導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇孝道感恩，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

《孝經(jīng)》說(shuō)過(guò)：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”這讓我想起被曹操射瞎左眼的夏侯????詒簧渲惺保?鞠氚鴨?蝸呂矗?窗炎笱壑橐舶蝸呂戳耍??蠛紉簧??ldquo;父精母血，不可棄也！”便把眼珠吃了，可見他是多么得孝父母。

“孝”最初來(lái)源于父母對(duì)子女無(wú)私的愛。世界上的孝有很多，甚至有成千上萬(wàn)種，但只有父母對(duì)兒女的愛才是最無(wú)私的，無(wú)悔付出的，偉大的。這，我們無(wú)法還清，能做的，只有孝敬父母，為父母分憂解難，減少他們的痛苦，是掛在他們臉上多的是笑容，而不是永遠(yuǎn)的淚光閃閃。

一想到父母含辛茹苦的把我們養(yǎng)大，就本能的想去回報(bào)父母，其實(shí)，這就是“感恩”。對(duì)父母的感激，本能的擴(kuò)大到視自己孩子，辛苦教育我們的老師，為我們提供糧食的農(nóng)民。我們一切的一切，自己并沒有創(chuàng)造多少，幾乎都是別人給予的，不求回報(bào)給予的。因此，就產(chǎn)生了愛心，懂得了回報(bào)。

做一個(gè)人，最要懂得就是感恩。因?yàn)?，人做的最崇高的的事情莫過(guò)于行孝，最純潔的想法就是感恩，

但是，隨著人類科技文明發(fā)展的快速步伐，有些人卻和父母疏遠(yuǎn)了疏遠(yuǎn)了。那些父母?jìng)兙拖癖蝗巳釉诮锹淅锏呐f衣服，被忘了曾經(jīng)的為他得付出和幫助，和為他減少的傷害，眼睜睜的看著他去穿一些表面華麗，而對(duì)他有不合身的衣服。而我們卻習(xí)以為常，不看在眼里，而認(rèn)為那是理所當(dāng)然，仍舊不在意。

一個(gè)人有了孝，就有了仁愛之心，他自然就會(huì)對(duì)社會(huì)上的丑惡現(xiàn)象疾惡如仇，由此而產(chǎn)生正義的情感；有了感恩之心，才能由衷地產(chǎn)生恭敬之心，用恭敬之心待人接物是表現(xiàn)為有禮而不輕漫；有了感恩之心，做事自然會(huì)用心，只有用心，才能開啟智慧；有了感恩之心，與人交往自然就會(huì)誠(chéng)信無(wú)欺。現(xiàn)在商業(yè)上的信用危機(jī)，思想的根源在于經(jīng)營(yíng)者不承認(rèn)自己的“成功”是靠別人的“成全”，對(duì)社會(huì)、對(duì)他人不存有感恩之心。所謂五德：仁、義、禮、智、信，人的優(yōu)良品德都是由這種感恩之心而來(lái)的。他教我們做一個(gè)懂“孝道，孝德，感恩”的人。

篇2

【關(guān)鍵詞】醫(yī)學(xué)院校；感恩教育；文化傳播；渠道

一、醫(yī)學(xué)院校開展感恩教育的必要性

醫(yī)家自古重德，醫(yī)德是調(diào)整醫(yī)務(wù)人員與病人、醫(yī)務(wù)人員之間以及與社會(huì)之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則，是一般社會(huì)道德在醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域中的特殊表現(xiàn)。醫(yī)德的根本，源于醫(yī)者對(duì)社會(huì)的感恩之心，由感恩轉(zhuǎn)化為以自身醫(yī)術(shù)回饋患者、社會(huì)的行動(dòng)。近些年，由于對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，一些醫(yī)務(wù)工作者的不當(dāng)行為嚴(yán)重傷害了患者利益、丑化了白衣天使的形象，致使醫(yī)患關(guān)系緊張。這些不正之風(fēng)折射出當(dāng)代醫(yī)務(wù)工作者的感恩之心已經(jīng)淡漠。更嚴(yán)重的是，這種風(fēng)氣對(duì)尚處于象牙塔中的醫(yī)學(xué)生也有不良影響，導(dǎo)致部分醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)目的異化，甚至形成了“學(xué)醫(yī)成本高，學(xué)成大把撈”的心態(tài)。對(duì)于未來(lái)將要承擔(dān)救死扶傷神圣使命的醫(yī)學(xué)生而言，開展感恩教育刻不容緩。

二、醫(yī)學(xué)院校感恩教育存在的問(wèn)題

近年許多院校將感恩教育列為大學(xué)生思想道德教育的內(nèi)容，醫(yī)學(xué)院校也不例外。但許多醫(yī)學(xué)院校并未真正認(rèn)清醫(yī)學(xué)院校開展感恩教育的特殊性，感恩教育開展還存在各種問(wèn)題。

首先是對(duì)感恩教育的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)不清，導(dǎo)致感恩教育內(nèi)容空洞。感恩，是對(duì)自然、社會(huì)和他人給自己的恩惠和幫助的由衷認(rèn)可并真誠(chéng)回報(bào)的一種認(rèn)識(shí)、情感和行為。感恩教育所承載的內(nèi)涵，應(yīng)該是與中國(guó)數(shù)千年來(lái)的傳統(tǒng)道德融為一體的，而不是獨(dú)立存在的。一些醫(yī)學(xué)院校在開展感恩教育的時(shí)候人為地將之與社會(huì)生活割裂開來(lái)，使感恩教育成為了一座沒有生活根基的空中樓閣，這導(dǎo)致感恩教育在推行的時(shí)候，架勢(shì)十足卻缺乏充實(shí)內(nèi)容，流于形式而缺乏實(shí)效。

其次是對(duì)感恩教育的外延理解過(guò)窄，導(dǎo)致感恩教育缺乏特色和創(chuàng)新。感恩教育既然與傳統(tǒng)道德融為一體，其內(nèi)涵異常豐富，因而也涉及到生活中的方方面面。但當(dāng)前醫(yī)學(xué)院校在開展感恩教育的過(guò)程中，幾乎都重點(diǎn)著眼于“孝道”這一外延。醫(yī)學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)決定了對(duì)他們的感恩教育不能僅限于家庭中的“孝”、而應(yīng)擴(kuò)大到社會(huì)中的“仁”，這一點(diǎn)卻被許多醫(yī)學(xué)院校忽略了。這導(dǎo)致醫(yī)學(xué)院校感恩教育缺乏醫(yī)學(xué)教育獨(dú)有的特色，對(duì)當(dāng)前醫(yī)學(xué)生中存在的思想道德偏差也缺乏針對(duì)性，不能很好地引導(dǎo)他們深刻認(rèn)識(shí)自身與社會(huì)的關(guān)系。

醫(yī)學(xué)院校開展感恩教育，不能僅僅從學(xué)科的角度把感恩教育當(dāng)做思想道德教育中的一個(gè)篇章，還應(yīng)當(dāng)上升到文化的角度來(lái)理解，把它融入到醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育中去，使之成為當(dāng)代醫(yī)學(xué)生人文精神的一個(gè)重要組成部分，成為當(dāng)代醫(yī)學(xué)生身上固有的人文氣質(zhì)的一部分。只有解決了感恩教育從學(xué)科向文化的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變，才能夠真正解決醫(yī)學(xué)院校感恩教育存在的問(wèn)題。

三、醫(yī)學(xué)院校感恩教育的文化傳播渠道

既然對(duì)醫(yī)學(xué)生的感恩教育應(yīng)當(dāng)上升到文化的角度來(lái)理解和執(zhí)行，則醫(yī)學(xué)院校在開展感恩教育的時(shí)候應(yīng)當(dāng)充分考慮到各種可能的文化傳播渠道，使學(xué)生能全方位地沉浸于德能一體的醫(yī)學(xué)教育與文化氛圍中。與普通院校相比，醫(yī)學(xué)院校感恩教育可以利用以下特有的文化傳播渠道，來(lái)開展醫(yī)學(xué)生感恩教育。

1.特殊的課堂傳播渠道

除與其他院校一樣在思想政治道德教育課程中專門開辟章節(jié)講解感恩教育以外，醫(yī)學(xué)院?？梢猿浞掷冕t(yī)學(xué)教育的特殊課堂教育形式展開感恩文化的傳播。醫(yī)學(xué)院校的專業(yè)課程教學(xué)具有和其他院校不同的課堂環(huán)境，包括尸體解剖室、標(biāo)本室、實(shí)訓(xùn)中心等。利用這些專業(yè)課程的課堂環(huán)境，開展關(guān)于生命、關(guān)于健康、關(guān)于仁愛的感恩教育，既符合醫(yī)學(xué)生的對(duì)文化信息的注意焦點(diǎn)，又與他們即將擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)角色有密切聯(lián)系，比被純理論架空的感恩教育更易被醫(yī)學(xué)生所接受。

2.特殊的課外傳播渠道

（1）盤活醫(yī)學(xué)場(chǎng)館設(shè)施的感恩教育功能

醫(yī)學(xué)院校往往配備有與醫(yī)學(xué)相關(guān)的場(chǎng)館設(shè)施，例如我校的生命科學(xué)館就是一個(gè)極具醫(yī)學(xué)專業(yè)特色場(chǎng)館。安排新生參觀生命科學(xué)館是我校近幾年新生入學(xué)教育的一個(gè)重要內(nèi)容。將對(duì)生命的敬畏與感恩融入到此類參觀中，讓新生在入學(xué)之初建立起“感恩生命”的意識(shí)，不僅是新生入學(xué)的感恩第一課，也對(duì)之后在校接受其他形式的感恩教育打下了基礎(chǔ)。盤活醫(yī)學(xué)場(chǎng)館設(shè)施的感恩教育功能，關(guān)鍵在于人文精神的引導(dǎo)，如果僅僅重視硬件建設(shè)而忽略了場(chǎng)館布置中包含的醫(yī)學(xué)人文價(jià)值，這些場(chǎng)館設(shè)施便淪為了冷而硬的技術(shù)與標(biāo)本展示。

（2）發(fā)揮大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)在感恩教育中的作用

近年來(lái)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)受到各校高度重視，“三進(jìn)三同”、“六個(gè)一”等實(shí)踐活動(dòng)，都涵蓋了感恩與回饋的內(nèi)涵。一些醫(yī)學(xué)院校的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)沒有注意將醫(yī)學(xué)院校的特色與活動(dòng)相結(jié)合，不但增加了學(xué)生的負(fù)擔(dān)，也沒有達(dá)成與醫(yī)學(xué)院校培養(yǎng)目標(biāo)相結(jié)合的教育意義。將感恩教育納入到醫(yī)學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，結(jié)合醫(yī)學(xué)生的專業(yè)特長(zhǎng)，才能保證活動(dòng)落到實(shí)處、發(fā)揮意義。以“六個(gè)一”社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為例，我校思想政治教學(xué)部結(jié)合本校地處三峽庫(kù)區(qū)腹心的區(qū)位特點(diǎn)和醫(yī)學(xué)院校的專業(yè)特點(diǎn)，在社會(huì)調(diào)查方面，選擇了《鄉(xiāng)村醫(yī)生人才隊(duì)伍建設(shè)現(xiàn)狀調(diào)查》等一系列與醫(yī)學(xué)生專業(yè)相關(guān)的主題；在青年志愿者服務(wù)活動(dòng)方面則根據(jù)不同專業(yè)的特點(diǎn)選定街頭義診、義務(wù)理療、義務(wù)護(hù)理等不同方式開展志愿服務(wù)活動(dòng)。這些活動(dòng)既能使醫(yī)學(xué)生在感恩社會(huì)的認(rèn)識(shí)下回饋社會(huì)、施恩于人，又能促進(jìn)他們專業(yè)技能的提升，不但富有教育意義也是他們所樂意參加的。

（3）重視環(huán)境育人對(duì)感恩教育的推動(dòng)

培育包括感恩文化在內(nèi)的醫(yī)學(xué)人文精神，還需要有適宜的環(huán)境，在人文的氛圍中深化感恩教育。從“獨(dú)善其身”的寢室文化打造和校園綠植的維護(hù)保養(yǎng)、到“兼善天下”的環(huán)保行動(dòng)，都可以是感恩自然的教育內(nèi)容。傳承千年的中醫(yī)文化更是為醫(yī)學(xué)院校的環(huán)境打造提供了許多素材，這些環(huán)境打造，以小品、綠化、景觀、建筑為載體，可以對(duì)醫(yī)學(xué)生感恩教育起到全方位浸潤(rùn)的功效。

（4）強(qiáng)化社會(huì)文化對(duì)感恩教育的支撐

以優(yōu)秀文化為載體，提高醫(yī)學(xué)生綜合素質(zhì)，是進(jìn)行醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育的中心，感恩教育作為其中一個(gè)重要內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)把握這一目標(biāo)。因此，感恩教育應(yīng)當(dāng)以社會(huì)文化為支撐點(diǎn)，在傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)下，引導(dǎo)學(xué)生識(shí)恩、知恩、感恩、報(bào)恩，最終能夠自覺施恩，將仁心仁術(shù)付諸實(shí)踐。醫(yī)學(xué)院校不但為社會(huì)培養(yǎng)未來(lái)的醫(yī)務(wù)工作者，本身也是社會(huì)的組成部分，醫(yī)學(xué)院校的附屬醫(yī)院更是直接承擔(dān)一線醫(yī)務(wù)工作的重要陣地，立足學(xué)校和附屬醫(yī)院所在社區(qū)，擴(kuò)大感恩教育的影響面，為學(xué)生開辟一片從校園到崗位處處可見感恩教育成果的社會(huì)環(huán)境，能夠支撐并強(qiáng)化感恩教育的后續(xù)效果。

篇3

關(guān)鍵詞：高校；輔導(dǎo)員；感恩教育；角色分析

感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們當(dāng)代人應(yīng)當(dāng)具備的優(yōu)秀品質(zhì)。目前，當(dāng)代大學(xué)生感恩品質(zhì)總體是積極向上的，但感恩缺失的現(xiàn)象也越來(lái)越常見，嚴(yán)重背離了新時(shí)期大學(xué)生思想政治教育的目標(biāo)，感恩教育的實(shí)效性有待進(jìn)一步加強(qiáng)。目前，感恩教育還尚未正式納入高校課程體系，高校輔導(dǎo)員是加強(qiáng)大學(xué)生感恩教育的執(zhí)行主體，他們理應(yīng)進(jìn)行合理的角色定位，對(duì)學(xué)生進(jìn)行感恩思想的教育和引導(dǎo)，幫助他們樹立正確的感恩觀，增強(qiáng)感恩意識(shí)，陶冶感恩情操，內(nèi)化感恩品質(zhì)。

一、當(dāng)代大學(xué)生的感恩意識(shí)現(xiàn)狀

1.對(duì)待父母，養(yǎng)育之恩淡薄。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，對(duì)父母、長(zhǎng)輩不履行感恩被視為大的不孝。然而，當(dāng)代大學(xué)生不能體諒父母，對(duì)父母只講索取，缺少孝敬父母的意識(shí)和舉動(dòng)。2004年底，南京大學(xué)校園內(nèi)出現(xiàn)了一封署名“一位心酸父親”的信，控訴兒子不體諒父母，偷改入學(xué)收費(fèi)通知，虛報(bào)學(xué)費(fèi)。在日常工作中，筆者發(fā)現(xiàn)：有的學(xué)生將父母花高額學(xué)費(fèi)送其上學(xué)的初衷忘得一干二凈，對(duì)望子成龍、日夜操勞的父母無(wú)絲毫感恩之情。進(jìn)入大學(xué)后，他們?nèi)鄙賹W(xué)習(xí)的動(dòng)力，虛度時(shí)光。他們多門課程成績(jī)不及格，嚴(yán)重者會(huì)被留級(jí)或者退學(xué)。一些大學(xué)生隨著年級(jí)的不斷增長(zhǎng)，尤其是男生，主動(dòng)給家里打電話問(wèn)候的寥寥無(wú)幾；越來(lái)越多來(lái)自農(nóng)村的學(xué)生，來(lái)到喧囂的都市，將父母在田間的辛苦勞作置于腦后，不體諒父母掙錢的辛苦，節(jié)假日出門旅游、逛街消費(fèi)，情調(diào)十足。

2.對(duì)待教師和母校，培育之恩淡漠。在當(dāng)今社會(huì)，尊重教師就是尊重教育，尊重知識(shí)，它反映了全社會(huì)的人文素養(yǎng)水平。然而，許多大學(xué)生認(rèn)為自己是付費(fèi)上大學(xué)，自己的一言一行與教師無(wú)關(guān)。他們不尊重教師的勞動(dòng)：上課遲到、早退甚至?xí)缯n；課堂紀(jì)律差；課下不完成作業(yè)；見了教師不打招呼，擦肩而過(guò)；對(duì)教師的輔導(dǎo)答疑，不言謝；對(duì)待教師的批評(píng)，牢騷滿腹，甚至采取過(guò)激行為報(bào)復(fù)教師……近年來(lái)，有些學(xué)生利用高校對(duì)貧困學(xué)生可以緩交學(xué)費(fèi)的政策，惡意欠費(fèi)，把家長(zhǎng)給的學(xué)費(fèi)用于個(gè)人消費(fèi)、享樂；還有一些大學(xué)生，不但不感恩母校，反而滿懷記恨，畢業(yè)離校時(shí)，以肆意破壞學(xué)校公共財(cái)物為樂，給在校生和教師們留下了極差的印象。

3.對(duì)待社會(huì)和國(guó)家，責(zé)任心缺乏。作為社會(huì)的一分子，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起對(duì)社會(huì)的責(zé)任，回報(bào)社會(huì)。然而，由于受利己主義和功利主義社會(huì)思潮的沖擊，有些大學(xué)生價(jià)值取向發(fā)生錯(cuò)位，只注重個(gè)人價(jià)值，缺乏對(duì)社會(huì)的責(zé)任感。某機(jī)構(gòu)曾對(duì)大學(xué)生的審美、政治、理論、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、宗教等6種價(jià)值取向進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果顯示，社會(huì)價(jià)值取向僅居第5位。他們對(duì)國(guó)家和社會(huì)的關(guān)懷和培養(yǎng)比較冷漠，更談不上回報(bào)。在利益關(guān)系上，一些大學(xué)生唯利是圖，自己的利益高于一切，把學(xué)習(xí)當(dāng)作是掙大錢、當(dāng)大官的跳板，就業(yè)只求舒適、享受、高待遇，不講奉獻(xiàn)社會(huì)。4.對(duì)待朋友和同學(xué)，人際關(guān)系淡漠。個(gè)人的生存和發(fā)展與他人的合作相處是密不可分的，擁有和諧的人際關(guān)系，具有一定的社會(huì)交往能力是大學(xué)生社會(huì)化的重要途徑。然而，當(dāng)代大學(xué)生以強(qiáng)化自我為中心，缺少關(guān)心、理解他人的主動(dòng)性，在人際交往中具有較強(qiáng)的功利心，缺乏寬容和諒解，缺少關(guān)心和互助。部分大學(xué)生缺少與同學(xué)、朋友的溝通和互動(dòng)，以利益和金錢來(lái)衡量與他們關(guān)系的遠(yuǎn)近，注重實(shí)用主義，有“過(guò)河拆橋”的不良習(xí)慣，缺少對(duì)他們的感謝之心，更談不上回報(bào)，感恩品質(zhì)出現(xiàn)危機(jī)。

二、高校輔導(dǎo)員在大學(xué)生感恩教育中的角色定位

1.做學(xué)校感恩教育和家庭感恩教育的聯(lián)結(jié)者。大多數(shù)學(xué)生家長(zhǎng)只關(guān)心孩子學(xué)業(yè)和衣食住行的情況，缺少對(duì)他們做人、處事方面的教育，對(duì)孩子的人格成長(zhǎng)關(guān)注不夠；有些家長(zhǎng)雖然關(guān)心學(xué)生在校思想表現(xiàn)，但苦于不能從學(xué)生那了解到實(shí)際情況，無(wú)法對(duì)子女進(jìn)行有的放矢的家庭感恩教育。感恩教育只有在學(xué)校教育和家庭教育共同作用下才能達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，因此，輔導(dǎo)員應(yīng)為每個(gè)學(xué)生建立“感恩品質(zhì)”檔案，要經(jīng)常與學(xué)生家長(zhǎng)溝通，及時(shí)、如實(shí)地反映了學(xué)生的在校表現(xiàn)，使家長(zhǎng)更深入地了解子女的感恩狀況，有針對(duì)性地參與子女教育。同時(shí)，輔導(dǎo)員也可以向家長(zhǎng)介紹學(xué)校開展感恩教育的情況，征求學(xué)生家長(zhǎng)的意見和建議，有利于學(xué)校感恩教育的進(jìn)一步開展。輔導(dǎo)員可以通過(guò)打電話、書信、QQ、微信等形式與家長(zhǎng)取得定期聯(lián)系，有些輔導(dǎo)員每學(xué)期都會(huì)郵寄“給家長(zhǎng)的一封信”；河北省內(nèi)各高校開展的“暑期輔導(dǎo)員大家訪”活動(dòng)，通過(guò)實(shí)地走訪學(xué)生家庭，促進(jìn)了學(xué)校和家庭彼此間的深入了解，有利于輔導(dǎo)員有針對(duì)性的開展感恩教育，實(shí)現(xiàn)了學(xué)校教育和家庭教育的完美結(jié)合。

2.做學(xué)生感恩意識(shí)的引導(dǎo)者。（1）尊重學(xué)生個(gè)性，實(shí)行分類引導(dǎo)。輔導(dǎo)員要結(jié)合學(xué)生的自身特點(diǎn)，采取有效的教育方式和方法，因人而異地開展感恩教育。對(duì)有的學(xué)生進(jìn)行知恩識(shí)恩的教育，引導(dǎo)他們善于捕捉生活細(xì)節(jié)中潛藏著的恩惠，珍惜美好生活；對(duì)有的學(xué)生要進(jìn)行感恩行為的訓(xùn)練，引導(dǎo)他們善于把握生活中感恩的時(shí)機(jī)，以樂善好施作為自己的快樂；對(duì)有的學(xué)生要進(jìn)行正確的感恩觀教育，引導(dǎo)他們認(rèn)識(shí)到報(bào)恩不是簡(jiǎn)單的一對(duì)一回報(bào)，不要被庸俗的私情義氣所左右。（2）以活動(dòng)為載體，引導(dǎo)學(xué)生自覺培養(yǎng)報(bào)恩情感。輔導(dǎo)員要以學(xué)生為中心，組織各種感恩教育主題活動(dòng)，為學(xué)生提供陶冶情操和體驗(yàn)感恩的舞臺(tái)。如：組織愛心救助、志愿服務(wù)等活動(dòng)激發(fā)學(xué)生關(guān)愛他人、奉獻(xiàn)社會(huì)的情感；以中外節(jié)假日為契機(jī)，開展演講、征文、書畫展、微視頻大賽等活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生熱愛祖國(guó)、孝敬父母、尊敬教師的感恩情感；定期組織感恩教育主題班會(huì)，同學(xué)們針對(duì)自己關(guān)注到的感恩典型人或事、感恩實(shí)踐的經(jīng)歷和感受展開交流，產(chǎn)生感恩情感上的共鳴。其中，在每年級(jí)的第一次主題班會(huì)上，輔導(dǎo)員要組織學(xué)生算“三筆智力投資賬”，教育他們要以優(yōu)異成績(jī)回報(bào)父母、國(guó)家和社會(huì)；通過(guò)組織評(píng)選“校園感恩之星”的活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生從自己身邊尋找感恩的典型人物，尋找的過(guò)程也便是從生活點(diǎn)滴中體驗(yàn)感恩的過(guò)程。（3）輔導(dǎo)員要引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的感恩觀。輔導(dǎo)員教育學(xué)生在他人需要幫助時(shí)能施以援手，把幫助他人走出困境作為自己的快樂，并且不能把施恩作為人情投資，期待他人的回報(bào)。同時(shí)，教育學(xué)生感恩要講究原則，不能盲目服從，更不能陷入個(gè)人私情。如兩名大二年級(jí)的學(xué)生，因?yàn)樗浇簧鹾?，一人礙于面子，替對(duì)方補(bǔ)考，結(jié)果導(dǎo)致兩人均被學(xué)校給以留校察看的處分，哥們義氣害了他們。這種沒有原則的行為，只能是自食苦果。除此之外，還要引導(dǎo)學(xué)生施恩不求回報(bào)。

3.做學(xué)生感恩行為的示范者。輔導(dǎo)員與學(xué)生接觸較多，工作內(nèi)容與學(xué)生的思想和生活密切聯(lián)系，在學(xué)生心目中，輔導(dǎo)員居于重要的位置，他們對(duì)輔導(dǎo)員無(wú)比信任，輔導(dǎo)員的一言一行或多或少地對(duì)學(xué)生起到感染作用。在日常學(xué)生管理工作中，輔導(dǎo)員首先要嚴(yán)于律己，做到言行一致，以高尚的人格魅力和博大的胸懷為學(xué)生樹立起人生的航標(biāo)，關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活和情感情況，密切關(guān)注他們的思想動(dòng)態(tài)，積極參加與學(xué)生的互動(dòng)，融入學(xué)生生活，做他們的知心朋友，贏得學(xué)生的真心愛戴。言傳不如身教，與其磨破嘴皮子進(jìn)行苦口婆心地說(shuō)教，不如真心愛護(hù)學(xué)生，明感恩之理，行感恩之責(zé)，用自己對(duì)學(xué)生的愛心、細(xì)心、耐心、責(zé)任心和感恩心在潛移默化中感化他們，使他們自覺感悟恩情，采取報(bào)恩行動(dòng)。

4.做學(xué)生感恩品行的監(jiān)督者。在日常管理工作中，輔導(dǎo)員應(yīng)該嚴(yán)格執(zhí)行感恩考評(píng)制度，將感恩作為各項(xiàng)助學(xué)資助、評(píng)優(yōu)評(píng)先、班干部選拔、黨員發(fā)展等工作的參考因素，以此激勵(lì)學(xué)生。如，建立班級(jí)貧困生資助金使用情況的監(jiān)督管理辦法，建立資助款召回制度，獲得資助的貧困生如若出現(xiàn)違紀(jì)行為、請(qǐng)客吃飯、奢侈生活的“享樂”行為、學(xué)習(xí)散漫等情況資助款將被收回，督促貧困生要懷有感恩之心，以良好的表現(xiàn)回報(bào)資助者。同時(shí)，輔導(dǎo)員還要充分帶動(dòng)班團(tuán)干部和學(xué)生黨員的積極性，引導(dǎo)他們充分發(fā)揮模范帶頭作用，以感恩在心、感恩在行的實(shí)際表現(xiàn)來(lái)影響學(xué)生，做感恩品行的示范者；還要密切關(guān)注同學(xué)們的動(dòng)態(tài)，關(guān)心同學(xué)，做其他同學(xué)感恩行為的監(jiān)督者。

作者:陳艷梅 單位:唐山學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]郁進(jìn)東.辛酸父親來(lái)信撞擊人學(xué)生心靈[N].中國(guó)青年報(bào),2004-11-04(1).

篇4

主題詞：小學(xué)生；孝道教育；必要性；內(nèi)容

一、新時(shí)期小學(xué)生孝道教育的必要性

（一）對(duì)小學(xué)生進(jìn)行孝道教育是中國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)發(fā)展的必然要求

關(guān)于孝道教育，學(xué)界仍然存在一些爭(zhēng)論。針對(duì)公民帶薪孝假的問(wèn)題，黃堅(jiān)厚在《現(xiàn)代生活中孝的實(shí)踐》中指出孝道是我國(guó)封建傳統(tǒng)文化，當(dāng)今社會(huì)提倡孝道教育會(huì)不會(huì)有悖于現(xiàn)代教育的初衷？駱承烈的《孝道新解》質(zhì)疑孝道教育在今天有多大的價(jià)值？現(xiàn)代社會(huì)需要什么樣的孝道？有學(xué)者甚至認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)不需要孝道教育了，我國(guó)要健全養(yǎng)老機(jī)制，把養(yǎng)老責(zé)任交給社會(huì)。我們知道，西方國(guó)家是在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化條件下出現(xiàn)老齡化問(wèn)題的，西方文化也認(rèn)為，生育和教養(yǎng)兒女，是人們對(duì)社會(huì)，對(duì)國(guó)家應(yīng)盡的責(zé)任，子女不論從道德上或法律上都沒有贍養(yǎng)年老而失去勞動(dòng)力的父母的義務(wù)，贍養(yǎng)老人是社會(huì)和國(guó)家的責(zé)任。而我國(guó)是在尚未實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的條件下進(jìn)入老齡化的，且生產(chǎn)力水平還比較低，社會(huì)公共福利事業(yè)和保障水平也還不發(fā)達(dá)，老年人生活主要依靠子女供養(yǎng)。因此，想在短期內(nèi)用社會(huì)保障和敬老院來(lái)保證“老有所養(yǎng)，老有所樂，老有所醫(yī)，老有所終”還不大可能實(shí)現(xiàn)。由此可見，繼續(xù)傳承我國(guó)的孝文化是極其必要的。小學(xué)教育是基礎(chǔ)教育階段，從小就培養(yǎng)學(xué)生的孝道意識(shí)，可以更好的促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。

（二）對(duì)小學(xué)生進(jìn)行孝道教育可以培養(yǎng)其形成良好的道德品質(zhì)

小學(xué)教育是學(xué)生最重要的養(yǎng)成教育階段，這個(gè)階段的主要任務(wù)就是幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和個(gè)人品行。小學(xué)生是21世紀(jì)的建設(shè)者和接班人，他們的個(gè)人品行和道德素質(zhì)將會(huì)影響我們未來(lái)世界的和諧與發(fā)展。他們正處于思想意識(shí)的養(yǎng)成和發(fā)展期，此時(shí)對(duì)其進(jìn)行孝道教育，更能深入人心，使其從小就形成良好的道德品行，把這種德性深入內(nèi)心，指導(dǎo)其以后的人生路途。孝道教育的根本在于發(fā)掘?qū)W生的孝思、孝行，進(jìn)而推廣至學(xué)生的責(zé)任意識(shí)。孝不僅是德育之根本，而且是人性中最有價(jià)值的東西。讓小學(xué)生及時(shí)領(lǐng)悟孝道的涵義，并把孝道滲透到自己的日常生活和實(shí)際行動(dòng)中是極其必要的。

（三）對(duì)小學(xué)生進(jìn)行孝道教育可以幫助其樹立正確的人生觀和價(jià)值觀

教育的核心不是傳授知識(shí)，而是教會(huì)學(xué)生做人。一個(gè)人是否擁有正確的人生觀和價(jià)值觀決定了這個(gè)人未來(lái)的人生價(jià)值及對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的大小。而一個(gè)人能否樹立正確的人生觀和價(jià)值觀則取決于教師在關(guān)鍵時(shí)刻給了他怎樣的教育。可見，幫助小學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀是教育的責(zé)任，更是教育的義務(wù)。教師應(yīng)該從“孝道教育”這一最基礎(chǔ)的道德修養(yǎng)起步，努力引導(dǎo)學(xué)生將孝敬層次由“養(yǎng)親”、“孝親”向“尊親”、“推恩”提升，將愛父母、愛家庭的情感推廣到愛集體、愛學(xué)校、愛社會(huì)、愛祖國(guó)，實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)道德向崇高理想的飛躍，達(dá)到以孝促成禮儀教育，以孝促成養(yǎng)成教育的良好效果，從而幫助小學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。

（四）對(duì)小學(xué)生進(jìn)行孝道教育可以很好地傳承孝道品質(zhì)，培養(yǎng)小學(xué)生的感恩意識(shí)

古人云：“為人生在天地之間，有四恩：感天地蓋載之恩，日月照臨之恩，國(guó)王水土之恩，父母養(yǎng)育之恩?！泵總€(gè)人在生命之初，一般要在父母的懷抱中成長(zhǎng)，血緣關(guān)系和父母的養(yǎng)育都使這種感恩之情更為真切、自然、強(qiáng)烈。這種對(duì)父母的感情是其對(duì)哺育自己生命的人的感情，是人的本性，是良知和良能的表現(xiàn)。羔羊有跪乳之意，烏鴉有反哺之情。對(duì)于小學(xué)生，我相信只要對(duì)其進(jìn)行適時(shí)的正確的教育，他們必會(huì)做到感恩父母，感恩生活。小學(xué)生的人格和心理正處于發(fā)展時(shí)期，這是對(duì)其進(jìn)行孝道教育的關(guān)鍵時(shí)期，也是最佳時(shí)期。通過(guò)對(duì)其進(jìn)行孝道教育使得他們萌發(fā)感恩之情，提升他們的修養(yǎng)和覺悟才是孝道教育的重中之重。

二、新時(shí)期小學(xué)生孝道教育的內(nèi)容

“孝”是中華民族傳統(tǒng)道德的根本和核心，是一種全民化的道德觀念。它經(jīng)過(guò)幾千年的延續(xù)和積淀，不斷適應(yīng)著時(shí)代的發(fā)展，已成為國(guó)人穩(wěn)定家庭、凝聚民族、傳承文化的重要心理機(jī)制。

任何道德觀念都是在歷史上產(chǎn)生的，包括孝道。當(dāng)然，它們的內(nèi)涵也會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷變化或更替。中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)禮儀之邦，而孝敬父母則是禮儀之根本。傳統(tǒng)文化中，“孝”的內(nèi)含是：奉養(yǎng)雙親；尊敬父母；“無(wú)違”周禮；“無(wú)改”父之道；后繼有人；諫諍。其基本涵義就是：人類通過(guò)家庭繁殖后代，子女對(duì)生養(yǎng)自己的父母感恩相報(bào)而盡力奉養(yǎng)，行孝即尊敬和贍養(yǎng)父母、老人，是出生于家庭、成長(zhǎng)于家庭的人應(yīng)該而且必須履行的道德義務(wù)。古時(shí)孝道思想的內(nèi)涵豐富而具體：珍愛生命，善待自己；無(wú)違于禮，順從父母；感恩知報(bào)，敬養(yǎng)父母；繼承遺志，建功立業(yè)。古時(shí)孝道強(qiáng)調(diào)了晚輩對(duì)父母及長(zhǎng)輩絕對(duì)的服從和順從；孩子是父母的附庸，“父讓子亡，子不得不亡”是我國(guó)古時(shí)孝道的真實(shí)寫照；它是封建不平等的社會(huì)制度的產(chǎn)物，滿足了上下尊卑中央集權(quán)制的需求，也使得當(dāng)時(shí)的社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展。

基于時(shí)代的變化，在客觀的分析了傳統(tǒng)孝道之后，我們?nèi)∑渚A，逐漸形成了一種更適合我國(guó)當(dāng)代國(guó)情的新孝道。這種新孝道的內(nèi)涵是：敬愛雙親，愛護(hù)自己，為親分憂，使親無(wú)憂，奉養(yǎng)雙親。新時(shí)期孝道有以下特點(diǎn)：1.平等性?，F(xiàn)代社會(huì)提倡人人平等，子女不再是家長(zhǎng)的私有財(cái)產(chǎn)，他們有權(quán)和父母平等相處?？梢哉f(shuō)，新時(shí)期社會(huì)的各種人際關(guān)系都是建立在平等的基礎(chǔ)上的，父母要尊重子女的人格獨(dú)立，子女也應(yīng)體諒尊重父母；2.情感性。新時(shí)期的孝道是以親人之問(wèn)的了解與感情為基礎(chǔ)的，這與古代的父權(quán)主義有著根本的區(qū)別。親人之間應(yīng)該互相尊重，他們給予彼此的都是發(fā)自內(nèi)心的最真實(shí)的情感。這種建立在“孝”基礎(chǔ)上的情感是人類其他情感中獨(dú)一無(wú)二且無(wú)法釋懷的最真摯、最綿長(zhǎng)的感情；3.自律性。傳統(tǒng)的踐行孝道具有很強(qiáng)的他律性，更多的是受到社會(huì)體制的約束而具有強(qiáng)迫性，不是發(fā)自內(nèi)心的真正的情感關(guān)懷。而在現(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)人的獨(dú)立自主得到了很大的發(fā)展，人們不愿被動(dòng)的接受外在的強(qiáng)壓，更適合于用自律來(lái)維護(hù)自身和社會(huì)的利益及發(fā)展；4.互益性。新孝道教育要求子女行孝，但同時(shí)也必須要求父母對(duì)子女給予正確的關(guān)愛，這種建立在平等互益基礎(chǔ)上的孝道才符合新時(shí)期的孝道教育。父母不應(yīng)是高高在上的權(quán)威者，兒女也不應(yīng)是父母的服從者。父母要選擇科學(xué)的方法教育子女，子女也要明白孝的真諦，做一個(gè)理解父母、疼惜父母、敬愛父母的優(yōu)秀晚輩。

根據(jù)小學(xué)生的心理和年齡特點(diǎn)，我們?cè)谛聲r(shí)期孝道內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)的分化出了新時(shí)期小學(xué)生孝道教育的內(nèi)容。眾所周知，贍養(yǎng)父母是小學(xué)生力所不能及的，但敬仰父母卻在他們的能力范圍之內(nèi)。2001年國(guó)家頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》將“敬老”列為家庭美德建設(shè)的首要內(nèi)容，充分體現(xiàn)了國(guó)家和社會(huì)對(duì)敬老愛老的重視。新修訂的《中小學(xué)生守則》明確提出了“孝敬父母，尊敬師長(zhǎng)，禮貌待人”的具體要求。新修訂的《小學(xué)生日常行為規(guī)范》中也指出：尊敬父母，關(guān)心父母身體健康，主動(dòng)為家庭做力所能及的事；聽從父母和長(zhǎng)輩的教導(dǎo)，外出或回到家要主動(dòng)打招呼；尊敬老師，見面行禮，主動(dòng)問(wèn)好，接受老師的教導(dǎo)，與老師交流；尊老愛幼，平等待人，珍愛生命等。孝敬父母，不僅要敬、尊，更要用心去愛，用心去感恩。而作為小學(xué)生，正是品德與社會(huì)性發(fā)展的啟蒙階段，教育必須從他們發(fā)展的現(xiàn)實(shí)和可能出發(fā)。小學(xué)思品課標(biāo)的基本理念要求要培養(yǎng)有愛心、責(zé)任心，有良好的行為習(xí)慣和個(gè)性品質(zhì)的人。因此，小學(xué)生孝道教育的內(nèi)容應(yīng)該包括：

（一）敬親教育

敬，作為孝道的倫理本質(zhì)旨在強(qiáng)調(diào)孝道的一切行為模式均要以敬為根本和宗旨?？鬃诱f(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”可見，敬是一種建立在血緣基礎(chǔ)上的敬愛之情，是比孝養(yǎng)更高的一種倫理尺度和道德要求。父母是孩子的第一任老師，孩子對(duì)父母必然有崇拜和敬愛之心。小學(xué)生的孝道教育是德育教育的基礎(chǔ)，也是小學(xué)生學(xué)會(huì)做人的根本。我們應(yīng)該通過(guò)孝道教育，讓學(xué)生明白敬愛父母是多么容易但也重要的舉動(dòng)。對(duì)于小學(xué)生，敬父母應(yīng)該做到：理解父母的良苦用心，接受父母的勸告；對(duì)父母有禮貌，體貼父母；珍愛父母的勞動(dòng)成果，體諒父母。我們要讓學(xué)生通過(guò)敬父母，學(xué)會(huì)敬親人，敬長(zhǎng)輩，最后延伸到敬別人，做一個(gè)敬愛身邊長(zhǎng)輩的優(yōu)秀小學(xué)生。習(xí)慣成自然，把孝道教育的敬親教育融入到學(xué)生的教育之中，使學(xué)生在習(xí)慣中自然而然的敬家人，敬長(zhǎng)輩。

（二）尊長(zhǎng)教育

孟子說(shuō)：“孝之至，莫大于尊親”，尊敬父母是孝的最高表現(xiàn)。我們要以尊敬為孝，以仁愛之心行孝?，F(xiàn)代社會(huì)，獨(dú)生子女盛行。之前的社會(huì)是很多孩子圍著一個(gè)家長(zhǎng)，凡事以家長(zhǎng)為中心?，F(xiàn)在剛好與其相反，大多都是很多家長(zhǎng)圍著一個(gè)孩子，孩子就是中心。這樣的生活環(huán)境難免使孩子養(yǎng)成自私、高傲的惡習(xí)。而作為教育的養(yǎng)成階段，我們必須讓學(xué)生認(rèn)識(shí)孝道，學(xué)習(xí)孝道，學(xué)會(huì)理解父母，尊重父母，從小就幫他們樹立人與人之間的平等理念，包括親人及其他的長(zhǎng)輩朋友。通過(guò)對(duì)親人的敬，延伸發(fā)展到對(duì)長(zhǎng)輩的尊。具體做法為：傾聽長(zhǎng)輩的心聲，學(xué)會(huì)與他們溝通；關(guān)愛長(zhǎng)輩，能在長(zhǎng)輩需要幫助時(shí)義不容辭；誠(chéng)實(shí)、守信，不對(duì)長(zhǎng)輩撒謊等。

（三）感恩教育

“孝道”是做人的道德底線，沖破了這個(gè)底線，其它一切都是枉然。感恩是“孝”的表達(dá)方式，小學(xué)生要想對(duì)父母行孝，除了敬親、尊長(zhǎng)之外，還必須要懂得感恩?！叭酥粚W(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無(wú)不知愛其親者，及其長(zhǎng)也，無(wú)不敬其兄也”（《孟子·盡心章上句》）意思是說(shuō)：人不學(xué)而有的能力，是本能；不用考慮而知道的事情，是良知。小孩子沒有不知道愛自己親人和長(zhǎng)輩的，也沒有不知道尊敬兄長(zhǎng)的。只有從內(nèi)心感情上感激父母，感謝父母，才會(huì)時(shí)時(shí)處處對(duì)父母無(wú)微不至，善事父母之種種行為就會(huì)皆出于感恩之真情。俗話說(shuō)：孩子是父母生命的延續(xù)。父母對(duì)子女投入的不僅是關(guān)愛，而且寄予了深厚的期望。感恩父母，首先要關(guān)心和體貼自己的父母；其次要理解父母的心意；最后要知識(shí)內(nèi)涵和道德修養(yǎng)并重，從點(diǎn)滴小事做起。或許多元化的感恩表達(dá)方式，更有利于情感的表達(dá)和交流，比如：學(xué)會(huì)整理自己的內(nèi)務(wù)，幫父母做力所能及的家務(wù)，都是對(duì)父母最好的感恩和回報(bào)。

（四）愛心教育

孔子主張“泛愛眾，而親仁”。首先從愛自己的雙親做起，然后推己及人，逐步做到愛天下的父母，愛天下的人。他把孝道作為人之根本，培養(yǎng)人性光輝的愛，他倡導(dǎo)孝道高揚(yáng)愛心，為我國(guó)人文素質(zhì)教育做了最好的開端。新孝道教育的本質(zhì)是以人性喚醒人性的人性教育，更是以愛心喚起愛心的愛心教育?！靶ⅰ笔墙⒃趯?duì)父母、親人的愛心基礎(chǔ)之上的，沒有這種愛心就不會(huì)有真正的孝心和孝情，而愛心又是可以擴(kuò)展的。從孝的起源上看，孝最初的含義是對(duì)祖先生命的崇拜和尊重，把這種敬愛之心推廣開去，就會(huì)產(chǎn)生對(duì)自然界一切生命的敬愛。孝敬，不應(yīng)僅僅局限于父母；尊重，也不應(yīng)僅僅局限于家庭。對(duì)父母的“孝”還應(yīng)該引伸為一種對(duì)別人的關(guān)心，一種奉獻(xiàn)，化小愛為大愛，正所謂“老吾老以及人之老”。孝心是回報(bào)父母和親人養(yǎng)育之恩的最佳途徑，而愛心則是與人融洽相處共享幸福的自建橋梁，也是新時(shí)期和諧社會(huì)的大力需求。小學(xué)生的愛心教育主要體現(xiàn)在：首先要學(xué)會(huì)愛自己，珍愛生命，尊重生命；其次要學(xué)會(huì)尊重別人，理解朋友，不做有損他人利益的事情；再次要學(xué)會(huì)敬重一切生命，與人和諧相處；最后要有集體榮譽(yù)感，乃至愛國(guó)信念等。

（作者單位：甘肅省河西學(xué)院教師教育學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

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[2]李麗敏.新時(shí)期中小學(xué)道德教育研究與實(shí)踐研究報(bào)告[R].德育與心理健康教育篇，2004.

[3]王傳明、季順欣、汝成霞.中小學(xué)孝道教育的價(jià)值論析[J].現(xiàn)代教育科學(xué)，2011（8）.

[4]魏英敏.孝道的原本含義及現(xiàn)代價(jià)值[J].道德與文明，2009（3）.

[5]徐學(xué)林、周利華.論弘揚(yáng)孝道文化[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007（2）.

篇5

關(guān)鍵詞 踐行孝道 人生價(jià)值 社會(huì)價(jià)值

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人生價(jià)值觀教育是高校思想政治教育的重要職責(zé)，樹立科學(xué)的人生價(jià)值觀是大學(xué)生健康成長(zhǎng)和實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的基本保證。在改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，由于西方各種腐朽價(jià)值觀的侵蝕，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身的趨利性，獨(dú)生子女教育中存在的自私性等綜合因素的影響，導(dǎo)致當(dāng)前大學(xué)生在價(jià)值取向上存在著一些錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。主要表現(xiàn)為自我中心主義，追求自我價(jià)值而忽視了社會(huì)價(jià)值；關(guān)注眼前的利益而忽視了人生發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃等急功近利思想。這些錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，嚴(yán)重地制約著他們?nèi)松鷥r(jià)值的實(shí)現(xiàn)，為此，高校思想政治教育必須創(chuàng)新思想政治教育方法，遵循大學(xué)生思想政治教育規(guī)律，以孝道教育為切入點(diǎn)，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行孝文化教育，使大學(xué)生在踐行孝道的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

1 人生價(jià)值的科學(xué)內(nèi)涵

價(jià)值即意義，它表示主體和客體之間的一種關(guān)系，或者說(shuō)是屬性對(duì)作為主體的人的需要的滿足。而所謂的人生價(jià)值，是指人生對(duì)于滿足社會(huì)、他人和自身需要具有的意義。它不僅是人生觀的重要方面，也是價(jià)值觀的重要內(nèi)容。人生價(jià)值包括社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值兩個(gè)相互聯(lián)系的方面，當(dāng)二者統(tǒng)一時(shí)，就有利于人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。社會(huì)價(jià)值指?jìng)€(gè)人的活動(dòng)對(duì)社會(huì)、群體或他人來(lái)說(shuō)所具有的價(jià)值。自我價(jià)值指的就是個(gè)人自身的生存和發(fā)展所具有的價(jià)值。重要的是，衡量人生價(jià)值的尺度是個(gè)人對(duì)社會(huì)和他人所做的貢獻(xiàn)，即衡量一個(gè)人的價(jià)值大小主要看他的社會(huì)價(jià)值。

評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值大小時(shí)，還要掌握科學(xué)的評(píng)價(jià)方法，要堅(jiān)持能力有大小與奉獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一，要堅(jiān)持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一，要堅(jiān)持完善自身與奉獻(xiàn)社會(huì)相統(tǒng)一。國(guó)家“文明辦”評(píng)選的“全國(guó)孝老愛親模范”，中央電視臺(tái)評(píng)選的“感動(dòng)中國(guó)人物”，他們都是在各自平凡的崗位，盡職盡責(zé)，兢兢業(yè)業(yè)，創(chuàng)造出不平凡的業(yè)績(jī)。既有物質(zhì)貢獻(xiàn)，又有精神貢獻(xiàn)；既奉獻(xiàn)了社會(huì)，個(gè)人的能力和素質(zhì)在服務(wù)人民的實(shí)踐中又得到了提升，不斷完善了自我。

5·12汶川大地震捐款的“義丐” 徐超；堅(jiān)守藏區(qū)12年支教的胡忠謝曉君夫婦；設(shè)身處地為病人著想的吳孟超；無(wú)臂鋼琴師劉偉；托舉生命的最美媽媽吳菊萍；烈火鍛造的鐵血將帥劉金國(guó)；“孝更絕倫足可矜”的陳斌強(qiáng)等等。他們奉獻(xiàn)了一筆筆寶貴的精神財(cái)富，譜寫了一曲曲服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)、為國(guó)盡忠的精神贊歌。這種精神的力量將激勵(lì)著我們勇往直前，它是無(wú)價(jià)的。

2 孝道的現(xiàn)代詮釋

實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要從盡孝入手，孝道教育是人生觀教育和價(jià)值觀教育的起點(diǎn)，也是落腳點(diǎn)。

人人都是父母所生，父母對(duì)兒女的慈愛，出于本能，是人性光輝的自然流露。兒女對(duì)于父母的孝敬天經(jīng)地義，是親情的回報(bào)，是人倫關(guān)系的傳承。因此，中國(guó)最早的一部解釋詞義的著作《爾雅》給“孝”下的定義是：“善事父母為孝”。也就是說(shuō)，用真摯的愛，用自己的實(shí)際行動(dòng)，把父母侍奉好了，讓老人愉悅、高興、沒有精神負(fù)擔(dān)，才能稱為真正的“孝”。中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容豐富，涉及面廣。既有文化理念，又有制度禮儀。主要包含以下幾個(gè)方面的內(nèi)容，即：敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身、諫諍、善終。

（1）敬親。中國(guó)傳統(tǒng)孝道的精髓在于對(duì)父母的“敬”和“愛”上，沒有敬和愛，就淡不上孝?？鬃诱f(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”這就是說(shuō)，對(duì)待父母不僅僅是物質(zhì)供養(yǎng)，關(guān)鍵在于要有對(duì)父母的愛，而且這種愛是發(fā)自內(nèi)心的真摯的愛，是親情的自然流露。沒有這種真摯的愛，不僅談不上對(duì)父母孝敬，而且和飼養(yǎng)犬馬沒有什么兩樣。同時(shí)，孔子認(rèn)為，子女履行孝道最核心的就是時(shí)刻保持這種“愛”，即心情愉悅地對(duì)待父母。

（2）奉養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)孝道的基本要求是“生則養(yǎng)”，即贍養(yǎng)父母，這是孝敬父母的最低綱領(lǐng)。也就是說(shuō)，首先要在物質(zhì)生活上保障父母，如果有肉，要首先讓老年人吃。

（3）侍疾。老年人年老體弱，容易得病，因此，中國(guó)傳統(tǒng)孝道把“侍疾”作為孝道的重要內(nèi)容。侍疾就是如果老年父母生病，要及時(shí)診治，精心照料，多給父母生活和精神上的關(guān)愛。

（4）立身。《孝經(jīng)》上說(shuō)：“安身行道，揚(yáng)名于世，孝之終也”。這就是說(shuō)，做子女的要“品正而身立”。兒女為人正直善良，與人群和諧相處，事業(yè)上有了成就，父母就會(huì)感到高興，感到光榮，感到自豪。因此，品行不端、不走正道，懶惰、浮漂，不學(xué)無(wú)術(shù)、無(wú)所事事，這都是對(duì)父母的不孝。

（5）諫諍（音“正”，直言勸誡的意思）?！缎⒔?jīng)·諫諍章》指出：“父有諍子，則身不陷於不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)於父”。也就是說(shuō)，在父母有不義言行的時(shí)候，要委婉提示，使父母改正，這樣可以防止父母陷於不義。但不是當(dāng)面反駁和指責(zé)。

（6）善終?！缎⒔?jīng)》指出：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親”。就是說(shuō)對(duì)待父母要始終如一，給父母送葬時(shí)更要莊重、虔敬，嚴(yán)格遵守各種禮儀。

我們當(dāng)代大學(xué)生在學(xué)習(xí)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)孝道思想的同時(shí)，更要把傳統(tǒng)孝道賦予新的時(shí)代內(nèi)涵：一是要保全身體，珍愛生命。身體受命于父母，是父母所賜，保全身體，珍愛生命，是報(bào)效父母報(bào)效國(guó)家的前提和基礎(chǔ)。二是要贍養(yǎng)父母，滿足其物質(zhì)需求，“以己之所有，盡事其親”。三是要尊敬父母，滿足父母的精神需求。四是要關(guān)心父母的身體健康，有病及時(shí)治療。五是要承志立身，成家立業(yè)；六是諍諫勸止，從義不從父。即對(duì)父母的不義或不法行為要進(jìn)行諍諫勸止，不盲從。七是要文明安葬，不忘父母，追思祖德，要盡量采用現(xiàn)代文明方式安葬過(guò)世的親人。八是要盡職盡忠，清正廉潔，刻苦學(xué)習(xí)，練就過(guò)硬本領(lǐng)為國(guó)立功。學(xué)好過(guò)硬本領(lǐng)，到祖國(guó)最需要的地方去建功立業(yè)，報(bào)效國(guó)家，這才是真正的孝，是孝道的升華，是大孝。孝是一切德行的根本，也是愛人民、愛祖國(guó)的基礎(chǔ)。對(duì)傳統(tǒng)孝文化中的 “愚忠”和“愚孝”，以及“不孝有三，無(wú)后為大”、“父母在，不遠(yuǎn)游”等傳統(tǒng)錯(cuò)誤的觀念，我們今天必須予以摒棄。

3 在踐行孝道中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值

踐行孝道是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基本道德保障。首先，明孝、行孝、盡孝可以培養(yǎng)自己的德行，提高道德素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值?！耙⒌拢鸵朗裁词切?、怎樣行孝，因?yàn)樾⑹且磺械滦械母?。”孝的?shí)質(zhì)是“仁愛”，仁愛是人的內(nèi)在本質(zhì)，是孝的人性基礎(chǔ)，而孝是仁愛的外在表現(xiàn)。同時(shí)，有仁愛之心的人獲得成功的原因在于其有自信、自立、自強(qiáng)的精神，能自愛，且有智慧、有勇氣，這為走向成功、實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值提供了良好的精神品質(zhì)。

其次，孝是事業(yè)獲得成功的價(jià)值導(dǎo)向。以孝勵(lì)志，精忠報(bào)國(guó)，建功立業(yè)，是深入人心的基本價(jià)值取向。要講孝就一定要為國(guó)家服務(wù)，要把國(guó)家和人民的利益放在第一位，這是事業(yè)獲得成功的不竭動(dòng)力，也是人生價(jià)值追求的正確方向。我們的大學(xué)生是祖國(guó)的希望和未來(lái)，作為未來(lái)的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，必須樹立為人民服務(wù)的人生價(jià)值觀，這是我們的事業(yè)走向成功的價(jià)值導(dǎo)向。

再次，奉行孝道是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值終極目標(biāo)的最好方法。我們知道“小孝治家，中孝治企，大孝治國(guó)”。孝道，一開始是起源于侍奉雙親的，這是孝道的初始階段，我們稱之為“小孝治家”，這也是我們所說(shuō)的孝道的第一個(gè)層次。到了單位，有了自己的崗位，角色發(fā)生了變化，便要發(fā)揚(yáng)愛的精神，以民胞物與的情懷，為集體、為大眾、為領(lǐng)導(dǎo)著想，心里有個(gè)大局觀念，想問(wèn)題、干事情都要從全局出發(fā)，我們稱之為“中孝治企”，這也是我們所說(shuō)的孝道的第二個(gè)層次。隨著閱歷的增加、胸懷的開闊和人生境界的提升，心里裝的事情多了，也就是說(shuō)，當(dāng)“家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”時(shí)候，他的人生境界就非一般人所能及的了，他會(huì)不斷地反省和檢點(diǎn)自己的言行和道德缺陷，有了為民族盡心、為國(guó)家盡忠的心理渴望，我們稱之為“大孝治國(guó)”，也是孔子說(shuō)的“孝之終也”，這才是孝道的最高境界。

最后，希望我們的大學(xué)生愛護(hù)身體，好好學(xué)習(xí)，樹立一個(gè)目標(biāo)，確定生活方向，從行動(dòng)上踐行孝道。我們知道了要在行孝、盡孝中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，只有這樣一個(gè)良好的愿望是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，關(guān)鍵要有行孝、盡孝的實(shí)際行動(dòng)。我們高職院校的學(xué)生要行孝、盡孝，首先必須要愛護(hù)身體，珍愛生命，保持身心健康，不能沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，更不能動(dòng)輒離家出走或自毀生命，要不斷提高自身修養(yǎng)。其次，要好好學(xué)習(xí)，發(fā)憤圖強(qiáng)，奉獻(xiàn)社會(huì)，報(bào)效國(guó)家，不斷提高報(bào)效祖國(guó)和人民的本領(lǐng)。要為自己的未來(lái)進(jìn)行科學(xué)的人生規(guī)劃，確定一個(gè)可行的目標(biāo)方案，制定相應(yīng)的措施，并付之于行動(dòng)。不好好學(xué)習(xí)，混日子，動(dòng)輒逃課，辜負(fù)親人和社會(huì)的期望是大大的不孝。再次，要堅(jiān)持能力有大小與奉獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一，堅(jiān)持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一，堅(jiān)持完善自身與奉獻(xiàn)社會(huì)相統(tǒng)一。在奉獻(xiàn)社會(huì)，報(bào)效國(guó)家的過(guò)程中，既要講物質(zhì)貢獻(xiàn)，又要講精神貢獻(xiàn)；既要不斷完善自我，又要奉獻(xiàn)社會(huì)，同時(shí)要盡力而為。最后，要以感恩的心態(tài)對(duì)待一切事物。以感恩之心對(duì)待父母前輩的養(yǎng)育之恩，老師先賢的教導(dǎo)之恩，大自然的哺育之恩，革命先烈的奉獻(xiàn)之恩，黨和國(guó)家的培養(yǎng)之恩；感恩父母，感恩大自然，感恩生活，感恩成功，感恩挫折，感恩對(duì)手。凡事感激，學(xué)會(huì)感激，常懷感恩之心，常思感恩之人，常想感恩之事，常報(bào)感恩之情。以感恩的實(shí)際行動(dòng)服務(wù)人民，回報(bào)社會(huì)，報(bào)效國(guó)家，從而實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的偉大實(shí)踐中，我們的大學(xué)生要在對(duì)長(zhǎng)輩盡孝，對(duì)工作單位盡責(zé)，對(duì)國(guó)家對(duì)民族盡忠的行動(dòng)中，提高報(bào)效祖國(guó)的本領(lǐng)，發(fā)揮自己的聰明才智，從而實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，共圓“國(guó)家富強(qiáng)，民族振興，人民幸?！钡摹爸袊?guó)夢(mèng)”。

參考文獻(xiàn)

[1] 肖波.中國(guó)孝文化概論[M].北京：人民出版社，2012.

篇6

2014年9月13日，江西宜春“泉月春暉――我給父母洗腳”挑戰(zhàn)吉尼斯世界紀(jì)錄活動(dòng)在明月山溫泉風(fēng)景名勝區(qū)的玉盤廣場(chǎng)舉行。經(jīng)世界吉尼斯總部工作人員在活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)仔細(xì)統(tǒng)計(jì)與核實(shí)，確認(rèn)參加此次孝心洗腳挑戰(zhàn)活動(dòng)人數(shù)共計(jì)10 289人，創(chuàng)造了“最多人洗腳”世界吉尼斯紀(jì)錄，并頒發(fā)了證書。

當(dāng)日16時(shí)，江西萬(wàn)人洗腳挑戰(zhàn)活動(dòng)拉開帷幕，在活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)一條條泡腳長(zhǎng)龍向四面八方延伸，一個(gè)個(gè)木盆前，兒女們給父母洗腳，兒媳給婆婆洗腳，孫子、孫女給爺爺奶奶洗腳。還有一群群穿著校服的學(xué)生，在學(xué)校集體組織下，前來(lái)為素不相識(shí)的長(zhǎng)輩們洗腳。此外，還有不少在這里療養(yǎng)或休假的游客，他們的兒女得知要舉行這樣一個(gè)活動(dòng)，特意從外地趕來(lái)，在這個(gè)特別的日子里為父母盡孝道。

據(jù)活動(dòng)組委會(huì)介紹，此次萬(wàn)人洗腳挑戰(zhàn)吉尼斯世界紀(jì)錄活動(dòng)是宜春市舉行的第八屆月亮文化節(jié)的主題活動(dòng)之一，吸引了全國(guó)各地乃至世界各地游客前來(lái)康療養(yǎng)生和休閑度假。1萬(wàn)余人的洗腳場(chǎng)面，也共同見證了這項(xiàng)獨(dú)具中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的吉尼斯世界紀(jì)錄的產(chǎn)生。

據(jù)悉，此次江西萬(wàn)人同時(shí)洗腳活動(dòng)雖然規(guī)模龐大，但也不是第一次。此前不少地方都曾辦過(guò)類似江西萬(wàn)人同時(shí)洗腳的活動(dòng)，而參與此類洗腳活動(dòng)的父母大多是第一次讓孩子給自己洗腳，都被感動(dòng)得一塌糊涂。

【思維延伸】

1.倡導(dǎo)社會(huì)的孝道文化

敬老愛老是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是家庭倫理的核心要求，是社會(huì)道德的基本價(jià)值取向，也是國(guó)家文明進(jìn)步的標(biāo)志。孝道在當(dāng)代中國(guó)如何傳承？“泉月春暉――我給父母洗腳”活動(dòng)選擇了日常的行為方式，用盛大的典禮創(chuàng)造了一個(gè)世界紀(jì)錄，它的目的不是紀(jì)錄本身，而是借此活動(dòng)向社會(huì)傳達(dá)這樣一個(gè)信息：在我們這個(gè)社會(huì)需要倡導(dǎo)一種孝道，需要我們有常常為父母洗腳、捶背，跟父母嘮嗑說(shuō)家常的意識(shí)。它傳達(dá)的是一種社會(huì)文化信息，這種信息是積極的，是倡導(dǎo)整個(gè)社會(huì)孝道文化，踐行這種孝道的倫理規(guī)范，客觀上對(duì)在全社會(huì)營(yíng)造敬老愛老的氛圍是有一定的積極意義的。

2.莫讓感恩成了表演

對(duì)于年輕人來(lái)說(shuō)，這樣一個(gè)熱鬧的集體洗腳活動(dòng)，很可能會(huì)把尊老感恩形式化、游戲化。尊老感恩是起碼的道德，因此，對(duì)于年輕一代，尤其應(yīng)該注重潛移默化的教育，從小養(yǎng)成一種尊老的習(xí)慣，而這除了長(zhǎng)輩的言傳身教，還應(yīng)在全社會(huì)努力形成尊老孝親的氛圍，這是子女后輩應(yīng)盡的孝心，根本不必要張揚(yáng)。所以，如果是真正的尊老孝親，大可在合適的時(shí)間為老人洗腳，且持之以恒，而不是專門舉辦類似的“萬(wàn)人洗腳秀”。如果只是為了創(chuàng)造一個(gè)吉尼斯世界紀(jì)錄，這樣的洗腳究竟有多少尊老的成分包含在內(nèi)呢？感恩成了表演，效果則有可能適得其反。

3.關(guān)鍵在于常態(tài)化

孝敬老人不能一曝十寒，貴在持之以恒。從某種意義上說(shuō)，我們希望“萬(wàn)人洗腳”僅僅是一個(gè)活動(dòng)的良好開端，我們可以以此為契機(jī)，提高敬老意識(shí)，更新敬老觀念，把這種好的“異態(tài)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤俺B(tài)”，從自己做起，從身邊做起，平時(shí)多盡自己的孝心，使社會(huì)形成更加敬老愛老的濃厚氛圍。如果只是將之視為一種偶爾為之的“儀式”，而沒有將其長(zhǎng)期化，也很難看到其明顯的社會(huì)效益。

4.孝道教育不能止于表面

西方國(guó)家的人對(duì)愛的表達(dá)很奔放，而中國(guó)人的感情表達(dá)總是特別含蓄，尤其不善于通過(guò)言語(yǔ)來(lái)表達(dá)，學(xué)校和一些機(jī)構(gòu)舉辦的洗腳活動(dòng)能夠讓人們找到一種對(duì)親人長(zhǎng)輩表達(dá)情感的方式，值得肯定。但是如果要教育孩子如何去表達(dá)自己對(duì)父母的愛，如何從小就孝順，單靠洗腳是達(dá)不到這個(gè)目的的。對(duì)孩子的孝道的教育不能止于表面，更不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單一場(chǎng)活動(dòng)便能促成的。推崇孝道，需要作為子女的個(gè)人身體力行，才能保持家庭關(guān)系和諧、暢通。

5.見證的不是孝道本身

吉尼斯原本是一種啤酒的商標(biāo)。《吉尼斯世界紀(jì)錄大全》中的紀(jì)錄，有種種令人驚奇的信息和諸多趣聞?shì)W事，能讓讀者在獲取知識(shí)的同時(shí)感到輕松愉悅，因而受到人們歡迎。但是，也不乏荒誕不經(jīng)、刻意求奇、浪費(fèi)資源、有損健康的紀(jì)錄。對(duì)此，我們不必刻意對(duì)吉尼斯世界紀(jì)錄頂禮膜拜，更不必為其勞民傷財(cái)。把孩子們本應(yīng)該學(xué)習(xí)如何盡孝的過(guò)程變成一個(gè)針對(duì)破吉尼斯世界紀(jì)錄的活動(dòng)，讓人感受不到太多的中華傳統(tǒng)文化美德在其中，讓人感觸更多的是政績(jī)，是商業(yè)。

6.孝不需要宏大的場(chǎng)面

孝老愛親是我們中華民族的一種傳統(tǒng)美德。給父母洗腳，正是兒女盡孝的一種方式，也是繼承傳統(tǒng)美德的一種表現(xiàn)。如果這樣的場(chǎng)面發(fā)生在某個(gè)農(nóng)家小院，午后的陽(yáng)光下，調(diào)皮的孫子給年邁的老奶奶端來(lái)一盆溫水，用心擦洗――這樣的情景該是多么祥和、多么溫馨……孝道不需要萬(wàn)人的排場(chǎng)，它就存在于簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的生活中，存在于點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事中，存在于你、我、他的言行之中，孝更不需要所謂的“世界紀(jì)錄”，孝道是每一個(gè)中華兒女應(yīng)盡的義務(wù)。

篇7

關(guān)鍵詞：孝道文化;德育;校園文化;家校合作

《孝經(jīng)》云：“孝者，德之本也，教之所由生也”。從古至今，“孝”作為中華民族的傳統(tǒng)美德，是一切道德的根源。孝敬父母，是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們的天職。將孝道教育融入學(xué)校德育教育中，落實(shí)“立德樹人”的教育方略具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、弘揚(yáng)孝道文化不要說(shuō)教，而要言傳身教

作為人類文明的傳播者，教師無(wú)疑是做好孝道教育的樞紐，教師明理、盡孝的現(xiàn)身說(shuō)法最能感染學(xué)生。孝道教育要深入，教師的引領(lǐng)作用很重要。為此，學(xué)校結(jié)合實(shí)際制定了教師“行五孝”活動(dòng)，包括孝父母之身、孝父母之心、孝父母之志、孝父母之德、孝父母之慧，倡導(dǎo)全校教師做一個(gè)懂孝知恩的人。在此基礎(chǔ)上，學(xué)校開展了“最美孝行教師”評(píng)選活動(dòng)，涌現(xiàn)出了一大批知孝行孝的先進(jìn)典型。他們現(xiàn)身說(shuō)法，用身邊的事教育身邊的人，用自己的人格魅力去感染學(xué)生。在常規(guī)教學(xué)中，教師自覺轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)、提高自身修養(yǎng)，積極開展孝道文化的學(xué)習(xí)活動(dòng)，自覺做孝道文化的傳承者、示范者。各科教師認(rèn)真研究情感教育與知識(shí)教育間的關(guān)系，努力挖掘教材中的孝道素材，重視學(xué)生孝道意識(shí)的培養(yǎng)?！坝H其師，信其道。”要求學(xué)生做到的，教師一定要做到。家長(zhǎng)們普遍反映孩子回家后開始主動(dòng)承擔(dān)家務(wù)，在吃的方面也不像以前那樣挑剔，教師率先垂范的效果特別明顯。

二、弘揚(yáng)孝道文化要?jiǎng)?chuàng)設(shè)良好的教育氛圍

孝道文化教育是培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良品德和行為的客觀需要，是營(yíng)造良好社會(huì)風(fēng)氣的有效途徑。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，需要每一名教育工作者和廣大學(xué)生在傳承和弘揚(yáng)孝道文化方面，從我做起，從孝敬父母、尊敬師長(zhǎng)做起，踐行孝道、傳播孝道，用孝的心燈點(diǎn)亮校園，努力營(yíng)造一個(gè)濃郁的孝道文化氛圍。

學(xué)校大力開展國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)。誦讀制度體現(xiàn)常態(tài)性。確保誦讀時(shí)間，保證“每天有晨讀，每周一大課”。誦讀目標(biāo)是一天背誦一句格言警句，一月一次班級(jí)讀書心得交流探討，一學(xué)期舉行一次全校中華經(jīng)典詩(shī)文誦讀大賽。通過(guò)讀經(jīng)典詩(shī)句、唱經(jīng)典歌曲等形式，在全校師生中營(yíng)造濃厚的誦讀氛圍。學(xué)校還組織學(xué)生辦起了《與經(jīng)典為友》手抄報(bào)，并在校園電臺(tái)開辦了“經(jīng)典作品誦讀”欄目。校園廣播堅(jiān)持播放《感恩的心》《父親》等有關(guān)孝道文化的歌曲，這樣既起到教育學(xué)生的作用，也使學(xué)生的心靈得到凈化。

學(xué)校充分利用班會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行孝道教育。班主任利用多媒體，按照文字、圖片等宣傳新二十四孝，重點(diǎn)學(xué)習(xí)“欣賞感恩”，讓學(xué)生明白孝敬父母要注意的一些細(xì)節(jié)，愛父母，心里想著父母;行動(dòng)上幫助父母，為父母分憂;努力學(xué)習(xí)，積極上進(jìn)，讓父母高興。同時(shí)，學(xué)校更加注重孝道文化環(huán)境的建設(shè)。走進(jìn)校園，隨處都會(huì)感受到濃濃的孝文化氣息。以“孝”為主題的大幅宣傳畫、 “孝行天下”、“百善孝先行”等經(jīng)典格言牌板隨處可見。學(xué)生們通過(guò)孝道教育，理解了父母的辛苦，能主動(dòng)為父母分憂，進(jìn)而增強(qiáng)了責(zé)任感。

三、課堂教學(xué)中滲透孝道文化

在課堂中滲透孝道文化能起到“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的良好教育效果。如八年級(jí)《思想品德》《難報(bào)三春暉》里就講到孝親敬長(zhǎng)是我們的天職。孝敬父母就是子女對(duì)父母的尊敬、侍奉和贍養(yǎng)等。語(yǔ)文課里邊也有許多孝道教育素材，如唐代著名詩(shī)人孟郊的經(jīng)典之作，“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉?！边@首詩(shī)為歷代華夏子孫吟詠傳誦?！度纸?jīng)》里有一句孝敬父母的話：“香九齡，能溫席。”朱自清散文《背影》中父親的行為，表達(dá)了父親對(duì)兒子深沉的愛。這些都為我們開展孝道教育提供了很好的課程資源，在潛移默化中，孝道這一精神層面的文化元素，體現(xiàn)在字里行間，植根于孩子心里。

四、弘揚(yáng)孝道文化要家校合作，發(fā)揮家長(zhǎng)作用

篇8

《孝經(jīng)》云：“夫孝，德之本也，教之所由生也”。倫理道德教育是根本，而“孝道”的教育又是根本中的根本，正確的教育將從這里生起，因?yàn)椤鞍偕菩橄取薄?/p>

中華經(jīng)典當(dāng)中的《弟子規(guī)》就是落實(shí)孝道最好的教材，教育應(yīng)該首先從學(xué)習(xí)、力行《弟子規(guī)》開始。

1.為人父母者必須以身作則，因?yàn)椤吧斫虅儆谘越獭薄ⅰ吧纤┫滤А?。?dāng)我們要求孩子“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶”時(shí)，我們對(duì)父母公婆以及長(zhǎng)輩首先要做到。因?yàn)楹⒆拥难劬Χ际茄┝恋?，您在他的面前演出怎樣的人生，他的將?lái)就是怎樣的人生。

2.現(xiàn)在很多人都把“生日”這個(gè)詞，錯(cuò)誤理解為我出生的日子。因?yàn)槭俏页錾娜兆?，所以我就要慶賀，要請(qǐng)客?，F(xiàn)在很多年輕的父母為孩子過(guò)生日，大擺宴席。這個(gè)詞正確的解讀是：母親的受難日，是母親生我的日子。所以我的生日，不是給自己過(guò)的，應(yīng)該是給母親過(guò)，感恩母親給我生命，感恩母親把我?guī)У饺耸篱g。為人父母在自己生日當(dāng)天，帶上孩子看望自己的父母，幫老人做家務(wù)，感恩母親給我生命，教導(dǎo)孩子知恩、感恩、報(bào)恩，讓孩子明白父母養(yǎng)育他的不容易。

3.親師配合――“孝道”與“師道”同樣重要，“孝親尊師”是維系中華幾千年文明不絕的的倫常大道。做到這一點(diǎn)需要家長(zhǎng)和孩子的老師充分溝通，互相配合：家長(zhǎng)要培養(yǎng)孩子尊敬師長(zhǎng)，老師也要教育學(xué)生尊重父母。

4.夫妻配合――父親和母親在孩子面前時(shí)，千萬(wàn)不能說(shuō)對(duì)方的壞話，而是應(yīng)該互相稱贊對(duì)方的辛勞和付出。

5.全家教育原則一致――父親、母親和孩子的爺爺奶奶、外公外須就倫理道德教育的原則達(dá)成一致、形成共識(shí)，有唱“黑臉、紅臉”（如嚴(yán)父慈母）的分工，但絕不能互相拆臺(tái)。

6.常給孩子講《中華孝道故事》等啟迪心靈的古圣先賢事跡，或?qū)W習(xí)其他經(jīng)典和歷史故事，并結(jié)合自己的實(shí)際生活循循善誘。

7.教導(dǎo)孩子懂禮儀、禮貌。在飯桌上一定要注意長(zhǎng)幼的先后順序，第一筷子的菜應(yīng)該夾給在座最年長(zhǎng)的人，或是夫妻互相夾給對(duì)方。另外大人沒有上桌用餐時(shí)，告訴孩子不能自己先吃。最重要的，還是父母要做孩子的榜樣。

篇9

關(guān)鍵詞：《孝經(jīng)》；孝道思想；當(dāng)代大學(xué)生；孝道教育

中圖分類號(hào)：G0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）33-0274-02

《孝經(jīng)》是中國(guó)古代的經(jīng)典文獻(xiàn)，全書只有1 800字左右，卻說(shuō)盡了“孝道”的內(nèi)容和價(jià)值，且可操作性強(qiáng)，認(rèn)真研究《孝經(jīng)》，取其孝道思想精華，這對(duì)當(dāng)代大學(xué)生如何進(jìn)行孝道教育，盡快使個(gè)人素質(zhì)得到全面提升，將有重要的借鑒價(jià)值。

一、《孝經(jīng)》中的孝道思想

（一）個(gè)人行孝的三個(gè)層次

“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！薄缎⒔?jīng)》言孝，是將孝分為三個(gè)不同的層次。一是愛護(hù)自己身體，保全自己生命，也就是“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。二是加強(qiáng)個(gè)人品德修養(yǎng)，增長(zhǎng)才能，服務(wù)民眾，報(bào)效國(guó)家。即“中于事君”。三是生時(shí)積極立功，力爭(zhēng)揚(yáng)名。即“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！币詫?shí)現(xiàn)圣人的主張建功立業(yè)，流芳后世為父母增光，為“終”?！缎⒔?jīng)》認(rèn)為人不能脫離家庭及社會(huì)，因此樹立人對(duì)家庭社會(huì)的責(zé)任，明確個(gè)人對(duì)家庭、社會(huì)應(yīng)盡義務(wù)，以此促成人與家人與社會(huì)的和諧，最終實(shí)現(xiàn)天下的安定盛世。

總之《孝經(jīng)》在把個(gè)人行孝劃分為由低到高的三個(gè)不同層次，這就清楚回答了什么是孝，怎樣行孝這一基本問(wèn)題。當(dāng)然這是中國(guó)古代農(nóng)耕社會(huì)對(duì)孝道的認(rèn)識(shí)，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)孝道的認(rèn)識(shí)必然會(huì)有差異，因此我們必須認(rèn)真研究《孝經(jīng)》，取其精華，去其糟粕，使其在當(dāng)今時(shí)揮其應(yīng)有的作用。

（二）以孝事親

孝的本來(lái)含義即為事親?！胺蛐?，始于事親?！保ā堕_宗明義章》）“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親?！保ā都o(jì)孝行章》）《孝經(jīng)》明確提出子女行孝始于事親，如何事親？父母平日居住，子女應(yīng)時(shí)時(shí)至誠(chéng)敬之心，孝順須出于真誠(chéng)。對(duì)父母的“孝”主要體現(xiàn)在“愛”和“敬”上。對(duì)待父母不僅僅是物質(zhì)供養(yǎng)，關(guān)鍵要有對(duì)父母的愛，而且這種愛是發(fā)自內(nèi)心的。沒有這種愛，不僅談不上對(duì)父母孝敬，而且和飼養(yǎng)犬馬沒兩樣。孔子說(shuō)：“今之孝子，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”（《論語(yǔ)·為政》）

孔子認(rèn)為對(duì)父母精神上的安慰重于物質(zhì)上的奉養(yǎng)，因此他特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)“敬”字。奉養(yǎng)時(shí)要盡量使父母高興，父母年老有病，子女應(yīng)心中擔(dān)憂，但不可表現(xiàn)出來(lái)，應(yīng)該尋求良醫(yī)為父母治病，不可疏忽。父母去世時(shí)子女要表現(xiàn)出最大的悲哀，祭祀時(shí)要表現(xiàn)出最大的嚴(yán)肅，只有做到了“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)”。才算得上能夠事親，才可稱為孝子。

《孝經(jīng)》認(rèn)為不孝主要包括如下幾方面。只重視物質(zhì)供養(yǎng)，而不重視對(duì)父母精神上的安慰，身居上位而驕橫，就會(huì)招致滅亡；身居下位而犯上作亂，就會(huì)招致受刑，在同事中爭(zhēng)強(qiáng)好勝，就會(huì)招致動(dòng)武即“居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭(zhēng)則兵?！保ā都o(jì)孝行章》）。如果這幾條不改，就是每天用山珍海味來(lái)供養(yǎng)父母，也仍然是不孝之子。

二、《孝經(jīng)》中的孝道思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生孝道教育的啟示

（一）《孝經(jīng)》倡導(dǎo)感恩知報(bào)教育有助個(gè)人的健康成長(zhǎng)

《孝經(jīng)》中的孝道思想就其實(shí)質(zhì)來(lái)講就是要倡導(dǎo)感恩知報(bào)教育，認(rèn)為孝的意義不僅在于對(duì)父母長(zhǎng)輩的敬愛，還應(yīng)擴(kuò)展到社會(huì)中對(duì)他人的尊重與善待，使人與人之間形成一種互相關(guān)照、互相幫助、和諧友愛的大環(huán)境，這種大環(huán)境不僅是形成當(dāng)代人際和諧關(guān)系的根基，也是形成良風(fēng)美俗和安定的社會(huì)環(huán)境的重要根基。如果社會(huì)中的每一個(gè)人都有感恩知報(bào)的意識(shí)，并使這種意識(shí)上升為每個(gè)社會(huì)成員基本道德，成為人的道德規(guī)范，并且由感父母之恩推廣為對(duì)兄弟姐妹、他人及社會(huì)的感恩知報(bào)。那么，我們的家庭和社會(huì)中的人與人之間必然是親善、和諧的。在這種親善、和諧的社會(huì)大環(huán)境的熏陶下，大學(xué)生必然會(huì)傾向于“老吾老，以及人之老”，繼承我們民族尊老愛幼的傳統(tǒng)美德，才會(huì)廣敬博愛，才會(huì)樂于奉獻(xiàn)，將來(lái)走上社會(huì)后才會(huì)盡力多作貢獻(xiàn)。

（二）《孝經(jīng)》強(qiáng)調(diào)人的責(zé)任有助于培養(yǎng)大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)

《孝經(jīng)》中的孝道思想的另一重要內(nèi)涵是強(qiáng)調(diào)人的責(zé)任意識(shí)，責(zé)任意識(shí)是人的綜合素質(zhì)中的一個(gè)極其重要的素質(zhì)，它首先要求個(gè)人必須對(duì)自己負(fù)責(zé)，其次要求個(gè)人必須對(duì)父母、對(duì)他人，對(duì)社會(huì)要負(fù)責(zé)。只有每個(gè)社會(huì)成員對(duì)父母、對(duì)他人及社會(huì)都有強(qiáng)烈的責(zé)任，這樣整個(gè)家庭才會(huì)穩(wěn)定溫暖，整個(gè)社會(huì)才會(huì)安定和諧。當(dāng)今經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展在給人們帶來(lái)各種的物質(zhì)生活享受的同時(shí)，也給人們帶來(lái)了更大的生活壓力，激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)使得人與人之間的關(guān)系日益緊張冷漠，人的關(guān)愛和責(zé)任意識(shí)日趨淡化，一些大學(xué)生深受社會(huì)影響缺乏對(duì)他人的關(guān)愛和責(zé)任感。究其原因是多方面的。首先，隨著我國(guó)與西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)文化的深入廣泛交流，西方價(jià)值觀對(duì)人們的消極影響，使金錢至上，唯利是圖，實(shí)用享樂的價(jià)值觀正嚴(yán)重影響著人們的思想行為。其次，當(dāng)前社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型期，出現(xiàn)暫時(shí)的社會(huì)混亂是難免的，因此人與人之間的互信互愛，無(wú)私奉獻(xiàn)的意識(shí)日趨淡化。再次，網(wǎng)絡(luò)信息廣泛滲透到大學(xué)生的日常生活之中，面對(duì)社會(huì)大環(huán)境的影響使一些大學(xué)生難以選擇，更難以抵抗。最后，當(dāng)代大學(xué)生絕大多數(shù)是家中的寶貝，父母把自己全部的愛都集中于子女身上，極力滿足子女的各種欲望，父母的這種非明智做法容易使孩子成為家庭的小公主與小皇帝自私自利。而當(dāng)代學(xué)校教育也出現(xiàn)一些偏差，當(dāng)今的學(xué)校普遍追求升學(xué)率，普遍重智育而輕德育，造成德育內(nèi)容空洞化，嚴(yán)重脫離了學(xué)生的實(shí)際和社會(huì)需要，正是上述種種原因，造成一些大學(xué)生缺乏對(duì)他人的關(guān)愛和責(zé)任感。

由于天倫親情的血緣關(guān)系，當(dāng)今培養(yǎng)大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)首先應(yīng)從對(duì)父母負(fù)責(zé)入手。而對(duì)父母負(fù)責(zé)最重要的就是要對(duì)父母行孝道，自覺孝敬雙親關(guān)愛父母，因此加強(qiáng)孝道教育有助于培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)。

（三）要把養(yǎng)老敬親教育作為當(dāng)代大學(xué)生孝道教育的重點(diǎn)

父母與子女的關(guān)系是人類各種關(guān)系中最親密的人際關(guān)系。自古以來(lái)，贍養(yǎng)父母被視為子女的道德責(zé)任。目前我國(guó)已進(jìn)入老齡化社會(huì)，老年人的問(wèn)題尤其是養(yǎng)老問(wèn)題已成為嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。由于我國(guó)是發(fā)展中國(guó)家，加之人口眾多，社會(huì)養(yǎng)老在短期內(nèi)難以落實(shí)，目前我國(guó)仍以傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老模式為主，子女如何養(yǎng)老，如何盡孝成為社會(huì)的熱點(diǎn)的問(wèn)題。當(dāng)今子女贍養(yǎng)失去勞動(dòng)力的老人是不可回避的責(zé)任。但另一個(gè)無(wú)法回避的客觀現(xiàn)實(shí)是，當(dāng)代大學(xué)生大多為獨(dú)生子女，他們?cè)诟改傅哪鐞壑虚L(zhǎng)大，而且現(xiàn)代人多注重事業(yè)，加之當(dāng)今生活節(jié)奏快、人們流動(dòng)性強(qiáng)、不同的價(jià)值觀，不同的生活方式等因素的影響，使得“孝”的意識(shí)日益淡化、甚至被遺忘了。很多人過(guò)分注重自我，追求個(gè)人發(fā)展，針對(duì)當(dāng)今現(xiàn)實(shí)如果忽視和淡化了養(yǎng)老敬親教育，那么，家庭的和諧穩(wěn)定、社會(huì)的和諧發(fā)展必然會(huì)難以提及。當(dāng)然，這并不是要求大學(xué)生要能夠提供給父母多少物質(zhì)上的供養(yǎng)，因?yàn)樾⒌浪膬?nèi)容遠(yuǎn)不止物質(zhì)供養(yǎng)，更重要的是精神關(guān)愛。大學(xué)生目前還不具備物質(zhì)供養(yǎng)父母的能力，但在日常生活中，完全有能力了解父母的心理、情感與需求，尊重父母的意見，給父母充分的精神關(guān)愛，珍惜父母的血汗錢并以自己優(yōu)良的品德、優(yōu)異的學(xué)習(xí)成績(jī)、能力的全面發(fā)展，健康的身體，積極向上樂觀進(jìn)取的精神風(fēng)貌回報(bào)父母，并為將來(lái)承擔(dān)養(yǎng)老敬親的責(zé)任而積極準(zhǔn)備，使父母從子女那里看到希望，做父母心中的太陽(yáng)，使他們幸?？鞓?，這正是父母眼中最大的“孝”。因此，有針對(duì)性地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行養(yǎng)老敬親教育是當(dāng)今大學(xué)生孝道教育中的重點(diǎn)。

（四）孝道教育應(yīng)是高校大學(xué)生德育的切入點(diǎn)

孝是兒女對(duì)父母的養(yǎng)育之恩的真誠(chéng)回報(bào)，是道德之本。自古以來(lái)孝道的提倡與實(shí)踐保證了家庭社會(huì)的穩(wěn)定與和諧，對(duì)家庭及民族凝聚力的增強(qiáng)起著重要的作用，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是當(dāng)今應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。一個(gè)人的優(yōu)良品德由孝產(chǎn)生，要通過(guò)孝道教化來(lái)培養(yǎng)。不教孝，其他的品德便無(wú)從談起。因此孝道教育應(yīng)是高校大學(xué)生德育的切入點(diǎn)。高校要通過(guò)孝道教育，使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到為什么要行孝，以孝敬父母為基點(diǎn)，還要孝敬所有長(zhǎng)輩；擴(kuò)而大之以善待天下人，還要努力實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值，為父母、為國(guó)爭(zhēng)光。高校必須發(fā)掘古代孝道教育的思想資源，進(jìn)行孝道知識(shí)的灌輸，使同學(xué)們認(rèn)識(shí)到什么是傳統(tǒng)孝道文化的精華及今天孝道的時(shí)代內(nèi)涵，要改變思想道德教育課的傳統(tǒng)教育模式，讓大學(xué)生直接參與孝文化的討論與實(shí)踐，增強(qiáng)他們對(duì)孝道的道德認(rèn)同。同時(shí)加強(qiáng)典型事跡宣傳，促使大學(xué)生爭(zhēng)當(dāng)孝子。高校應(yīng)不失時(shí)機(jī)地創(chuàng)設(shè)一些有利的教育情境，如利用“感恩節(jié)”、“母親節(jié)”、“父親節(jié)”、“重陽(yáng)節(jié)”等，強(qiáng)化大學(xué)生的行孝和敬老意識(shí)，也可通過(guò)“我給父母獻(xiàn)愛心”、“我給老人送溫暖”等有意義的活動(dòng)，從小事做起，逐步培養(yǎng)學(xué)生的孝心與孝行，通過(guò)孝道教育，使當(dāng)代大學(xué)生在繼承傳統(tǒng)孝道精華的基礎(chǔ)上，通過(guò)積極行孝，努力實(shí)現(xiàn)自己個(gè)人素質(zhì)全面提升。

總之，《孝經(jīng)》是中國(guó)古代孝理論的集大成者。孝道教育是中華教育的起源，在我國(guó)古代教育史上始終處于核心地位，我們應(yīng)借鑒歷史上孝道教育的寶貴經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合當(dāng)今大學(xué)生的實(shí)際，與時(shí)俱進(jìn)地將孝道教育納入道德教育之中，引導(dǎo)大學(xué)生分清是非，辨明善惡美丑，自覺抵制各種不良風(fēng)氣的影響，形成正確的孝道觀，人生觀從而不斷努力成為建設(shè)國(guó)家的有用之才。

參考文獻(xiàn)：

[1]呂友仁，等.禮記全譯·孝經(jīng)全譯[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1998.

篇10

關(guān)鍵詞：孝道； 大學(xué)生； 思想道德素質(zhì)

中圖分類號(hào)： G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672－9749（2012）01－0112－02

孝道作為支配中國(guó)古代社會(huì)最基本的道德倫理規(guī)范和做人的基本準(zhǔn)則，長(zhǎng)期以來(lái)已經(jīng)滲透于人們的思想之中，成為傳統(tǒng)倫理道德的核心部分，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)倫理始于家庭擴(kuò)展至社會(huì)，始于私德擴(kuò)展至公德的特點(diǎn)。

一、中華孝道文化的核心內(nèi)涵

“孝”的思想內(nèi)容極為豐富，按照陳德述教授的觀點(diǎn)，中華孝道文化的內(nèi)涵有八點(diǎn)：保全身體，珍惜生命；贍養(yǎng)父母，滿足其物質(zhì)需求；尊敬父母，滿足父母的精神需求；關(guān)心父母的身體健康，有病及時(shí)治療；承志立身，成家立業(yè)；諍諫勸止，從義不從父；文明安葬，不忘父母，追思祖德；盡職盡忠，清正廉潔，為國(guó)立功。這就是中華孝道文化的內(nèi)涵或核心內(nèi)容。只有明白了孝道文化的內(nèi)涵和核心價(jià)值，才能更好地繼承、弘揚(yáng)、發(fā)展和創(chuàng)新，運(yùn)用到大學(xué)生思想政治工作中才能更好地開展工作，培養(yǎng)有用人才。儒家所倡導(dǎo)的“孝”是建立在以人為本、“仁愛”和追求社會(huì)和諧的思想基礎(chǔ)之上的，其基本意思是“善事父母”，其基本內(nèi)涵是對(duì)父母“敬愛”和“贍養(yǎng)”，其本質(zhì)是“敬”以及自身的成家立業(yè)，“愛”、“成才”。這種“敬”、“愛”和“成才”中所包含著的人的價(jià)值、珍視生命、人與人之間的“敬愛”與和諧以及自身的成家立業(yè)，這就是孝道的核心價(jià)值，它是不會(huì)受時(shí)間和空間局限的，不論是過(guò)去、現(xiàn)在還是未來(lái)，不論是世界上任何民族、任何國(guó)家都是需要的。

但是傳統(tǒng)的孝道經(jīng)歷了極其漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展，其中經(jīng)由統(tǒng)治階級(jí)的多次詮釋修改，將孝親與忠君聯(lián)系起來(lái)，成為封建統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)宗法等級(jí)制度的道德武器，嚴(yán)重歪曲了孝道的自然本意。對(duì)于傳統(tǒng)孝道文化，應(yīng) “取其精華，去其糟粕”，繼承其積極的思想和理念，摒棄其消極、落后、愚昧的做法，真正實(shí)現(xiàn)“古為今用”，并不斷推陳出新，與時(shí)俱進(jìn)，賦予傳統(tǒng)孝道豐富的內(nèi)容和特定的外延，進(jìn)一步內(nèi)化為大學(xué)生永恒的精神追求，為強(qiáng)化我國(guó)的文化軟實(shí)力奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。［1］

二、孝道文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)實(shí)意義

當(dāng)今中國(guó)，正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，東西方文化在信息化社會(huì)中相互碰撞與整合。利益關(guān)系和價(jià)值取向日益呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，社會(huì)倫理道德失范現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一，孝道文化所蘊(yùn)涵的處世哲學(xué)、道德修養(yǎng)、人格塑造的理念對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀產(chǎn)生了不可低估的影響。弘揚(yáng)孝道文化對(duì)于大學(xué)生思想政治教育有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1.踐行孝道文化，有利于提升大學(xué)生的思想道德素質(zhì)

《孝經(jīng)·開宗明義》：“夫孝，德之本也，教之所由生也”。孝為入德之門，德為成事之本。一個(gè)人要有所作為必須具備良好的道德修養(yǎng)，而良好的道德修養(yǎng)是由孝道教育來(lái)培養(yǎng)的。在改革開放、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，孝道文化中蘊(yùn)涵的“尊敬父母”、“珍惜生命”、“忠孝仁愛”、“清正廉潔，為國(guó)立功”等思想至今閃耀著智慧的火花，給我們很大的啟迪。在提升大學(xué)生品行修養(yǎng)、完善人格時(shí)，要繼承、弘揚(yáng)和吸收傳統(tǒng)孝道中的有益因素，把孝道中的忠孝仁愛、謙和禮讓、清正廉潔、誠(chéng)信守義、成家立業(yè)與培養(yǎng)大學(xué)生自尊、自信、自立、自律等良好品質(zhì)結(jié)合起來(lái)并逐漸內(nèi)化為他們自覺的行動(dòng)，最終使大學(xué)生形成健康的人生觀、價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度。

2.實(shí)踐孝道文化，有利于改善大學(xué)生人際關(guān)系

孝是形成和諧人際關(guān)系的精神力量。在傳統(tǒng)孝道思想中，孟子有“申之以孝悌之義”的論述，主張人們應(yīng)修其孝悌忠信，“入事父兄，出事之上”。《弟子規(guī)》中第二篇也有“兄道友、弟道恭，兄弟睦，孝在中”的論述。這些思想對(duì)于大學(xué)生認(rèn)識(shí)與處理人際關(guān)系十分重要?，F(xiàn)今大學(xué)生多為獨(dú)生子女，思考問(wèn)題多以自我為中心，人際關(guān)系中較缺乏寬容與諒解，尊重與互愛。而按照孝道的精義，應(yīng)該由孝及悌，將對(duì)父母之愛敬，對(duì)兄長(zhǎng)之尊推及于人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，從而處理好各種人際關(guān)系。

3.實(shí)踐孝道文化，有利于大學(xué)生孝親敬長(zhǎng)

我們應(yīng)敬長(zhǎng)返本、親親感恩，而感恩報(bào)恩，即為孝道。我們應(yīng)尊重父母的感情和為養(yǎng)育自己所付出的艱辛勞動(dòng)，從而內(nèi)化為奮發(fā)努力、立志成才的動(dòng)力，以進(jìn)取向上的人生姿態(tài)與良好成績(jī)來(lái)回報(bào)父母。孝親，既是我們的法律義務(wù)，更是我們的道德責(zé)任，不僅要有物質(zhì)供養(yǎng)，更要有精神關(guān)愛和心靈撫慰。孝親是孝敬與贍養(yǎng)父母，敬長(zhǎng)是孝敬老師和長(zhǎng)輩。在大學(xué)階段，家長(zhǎng)和老師是學(xué)生最直接的孝敬、尊重的對(duì)象。老師給予了學(xué)生知識(shí)和文化，參與了學(xué)生的精神發(fā)展，因此對(duì)老師的培養(yǎng)教誨，理應(yīng)給予足夠的尊重。

4.實(shí)踐孝道文化，有利于構(gòu)建和諧校園

墨子說(shuō)過(guò):“父子不相愛則不慈孝，兄弟不相愛則不和調(diào)”，“人與人不相愛必相賊”，“天下之人皆不相愛，強(qiáng)必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必傲賤，詐必欺愚，凡天下禍篡怨恨所以起者，以不相愛也”。孝為仁愛之根本，是拉近人與人之間關(guān)系的情感基礎(chǔ)，而這正是和諧的核心價(jià)值。孝道教育就是要引導(dǎo)大學(xué)生像愛自己的父母那樣，尊敬老師、幫助同學(xué)、感恩他人、回報(bào)社會(huì)。只有這樣才能祛除人性的自私、冷漠，培養(yǎng)與人為善、與人為樂、樂于助人的品德，不斷提升思想道德境界，逐步營(yíng)造出團(tuán)結(jié)友善、和諧安定的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境。

三、踐行孝道文化，提升大學(xué)生思想道德素質(zhì)的途徑

弘揚(yáng)孝道文化，不能只停留在研究層面，更重要的是在實(shí)踐層面。要在大學(xué)生中宣傳孝道、弘揚(yáng)孝道、踐行孝道，使孝道成為學(xué)校每一個(gè)學(xué)生基本道德，使之成為公民道德建設(shè)不可缺少的重要內(nèi)容。

1.學(xué)習(xí)傳統(tǒng)孝道文化，提高理性認(rèn)識(shí)與道德認(rèn)同

傳統(tǒng)的孝道屬于中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)范疇，在高校德育內(nèi)容中應(yīng)占有一席之地。在當(dāng)今以德治國(guó)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的大背景下，大學(xué)生思想政治教育要牢牢把握《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中關(guān)于“社會(huì)主義道德建設(shè)要以社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德為著力點(diǎn)”的論斷，在大學(xué)生中大力實(shí)施孝道教育，在開展大學(xué)生德育工作中加入孝道元素，使之參與育人過(guò)程。

2.將孝道文化融入德育教育，豐富教育內(nèi)容

孝道文化是中華民族文化的精髓，具有鮮明的民族特色，體現(xiàn)出偉大的民族精神，是中華民族不斷蓬勃發(fā)展的前進(jìn)動(dòng)力。［2］孝道文化教育是長(zhǎng)期的，也是艱巨的。要提升大學(xué)生的思想道德素質(zhì)，我們就必須結(jié)合當(dāng)?shù)卮髮W(xué)生的特點(diǎn)制定切實(shí)可行的相關(guān)策略，根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)實(shí)施整體規(guī)劃，落實(shí)科學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制，將孝道文化教育貫穿學(xué)校德育的全過(guò)程，使大學(xué)生在不斷學(xué)習(xí)中提高社會(huì)責(zé)任感，將孝道文化教育所養(yǎng)成的道德習(xí)慣遷移到一個(gè)人的學(xué)習(xí)、生活工作等方面，形成社會(huì)自覺遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。

3.創(chuàng)新孝道實(shí)踐載體，增強(qiáng)育人效果

將孝道文化融入道德教育工作之中，提高育人效果，筆者認(rèn)為關(guān)鍵在于道德實(shí)踐環(huán)節(jié)。各高校需要根據(jù)自己的實(shí)際情況，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新思想政治教育方式方法和實(shí)踐載體。以孝道教育活動(dòng)月為載體，在大學(xué)生中開展“孝敬父母”評(píng)選活動(dòng)。還可以通過(guò)“一封家書”、“生日念親恩”、“我的人生賬單”等有意義的活動(dòng)，讓每個(gè)大學(xué)生體會(huì)到父母的含辛茹苦與養(yǎng)育之恩，并引導(dǎo)學(xué)生從點(diǎn)滴做起，回報(bào)親恩。開展關(guān)愛空巢老人活動(dòng)，引導(dǎo)大學(xué)生踐行孝道。開展關(guān)愛空巢老人活動(dòng)就是把孝的情感教育與實(shí)踐教育相結(jié)合，促進(jìn)學(xué)生起教于微細(xì)，嘗試于躬行，做到知行統(tǒng)一。這也是我們對(duì)廣大學(xué)生內(nèi)心那份深藏的“孝道”的喚醒與外化，是一種知恩、感恩、報(bào)恩和施恩的人文教育，是一種以情動(dòng)情的情感教育，是一種以德報(bào)德的道德教育，也是一種以人性喚起人性的生命教育，具有思想政治理論課堂以及日常思想教育活動(dòng)無(wú)法代替的效果。

參考文獻(xiàn)