真審視道教的教理教義時，便發(fā)現(xiàn)儒家的倫理道德早已深浸入道教的思想學(xué)說之中。正因為如此，要學(xué)仙道，先修人道，人道不具，焉論神仙，這已成為道教界的一個共識。這里，就道教的孝道思想做一探索。

考察道教孝道思想的來源，無疑來自儒家。儒家繼承西周以來的傳統(tǒng)禮制，十分重視倫理道德的建設(shè)，其中即包括對孝道的肯定與發(fā)揚?！靶ⅰ钡乃枷?，其產(chǎn)生約當(dāng)于西周時期。從金文及《周書》和《詩經(jīng)》等文獻中，可以看到已有大量關(guān)于“孝”的內(nèi)容，表明“孝”的倫理觀念已經(jīng)形成?！墩f文解字》日：“孝，善事父母者。從老省，從子。子承老也?！闭f明“孝”乃是一種家庭倫理，并在當(dāng)時社會生活中，有著相當(dāng)重要的規(guī)范作用，被視為高尚的道德情操而為人們自覺力行。

中國古代文化屬倫理型文化，在中國這樣的宗法制社會中，其倫理的核心就是忠孝人倫，這一點特別表現(xiàn)在以忠孝為本的思想上面。孔子在《論語》中曾說：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本?！比寮抑鲝埛e極入世，認(rèn)為治國必先齊家，因此將忠孝說成“為仁之本”是合乎邏輯的。

從歷史角度上看，孝道是在個體家庭出現(xiàn)以后，作為家庭內(nèi)部的行為規(guī)范而產(chǎn)生的。其思想內(nèi)涵主要表現(xiàn)在兩個方面：一是對于在世的上輩的敬愛、服從和贍養(yǎng)，二是對于已故上輩和先祖的敬仰和追念。應(yīng)當(dāng)說，這個倫理概念主要是針對現(xiàn)實的世俗生活。但是，在其發(fā)展意義上，卻遠(yuǎn)不止于此。其中的第二個方面，即對于已死之先輩的“追孝”態(tài)度和方式，導(dǎo)致了中國傳統(tǒng)的祖先崇拜進一步發(fā)展。顯然，也正是這點首先溝通了儒家與道教的內(nèi)在交流，這對于道教神學(xué)與倫理學(xué)的建設(shè)是很重要的。因為“宗教”一詞本身，就同祖先崇拜有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系；而祖先崇拜的目的，就是以先輩為倫理范型，昭示于人，要求人們循蹈其跡。

然而，兩家追求的終極理想畢竟有較大的差異。在解決“仙道”與“人道”內(nèi)在的矛盾時，就必須以某種價值觀為基礎(chǔ)。對此，道教所提出的調(diào)和方法，就是要求慕道修仙之人，首先必須履行社會共同的“人道”價值。《無上秘要》卷l5說：“父母之命，不可不從，宜先從之。人道既備，余可投身。違父之教、仙無由成?！毕犬?dāng)“仁愛慈孝，恭奉尊長，敬承二親”?！抖葱仓窘?jīng)》亦說：“夫?qū)W道之為人也，先孝于所親，忠于所君，憫于所使，善于所友，信而可復(fù)，諫惡揚善，無彼無此，吾我之私，不違外教，能事人道也；次絕酒肉、聲色、嫉妒、殺害、奢貪、驕恣也；次斷五辛傷生滋味之肴也；次令想念兼心睹清虛也；次服食休糧，奉持大戒，堅質(zhì)勤志；導(dǎo)引胎息，吐納和液，修建功德?！比绱藙t仙道可成。這樣一來，就將儒家忠孝仁信的思想與道教養(yǎng)生修仙之間的關(guān)系有機地融合起來。

一、《論語》中的孝道思想

（一）孝道是做人的根本

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”弟通悌。善事父母為孝，善事兄長為悌。人身來自父母，兄弟情同手足，孝悌是人的天然職責(zé)。正如孟子所說：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達之天下也?！币虼诵┳钅荏w現(xiàn)人間的真情。所謂真，是指父母、兄長即使傷害了自己，也不會與他們計較，心里念念不忘的是他們對自己的付出和關(guān)照。有這樣的心念，無論家庭內(nèi)部有多大的矛盾，都能化解，使家庭成員和睦相處，這就是所謂的齊家。能齊家的人，走向社會，必定會友愛同事，尊敬長上，當(dāng)然不會做亂害國，如此即是國治。家齊、國治，天下自然就太平。所以孝悌做好，能齊家治國平天下，這也是一個人仁德的實現(xiàn)。因為，仁的本意就是愛人，從愛父母兄長到愛同事領(lǐng)導(dǎo)，再到愛不相識的人，這種濃濃的愛發(fā)端于家庭，并可以擴展至國家天下。因此，孝悌是仁之本。

（二）孝道本身就是最大的政治

或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“書云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政?！且酁檎善錇闉檎?？”孔子對孝悌的認(rèn)識實在太精辟了。社會是由家庭組成的，如果每一家庭中，兒女都能孝順父母，兄弟之間相互友愛，這就是和諧家庭。千萬個和諧家庭豈不就構(gòu)成了一個和諧社會？然而，當(dāng)今社會，老人得不到贍養(yǎng)，兄弟為爭家產(chǎn)反目成仇。法庭上，親人相互間起訴已經(jīng)司空見慣：父告子，是為了要點養(yǎng)老費。弟告兄，是為了爭家產(chǎn)。還有的兒女，婚后不妥善處理夫妻關(guān)系，草率離婚。離婚后，又把孩子甩給老人來撫養(yǎng)，讓老人為兒女行倒孝。同時，離婚后的單親家庭的孩子又容易產(chǎn)生心理問題，影響孩子健康成長。諸如此類的事情，不勝枚舉。這些事情積累到一定的數(shù)量，就是社會的大問題，就需要政府制定相關(guān)的政策來處理。倘若，人的心目當(dāng)中有孝悌之念，怎能忍心傷害父母和兄弟呢？又怎能把自己的婚姻當(dāng)兒戲呢？

（三）孝道思想是分層次的

論文關(guān)鍵詞：先秦儒家孝道思想辯證分析現(xiàn)代價值

論文摘要：孝道被先秦儒家視為“諸德之首”，是先秦儒家人文倫理的基石。本文首先闡述了先秦儒家孝道思想的產(chǎn)生和發(fā)展，接著又對孝道思想進行了辯證的分析，指出孝是一個優(yōu)弊共存的“雜糅體”，即有其適應(yīng)時展的合理性因素，又有其阻礙社會發(fā)展的局限性，最后指出弘揚先秦儒家孝道思想對于當(dāng)今社會仍有重要意義。

先秦儒家開創(chuàng)了我國的傳統(tǒng)文化，以孔子為代表的先秦儒家所構(gòu)建的孝道觀，則是這一傳統(tǒng)文化的核心概念，是儒家人文理論的基石。注重孝道，是中華民族由來已久的道德傳統(tǒng)，是中國人個人道德的根源。它不但對中國古代社會和民眾產(chǎn)生了廣泛的思想影響，而且對當(dāng)今中國仍然具有不可低估的影響作用。

一、先秦儒家孝道思想的產(chǎn)生和發(fā)展

中國社會，從原始社會到封建社會，人際的政治倫理關(guān)系都是以氏族、家庭的血緣關(guān)系為紐帶的。因此，中國文化的特點之一便是具有濃厚的血緣宗法成分。一般說來，同一血緣關(guān)系的人，為了本氏族的安定和繁榮，需要相互關(guān)心、幫助。父母有責(zé)任撫養(yǎng)、教育子女，子女應(yīng)該尊敬、贍養(yǎng)父母。這樣，就有了同一血緣關(guān)系的孝。

“孝”不是人類社會一開始就有的，而是到了私有財產(chǎn)的出現(xiàn)，一夫一妻制使得父子關(guān)系確實可靠，且導(dǎo)致承認(rèn)并確定子女對其先父財產(chǎn)的獨占權(quán)利的情況下才開始產(chǎn)生的?！靶ⅰ弊鳛橐环N道德規(guī)范，要求子女奉養(yǎng)、尊敬和服從。到西周時期，隨著父權(quán)家長制的確立，“孝”和以“孝”為主的宗法道德規(guī)范最終確立并完善起來。由于周代建立了完備的宗法分封制，建立了以“立子立嫡”的君位傳統(tǒng)世襲制為核心的宗法等級制，“孝”的觀念及其作用進一步升華，并與政治相結(jié)合成為調(diào)整和維護政治關(guān)系的行為準(zhǔn)則?！坝行⒂械隆本统蔀榱宋髦艿摹暗赖戮V領(lǐng)”。周代的“孝”有兩方面的含義：第一，奉養(yǎng)、恭敬父母；第二，祭祀先祖。春秋戰(zhàn)國時代諸子之學(xué)勃興，學(xué)者們對“孝”有了更深的見解?？鬃永^承了西周的“孝”觀念，并把它系統(tǒng)化，確定為普遍的倫理模式。

編者按：本文主要從孝道是中華民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分、孝就是以血緣關(guān)系為紐帶的一種晚輩對長輩的倫理道德、盡孝道的首要條件是贍養(yǎng)父母、羊羔跪乳，烏鴉反哺，那是一般動物的本能、在孔子及儒家看來，孝敬父母不僅要“養(yǎng)親”、“敬親”，還要提倡“安親”、孑L子構(gòu)架了一個生命的輪回的框架，子女不改變父母生前奉行的準(zhǔn)則、孔子不但重視對父母的養(yǎng)、敬、安和終生盡孝，還特別重視對父母的喪葬極其禮記、只要把這種品德應(yīng)用到政治上去，那就是參與了政治、廣義的孝指的是在在朝廷里忠于君主，沒有貳心，即大孝、對古代傳統(tǒng)文化中的孝道問題作了一個概括等，具體請詳見。

【論文摘要】孝道是中華民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分。傳承孝道對于弘揚中華民族的文化遺產(chǎn)有著重要的理論和現(xiàn)實意義。在孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)說中，孝道思想有著極其重要的地位。它是儒家以“仁”為核心，以“禮”為形式的道德規(guī)范體系的最重要的內(nèi)容之一，是儒家用以規(guī)范父母與子女關(guān)系的最重要、最基本的原則之一。

【論文關(guān)鍵詞】《論語》孝道孔子

孝道是中華民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分。傳承孝道對于弘揚中華民族文化遺產(chǎn)有著重要的理論和現(xiàn)實意義。在孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)說中，孝道思想有著極其重要的地位。它是儒家以“仁”為核心，以“禮”為形式的道德規(guī)范體系的最重要的內(nèi)容之一，是儒家用以規(guī)范父母與子女關(guān)系的最重要、最基本的原則之一。家、國、天下是密不可分的統(tǒng)一整體，“天下興亡匹夫有責(zé)”，我們應(yīng)該立足于最小的一點——家，從自我做起，弘揚孝道，孝敬父母。弘揚孝道是每個人應(yīng)盡的義務(wù)，也是響應(yīng)創(chuàng)建和諧社會、貢獻自己的微薄之力的具體做法。

孝就是以血緣關(guān)系為紐帶的一種晚輩對長輩的倫理道德。《書》云：“孝乎!惟孝，友于兄弟”，《尚書》上對孝的解釋就是孝敬父母，友愛兄弟。孑L子說過“弟子入則孝，出則弟”，就是說年輕人在父母身邊就要孝敬父母，離開家里就要敬愛兄長?！梆B(yǎng)可能也，敬為難；敬可能也，安為難；安可能也，卒為難?！眻A可見孝的內(nèi)容很多，主要包括的內(nèi)容有：一為養(yǎng)，即贍養(yǎng)父母。二為敬，即孝敬父母。三為安親，四為終身孝敬。此外《論語>中多次提及的喪葬及其喪葬的禮節(jié)問題也被孔子認(rèn)為是孝敬父母的延伸。

“倉廩實而知榮辱”，物質(zhì)是基礎(chǔ)，所以盡孝道的首要條件是贍養(yǎng)父母。子夏問孝，子日：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”喔說子女侍奉父母能經(jīng)常和顏悅色是件難事。遇到有事，子女去操勞；有好吃好喝的，讓父母享用，僅這樣就可以認(rèn)為是孝了嗎?從孔子的疑問中就可以知道，孔子認(rèn)為僅僅有這些是不夠的，要孝敬父母肯定要做更多，那么更多的是什么呢?《論語》中對這個問題又做了進一步的閻釋，即“敬”。

摘要：作為一部傳承行孝原則和道理的儒家經(jīng)典，早在帝王統(tǒng)治時代，《孝經(jīng)》就起到了維系社會和諧的治世作用和上下相親的積極意義。如今，針對在黨的中高度重視中國特色社會主義思想道德建設(shè)，力求打造教育強國的要求，《孝經(jīng)》中行之有效的治世智慧亟待恰到好處地被應(yīng)用到我國教育管理中來，激發(fā)管理創(chuàng)新活力，從而健全我國教育管理體系，構(gòu)建長效管理機制。

關(guān)鍵詞：孝道；家庭與社會；管理智慧；當(dāng)代管理；“新”途徑

古語有言，“百善孝為先”，“孝”是中華傳統(tǒng)倫理文化的核心組成部分和突出特點。由“孝悌”構(gòu)建出的，是內(nèi)對父母孝順，外對朋友信義，上對君王忠誠，數(shù)千年的農(nóng)業(yè)社會其社會結(jié)構(gòu)，就是搭建在這樣的人際關(guān)系之上的。一旦一種德行成為倫理的基石，那么它的異化是在所難免的。演變至今，甚至變成了道德綁架。故，在當(dāng)今努力構(gòu)建社會主義和諧社會的大課題下，務(wù)必正確理解以“孝”為核心的傳統(tǒng)倫理文化，樹立正確的孝道觀念，狠抓著力點，從營造環(huán)境和優(yōu)化政策等方面進一步推進思想道德建設(shè)，批判繼承、改革創(chuàng)新地將《孝經(jīng)》中的智慧應(yīng)用到教育管理中去，探索思想道德建設(shè)“新”途徑。

王祥臥冰求鯉，黃香扇枕溫衾，姜詩涌泉躍鯉，這些為世人傳頌的佳話感動了一代又一代，通過對“孝”不同形式的演繹所滲透出來的精神將一直傳承延續(xù)下去。早在唐代時期特有的社會歷史條件影響之下，孝道的內(nèi)涵就在潛移默化中發(fā)生了一些新的變化，其中包含了更加濃厚的政治寓意?！靶ⅰ币嘤小暗馈?，孝道不再只是血緣宗法，家庭等級尊卑制度的護身符，它在政治及管理方面體現(xiàn)出來的訴求也愈發(fā)強烈。孝在字典上的解釋為“尊敬奉養(yǎng)父母”，如此看來，“孝”單純只是一種動作。當(dāng)代作家畢淑敏呼吁人們盡孝“也許是數(shù)以萬計的金錢，也許只是含著體溫的一枚硬幣”，在“孝”的天平上，它們是等值的。所以說，孝不單單是一種可以顯露和衡量出來的行為和價值，這樣將“孝”物化，實在有悖于先賢們對孝美好的詮釋。孝的本質(zhì)是愛，是一種對家庭，對社會，對生命的愛，它是一種情感的依托，是一種精神的眷戀。身體發(fā)膚，受之父母，愛父母首先要自尊自強，自信自愛，亦舒先生有言“自愛沉穩(wěn)而后愛人”，愛人的出發(fā)點在于愛己，下雨記得打傘，別讓愛我們的人操心。學(xué)會珍愛自己，感恩父母為我們帶來生命，拒絕誘惑，潔身自好。將心比心，知道自己害怕黑暗，就請在暮色四合時給父母一個擁抱；知道世界風(fēng)光無限，就請在父母還能邁開步伐時，帶他們四處遠(yuǎn)游。當(dāng)下的青年一代，絕大部分無法控制自己對父母的情緒發(fā)泄，雖然有部分事后會愧疚并反省，但仍舊是表明這份“孝”的不成熟，不深入，愿中國青年都能擺脫浮躁，沉下心來，肩負(fù)起一份“穩(wěn)重”的孝。

家庭是一個社會的縮影，家庭和諧與社會和諧有著不可分割的密切關(guān)系。個人離不開整體，和諧社會的建設(shè)需要有涵養(yǎng)，有道德的家庭風(fēng)貌，這就要家庭對個人進行人格塑造。一個以“孝”維系的家庭，必然是極少出現(xiàn)矛盾的。家庭成員中的晚輩可以得到更好的教育，傳承美好品德，身心健康發(fā)展。感恩之心在心中慢慢生根發(fā)芽。通過培養(yǎng)“孝心”，激發(fā)人們內(nèi)在的性德，《孝經(jīng)》中的智慧為當(dāng)代人提供理論基礎(chǔ)，是“孝道”發(fā)展的助推器。以“孝”修身，塑造一個忠義、厚道、仁義、廉潔的高貴品格。具備了如此品格，就是具備了自覺提高、自我發(fā)現(xiàn)、自我覺察的自主能力，具備了遵循法律與準(zhǔn)則的自覺性，時刻警醒自己秉持慎獨精神，這樣的自覺、自律與自主就是儒家管理的精髓所在。通過培養(yǎng)自身孝德，達到修身養(yǎng)性的目的，有利于實現(xiàn)自我管理，從而將自我這個個體更好地融入到社會大集體中，推動我國教育管理事業(yè)的發(fā)展。

一、以孝本觀念為管理的指導(dǎo)思想

摘要：曾子孝道思想認(rèn)為，我們的身體發(fā)膚來自父母，愛惜自己的身體就是對父母盡孝的體現(xiàn)；對父母既要孝又要忠，又可擴展為對父母盡孝，對國家盡忠；要將自然界視為自己的父母，宛如孝敬父母一般對待自然界。曾子孝道思想是儒家文化的重要組成部分，是建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的精神動力。曾子孝道思想融入大學(xué)生思想道德教育具有積極的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：曾子；孝道；大學(xué)生；思想道德教育

孝是道德品質(zhì)的基礎(chǔ)，也是維系社會穩(wěn)定的重要因素。只有注重孝道，公民道德素質(zhì)才會提高，社會才會更加穩(wěn)定。孝道被中國古代統(tǒng)治者所推崇，是維系家庭穩(wěn)定的道德基礎(chǔ)，對維護封建社會的穩(wěn)定做出了重要貢獻。縱使時代條件發(fā)生變化，孝道仍然具有理論意義和實踐意義，仍然不能隨意丟棄。但是伴隨著歷史車輪的滾滾向前，受國內(nèi)外因素的影響，孝道有被淡化的趨勢，在大學(xué)生思想道德教育中也有被忽視的傾向。為此，我們要重新拿起曾子孝道思想的理論武器，將曾子孝道思想同新時代的具體實際相結(jié)合，繼續(xù)發(fā)揮曾子孝道思想促進社會和諧的作用，賦予曾子孝道思想新的時代內(nèi)涵，讓曾子孝道思想在當(dāng)代大學(xué)生思想教育中繼續(xù)發(fā)揮作用。

一、曾子孝道思想的主要內(nèi)容

孝是道德大廈的地基，加強道德教育首先要注重孝道。曾子孝道思想具有豐富的理論內(nèi)涵，是我們加強道德教育的精神寶庫。我們要用曾子孝道思想武裝頭腦，提高對曾子孝道思想的認(rèn)識水平，在思想上搞清楚如何踐行曾子孝道思想，讓孝道思想融入大學(xué)生品格培養(yǎng)中，為促進我國社會穩(wěn)定發(fā)展做出自己應(yīng)有的貢獻。（一）敬畏父母的生命饋贈，愛惜自己的身體愛惜自己的身體是踐行孝道的起點，是對父母盡孝的基礎(chǔ)。將對父母的孝心轉(zhuǎn)化為實際行動必須依靠健康的身體，如果沒有健康的身體，對父母的孝心將失去客觀基礎(chǔ)。曾子將愛惜身體同對父母盡孝相聯(lián)系，對豐富孝道的理論內(nèi)涵做出了重要貢獻。曾子曰：“父母既歿，慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終也?！盵1]（128）在曾子看來，我們身體的四肢和毛發(fā)皮膚均來自父母，同父母相互感應(yīng)，是父母的生命在我們身上的延續(xù)。念及于此，我們就要全心全力愛惜自己的身體，時時刻刻保護自己的身體，不要讓自己的身體有任何虧損。要讓自己的身體保持健康完整的狀態(tài)，這就是我們踐行孝道的底線。倘若我們對自己的身體缺乏敬畏之心，不注重保護自己的身體，甚至隨意糟蹋自己的身體，既是對自己的不負(fù)責(zé)，也觸碰了踐行孝道的底線。（二）孝道出于內(nèi)心，忠孝可以兩全忠孝本質(zhì)上不沖突。孝是忠的基礎(chǔ)，不孝必定不忠，忠是孝的提升，不忠也是不孝。一方面，曾子非常重視孝道，要求我們對父母要做到一個“忠”字，要有“忠心”。這里的“忠心”是要從內(nèi)心深處孝敬父母，發(fā)自內(nèi)心地為父母盡心。曾子曰：“是故禮以將其力，敬以入其忠，飲食移味，居處溫愉，著心于此，濟其志也?！盵1]（115）曾子認(rèn)為，我們要從衣食住三個方面對父母盡孝，不僅要讓父母吃得飽，更要讓父母吃得好；不僅要讓父母穿得暖，更要讓父母穿得美；不僅要讓父母住有所居，更要讓父母住得舒適。另一方面，曾子主張正確處理家國關(guān)系，看到家與國的一致性。在此基礎(chǔ)上，曾子將“孝”應(yīng)用于君臣之道，把對父母盡孝同對君主盡忠相聯(lián)系。曾子曰：“君子立孝，其忠之用，禮之貴……君子之孝也，忠愛以敬。反是亂也。”[2]（40）曾子認(rèn)為，對父母盡孝是對君主盡忠的基礎(chǔ)，對君主盡忠是對父母盡孝的提升。在盡忠與盡孝發(fā)生沖突時，對父母盡孝要服從于對君主盡忠，正確處理對父母盡孝與對君主盡忠的關(guān)系。（三）視自然界如父母，建立人與大自然的和諧關(guān)系曾子繼承孔子的生態(tài)倫理思想，將孔子關(guān)于人類對自然盡孝的思想進一步發(fā)揮，對我們正確處理人類與自然的關(guān)系做出重要闡釋。曾子曰：“夫子曰：伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也?！盵1]（139）曾子認(rèn)為，大自然孕育萬物，是人類的衣食父母，對大自然盡孝是踐行孝道的客觀要求，是人類自身素質(zhì)的重要體現(xiàn)，不僅對保護生態(tài)環(huán)境具有重要意義，也對人類的永續(xù)發(fā)展具有重要意義。曾子要求人們將自然界視為自己的父母，宛如孝敬父母一般對待自然界，不忘為自然界盡孝，履行對大自然盡孝的義務(wù)，在大自然允許的情況下同大自然進行物質(zhì)交換，建立人與大自然的和諧關(guān)系，讓人與大自然實現(xiàn)共生互利的狀態(tài)。大自然是孕育萬物之母，是人類賴以生存的根基。對大自然盡孝不僅是保護生態(tài)環(huán)境的客觀要求，也是我們自身素質(zhì)的體現(xiàn)。我們不僅要對父母盡孝，也要對大自然盡孝，在大自然面前做一個孝子。

二、曾子的“孝”道思想對當(dāng)代社會道德教育的現(xiàn)實意義

論文關(guān)鍵詞：孔子孝道思想價值

論文摘要：孔子孝道思想，對構(gòu)建和諧社會具有重要意義?？鬃有⒌赖暮诵膬?nèi)容是“仁”，是以人為本的愛心?？鬃拥男⒌览碚摪鶄€方面：敬養(yǎng)論；無違論；諫諍論；不遠(yuǎn)游論，回報論；孝慈論。馬克思指出，人是一切社會關(guān)系的總和。人人有孝心，社會就能更加和諧安定。

黨的十六屆四中全會提出要構(gòu)建社會主義和諧社會。許多有識之士相繼提出，構(gòu)建和諧社會離不開傳統(tǒng)孝道，而傳統(tǒng)孝道又是以孔子的孝道思想為基礎(chǔ)。因此，對孑L子的孝道思想，應(yīng)給予應(yīng)有的重視。

一、以人為本的孝道思想

孔子孝道的核心是仁，它的具體內(nèi)容是指以人為本的愛心。人是一切社會關(guān)系的總和。人人有了孝心，社會就能更加和諧安定。

《論語》中說：“其為人也孝弟(悌)，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟(悌)者其為仁之本與?”也就是說，凡是孝順父母尊敬兄長的人，很少會有去冒犯上級和冒犯公眾崇尚的法律準(zhǔn)則與道德規(guī)范，更不會去陰謀制造恐怖動亂，破壞社會秩序，危害人民利益。有德行的正人君子，都非常重視做人的根本，根本牢固了，正確的人生觀、世界觀也就建立起來了。而孝順父母，尊敬兄長，就是做人的根本。

各鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委，縣委和縣級國家機關(guān)各部門、各直屬機構(gòu)、各人民團體黨委（黨組、總支、支部）：

孝道文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心和重要組成部分，大力弘揚孝道文化對構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要的現(xiàn)實意義。為了充分發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)干部對全社會踐行孝道文化的引領(lǐng)、示范和帶動作用，經(jīng)研究，把踐行孝道文化情況納入干部考察。

一、指導(dǎo)思想

堅持以鄧小平理論、“三個代表”重要思想和十七大精神為指導(dǎo)，著眼于提高全縣領(lǐng)導(dǎo)干部思想道德素質(zhì)，通過把踐行孝道文化情況納入干部考察，樹立德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄?、注重品行的用人?dǎo)向，真正體現(xiàn)“不讓老實人吃虧，不讓投機鉆營者得利”的選人用人原則，使領(lǐng)導(dǎo)干部真正成為踐行孝道文化、引領(lǐng)社會道德風(fēng)尚的示范者、帶動者,為構(gòu)建和諧富裕新富平提供堅強的組織保證。

二、孝道文化考察的內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)

孝敬父母。主動履行贍養(yǎng)義務(wù)；確保父母衣食無憂；關(guān)心父母身體健康；精神上關(guān)心體貼父母。