導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇孝道文化的內(nèi)涵，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】以小見(jiàn)大；德育；學(xué)校教育

一直以來(lái)我都注重收集畢業(yè)學(xué)生的反饋信息來(lái)作為對(duì)下一屆的教導(dǎo)作用。在形形的反饋信息中（當(dāng)然招辦分配的老師更有發(fā)言權(quán)）歸納起來(lái)一句：學(xué)校的學(xué)生動(dòng)手能力可以，但是道德水準(zhǔn)欠缺。為什么要從小事抓起呢，我談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

我家住校外，每天回家，特別是周末，當(dāng)走到校外見(jiàn)到一群又一群穿著校服模樣的孩子嘴里叼著煙，手臂環(huán)摟著一看就知道絕對(duì)是學(xué)生的女孩時(shí)不知道各位老師會(huì)是什么感受？當(dāng)見(jiàn)到一群接一群時(shí)髦的穿著校服的女孩高聲闊語(yǔ)出口成“章”談話內(nèi)容彰顯內(nèi)心齷齪時(shí)，不知道各位老師又會(huì)有什么感受？當(dāng)耳邊常常聽(tīng)到街邊傳來(lái)“你看XX校的學(xué)生喲，嘖嘖”這樣的議論看到他們搖搖頭一臉不屑的神情時(shí)不知道各位老師又會(huì)有什么感受？——這是給學(xué)校在打廣告嗎？

我們都學(xué)過(guò)心理學(xué)，都知道以一細(xì)小輕微的舉動(dòng)來(lái)剖析對(duì)方所受到的教養(yǎng)程度或心理活動(dòng)， “勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。我見(jiàn)到教學(xué)樓前也書(shū)有劉備的這句話，但是我們的老師對(duì)這句話給學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)讓它起到督導(dǎo)落到實(shí)處了嗎？集小惡則成大惡，集小善則為大善。培養(yǎng)良好的道德，是從那很小的事開(kāi)始的?！靶袨轲B(yǎng)成習(xí)慣、習(xí)慣塑造性格、性格決定命運(yùn)”這種道德是慢慢建立起來(lái)的。就比如丟垃圾——誰(shuí)亂丟垃圾就是不愛(ài)校——也是不愛(ài)家園。我這里有兩個(gè)關(guān)于小垃圾廢紙的故事：

第一個(gè)，美國(guó)有個(gè)“福特公司”，福特是一個(gè)人，他大學(xué)畢業(yè)后，去一家汽車公司應(yīng)聘，和他同應(yīng)聘的三四個(gè)人都比他學(xué)歷高，當(dāng)前面幾個(gè)人面試之后，他覺(jué)得自己沒(méi)有什么希望了。但既來(lái)之，則安之。他敲門走進(jìn)了董事長(zhǎng)辦公室，一進(jìn)辦公室，他發(fā)現(xiàn)門口地上有一張紙，彎腰撿了起來(lái)，發(fā)現(xiàn)是一張廢紙，便順手把它扔進(jìn)了廢紙簍里。然后才直到董事長(zhǎng)的辦公桌前，說(shuō)：“我是來(lái)應(yīng)聘的福特?！?董事長(zhǎng)說(shuō)：“很好，很好！福特先生，你已被我們錄用了?！备Ｌ伢@訝地說(shuō)：“董事長(zhǎng)，我覺(jué)得前幾位都比我好，你怎么把我錄用了？”董事長(zhǎng)說(shuō)：“福特先生，前面三位的確學(xué)歷比你高，且儀表堂堂，但是他們眼睛只能“看見(jiàn)”大事，而看不見(jiàn)小事。你的眼睛能看見(jiàn)小事，我認(rèn)為能看見(jiàn)小事的人，將來(lái)自然看到大事，一個(gè)只能“看見(jiàn)”大事的人，他會(huì)忽略很多小事。他是不會(huì)成功的。所以，我才錄用你?！备Ｌ鼐瓦@樣進(jìn)了這個(gè)公司，這個(gè)公司不久就揚(yáng)名天下，福特把這個(gè)公司改為“福特公司”，也相應(yīng)改變了整個(gè)美國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)狀況，使美國(guó)汽車產(chǎn)業(yè)在世界占居鰲頭，這就是今天“美國(guó)福特公司”的創(chuàng)造人福特。大家說(shuō)，這張廢紙重要不重要？看見(jiàn)小事的人能看見(jiàn)大事，但只能“看見(jiàn)”大事的人，不一定能看見(jiàn)小事，這是很重要的教訓(xùn)。

第二個(gè)廢紙的故事：當(dāng)本屆亞運(yùn)會(huì)在日本廣島結(jié)束的時(shí)候，六萬(wàn)人的會(huì)場(chǎng)上竟沒(méi)有一張廢紙。全世界報(bào)紙都登文驚嘆：“可敬，可怕的日本民族！”就是因?yàn)闆](méi)有一張廢紙，就使全世界為之驚訝。再看看我們十月一日天安門廣場(chǎng)升國(guó)旗的鏡頭，當(dāng)人們散去，滿地廢紙，到處亂刮！大家試想想國(guó)外會(huì)什么樣的評(píng)議！大家說(shuō)這些廢紙重要不重要？所以說(shuō)，我讓大家撿起身邊垃圾，這就是愛(ài)學(xué)校或說(shuō)是愛(ài)祖國(guó)的開(kāi)始。“天下大事，請(qǐng)先把自己腳下的垃圾撿起來(lái)”──這就是我常在班上講的一句話；“從小事做起，學(xué)習(xí)技能的同時(shí)學(xué)技巧、學(xué)技術(shù)的同時(shí)學(xué)做人”也就成了我班定的座右銘。

“天下興亡，匹夫有責(zé)”那我們把它換成為 “學(xué)校興亡，我的責(zé)任”不就行了嗎？我們每個(gè)學(xué)生如果人人都說(shuō)：學(xué)校校風(fēng)不好，是我的責(zé)任；班上紀(jì)錄不好，是我的責(zé)任；學(xué)校生源不好，我的責(zé)任；學(xué)生就業(yè)不好，我的責(zé)任……人人都能主動(dòng)負(fù)責(zé)，哪有不興盛的學(xué)校？哪有不團(tuán)結(jié)的團(tuán)體？所以說(shuō)，我們應(yīng)該教導(dǎo)學(xué)生都應(yīng)該把責(zé)任拉到自己身上來(lái)，而不是推出去──這才是教育，唯有這個(gè)思想，我們的學(xué)校才有希望。不把責(zé)任推出去，而是攬過(guò)來(lái)。這種教育要牢牢記在心里。學(xué)校更應(yīng)該訓(xùn)練學(xué)生這種“學(xué)校興亡，我的責(zé)任”的思想，從小事抓起。再舉一個(gè)小例：校園不干凈，就應(yīng)該是大家的責(zé)任。你想，這么大的一個(gè)校園，你不破壞，我不破壞，它會(huì)臟嗎？臟了之后，人人都去弄干凈，它會(huì)臟嗎？你只指望幾個(gè)工人做這個(gè)工作，說(shuō)：“這是他們的事。我是來(lái)讀書(shū)的，不是掃地的。”──這是什么觀念？讀書(shū)干什么？讀書(shū)不是為國(guó)家服務(wù)嗎？眼前的你都不服，你還能為未來(lái)服務(wù)？當(dāng)前的責(zé)任你都不負(fù)，未來(lái)的責(zé)任你能負(fù)嗎？又比如：水龍頭漏水，這樣多學(xué)機(jī)械專業(yè)的難道還不能堵住嗎？有人會(huì)說(shuō)：“那不是我的事，那是學(xué)校的事”， “反正是學(xué)校的水，不是我的自己的！” 這是錯(cuò)誤的。浪費(fèi)學(xué)校的水就是浪費(fèi)國(guó)家的水，就是浪費(fèi)國(guó)家的資源！我們每天為國(guó)家省一盆水，一年省多少水，你算算，我們學(xué)校四千多學(xué)生，每個(gè)每天節(jié)省一盆水，一年省多少水？省水就是省電，就是節(jié)省國(guó)家資源。又例如：一口痰隨意吐在校內(nèi)應(yīng)該算是小事吧，但是如果你把一口痰隨意吐在校外，你就丟了學(xué)校幾千人的臉；上周到“秋田”齒輪去應(yīng)試的25個(gè)學(xué)生，面試時(shí)隨地吐痰，一個(gè)也沒(méi)有被錄取。這對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)只是求職路上的一點(diǎn)點(diǎn)小小挫折，也就一件小事，但是你錯(cuò)了，因?yàn)槟愦韺W(xué)校，你千萬(wàn)不要以為“好漢做事好漢當(dāng)”，你錯(cuò)了、你做不到、你不夠資格當(dāng)！因?yàn)閯e人說(shuō)的就只會(huì)是：“你看XX校的學(xué)生喲”，還敢要這樣的學(xué)生嗎？還會(huì)來(lái)學(xué)校要人嗎？下一屆畢業(yè)分配的學(xué)生又怎么辦？

從自己身邊做起、從小事做起，我們才有希望──這就是“學(xué)校興亡，我的責(zé)任”積極負(fù)責(zé)的觀念，這就是我個(gè)人觀點(diǎn)認(rèn)為應(yīng)該抓的道德教育。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王彥才，郭翠菊.《教育學(xué)》.北京師范大學(xué)出版社

[2] 馮紹群.《行為心理學(xué)》.廣州旅游出版社

篇2

[關(guān)鍵詞]孝道文化；高校思想政治；價(jià)值

中國(guó)倫理文化講究孝道，孝道的理念基于中國(guó)的宗族制度。我國(guó)歷史上很多統(tǒng)治者或者統(tǒng)治階級(jí)都堅(jiān)持用孝道來(lái)進(jìn)行社會(huì)秩序的維護(hù)。孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德。在高校的思想政治教育過(guò)程中，孝道文化是一個(gè)重要的內(nèi)容，具有極其重要的價(jià)值作用，利用孝道文化促進(jìn)大學(xué)生思想認(rèn)識(shí)的提升，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定都具有積極的意義。

一、孝道文化在高校政治教育中的價(jià)值體現(xiàn)

（一）孝道文化對(duì)社會(huì)倫理的維護(hù)

中國(guó)古代實(shí)行宗法制度，人們都生活在家族血緣為標(biāo)準(zhǔn)的管理方式之下，而孝道文化是家族宗法制度強(qiáng)調(diào)的首要問(wèn)題。一個(gè)家族的延續(xù)除了血緣關(guān)系以外，更重要的是奉養(yǎng)雙親、照顧子女等內(nèi)容。因此，孝道文化對(duì)我國(guó)古代這種宗法倫理制度有著直接維系作用，也可以理解為，宗法制度和孝道文化是互為補(bǔ)充的，相互促進(jìn)的關(guān)系。

（二）孝道文化對(duì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展提供基礎(chǔ)

古語(yǔ)有云“不孝有三，無(wú)后為大”。中國(guó)人注重香火的傳承和延續(xù)，并將其納入到孝道文化之首?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中很多人也會(huì)因?yàn)榧易逖永m(xù)而承擔(dān)起責(zé)任，這也可以說(shuō)是一種社會(huì)責(zé)任的體現(xiàn)。家族得以延續(xù)，那么社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)就會(huì)得到保障。因此，孝道文化對(duì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展提供了基礎(chǔ)。

（三）孝道文化與黨政指導(dǎo)思想的結(jié)合

社會(huì)的管理需要精神的指引，我國(guó)的黨政部門順應(yīng)社會(huì)需求，提出了“孝順是中華民族的傳統(tǒng)美德”這樣的思想認(rèn)識(shí)。鼓勵(lì)人們尊老愛(ài)幼，將孝道文化與黨政思想結(jié)合起來(lái)。這樣，我們的黨政思想的推廣就會(huì)更加的順利、適合國(guó)情。我國(guó)黨政領(lǐng)導(dǎo)者提出的“構(gòu)建和諧社會(huì)”、“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”等觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)中都含有孝道文化的重要內(nèi)容，對(duì)我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展具有較強(qiáng)的指導(dǎo)作用。

（四）孝道文化對(duì)人們社會(huì)行為的約束

孝道文化在中國(guó)傳承千年，對(duì)人們的行為具有一定的約束力。當(dāng)一個(gè)人的行為不符合孝道之義的時(shí)候可能會(huì)因?yàn)槭艿缴鐣?huì)輿論的影響而不得不改變自己。同樣，孝道文化也是具有這樣的作用。在中國(guó)，如果一個(gè)不孝順的人被大家知曉，大約也會(huì)影響到人們對(duì)其的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，嚴(yán)重的時(shí)候會(huì)影響到人的生活和工作。因此，我們說(shuō)孝道文化對(duì)人的社會(huì)行為具有一定的約束價(jià)值。

二、孝道文化在高校思想政治教育中價(jià)值實(shí)現(xiàn)的主要方式

（一）感恩教育活動(dòng)

感恩教育在各高校大學(xué)生思想政治教育活動(dòng)中經(jīng)常出現(xiàn)，一般學(xué)校相關(guān)部門會(huì)準(zhǔn)備一個(gè)主題，例如“感恩父母”、“感恩生活”、“父親節(jié)快樂(lè)”、“母親節(jié)快樂(lè)”等，然后圍繞活動(dòng)主題，通過(guò)播放電影，制作宣傳海報(bào)、舉辦演講比賽、文藝匯演、朗誦比賽、書(shū)法繪畫(huà)比賽等活動(dòng)途徑，這些途徑能在短期內(nèi)進(jìn)行比較有規(guī)模的宣傳，形成對(duì)孝道更及時(shí)的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而達(dá)到教育目的。

（二）公共課程安排

不同的院校對(duì)孝道文化的傳播方式不同，但是很多高校在二級(jí)學(xué)院都開(kāi)設(shè)了國(guó)學(xué)的公共課程或者思想政治課程，而公共課程的課程學(xué)習(xí)或多或少都有孝道文化內(nèi)容在里面。根據(jù)學(xué)校的規(guī)定，學(xué)期結(jié)束之后也會(huì)進(jìn)行各種形式的考核，考核實(shí)際上也是加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)中國(guó)孝道文化深刻認(rèn)識(shí)的重要手段。

（三）集體教育實(shí)踐活動(dòng)

集體教育實(shí)踐活動(dòng)的活動(dòng)地點(diǎn)不僅限于校內(nèi)，還可以在校外。集體教育實(shí)踐活動(dòng)一般都是以團(tuán)隊(duì)形式報(bào)名參加，例如，各高校鼓勵(lì)學(xué)生參加志愿者服務(wù)活動(dòng)，并組織志愿者關(guān)注空巢老人、失獨(dú)老人、孤寡老人等公益活動(dòng)。通過(guò)將孝道文化的內(nèi)容融入到集體教育實(shí)踐活動(dòng)的形式，讓高校學(xué)生在平時(shí)的教學(xué)活動(dòng)之余也能獲得“崇尚孝道、弘揚(yáng)孝心、踐行孝德”的教育體驗(yàn)和教育感受，形成“知孝、懂孝、行孝、揚(yáng)孝”的良好風(fēng)氣。

（四）優(yōu)秀典型樹(shù)立

樹(shù)立典型一直是進(jìn)行孝道文化教育的重要方式。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀指引下，黨政機(jī)關(guān)在各地樹(shù)立了各種“孝”先進(jìn)典型，學(xué)習(xí)這些先進(jìn)典型的人物事跡對(duì)高校大學(xué)生孝道文化的培養(yǎng)有一定的現(xiàn)實(shí)作用。最直接的方式是通過(guò)發(fā)現(xiàn)和宣傳學(xué)生身邊鮮活的“孝典型”。

當(dāng)然，從實(shí)現(xiàn)孝道文化教育的途徑來(lái)看，我國(guó)高校的孝道文化教育活動(dòng)主要從情感培養(yǎng)到創(chuàng)造教育情境，引發(fā)大學(xué)生情感共鳴，然后強(qiáng)化孝道文化的實(shí)踐活動(dòng)達(dá)到知行合一的效果。

三、孝道文化在高校思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程中存在的問(wèn)題

（一）教育事例的落后

隨著時(shí)代的發(fā)展，孝道的內(nèi)涵和外延都有了不同程度的深入和豐富。我們樹(shù)立典型的時(shí)候往往很可能沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)。因此，在教育實(shí)踐過(guò)程中，我們樹(shù)立的先進(jìn)典型必須要新，且要具有一定的影響力，教育內(nèi)容必須和時(shí)代政治思想緊密結(jié)合，這樣才更能彰顯現(xiàn)代人的人生觀和價(jià)值觀。

（二）教育方式的陳舊

就目前而言，高校的孝道教育方式還是以課堂教學(xué)為主，然后通過(guò)考核來(lái)衡量教育效果。這種灌輸式教學(xué)手段就現(xiàn)代教育方式和教育效果而言還是老舊和存在缺陷的。孝道文化的傳播，在大學(xué)生思想政治教育中的引入不能只簡(jiǎn)單的依靠課堂講授，而是應(yīng)該引進(jìn)先進(jìn)的教學(xué)手段和教學(xué)載體，使教育效果達(dá)到最大化。

（三）教育材料的不適用

通過(guò)孝道文化來(lái)培育和踐行大學(xué)生德育教育的方向是對(duì)的，但是，我們的教育材料不能繼續(xù)過(guò)去的傳統(tǒng)教育材料。隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，孝道文化教育也要做到緊跟時(shí)代步伐，抓住發(fā)展關(guān)鍵。高校孝道文化教育的內(nèi)容不僅要包括傳統(tǒng)的歷史文化和典型人物典型事例教育，還要和當(dāng)前的黨政思想的重點(diǎn)內(nèi)容結(jié)合起來(lái)。

（四）引導(dǎo)過(guò)程中的偏差

一般的教育者會(huì)認(rèn)為孝道文化教育從學(xué)生中小學(xué)階段甚至學(xué)前教育階段就開(kāi)始了，學(xué)生在大學(xué)階段之前對(duì)孝道文化的理解和認(rèn)識(shí)已經(jīng)有了一定的基礎(chǔ)，在大學(xué)階段，孝道文化教育并不再是思想政治教育中的重要內(nèi)容了。因此，很多高校教育者會(huì)忽視孝道文化的教育內(nèi)容，或者將孝道文化的教育內(nèi)容的講解和分析進(jìn)行了簡(jiǎn)化處理。更有甚者，對(duì)孝道文化有一種反叛性的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)孝道文化也有了認(rèn)識(shí)分歧。

四、促進(jìn)孝道文化在高校思想政治教育中價(jià)值實(shí)現(xiàn)的措施

（一）尋找最新的事例

我們的教育必須是為社會(huì)服務(wù)的，那么教育活動(dòng)必須緊跟時(shí)代的步伐。我們選擇的教育事例必須體現(xiàn)時(shí)代的特點(diǎn)，還要具備豐富的文化內(nèi)涵。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，那些高在廟堂之上的教育事例往往會(huì)顯得非常的遙遠(yuǎn)，而從日常生活中被概括出來(lái)的事例會(huì)更貼近大家，也更容易被大家接受，進(jìn)而產(chǎn)生學(xué)習(xí)的欲望。在我黨政部門宣揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)候曾經(jīng)樹(shù)立了許多忠孝的榜樣，這些事例從我們的生活中來(lái)，顯得真實(shí)可信，又符合人們的審美觀和價(jià)值觀，能得到較好的教育效果。那么大學(xué)生的孝道教育事例也需要從他們的生活中概括出來(lái)，在現(xiàn)有的社會(huì)宣傳平臺(tái)上找到突破口，發(fā)揮結(jié)合案例教育的最佳效果。

（二）結(jié)合現(xiàn)代教育技術(shù)和方式

孝道文化教育多為說(shuō)教式的教育模式，多數(shù)大學(xué)生是討厭這種教育方式的，因此，大學(xué)的教育者和管理者要運(yùn)用新的教育載體和新的教育手段來(lái)提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)興趣?，F(xiàn)代技術(shù)的使用可以使教育活動(dòng)變的更加豐富多彩，孝道文化的內(nèi)容展示更加形象生動(dòng)，更符合當(dāng)代大學(xué)生的接受需求。因此，我們應(yīng)憑借對(duì)孝道文化的宣傳，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生德育素質(zhì)的教育，在有效運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)手段的基礎(chǔ)上，緊密結(jié)合當(dāng)今社會(huì)和學(xué)生關(guān)注的熱點(diǎn)話題，加以借用、分析和評(píng)述，最終達(dá)到提高大學(xué)生德育素質(zhì)的目的。

（三）選用合適的教材

選用合適的教材與現(xiàn)代教育技術(shù)和方式一樣，對(duì)教育目的的實(shí)現(xiàn)達(dá)到相輔相成、相得益彰的作用。我們的教材選擇一般是盡量選取不容易過(guò)時(shí)的內(nèi)容，但是這樣一來(lái)就會(huì)造成我們的教育內(nèi)容“放之四海而皆準(zhǔn)”的特點(diǎn)，沒(méi)有特殊性，沒(méi)有可比性。對(duì)于這樣的內(nèi)容，大學(xué)生在接受起來(lái)更容易出現(xiàn)抵觸情緒，學(xué)習(xí)中除了背誦那些生硬的內(nèi)容以外，基本不具有較大的指導(dǎo)作用。因此，建議高校在對(duì)于孝道文化的教材選擇和編寫上需要補(bǔ)充一些比較貼近大學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容，或者比較炙手可熱的材料。這樣，才能將理論和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，將孝道文化直接影響到我們的實(shí)際生活中。

（四）注重對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)

教師是教育活動(dòng)的主體，與學(xué)生共同發(fā)展。那么，教師的影響力是不能忽視的。在教育活動(dòng)中，如果教師能夠?qū)F(xiàn)有孝道文化教育內(nèi)容與實(shí)際結(jié)合，灌注更多新鮮的內(nèi)容，然后正確的引導(dǎo)學(xué)生。此時(shí)，教師需要有大量的積累和正確的認(rèn)識(shí)，只有通過(guò)正確的認(rèn)識(shí)才能真的指導(dǎo)學(xué)生的思想道德建設(shè)，培養(yǎng)新一代的優(yōu)秀人才。

當(dāng)然，孝道文化的運(yùn)用還遠(yuǎn)不止這些措施和方法。比如引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我反省，讓學(xué)生觀看更多孝道文化視頻，甚至鼓勵(lì)學(xué)生為自己的父母親人送去最貼心的心意，或者將孝道文化作為學(xué)生學(xué)分修得的一部分，將孝道文化活動(dòng)的參與作為一個(gè)評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)等等。這些內(nèi)容都能促進(jìn)學(xué)生通過(guò)孝道文化的掌握來(lái)提高思想政治認(rèn)識(shí)，來(lái)提升社會(huì)價(jià)值，變成一個(gè)適應(yīng)社會(huì)需求的人才。

[參考文獻(xiàn)]

[1]水娜，鄭磊.孝道文化在高校思想政治教育中的作用[J].西北醫(yī)學(xué)教育，2012（4）：702-704.

篇3

尊老敬老的禮儀

笤帚不朝著老人掃

掃地很有學(xué)問(wèn)。首先，當(dāng)家中有客人的時(shí)候最好不掃地，即便是客人在客廳也不要掃廚房。另外，即便是自家老人長(zhǎng)輩在場(chǎng)時(shí)，掃地方向也不能朝著老人掃，任何時(shí)候掃帚都要朝自己的方向揮動(dòng)，往后退著掃地，不能朝著老人方向往前掃。

應(yīng)在老人身后走

和老人、長(zhǎng)輩在一起時(shí)，無(wú)論是騎車出行還是步行，作為年輕晚輩，都應(yīng)該注意不要走在老人、長(zhǎng)輩的前面，這樣有失尊敬。如果步履緩慢的陌生老人擋住你的去路，應(yīng)客氣地向老人道歉后，再借路而過(guò)。

點(diǎn)菜時(shí)先問(wèn)老人口味

聚餐吃飯時(shí)應(yīng)先讓老人開(kāi)口，等老人點(diǎn)菜完畢后自己再點(diǎn)菜。在這個(gè)過(guò)程中還要注意多詢問(wèn)老人是否忌口，“能不能吃辣，能不能吃甜”。

老人面前少提“老”

現(xiàn)在多數(shù)老年人也不喜歡別人說(shuō)自己老，老人們?cè)谛膽B(tài)上最喜歡別人覺(jué)得自己依然正當(dāng)年，所以稱呼老人要慎用“老”字。此外，年輕人在長(zhǎng)者面前也不要以“老”自稱。

重陽(yáng)節(jié)文化內(nèi)涵

敬祖——四大祭祖節(jié)之一

重陽(yáng)節(jié)，又稱重九節(jié)、曬秋節(jié)、“踏秋”，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已形成，魏晉時(shí)期氣氛日漸濃郁，備受歷代文人墨客吟詠，到唐代，被正式定為民間節(jié)日，此后歷代沿襲。受儒家影響，至今國(guó)人將重陽(yáng)節(jié)與除夕、清明節(jié)、中元節(jié)統(tǒng)稱傳統(tǒng)四大祭祖節(jié)日。以祭拜先人的方式慎終追遠(yuǎn)，飲水思源。

敬老——新時(shí)代的“老人節(jié)”

九九與“九九”同音，重陽(yáng)節(jié)被賦予長(zhǎng)久長(zhǎng)壽的內(nèi)涵。西漢時(shí)人們就開(kāi)始設(shè)宴求壽。1989年，農(nóng)歷九月九日被定為老人節(jié)，倡導(dǎo)全社會(huì)樹(shù)立尊老、敬老、愛(ài)老、助老的風(fēng)氣。中華民族尊老敬老優(yōu)秀傳統(tǒng)產(chǎn)生自蒙昧?xí)r期，經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨和時(shí)間的考驗(yàn)。由傳統(tǒng)上升為法律，這無(wú)疑是一個(gè)進(jìn)步。

孝老——孝道傳統(tǒng)的承載

一個(gè)人所受恩惠莫重于父母，父母是生養(yǎng)我們的人。父義、母慈、兄友、弟恭、子孝是謂五常，是家庭和睦興亡的根本。中國(guó)諸子百家思想雖各異，但無(wú)不注重孝道。老人渴望孝道，因?yàn)槠浼毙枞速狆B(yǎng);中年人渴望孝道，因?yàn)槠洳豢杀苊獾淖呦蚶夏?孩子渴望孝道，沒(méi)有孝道也就沒(méi)有慈愛(ài);社會(huì)渴望孝道，沒(méi)有孝道，社會(huì)將變得冷漠;國(guó)家渴望孝道，沒(méi)有孝道，國(guó)人將不忠于國(guó)。

篇4

關(guān)鍵詞：孝道教育；現(xiàn)狀；途徑

中圖分類號(hào)：G414 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-0845（2012）11-0126-02

我國(guó)道德文化體系是在繼承傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的，傳統(tǒng)的倫理道德以“忠、孝”即對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)、對(duì)父母孝順為根本，并以此來(lái)規(guī)范人的行為，所以“孝”在我國(guó)倫理思想觀念上具有非常重要的地位。以孝道教育為突破口，從培養(yǎng)學(xué)生的孝道素質(zhì)著手，強(qiáng)化他們的道德修養(yǎng)，是當(dāng)前高校德育的一個(gè)重要課題。

一、實(shí)施孝道教育的重要意義

儒家把子女對(duì)父母親情回報(bào)的純樸情感提升到“道”的高度，把人們對(duì)父母之愛(ài)延伸到其他老年人，這是了不起的發(fā)展。漢代以后把“孝”捧到了天上，荒謬地提出愚忠、愚孝的所謂“三綱五?！保啊敝杏舟`踏孝道，大批傳統(tǒng)道德，這些都是強(qiáng)加在純真的孝之上的歷史塵 ?！，F(xiàn)代社會(huì)，研究孝道文化具有很重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，它對(duì)國(guó)人的處世哲學(xué)、道德修養(yǎng)、人格塑造以及人生觀和價(jià)值觀會(huì)產(chǎn)生不可低估的影響。我們應(yīng)該把弘揚(yáng)孝道文化作為改進(jìn)大學(xué)生思想道德教育的突破口，進(jìn)一步推進(jìn)和強(qiáng)化大學(xué)生的思想道德教育。

1.和諧社會(huì)的建設(shè)凸顯對(duì)孝道的需要

和諧是中國(guó)文化的核心概念，可以囊括從個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家等層面、甚至包括宇宙層面中一切理想的狀態(tài)和正面的價(jià)值，包含國(guó)家和社會(huì)的安全穩(wěn)定、公平正義，人們之間的團(tuán)結(jié)友愛(ài)、互幫互敬，以及個(gè)人的良善仁愛(ài)、道德禮義等諸多價(jià)值。孝道文化的內(nèi)涵與和諧社會(huì)的內(nèi)涵有諸多相通相近之處，一個(gè)孝敬父母、品德高尚的人，必是遵守社會(huì)公德、職業(yè)道德和效忠國(guó)家的人。古往今來(lái)的無(wú)數(shù)事實(shí)已經(jīng)證明，國(guó)之忠臣大都是孝子，可以說(shuō)孝道是和諧的起點(diǎn)與基礎(chǔ)，建設(shè)和諧社會(huì)迫切需要濃厚的孝道氛圍。

2.實(shí)施孝道教育有助于解決社會(huì)問(wèn)題，維系社會(huì)安定

從古至今，家庭都是社會(huì)的最小單元，家庭關(guān)系的和睦溫馨與否，關(guān)系到國(guó)家、社會(huì)的整體和諧與穩(wěn)定。特別是我國(guó)即將成為人口老齡化大國(guó)，社會(huì)的養(yǎng)老問(wèn)題面臨嚴(yán)峻的形勢(shì)，如果沒(méi)有解決好社會(huì)養(yǎng)老的問(wèn)題，很容易造成社會(huì)動(dòng)蕩，阻礙社會(huì)的發(fā)展。因此，子女怎樣贍養(yǎng)老人、如何盡孝已成為社會(huì)關(guān)注的問(wèn)題。如果子女晚輩都能孝順父母、長(zhǎng)輩，形成良好的孝道氛圍，會(huì)使社會(huì)環(huán)境更趨安定和團(tuán)結(jié)。因此，推崇家庭倫理道德，發(fā)揚(yáng)孝道文化，加強(qiáng)以“養(yǎng)老”、“尊老”、“敬老”為重要內(nèi)容的孝道文化的建設(shè)，就顯得尤為迫切和重要。

3.開(kāi)展孝道教育有利于健全大學(xué)生的人格，提高大學(xué)生的綜合道德素質(zhì)

人才培養(yǎng)是高校的重要職能，培養(yǎng)有健全人格的人才是高校教育的終極目標(biāo)，加強(qiáng)孝道教育對(duì)于健全學(xué)生的心理和人格具有非常強(qiáng)的針對(duì)性。孝道教育是要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)自內(nèi)心地關(guān)心、理解、體貼和敬重父母和長(zhǎng)輩，以報(bào)答父母的養(yǎng)教之恩；增強(qiáng)大學(xué)生的孝道意識(shí)，可以促使學(xué)生的責(zé)任意識(shí)的增強(qiáng)，從而能自覺(jué)自愿地對(duì)父母盡孝，履行自己作為晚輩的責(zé)任與義務(wù)；可以培養(yǎng)和增強(qiáng)學(xué)生的愛(ài)心、感恩心和責(zé)任心。這些都是構(gòu)成健全人格不可或缺的重要元素，也有利于自身成長(zhǎng)成才、實(shí)現(xiàn)自我理想、體現(xiàn)自身價(jià)值。

二、當(dāng)代大學(xué)生孝道教育的現(xiàn)狀研究

我們對(duì)海南大學(xué)三個(gè)校區(qū)1000名學(xué)生進(jìn)行了“當(dāng)代大學(xué)生孝道實(shí)踐及高校孝道教育現(xiàn)狀”的問(wèn)卷調(diào)查。調(diào)查結(jié)果反映出海南大學(xué)學(xué)生的孝道觀念、行孝現(xiàn)狀以及學(xué)校孝道教育現(xiàn)狀差強(qiáng)人意，有進(jìn)一步推廣和加強(qiáng)的必要。

1.大學(xué)生孝道實(shí)踐的基本現(xiàn)狀

從統(tǒng)計(jì)結(jié)果看，大學(xué)生踐行孝道的主流表現(xiàn)是積極、健康的。在孝道意識(shí)方面，他們掌握了一定的孝道知識(shí)，有了較強(qiáng)的孝道意識(shí)，能正確認(rèn)識(shí)和理解孝道文化，并有意識(shí)地自我培養(yǎng)孝道精神，進(jìn)行積極的行孝準(zhǔn)備；在照顧父母、情感慰藉、給父母優(yōu)先享用權(quán)等方面，學(xué)生正面肯定的回答比例比較高。但從調(diào)查結(jié)果中，也可以發(fā)現(xiàn)大學(xué)生群體中也存在孝道缺失的現(xiàn)象。比如在處理與父母矛盾時(shí)，有5.6%的學(xué)生選擇了經(jīng)常會(huì)對(duì)父母出言不遜，有4.1%的學(xué)生選擇了會(huì)指責(zé)與橫加干涉父母的生活習(xí)慣；在成就父母期望方面，有三成以上的學(xué)生選擇了比較少或從來(lái)沒(méi)有以父母的滿意度作為自己上進(jìn)的動(dòng)力，有一成以上的學(xué)生選擇了比較少或從來(lái)沒(méi)有努力取得成績(jī)讓父母自豪（見(jiàn)表1）。著表明在當(dāng)今社會(huì)背景下，學(xué)生自我意識(shí)較強(qiáng)，很少與父母進(jìn)行情感溝通，不能很好地理解父母，也沒(méi)有主動(dòng)了解父母和長(zhǎng)輩的內(nèi)心需要和壓力，忽視了對(duì)父母和長(zhǎng)輩精神上的關(guān)愛(ài)，而這種精神上的交流在當(dāng)今社會(huì)顯得尤為重要。

表1 大學(xué)生孝道實(shí)踐的基本現(xiàn)狀

2.當(dāng)前高校開(kāi)展孝道教育的基本現(xiàn)狀

目前，高校對(duì)大學(xué)生的孝道教育仍未受到足夠重視，對(duì)大學(xué)生的道德教育過(guò)分專注于道德的理想性與先進(jìn)性和用崇高而嚴(yán)格的道德規(guī)范要求學(xué)生，而事實(shí)證明，這種寄希望于在短時(shí)間內(nèi)盡快把大學(xué)生培養(yǎng)成具有高尚品德的人才的思想過(guò)于急功近利，其效果往往適得其反。此次調(diào)查表明，學(xué)校在開(kāi)展孝道教育方面效果較差，甚至幾乎沒(méi)有開(kāi)展（見(jiàn)表2）。從調(diào)查結(jié)果以及對(duì)其他一些高校思想教育戰(zhàn)線工作人員的訪談結(jié)果可以看出，孝道教育作為傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容在很大程度上被忽視了，缺乏開(kāi)展孝道活動(dòng)和宣傳的平臺(tái)，沒(méi)有相應(yīng)的制度保障，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和老師也都沒(méi)有意識(shí)到孝道教育的重要性，因而沒(méi)有形成可持續(xù)的教育機(jī)制，直接的結(jié)果是孝道教育的缺失。

表2 高校開(kāi)展孝道教育的基本現(xiàn)狀

三、加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生孝道教育的途徑與實(shí)踐

1.以理論教育為導(dǎo)向，加強(qiáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)

充分利用思想政治理論課對(duì)大學(xué)生進(jìn)行孝道理論教育，通過(guò)底蘊(yùn)深厚的孝道理論以及形式多樣的方法和途徑開(kāi)展孝道教育，讓大學(xué)生全面理解我國(guó)的孝道文化，教育學(xué)生正確認(rèn)識(shí)孝道，摒棄孝道中不合理的內(nèi)容，發(fā)揚(yáng)孝道中科學(xué)、合理的精神。此外，在思想政治理論課程建設(shè)中，要充分把握好孝道教育的要求，充分發(fā)揮各課程特點(diǎn)，把孝道知識(shí)滲透進(jìn)課程教學(xué)中，既能充分體現(xiàn)課程優(yōu)勢(shì)，又能結(jié)合當(dāng)前大學(xué)生的實(shí)際情況，在潛移默化中提高孝道教育的效果。

2.發(fā)揮“體驗(yàn)式教育”在孝道教育中的作用

體驗(yàn)教育是通過(guò)親身經(jīng)歷，學(xué)習(xí)為人處事的基本道理，并轉(zhuǎn)化為行為習(xí)慣的過(guò)程。體驗(yàn)與實(shí)踐是緊緊相連的，通過(guò)體驗(yàn)教育讓學(xué)生在生活實(shí)踐中了解孝道，從而加深對(duì)孝道文化的體會(huì)與感知，促使大學(xué)生把孝道理論認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)行孝行為。要做好體驗(yàn)教育，第一要讓學(xué)生走出校門，走向社會(huì)，走向生活，通過(guò)社會(huì)調(diào)查、實(shí)踐活動(dòng)、生活體驗(yàn)、社會(huì)感知，了解我國(guó)的踐行孝道的現(xiàn)狀，理解孝道文化在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的重要意義；第二要讓學(xué)生從事力所能及的行孝行動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐中感受行孝的重要性，讓他們正確認(rèn)識(shí)孝道，建立行孝意識(shí)，做好行孝準(zhǔn)備；第三要讓學(xué)生通過(guò)實(shí)踐，了解父母和長(zhǎng)輩的艱辛，理解父母，尊重父母，孝順長(zhǎng)輩。

3.構(gòu)建高校領(lǐng)導(dǎo)重視、教師導(dǎo)引、學(xué)生積極參與的孝道教育機(jī)制

加強(qiáng)高校孝道教育，領(lǐng)導(dǎo)重視是根本，教師導(dǎo)引是前提，學(xué)生參與是關(guān)鍵，建章立制是保障。造成當(dāng)前高校德育中孝道教育相對(duì)缺失的原因，很大程度上要?dú)w咎于學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)重視不夠，沒(méi)有真正認(rèn)清孝道教育對(duì)學(xué)生德育的重要作用，也沒(méi)有認(rèn)真研究教育的形式和方法，難以把孝道教育落到實(shí)處。因此，必須建立由學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)牽頭、相關(guān)部門配合的的領(lǐng)導(dǎo)小組，充分發(fā)揮任課老師在德育中的積極作用，在日常學(xué)習(xí)的過(guò)程中滲透孝道教育，讓高校孝道教育充分體現(xiàn)在學(xué)生生活學(xué)習(xí)的各個(gè)領(lǐng)域，使孝道教育發(fā)揮最大的作用。同時(shí)要進(jìn)一步加強(qiáng)制度建設(shè)，健全領(lǐng)導(dǎo)體制，建立和完善學(xué)校教育管理體制，并充分利用和發(fā)揮共青團(tuán)、學(xué)生會(huì)以及社團(tuán)組織在孝道教育中的作用，實(shí)現(xiàn)孝道教育的目標(biāo)。

4.發(fā)揮校園文化建設(shè)中孝道教育的作用

校園文化是一個(gè)完整的系統(tǒng)，能夠綜合地、全面地作用于大學(xué)生的道德建設(shè)和人格培養(yǎng)。健康的校園文化活動(dòng)能起到豐富學(xué)生生活、調(diào)節(jié)和激勵(lì)學(xué)生行為、培養(yǎng)和激發(fā)群體意識(shí)和集體精神、促進(jìn)自我約束和自我管理及自我完善的作用，因此要在校園文化建設(shè)中有目的、有步驟地進(jìn)行孝道的宣傳和教育。比較好的做法是在校園內(nèi)樹(shù)立孝道宣傳紀(jì)念碑、出版與孝有關(guān)的學(xué)生讀物、開(kāi)展校園孝道知識(shí)競(jìng)賽及征文比賽等校園文化活動(dòng)，形成濃厚的孝道文化氛圍，讓學(xué)生在與孝道知識(shí)的緊密接觸中，受到孝道文化的影響，更好地理解孝道精神，增強(qiáng)孝道意識(shí)，掌握科學(xué)合理的行孝方法。

5.樹(shù)立楷模，為學(xué)生行孝提供方向指引

在孝道教育的過(guò)程中，除了一系列的正面教育和引導(dǎo)外，樹(shù)立榜樣、表彰先進(jìn)、掌握行孝的途徑和方法也不可忽視。榜樣的力量是無(wú)窮的，在孝道教育過(guò)程中，要充分挖掘現(xiàn)實(shí)生活中的正面榜樣，如湘潭大學(xué)學(xué)生楊懷保為了就近照顧病痛中的父母，帶著父母上學(xué)的故事，就具有很強(qiáng)的教育和示范意義，更容易讓學(xué)生理解和接受，能夠產(chǎn)生積極的影響和作用。

古語(yǔ)有云：“百善孝為先?！毙⒌朗侵腥A傳統(tǒng)倫理的 起點(diǎn)與諸道德之首，孝道文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓和靈魂[5]。在新的時(shí)期，高校應(yīng)將傳統(tǒng)孝道思想進(jìn)行積極的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，探索新型孝道文化在學(xué)生德育中的應(yīng)用，把弘揚(yáng)孝道文化作為改進(jìn)學(xué)生德育的突破口，進(jìn)一步推進(jìn)學(xué)校的德育工作，真正培養(yǎng)出德智體美各方面綜合發(fā)展、適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要的人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]李寶庫(kù). 孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德[N]. 人民日?qǐng)?bào)， 2012-02-21.

[2]王芝蘭. 當(dāng)前我國(guó)養(yǎng)老問(wèn)題及對(duì)策研究[J]. 經(jīng)濟(jì)師，2007（7）.

篇5

關(guān)鍵詞：孝道文化；發(fā)展；局限性

中圖分類號(hào)：B823.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B

1.孝道現(xiàn)狀令人堪憂

以孝道為核心內(nèi)容的傳統(tǒng)文化正處于逐步淡化的境地，這是社會(huì)主義市場(chǎng)化的必然產(chǎn)物，當(dāng)個(gè)人中心和自私自利等觀念橫行，棄傳統(tǒng)道德如棄物的時(shí)候，人們才逐漸從商業(yè)化的浪潮中感受到親情的寶貴；當(dāng)然傳統(tǒng)文化的思想觀念未必都是糟粕，那么現(xiàn)代的新思想新觀念也不見(jiàn)得就是瑰寶，所以只有將二者結(jié)合，才能重建一種積極向上而有底蘊(yùn)的正確價(jià)值觀。

而今，中國(guó)面臨的首要問(wèn)題，就是人口老齡化?！按鷾稀笔莾纱煌叿值娜酥g自然形成的一層隔閡。社會(huì)家庭關(guān)系的現(xiàn)狀是，很多子女在生活的過(guò)程當(dāng)中，違背父母原有的觀點(diǎn)，有了新的看法而造成的觀念、思想、行為、習(xí)慣等的不同而產(chǎn)生的沖突?，F(xiàn)今的青少年很少能站在別人的角度思考問(wèn)題。

我國(guó)的社會(huì)養(yǎng)老保障制度還不夠完善，孝道以及孝道文化的重構(gòu)，就變得尤為重要，但又困難重重。無(wú)論如何，孝道問(wèn)題終究是一個(gè)重大問(wèn)題，也是我們?cè)谔接憘鹘y(tǒng)文化價(jià)值的時(shí)候，必須要回答的一個(gè)問(wèn)題?，F(xiàn)代中國(guó)社會(huì)親情的不斷疏離，導(dǎo)致中國(guó)現(xiàn)代家庭中的孝道問(wèn)題逐步顯現(xiàn)，因此也很受人們的關(guān)注，例如，最突出的問(wèn)題之一，就是一些子女普遍不愿意承擔(dān)孝敬老人和承擔(dān)社會(huì)義務(wù)。

2.孝道發(fā)展的當(dāng)代困境

當(dāng)今社會(huì)文化公認(rèn)為孝文化就是“子孝”，不但強(qiáng)調(diào)子女對(duì)于父母的贍養(yǎng)義務(wù)，同時(shí)贍養(yǎng)內(nèi)容從單純的物質(zhì)供養(yǎng)發(fā)展向精神贍養(yǎng)擴(kuò)展。當(dāng)然，我國(guó)政府也于2008年開(kāi)始建立全面的現(xiàn)代社會(huì)養(yǎng)老體系，并積極推行社會(huì)化養(yǎng)老。 然而這種新型社會(huì)養(yǎng)老體系更多表現(xiàn)為當(dāng)代家庭養(yǎng)老的補(bǔ)充體系，除了體現(xiàn)社會(huì)保障思想對(duì)個(gè)人養(yǎng)老風(fēng)險(xiǎn)的保障，并沒(méi)有體現(xiàn)出更多優(yōu)勢(shì)，其根本社會(huì)思想及文化，特別是其中實(shí)踐文化的內(nèi)涵，即為年青一代對(duì)于父母一代的各方面承擔(dān)的義務(wù)關(guān)系。

建立新的孝道文化觀念體系，讓老人能夠老有所養(yǎng)是關(guān)鍵內(nèi)容之一，同時(shí)是傳統(tǒng)孝道文化的基本要求，弘揚(yáng)孝道文化目的是，理順兩輩人之間的社會(huì)關(guān)系。當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)下，老年人口的比重在社會(huì)當(dāng)中越來(lái)越大，年輕一代的數(shù)量不斷減少，老年人迅速增多，事實(shí)上年輕人的社會(huì)負(fù)擔(dān)也在加重，再加上社會(huì)發(fā)展步伐加快，這些事實(shí)背后遮蔽的問(wèn)題也就日益顯現(xiàn)出來(lái)。年輕人無(wú)力奉老，老年人失去依靠。老年人也曾經(jīng)是社會(huì)財(cái)富的主要?jiǎng)?chuàng)造者，現(xiàn)在他們退出生產(chǎn)領(lǐng)域，成為純粹的消費(fèi)者，如果沒(méi)有他們，我們不會(huì)享有今天的社會(huì)生活，所以要從制度上保障他們的生活，另外還要保證他們享受今天社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果，能夠使得老年人的生活水平和其社會(huì)群體處于同等的發(fā)展水平，這不單是我們社會(huì)發(fā)展的應(yīng)有方向，同時(shí)更是老年人的基本權(quán)利。

作為子女的年輕一代，在社會(huì)生活當(dāng)中，他們緊跟時(shí)代的步伐，能更好地接受新觀念和新事物，而作為長(zhǎng)輩的老年一代，則大多保留著省吃儉用的傳統(tǒng)觀念，大多不愿意或者不能夠接受新觀念和新事物。生活方式和生活態(tài)度的不同，使得老年人與年輕人之間自然形成了一系列新的社會(huì)問(wèn)題，即便子女愿意贍養(yǎng)老人，這其中自然就有著社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的新的問(wèn)題。我們經(jīng)常說(shuō)：“尊老愛(ài)幼，父慈子孝”，但是這一觀念本質(zhì)上應(yīng)該是雙向的社會(huì)關(guān)系，父與子應(yīng)在相互尊重的前提下，一起來(lái)協(xié)調(diào)理順這一關(guān)系。

3.新型孝道的發(fā)展方向

新型的孝道文化一定要建立在適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上。因?yàn)橹挥蟹袭?dāng)今時(shí)展需要，結(jié)合傳統(tǒng)孝道文化思想的精髓，新型孝道文化才能成為有生命力的新型思想觀念。如果對(duì)傳統(tǒng)孝道文化，更甚者對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)倫理道德的思想觀念體系，不加鑒別，不予發(fā)展，一并強(qiáng)加到今天的社會(huì)思想體系當(dāng)中，是很難解決當(dāng)今中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的。

尊敬與愛(ài)戴是新型孝道的基礎(chǔ)與核心。從根本真的角度來(lái)看，尊敬與愛(ài)戴是我國(guó)孝道文化乃至傳統(tǒng)文化的思想核心。所以，重新樹(shù)立新型孝道，就是要樹(shù)立子女對(duì)老人及長(zhǎng)輩的敬愛(ài)觀念。在這一思想基礎(chǔ)上，再加以社會(huì)制度方面的保障，老年人的精神和物質(zhì)需求就能在更大程度上得到更多的滿足。

參考文獻(xiàn)：

篇6

【關(guān)鍵詞】 核心價(jià)值觀;高職學(xué)生;孝道教育;問(wèn)題;原因;對(duì)策

一、核心價(jià)值觀視野下的孝道教育

1、核心價(jià)值觀的概念

黨的十提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征，反映社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)，是對(duì)的每一個(gè)公民的嚴(yán)格要求。

2、孝道教育的內(nèi)涵

古語(yǔ)云：百善孝為先。孝道是中華民族傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，是中華民族的傳統(tǒng)美德，自古至今受到國(guó)人的高度崇尚。孝道的具體涵義是指子女對(duì)父母應(yīng)盡的義務(wù)，包括贍養(yǎng)、尊敬、送終等。

3、核心價(jià)值觀視野下的孝道

核心價(jià)值觀所提出的愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善與孝道教育兩者是辯證統(tǒng)一、相互聯(lián)系與影響的。由對(duì)長(zhǎng)輩的孝升華到對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)，孝道使中華兒女心系祖國(guó)，形成強(qiáng)大的民族凝聚力。孝道能使家庭和諧幸福，家庭穩(wěn)定就能使家庭成員將更充沛的精力投入到中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)中去。中國(guó)已步入老齡化社會(huì)，由簡(jiǎn)單的孝敬父母推廣到全社會(huì)的尊老敬老，建設(shè)和諧社會(huì)。高職學(xué)生是國(guó)家寶貴的技術(shù)型人才，是社會(huì)主義的建設(shè)主力軍。當(dāng)代高職學(xué)生通過(guò)秉持孝道精神去踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是他們能夠正確認(rèn)識(shí)自己、正確對(duì)待父母，正確對(duì)待集體與國(guó)家的關(guān)鍵，這關(guān)系到學(xué)生自身發(fā)展與未來(lái)的生存，更關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定與進(jìn)步。

二、當(dāng)代高職學(xué)生孝道情況與分析

1、高職學(xué)生在孝道方面存在的問(wèn)題

近年來(lái)，我國(guó)增強(qiáng)傳統(tǒng)孝道教育，提倡“孝道是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要基石”，但就教育效果而言，仍存在諸多問(wèn)題?，F(xiàn)實(shí)生活中受到利益與物質(zhì)的驅(qū)使，對(duì)老人不尊重、不孝順的問(wèn)題比比皆是。公交上舒適坐著的年輕人與站立的老人;不贍養(yǎng)父母，甚至虐待父母等行為也常常見(jiàn)報(bào)。由于計(jì)劃生育政策的實(shí)施，家庭結(jié)構(gòu)逐漸縮小，獨(dú)生子女增多，相對(duì)負(fù)擔(dān)較重，空巢老人的增多等，都是導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)家庭養(yǎng)老的功能逐漸削弱的原因。當(dāng)代高職學(xué)生盡管有孝敬父母的意識(shí)，卻在行動(dòng)中表現(xiàn)的相對(duì)落后。筆者通過(guò)走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)對(duì)于踐行孝道的方式，大部分的學(xué)生認(rèn)為不跟家里要錢，就是孝順;有些學(xué)生認(rèn)為專心讀書(shū)不讓父母擔(dān)心學(xué)業(yè)，就是敬孝，這都說(shuō)明學(xué)生雖然有孝敬父母的意識(shí)，但這些意識(shí)僅僅停留在淺層面，情感交流也并不深入。有些學(xué)生記得父母的生日，卻羞于向父母表示感激;有些學(xué)生認(rèn)為自己已經(jīng)成人，對(duì)父母的關(guān)心顯得不耐煩，這導(dǎo)致了子女與父母的溝通不暢，最終導(dǎo)致出現(xiàn)隔閡，這種錯(cuò)誤的認(rèn)知與中國(guó)傳統(tǒng)孝道是相背離的。

2、高職學(xué)生在孝道方面存在問(wèn)題的原因分析

從家庭教育方面來(lái)看，目前部分家庭孝道教育缺失。家庭教育的好壞，直接關(guān)系到一個(gè)人道德品質(zhì)的養(yǎng)成。在應(yīng)試教育的大環(huán)境下，有些父母只是看重孩子學(xué)習(xí)成績(jī)，重智育輕德育，有些甚至認(rèn)為只要學(xué)習(xí)成績(jī)好，德育教育不做也罷。父母對(duì)子女的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)老人的關(guān)注，對(duì)上一代的態(tài)度對(duì)學(xué)生心理產(chǎn)生巨大的影響，父母是子女的啟蒙老師，這種做法使得學(xué)生產(chǎn)生只知索取不懂回報(bào)的心理趨向與價(jià)值觀念。從學(xué)校教育方面來(lái)看，學(xué)校的孝道教育明顯存在重視不夠的情況。學(xué)生從小學(xué)到大學(xué)一直未將孝道教育作為專門的課程來(lái)開(kāi)設(shè)，孝道教育成為了德育教育的薄弱環(huán)節(jié)，未能引起高職院校管理者的重視，忽視知情結(jié)合、德智同行。雖然目前各學(xué)校將學(xué)生的思想政治教育與心理健康教育放在首位，但卻忽視了孝道教育的重要性。孝道教育是思想政治教育與心理教育的重要補(bǔ)充，更是前提條件，不少學(xué)生感情脆弱，承受挫折能力較差，人際關(guān)系處理不當(dāng)，容易產(chǎn)生偏激心理。通過(guò)孝道教育提倡“身體發(fā)膚，受之父母”的自愛(ài)精神，引導(dǎo)其在日常生活中踐行孝道。從社會(huì)層面來(lái)看，社會(huì)整體孝道意識(shí)淡薄，隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人們生活環(huán)境不斷變化，西方文化與價(jià)值觀越來(lái)越多的深入學(xué)生的思想意識(shí)之中，尤其是西方的親子關(guān)系特點(diǎn)對(duì)當(dāng)代高職學(xué)生的孝道觀念形成沖擊，使父母與子女的關(guān)系相對(duì)淡薄。

三、高職學(xué)生孝道教育的策略

1、加強(qiáng)高職學(xué)生孝道意識(shí)的培養(yǎng)

首先需要培養(yǎng)高職學(xué)生的責(zé)任意識(shí)，兒女對(duì)父母有不可推卸的敬養(yǎng)責(zé)任?！缎⒔?jīng)》曾說(shuō)：“夫孝，天之經(jīng)，地之義，民之行也”;“人之行，莫大于孝”。這說(shuō)明孝敬贍養(yǎng)父母，是天經(jīng)地義的法則，是人人背負(fù)的重大責(zé)任。每個(gè)人都是社會(huì)組成的分子，只有履行好自己的角色，形成對(duì)社會(huì)的責(zé)任意識(shí)，社會(huì)才能發(fā)展。其次需培養(yǎng)高職學(xué)生的感恩意識(shí)，“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”，父母對(duì)于子女的養(yǎng)育之恩無(wú)法衡量，學(xué)生不但要感謝父母的辛苦付出，更要感恩于父母的舐?tīng)偾樯?，再?gòu)母顚哟畏此甲约悍答佊诟改傅母卸髦?。學(xué)校也可以針對(duì)部分學(xué)生的情感淡漠，加強(qiáng)孝道文化教育，通過(guò)宣傳使其體會(huì)父母的不易，培養(yǎng)感恩的意識(shí)。最后需培養(yǎng)高職學(xué)生尊老敬老的意識(shí)，提倡“老吾老以及人之老”，孝道已經(jīng)不單單是孝敬自己的父母，而是面對(duì)全體老人。

2、豐富校園孝道文化建設(shè)

要加強(qiáng)高職學(xué)生的孝道教育，離不開(kāi)孝道校園文化的創(chuàng)設(shè)。思想政治工作者應(yīng)該抓住校園文化這塊教育資源，加強(qiáng)孝道文化的正面宣傳，一方面通過(guò)校報(bào)、校園廣播、宣傳欄等作用，加大孝道的宣傳力度。另一方面充分利用互聯(lián)網(wǎng)手段，通過(guò)BBS、微博、微信等網(wǎng)絡(luò)工具，推送典型人物事跡，形成輿論氛圍。更可以設(shè)立孝道規(guī)定，開(kāi)設(shè)孝道課程，合理設(shè)計(jì)孝道教育內(nèi)容，開(kāi)展豐富多彩的主題活動(dòng)，讓學(xué)生親身感受行孝的重要性。

3、鼓勵(lì)開(kāi)展孝道社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

孝道不能靠教，而是靠熏陶，正所謂“上行下效”。鼓勵(lì)學(xué)校社團(tuán)開(kāi)展以孝道為主題的尊老敬老活動(dòng)。通過(guò)主題團(tuán)會(huì)日、社團(tuán)活動(dòng)日、重陽(yáng)節(jié)等時(shí)期，舉行行走進(jìn)養(yǎng)老院，慰問(wèn)孤寡老人，感恩父母，為父母做一件小事、發(fā)一條短信、打一個(gè)電話、寫一封家信等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使知行合一，讓學(xué)生們?cè)趯?shí)踐中學(xué)會(huì)“行孝”，進(jìn)一步把認(rèn)知付諸于行動(dòng)，內(nèi)化為自身孝道品質(zhì)。

4、將孝道融入學(xué)生道德評(píng)價(jià)體系

學(xué)校建立學(xué)生道德評(píng)價(jià)體系，對(duì)學(xué)生的道德實(shí)行量化考核，以提升學(xué)生的道德修養(yǎng)，這其中當(dāng)然也包括孝道品質(zhì)的評(píng)估。這種方法促使他們不僅具有社會(huì)公德，更具有家庭美德。孝道教育是德育教育的基礎(chǔ)，是學(xué)生的責(zé)任心培養(yǎng)的重要途徑，因此應(yīng)倡導(dǎo)孝道融入學(xué)生道德評(píng)價(jià)體系。

5、促進(jìn)家庭、學(xué)校、社會(huì)的合力教育

高職學(xué)生的孝道教育，必須堅(jiān)持以學(xué)校為主導(dǎo)，社會(huì)為輔助，家庭為基礎(chǔ)的形式，促使三方面產(chǎn)生合力，形成三位一體的孝道教育模式。這種形式突出學(xué)校主導(dǎo)作用，建立健全校園孝道教育制度，倡導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)孝道。通過(guò)社會(huì)輔助功能，使學(xué)生在社會(huì)氛圍中踐行孝道，感受熏陶。最終發(fā)揮家庭為基礎(chǔ)的教育模式，使學(xué)生孝敬父母，構(gòu)建家庭孝道教育的核心。

孝道教育是一切道德教育的源泉，更是核心價(jià)值觀中必不可缺少的重要內(nèi)容。在核心價(jià)值觀的指導(dǎo)下，培養(yǎng)高職學(xué)生樹(shù)立正確的孝道觀念，塑造完美的人格，對(duì)傳承中華民族的傳統(tǒng)美德具有深遠(yuǎn)的意義。

【參考文獻(xiàn)】

篇7

【關(guān)鍵詞】青少年 孝道教育 理念 開(kāi)展活動(dòng) 社會(huì)實(shí)踐

【中圖分類號(hào)】G621 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）10-0080-01

古人云：“夫孝，德之本，教之所由生也”?！靶⒌馈笔侵腥A民族的傳統(tǒng)美德，中國(guó)幾千年的文明社會(huì)是以孝道為基礎(chǔ)建立起來(lái)的。嘉祥地處魯西南平原，是魯哀公西狩獲麟之地，更是我國(guó)古代偉大的思想家、教育家曾子、冉子的故鄉(xiāng)，以其悠久的歷史文明和豐厚的文化積淀蜚聲中華大地。以曾子為代表的儒家文化博大精深，涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、倫理等諸多方面，具有強(qiáng)大的凝聚力和生命力，是中華傳統(tǒng)文化的主流。時(shí)至今日，我們倡導(dǎo)的尊老愛(ài)幼、熱愛(ài)祖國(guó)、胸懷大志、等道德要求，可以說(shuō)是儒文化中“孝道”的發(fā)展和完善。在多年的班主任生涯中，憑借嘉祥獨(dú)有的人文地理優(yōu)勢(shì)，卓有成效地開(kāi)展了以孝心為主線、以孝文化建設(shè)為主題的實(shí)踐教育活動(dòng)，創(chuàng)設(shè)了班級(jí)特色文化，促進(jìn)了學(xué)生良好道德品質(zhì)的形成，收到了良好的效果。

德育是學(xué)校教育工作的靈魂，因?yàn)樵谡麄€(gè)教育工作中，追求善的理念，造就美德才是最根本的目的，德育的功能就是育人，要以人為本，以發(fā)展學(xué)生的綜合能力為方向，目前學(xué)校德育工作存在著諸多問(wèn)題如形式主義、重說(shuō)教、抽象等，缺乏實(shí)效性。因此，我校把德育工作的落腳點(diǎn)放在如何增強(qiáng)德育的實(shí)效性上。

一、創(chuàng)設(shè)氛圍，凝成理念

根據(jù)小學(xué)生的年齡特點(diǎn)，遵循德育教育的原則，依據(jù)孝德教育內(nèi)容，我利用多種形式為學(xué)生創(chuàng)設(shè)班級(jí)孝德教育氛圍，把硬道理轉(zhuǎn)變成學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)、易于接受的生動(dòng)素材。為了營(yíng)造班級(jí)氛圍，懸掛行孝名人畫(huà)像、名人名言，定期舉辦孝道專題黑板報(bào)、墻報(bào)、櫥窗等，內(nèi)容有孝德系列教育、學(xué)生典型事例等，為了陶冶學(xué)生孝德情操，精心制作了二十四孝圖，讓學(xué)生從多個(gè)角度認(rèn)識(shí)歷史上的孝道名人，同時(shí)又制作了新二十四孝圖，選擇的是現(xiàn)代孝德名人，有感動(dòng)全國(guó)的十大人物，有各行各業(yè)的佼佼者，也有本縣、本鎮(zhèn)乃至本校、本班的孝德模范，多角度，多層次加深理解孝德的內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生形成愛(ài)學(xué)校、愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)的新孝德觀，摒棄愚孝，展現(xiàn)出一代新人勵(lì)志成才、感恩社會(huì)、回報(bào)祖國(guó)的新風(fēng)尚。

二、開(kāi)展活動(dòng)，激揚(yáng)真情

開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng)，是學(xué)生內(nèi)化道德情感的主渠道，為此，我利用孝道主題班會(huì)，讓學(xué)生講孝道、議孝道、評(píng)孝道、比孝道，形成“以孝為先、以孝為榮”為特色的班風(fēng)，把“三八國(guó)際婦女節(jié)”、“五一國(guó)際勞動(dòng)節(jié)”、“母親節(jié)”、’父親節(jié)”、清明節(jié)定為班級(jí)的“孝敬日”，組織學(xué)生開(kāi)展孝父母、敬長(zhǎng)輩、懷先烈、祭孝賢系列活動(dòng)，要求學(xué)生做一些力所能及的家務(wù)或社會(huì)公益勞動(dòng)，讓他們從小就磨練意志，學(xué)會(huì)感恩，知道回報(bào)，勵(lì)志成才。定期舉行以感恩為主題的演講、書(shū)法、美術(shù)、音樂(lè)、寫作等比賽活動(dòng)和優(yōu)秀作品展，，把孝德教育同其它學(xué)習(xí)領(lǐng)域結(jié)合起來(lái)，相互促進(jìn)，滲透融合，相得益彰。利用校園網(wǎng)組織學(xué)生觀看《世上只有媽媽好》、《天下父母》、《九香》等親情片，定期參加學(xué)校組織的千人朗誦《孟姑集鎮(zhèn)孝親敬老歌》，選取豐富的孝素材，編印《孝德文化教育讀本》，撞擊心靈，激感，把學(xué)生的孝德理念升華成道德情感，轉(zhuǎn)化成自覺(jué)自愿的行動(dòng)。

開(kāi)展孝道教育的關(guān)鍵點(diǎn)是：“抓住學(xué)生的心”，把握他們思想深處已經(jīng)存在的有可能主導(dǎo)其行為的東西，加以誘導(dǎo)，使之強(qiáng)化，并讓他們自己去體驗(yàn)、內(nèi)省、感悟，所謂“攻心為上”。我們通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查了解學(xué)生情況，開(kāi)展故事會(huì)，座談會(huì)，演講會(huì)，搜集古今中外孝道名言制成名言卡，種種活動(dòng)均圍繞一個(gè)“孝”字展開(kāi)，在活動(dòng)中引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)換位移情，進(jìn)而審視自己，找出差距。

三、社會(huì)實(shí)踐，彰顯德行

學(xué)校是一方凈土，但它不是孤立的，學(xué)生孝道的穩(wěn)定性、持久性，要通過(guò)復(fù)雜多彩的社會(huì)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。選擇曾廟、冉祠、烈士曹志尚陵墓、岳氏家祠、鎮(zhèn)敬老院作為孝道文化教育基地定期舉行活動(dòng)，參觀了解岳氏歷史及抗金英雄岳飛的事跡，開(kāi)展給孤寡老人“獻(xiàn)愛(ài)心、送溫暖”活動(dòng)，組織學(xué)生進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，讓學(xué)生走向社會(huì)，走向生活的本源，感受到”孝與親情”“孝與社會(huì)”、“孝與責(zé)任”、“孝與學(xué)風(fēng)”、“孝與成才”中“孝”為先的真正含義，讓學(xué)生在活動(dòng)中學(xué)會(huì)感恩、孝敬父母、尊敬長(zhǎng)輩、關(guān)心他人，學(xué)會(huì)助人為樂(lè)、擇善而從、處事文明，報(bào)效祖國(guó)，做到在校是個(gè)好學(xué)生，在家是個(gè)好孩子，在社會(huì)是個(gè)好公民，樹(shù)立了教育良好的形象。

四、評(píng)價(jià)引導(dǎo)，激勵(lì)成長(zhǎng)

為了保證學(xué)生的健康行為，班級(jí)制定了《班規(guī)生約》、《孝星標(biāo)準(zhǔn)》、《家校孝德教育公約》，讓學(xué)生循序而進(jìn)，全面發(fā)展，共同提高。把學(xué)生評(píng)價(jià)納入素質(zhì)教育評(píng)估，把教師評(píng)價(jià)形成抓學(xué)生品德教育的龍頭，把家長(zhǎng)評(píng)價(jià)作為夯實(shí)德育效果的重要標(biāo)志，班級(jí)每學(xué)期評(píng)一次“孝星”，家長(zhǎng)、教師、學(xué)生都參與打分，鄰居佐證，張貼“孝星榜”，有照片，有事跡，成為學(xué)生身邊的新榜樣，激勵(lì)了全班學(xué)生的共同成長(zhǎng)。

總之，重視孝道教育，傳承了中華文明，撥動(dòng)了學(xué)生心弦，凈化了學(xué)生的心靈，促進(jìn)了學(xué)生全面發(fā)展。孝道在學(xué)校，校風(fēng)就文明，孝道在家庭，家庭就快樂(lè)，孝道在社會(huì)，社會(huì)就和諧，孝道在孩子，孩子定會(huì)成為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的棟梁。

孝是中華民族的傳統(tǒng)美德和中華傳統(tǒng)文化的核心，長(zhǎng)期以來(lái)，一直被作為道德的基礎(chǔ)和教化的始點(diǎn)。然而，這種傳統(tǒng)美德在當(dāng)代青少年身上卻出現(xiàn)了不同程度的缺失。因此，加強(qiáng)青少年的孝道教育是十分重要和必要的。如何應(yīng)對(duì)青少年的孝道缺失現(xiàn)象、采取何種措施加強(qiáng)青少年的孝道教育是我們的社會(huì)、家庭和學(xué)校所不容忽視的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

[1]谷翡.道德教育從家庭開(kāi)始[J].青年思想家.2002（03）

[2]樊建武.新加坡儒家倫理道德教育的啟示[J].煤炭高等教育. 2007（05）

[3]王敬華.朱熹的道德修養(yǎng)論及其德育啟示[J]. 湖北社會(huì)科學(xué). 2009（07）

[4]唐春.論儒家道德教育中自律與他律的思想及其對(duì)當(dāng)前德育的啟示[J]. 四川文理學(xué)院學(xué)報(bào). 2007（03）

篇8

關(guān)鍵詞： 大學(xué)生孝道 孝道傳承 感恩教育

自從我國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放政策以來(lái)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及西方文化、價(jià)值觀念的滲透，人們的思想觀念在不斷改變。作為百善之首的孝，在當(dāng)今社會(huì)人群中產(chǎn)生不同程度的缺失，尤其是當(dāng)代大學(xué)生的“孝”正逐漸式微和消亡。當(dāng)代大學(xué)生即將步入社會(huì)心智趨于成熟，但尚處青春期，在一定程度上依賴父母。積極在大學(xué)生中提倡孝道的傳承，可增進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)“孝”的認(rèn)知和了解，從而將孝文化融入現(xiàn)代社會(huì)生活，形成感恩盡孝的教育機(jī)制。

一、孝道的科學(xué)內(nèi)涵

“孝”在華夏文明史中是最早出現(xiàn)的道德范疇之一。小篆字形的“孝”字是由“老”字省去右下角的形體，和“子”字組合而成的一個(gè)會(huì)意字，意為人年邁行動(dòng)不便時(shí)由孩子背著走?！靶ⅰ弊值男纬沙浞煮w現(xiàn)了孝的本義。

（一）孝道的歷史發(fā)展

西周是孝道的產(chǎn)生時(shí)期。天子需要定期在太學(xué)設(shè)宴款待三老，以實(shí)際行動(dòng)對(duì)太學(xué)的學(xué)子進(jìn)行孝道教育，要求學(xué)生行孝立德、效命國(guó)家。春秋戰(zhàn)國(guó)，是系統(tǒng)孝道觀形成的時(shí)期?？鬃釉谖髦苄⒌乃枷肷线M(jìn)一步系統(tǒng)化，確立基本的倫理模式。隨著封建專制的加強(qiáng)，孝被不斷強(qiáng)化和泛化，完全超出了家庭倫理的范圍。而至明清兩朝，當(dāng)權(quán)者把君權(quán)與孝聯(lián)系在一起，移孝作忠，使孝道消極因素不斷增加。受到社會(huì)復(fù)雜環(huán)境的影響，當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀明顯偏移，具體表現(xiàn)為自我化、功利化。孝道觀正由傳統(tǒng)孝道向現(xiàn)代孝道蛻變。傳統(tǒng)孝道，部分內(nèi)容反映了封建專制社會(huì)許多不好的、與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展相違背的因素。但同時(shí)，它保留了我國(guó)自古積淀的道德精粹，在維系人倫關(guān)系、促進(jìn)社會(huì)和諧上，仍起到不可替代的積極作用?，F(xiàn)代孝道繼承傳統(tǒng)孝道的合理因素，摒除傳統(tǒng)孝道的消極糟粕，是對(duì)傳統(tǒng)孝道觀批判的繼承。主要繼承的包括感恩知報(bào)、敬親養(yǎng)老。它與傳統(tǒng)孝道的區(qū)別則強(qiáng)調(diào)人格平等，提倡義務(wù)并行，注重感情性。

（二）現(xiàn)代孝道觀念的特征

第一，注重個(gè)人自由權(quán)利。當(dāng)代人十分強(qiáng)調(diào)權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一，講究沒(méi)有無(wú)權(quán)利的義務(wù)，也沒(méi)有無(wú)義務(wù)的權(quán)利。子女要有獨(dú)立的人格、自由的意志，孝敬父母。第二，親子交流減少。如今很多老年人單獨(dú)生活，兒女對(duì)父母也不再是每早請(qǐng)安、晚上匯報(bào)，而僅僅是通過(guò)電話、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代媒介傳遞。休息日、節(jié)假日舉家團(tuán)聚，享受天倫之樂(lè)。第三，殯葬活動(dòng)簡(jiǎn)約?，F(xiàn)代人再也不會(huì)如同古人那樣結(jié)廬而居、興修墳?zāi)?、守孝三年，而是努力工作，幸福生活，這是對(duì)死者寄托哀思的最好方式。

二、當(dāng)代大學(xué)生孝道調(diào)查與分析

（一）大學(xué)生孝道現(xiàn)狀

現(xiàn)在的大學(xué)生對(duì)各種各樣新鮮的思想意識(shí)比較容易接受，但是大學(xué)生思想還沒(méi)有完全成熟，所以對(duì)某些問(wèn)題事情考慮不周全。面對(duì)種種誘惑，抵制能力很弱，追求時(shí)尚、互相攀比嚴(yán)重，認(rèn)為父母落伍，與父母關(guān)系淡漠。另外，某些大學(xué)生考上大學(xué)后，父母的話也不聽(tīng)了，完全不顧及父母的感受，更是認(rèn)為考上大學(xué)既實(shí)現(xiàn)了自己的愿望，又完成了父母交代給自己的考上大學(xué)的任務(wù)。于是，他們把父母當(dāng)成自己的小銀行，平時(shí)花錢大手大腳，完全沒(méi)考慮到父母掙錢辛苦。再者，大學(xué)生畢業(yè)時(shí)面臨就業(yè)問(wèn)題，有的學(xué)生找不到好的工作，卻認(rèn)為是自己的出身不好，恨自己的父母沒(méi)本事，經(jīng)?？床黄鹱约旱母改?，不思上進(jìn)。

（二）大學(xué)生不孝敬父母的原因

1.社會(huì)因素。隨著國(guó)內(nèi)改革開(kāi)放的深入，國(guó)外的文化、價(jià)值觀念也就越來(lái)越多滲透到大學(xué)生的思想意識(shí)中。大學(xué)生的價(jià)值觀會(huì)不可避免地受到一些負(fù)面影響，某些人的孝道傳統(tǒng)正被逐漸淡化。另外，大學(xué)生健康的成長(zhǎng)離不開(kāi)好的社會(huì)文化環(huán)境。

2.學(xué)校因素。由于學(xué)?，F(xiàn)行的教育體制和教育模式尚未完成從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變，學(xué)校對(duì)大學(xué)生全面素質(zhì)的培養(yǎng)不夠。大學(xué)開(kāi)設(shè)的思想道德修養(yǎng)課注重知識(shí)的傳授，重理論輕實(shí)踐的教育模式，導(dǎo)致大學(xué)生孝道知行脫節(jié)。道德教育常常與社會(huì)相脫節(jié)，這樣的教育導(dǎo)致的就是大學(xué)生孝道認(rèn)知和孝道行為的背離。

3.自身因素。大學(xué)生處于青少年中期，這一階段的大學(xué)生人生觀、世界觀、價(jià)值觀還尚未定型，自我意識(shí)很強(qiáng)，自控能力比較弱。因此在面對(duì)復(fù)雜現(xiàn)象時(shí)，常常不能正確把握自己，尤其是在現(xiàn)在價(jià)值觀念趨向多元化復(fù)雜的情況下，容易迷失自我，放松自己的自我規(guī)范，出現(xiàn)孝道缺失等問(wèn)題。此外，學(xué)業(yè)與就業(yè)壓力大導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)孝道的漠視。壓力的集合導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)自己家庭無(wú)暇顧及。

三、在大學(xué)生中開(kāi)展孝道教育的意義與作用

（一）全面培養(yǎng)大學(xué)生的道德素質(zhì)

孝道教育作為道德教育的基礎(chǔ)，是個(gè)人道德修養(yǎng)的開(kāi)始，是一個(gè)人關(guān)愛(ài)社會(huì)的情感奠基。孝是入德之門，德為成事之本。孝道的教育就其本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是塑造人格的過(guò)程。在構(gòu)建和諧的社會(huì)環(huán)境同時(shí)，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行孝道文化的教育，大力提倡孝道文化中的忠孝仁愛(ài)和謙和禮讓等品質(zhì)，對(duì)培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生關(guān)心他人、尊重他人、自尊、自立、自信等理想人格觀念具有不可低估的作用。

（二）解決家庭代溝隔閡問(wèn)題

加強(qiáng)孝道文化教育，能夠幫助我們解決家庭中的代溝。愛(ài)親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。在當(dāng)代大學(xué)生中，有相當(dāng)一些人的倫理觀念非常模糊，對(duì)父母缺乏孝道觀念，總是以我為中心。加強(qiáng)孝道教育，是實(shí)現(xiàn)家庭和諧、調(diào)節(jié)人際關(guān)系、消除代溝的有效辦法。

（三）推動(dòng)社會(huì)主義和諧建設(shè)

家庭和諧與社會(huì)和諧是統(tǒng)一的，和諧社會(huì)應(yīng)當(dāng)開(kāi)始于家庭，家庭和諧也推廣成為社會(huì)和諧。我國(guó)正逐漸步入老齡化社會(huì)，相當(dāng)多的大學(xué)生是家中獨(dú)苗，父母對(duì)他們的寵愛(ài)容易使孩子形成自我中心的性格，變得自私自利。如果不加強(qiáng)孝道教育，就會(huì)影響社會(huì)秩序。我們應(yīng)該倡導(dǎo)以人為本的思想，提倡孝道文化，營(yíng)造孝敬父母的社會(huì)氛圍，這將對(duì)促進(jìn)社會(huì)的和諧，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定產(chǎn)生積極影響，同時(shí)有利于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，增強(qiáng)中華民族的凝聚力。

四、在大學(xué)生中開(kāi)展孝道教育的措施

加強(qiáng)青年大學(xué)生的孝道教育需要學(xué)校的系統(tǒng)教育，家庭的協(xié)同，以及社會(huì)的參與。要想在全社會(huì)形成一種風(fēng)氣，則要有社會(huì)的倡導(dǎo)、鼓勵(lì)和規(guī)范。唯有通過(guò)社會(huì)的倡導(dǎo)、規(guī)范、鼓勵(lì)，學(xué)校的教育，再加上家庭的密切配合，三者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才能提高大學(xué)生的孝道。

（一）社會(huì)環(huán)境建設(shè)

孝作為一種道德，需要有法律法規(guī)的強(qiáng)制性做保證。目前我們?cè)谛⒌婪矫娴牧⒎ㄖ粋?cè)重于構(gòu)成物質(zhì)或經(jīng)濟(jì)上的贍養(yǎng)，并且沒(méi)有能夠很好地落實(shí)執(zhí)行和深入人心。因此，我們必須從依法治國(guó)的高度，加強(qiáng)孝道立法，全面完善孝道的法律制度和運(yùn)行機(jī)制，做到有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。另外，推動(dòng)大學(xué)生的思想道德教育是各類大眾傳媒義不容辭的職責(zé)。加強(qiáng)孝道正面宣傳，激勵(lì)大眾崇尚孝道，并對(duì)各種孝道異化現(xiàn)象進(jìn)行批判，逐步在全社會(huì)營(yíng)造一種崇尚孝道的氛圍。

（二）加強(qiáng)學(xué)校教育

高校是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)道德教育的主要陣地，我們必須充分發(fā)揮學(xué)校的教育作用。加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的孝道文化教育，首先要樹(shù)立加強(qiáng)孝道文化教育的觀念，務(wù)實(shí)加強(qiáng)孝道文化教育的中心思想。其次，我們要全面支持高校開(kāi)展孝道文化教育方面的實(shí)踐活動(dòng)，并為當(dāng)代大學(xué)生的孝道文化教育工作提供必要的人力、物力和財(cái)力。同時(shí)，高校的領(lǐng)導(dǎo)和教師要加強(qiáng)自身孝道方面的修養(yǎng)，成為實(shí)行孝道的先驅(qū)。

（三）改變父母家教

家長(zhǎng)需要糾正重智輕德的功利性教育，樹(shù)立親子平等的家庭教育觀。家長(zhǎng)在對(duì)孩子的教育上應(yīng)該嚴(yán)中有愛(ài)，愛(ài)中有嚴(yán)，才能夠得到孩子的尊重，才能培養(yǎng)出孩子的責(zé)任心和孝心。父母對(duì)孩子來(lái)說(shuō)是一面鏡子，家長(zhǎng)與其讓孩子向別人學(xué)習(xí)，還不如從自己做起，在生活中關(guān)心自己的父母，?；丶铱纯?，與父母聊天談心，滿足他們?cè)诰裆系男枨?，以自己的行為默默地影響孩子，讓孩子從小就懂得生活中的真善美，這比向孩子灌輸大道理的效果要好。

孝道是中國(guó)古代諸家公認(rèn)的一種道德觀念，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是華夏文化的核心基礎(chǔ)?！鞍偕菩橄取?，是傳統(tǒng)道德中最重要、最基本的道德，是中國(guó)倫理體系的起點(diǎn)和諸德之首。孝道對(duì)提高當(dāng)代人的道德素質(zhì)，建立和諧的人倫關(guān)系，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，提高社會(huì)文明程度，全面建設(shè)小康社會(huì)，奠定良好的思想道德基礎(chǔ)具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

篇9

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教育 禮儀 孝道 傳承 載體

中國(guó)自古以來(lái)就是禮儀之邦，可是現(xiàn)在的中國(guó)公民講禮儀嗎？懂孝順嗎？中國(guó)自古以來(lái)崇尚俠義之氣，現(xiàn)在還有幾人能見(jiàn)義勇為、助人為樂(lè)？中國(guó)自古以來(lái)就有徙木為信，一諾千金，現(xiàn)在還講誠(chéng)信為本嗎？淳樸的民風(fēng)沒(méi)有了，嚴(yán)格的家訓(xùn)不見(jiàn)了，吟詩(shī)賦詞的習(xí)慣過(guò)去了，中國(guó)的教育怎么了？漢字作為中華民族的瑰寶，現(xiàn)在能有幾人把它橫平豎直的寫下來(lái)，這樣的瑰寶在我們的筆下糟蹋了。反思這些現(xiàn)實(shí)，是語(yǔ)文教育的職責(zé)改變了，我們不講句子的成分，卻要求學(xué)生寫出通順的語(yǔ)句;我們不講詞語(yǔ)的構(gòu)成，卻讓學(xué)生生搬硬套;我們不講千載傳頌的名篇，卻學(xué)習(xí)國(guó)外的作品;我們不躬行實(shí)踐，卻想要學(xué)生能力提升，個(gè)性發(fā)展。我們的課本也在不斷的變化，是適應(yīng)社會(huì)的變化還是適應(yīng)學(xué)生的需求？我們一味強(qiáng)調(diào)過(guò)去的老路不好，卻走了一條更差的新路，我們的語(yǔ)文教學(xué)發(fā)展了嗎？我們使用了多媒體教學(xué)，卻沒(méi)注意學(xué)生的注意力都在個(gè)別圖片上，動(dòng)畫(huà)上，這樣現(xiàn)代化的教學(xué)儀器起作用了嗎？

語(yǔ)文教育是更加單純了，涉及面更廣了，面向了現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)。教學(xué)目標(biāo)更全了，從知識(shí)與能力、過(guò)程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀等三個(gè)方面來(lái)考查，以真正地、全面的促進(jìn)學(xué)生各種素養(yǎng)的提升。為更好的體現(xiàn)出語(yǔ)文教育的人文性、實(shí)踐性、生活化、民族化，建議對(duì)語(yǔ)文教育做如下改革。

一、把語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)、閱讀與寫作分開(kāi)來(lái)。讓學(xué)生從小就打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，特別是中小學(xué)階段，一定要加強(qiáng)書(shū)寫，毛筆、鋼筆、粉筆等寫字練習(xí)都要有明確嚴(yán)格的要求，讓學(xué)生在書(shū)寫中鍛煉意志，養(yǎng)成習(xí)慣，提升能力。雖說(shuō)當(dāng)今信息社會(huì)對(duì)書(shū)寫的要求降低，使用減少，但作為本民族的語(yǔ)言，本國(guó)的文化瑰寶我們理應(yīng)傳承與創(chuàng)新。至于閱讀與寫作應(yīng)該是掌握基礎(chǔ)知識(shí)后能力的提升，當(dāng)今社會(huì)，各類信息良莠不齊，掌握閱讀的技巧尤為重要，學(xué)會(huì)閱讀，學(xué)會(huì)明辨是非是每個(gè)公民必須提高的能力。寫作既是日常應(yīng)用，也可是興趣愛(ài)好，可以寫心情以自我釋懷，可以寫景物以明志，可以記述自己的親力親為，可以記述社會(huì)發(fā)展的蹤跡，總之，這是學(xué)會(huì)語(yǔ)文的最高應(yīng)用。現(xiàn)在中小學(xué)的教育只是簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)，不利于學(xué)生語(yǔ)文綜合素質(zhì)的提高。 不拘禮節(jié)是現(xiàn)代社會(huì)的一大弊病，學(xué)校應(yīng)開(kāi)設(shè)禮儀課。禮儀課的內(nèi)容可以包括如何接待家里的客人、如何與朋友打招呼、如何到別人家里做客、各種公共場(chǎng)合的注意事項(xiàng)等等。還可附加古典音樂(lè)欣賞、經(jīng)典文學(xué)欣賞、刺繡、芭蕾舞等藝術(shù)課程。讓孩子們成為“紳士”和“淑女”就是讓他們?cè)谏钪心鼙３忠环N得體、優(yōu)雅、親善的舉止，這對(duì)于他們長(zhǎng)大以后融入社會(huì)，與人交往是有好處的。 開(kāi)設(shè)道德講堂，講孝道。講孝道的積極作用：1、修身養(yǎng)性。從個(gè)體來(lái)講，孝道是修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)。通過(guò)踐行孝道，每個(gè)人的道德可以完善。否則，失去孝道，就失去做人的最起碼的德性。在今天，倡導(dǎo)孝道，并以此作為培育下一代道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。2、融合家庭。從家庭來(lái)說(shuō)，實(shí)行孝道，可以長(zhǎng)幼有序，規(guī)范人倫秩序，促進(jìn)家庭和睦。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭穩(wěn)定則社會(huì)穩(wěn)定，家庭不穩(wěn)定則社會(huì)不穩(wěn)定。在新時(shí)代，強(qiáng)調(diào)子女尊敬和贍養(yǎng)老年父母具有同樣重要的作用。3、報(bào)國(guó)敬業(yè)。孝道推崇忠君思想，倡導(dǎo)報(bào)國(guó)敬業(yè)。在封建時(shí)代，君與國(guó)有時(shí)候是同一個(gè)意思。據(jù)此，儒家認(rèn)為，實(shí)行孝道，就必須在家敬父母，在外事公卿，達(dá)于至高無(wú)上的國(guó)君。雖然其對(duì)國(guó)君有愚忠的糟粕，但蘊(yùn)藏其中的報(bào)效國(guó)家和愛(ài)國(guó)敬業(yè)的思想則是積極進(jìn)步的。4、凝聚社會(huì)。孝道的思想可以規(guī)范社會(huì)的行為，建立禮儀的一些制度，調(diào)節(jié)人際關(guān)系，從而凝聚社會(huì)，達(dá)到天下一統(tǒng)，由亂達(dá)治?？陀^地講，孝道思想為封建社會(huì)維持其社會(huì)穩(wěn)定提供了意識(shí)形態(tài)，為中國(guó)的一統(tǒng)起到了積極的作用。5、塑造文化。中華民族文化博大精深，源于諸子百家，歷代都有損益變化，但孝道的思想和傳統(tǒng)始終統(tǒng)領(lǐng)著幾千年中華民族文化的發(fā)展方向。中華民族文化之所以能夠同化無(wú)數(shù)外來(lái)文化，其根本原因在于孝道文化。中華民族文化之所以經(jīng)久不衰，成為古代世界文明延續(xù)至今的唯一的古文明，其根本原因也在于孝道文化。但我們必須摒棄其中的封建性、不平等性、保守性等消極因素。

四、加大校本教研力度，選學(xué)介紹本地特色的文章。比如：本地的旅游、紅色文化、歷史、特色動(dòng)植物、特定民族的介紹等。長(zhǎng)期以來(lái)，教師的主要任務(wù)是講授別人編寫的甚至連教學(xué)參考書(shū)也齊備的教科書(shū)，教師的專業(yè)能力發(fā)揮受到很大的限制，學(xué)校課程的開(kāi)發(fā)要求教師不僅會(huì)“教”書(shū)，還要會(huì)“編”書(shū)。提高學(xué)校和教師課程開(kāi)發(fā)意識(shí)與開(kāi)發(fā)能力是校本課程開(kāi)發(fā)的關(guān)鍵。學(xué)校和教師課程意識(shí)與開(kāi)發(fā)能力的欠缺，是校本課程開(kāi)發(fā)的最大困難。實(shí)踐證明，校本課程開(kāi)發(fā)是提高教師專業(yè)水平、研究能力和創(chuàng)新能力的一條有效途徑。目標(biāo)指向明確、內(nèi)容多樣、課程設(shè)置靈活的校本課程能使學(xué)生在掌握國(guó)家課程規(guī)定的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生在眾多的課程的選擇中得到個(gè)性發(fā)展的及時(shí)補(bǔ)償，在選擇中發(fā)現(xiàn)潛在能力的火花，在選擇中培養(yǎng)學(xué)生的信息采集和加工的能力，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，使學(xué)生在課程的自主選擇和個(gè)性化知識(shí)的掌握過(guò)程中形成更多更廣泛的能力，更好地認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)的價(jià)值，塑造健全的人格，學(xué)會(huì)生存。

總之，語(yǔ)文教學(xué)改革，走過(guò)重重困境，必定是豁然開(kāi)朗?！罢Z(yǔ)文”就是語(yǔ)言和文字的總稱，是工具性和人文性的統(tǒng)一。它本身就是學(xué)習(xí)的目標(biāo)，借助于它，使學(xué)生獲得一種高尚的道德情感的陶冶，一種堅(jiān)韌意志的培養(yǎng)和健康人格的塑造。語(yǔ)文教育是任何學(xué)科教育的基礎(chǔ)，它在學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)中有不可估量的作用。語(yǔ)文教育是更好的傳承中華文明、繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的非常重要的載體。

參考文獻(xiàn)：

[1]張煥芝--語(yǔ)文教師素質(zhì)芻議

篇10

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)孝文化；正向值；積極作用

如同謝幼偉說(shuō)：“中國(guó)文化在某一意義上，可謂為‘孝的文化’。孝在中國(guó)文化上作用至大，地位至高；談中國(guó)文化而忽視孝，即非于中國(guó)文化真有所知。[1] ”孝文化，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中所居的地位毋庸置疑，回顧中國(guó)社會(huì)文化歷史，很容易就能找到孝的發(fā)展痕跡?？梢哉f(shuō)，中國(guó)社會(huì)自古以來(lái)是以“孝”為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的社會(huì)，中國(guó)文化也是以“孝”為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的文化，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程也是孝文化發(fā)展的進(jìn)程。對(duì)于傳統(tǒng)孝文化的界定存在諸多說(shuō)法，筆者在這一問(wèn)題是較為贊成臺(tái)灣學(xué)者楊國(guó)樞的意見(jiàn)，他認(rèn)為，“傳統(tǒng)的中國(guó)不僅僅是以農(nóng)業(yè)立國(guó)，而且是以孝立國(guó)。”“孝是中國(guó)文化最突出的特色。”的確，儒家孝文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的菁華成分。然而，任何一種文化的發(fā)展，一定有其優(yōu)秀成分，同樣存在糟粕之處，孝文化也不例外。

一、傳統(tǒng)孝文化是符合自然規(guī)律的文化

作為傳統(tǒng)文化的經(jīng)典內(nèi)容，孝文化在其正向值方面是符合自然規(guī)律的。一種文化的發(fā)展，只有首先做到符合自然規(guī)律，才能夠在歷史階段立足，有資格作為文化來(lái)傳承。孝，原始意義中包含一層解釋是生兒育女，傳宗接代，廣為流傳的“不孝有三，無(wú)后為大?！本褪窃陉U述“孝”的這層意義。自然繁衍，是自然規(guī)律的一種表現(xiàn)形式，人類社會(huì)生生不息的發(fā)展和完善，依靠的就是傳宗接代?！兑捉?jīng)》曰：“天地之大德曰聲”。天地是萬(wàn)物化生，而男女夫婦之合才有子女，有子女，父母才有可能成為子女向其盡孝的對(duì)象[2]。另外一點(diǎn)，儒家之孝道，表現(xiàn)出對(duì)生命生生不息的肯定和對(duì)血緣關(guān)系的眷戀，自然規(guī)律與人類發(fā)展的結(jié)合就在于對(duì)于親情及血緣的重視，對(duì)于生命的尊重從珍愛(ài)生命中可以看出其價(jià)值所在。再言之，中國(guó)古代傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)的許多習(xí)俗都蘊(yùn)含了孝的意味，表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)物質(zhì)奉養(yǎng)和精神慰藉相結(jié)合的盡孝方式。人們?nèi)粘Ｉ钪械呐c孝有關(guān)的禮儀也是多種多樣，如生居禮、喪禮、祭禮等[3]。由于“孝”在起源時(shí)期對(duì)于生命的崇拜，使其發(fā)展過(guò)程中始終尊重生命、熱愛(ài)生活，充滿對(duì)自然的尊崇與愛(ài)，這樣的精神貫穿于孝文化的始終，使其在不同歷史時(shí)期表現(xiàn)出不同的積極作用。

二、傳統(tǒng)孝文化是和諧身心的文化

傳統(tǒng)孝文化中存在一項(xiàng)重要的內(nèi)容――感恩。感恩作為孝文化的核心內(nèi)容，對(duì)于孝文化的發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。感恩，對(duì)于個(gè)人身心的和諧發(fā)展具有重要作用，在這一方面，孝文化很好的規(guī)定了子女要對(duì)雙親所盡義務(wù)以及常懷感恩之心。子女應(yīng)該對(duì)自己的父母極盡孝道，這在任何時(shí)候看來(lái)似乎都是天經(jīng)地義的事情，但是，歸根結(jié)底，是在要求子女對(duì)父母始終懷有一顆感恩之心，只有這樣，才能從心理上，行動(dòng)上尊崇孝道，離開(kāi)感恩之心談孝道，是空談和“偽孝”。子女在父母年邁之時(shí)，對(duì)雙親懷有一顆感恩之情，贍養(yǎng)父母，孝敬父母，我想這也是孝之所以為孝的基本要求和基本價(jià)值……從報(bào)恩之情出發(fā)，對(duì)一父母盡孝在中國(guó)傳統(tǒng)孝德中主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：奉養(yǎng)父母、贍養(yǎng)雙親和敬愛(ài)父母、尊重長(zhǎng)輩。奉養(yǎng)父母、贍養(yǎng)雙親是子女對(duì)父母報(bào)恩之情的最基本的表現(xiàn)。在中國(guó)古代，也被視為子女的社會(huì)義務(wù)和道德責(zé)任[4]。只有懂得感恩，愛(ài)戴父母雙親，才能使個(gè)人身心得到和諧發(fā)展，進(jìn)而提升個(gè)人高度，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

三、傳統(tǒng)孝文化是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的文化

孝文化歷經(jīng)千年考驗(yàn)，并且，在轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，繼續(xù)發(fā)揮其作為道德層面上的積極作用，這一點(diǎn)足以說(shuō)明孝文化的進(jìn)步性以及孝文化對(duì)于社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)作用。孔子在《論語(yǔ)?學(xué)而》說(shuō)：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。[3] ”這是對(duì)孝文化的精辟論述和極佳闡釋。孝文化的對(duì)于社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)作用，可以從中國(guó)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)時(shí)期中得到印證。從歷朝歷代對(duì)于“孝”的重視到當(dāng)代社會(huì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大構(gòu)想，這其中的發(fā)展，無(wú)不體現(xiàn)孝文化的積極意義。作為社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)因子，家庭的和諧發(fā)展對(duì)于社會(huì)的和諧具有重要意義。家庭和睦是對(duì)和諧社會(huì)的基本貢獻(xiàn)，家庭成員將這種和諧的家庭溫馨融入社會(huì)，社會(huì)也會(huì)受到感染，從而促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)。倡導(dǎo)孝道文化，就是在孝敬老人和關(guān)愛(ài)他人的過(guò)程中培養(yǎng)良好的國(guó)民素質(zhì)[5]。國(guó)家的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步在某種程度上依賴于孝文化的傳承與發(fā)展。

一直以來(lái)，儒家文化強(qiáng)調(diào)“孝”和“仁”，并把其內(nèi)涵作為出發(fā)點(diǎn)，儒家學(xué)說(shuō)倡導(dǎo)：個(gè)人如以愛(ài)親之情推己及人，仁愛(ài)的境界就有可能實(shí)現(xiàn)?！胺簮?ài)眾，而親仁”，在這小小六個(gè)字的引導(dǎo)之下，中國(guó)人民的性格之中被深深的烙下了愛(ài)、敬、守、禮四個(gè)方面的特點(diǎn)。追求淡泊寧?kù)o，追求心身和諧，家庭和諧，人際和諧，家國(guó)和諧，始終是中國(guó)人內(nèi)在的心理需求和人生實(shí)踐。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)孝道倫理對(duì)塑造國(guó)民性格方面確實(shí)起到了極大作用。傳統(tǒng)孝道經(jīng)過(guò)兩千多年的教化和踐行，已經(jīng)成為中華文明獨(dú)特而不可剝離的一部分[5]。其正向值必將伴隨中國(guó)社會(huì)、中國(guó)文化的發(fā)展繼續(xù)發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

注釋：

[1]謝幼偉.孝與中國(guó)文化[A].謝幼偉.孝興中國(guó)文化[C].青年軍出版社，1946：2.

[2]肖群忠.孝與中國(guó)文化[M].人民出版社，2001：21.

[3]李秋梅.傳統(tǒng)孝道倫理與當(dāng)代和諧社會(huì)的構(gòu)建[D].青海師范大學(xué)，2008.

[4]武宜俊.中國(guó)傳統(tǒng)孝德思想研究[D].南京師范大學(xué)，2011.

[5]陳曉麗.中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化的變遷及時(shí)代價(jià)值[D].蘭州商學(xué)院，2012.

【參考文獻(xiàn)】

[1]孔子.孝經(jīng)[M].經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社，2012.

[2]周桂鈿.中國(guó)儒學(xué)講稿[M].中華書(shū)局，2008.

[3]張樹(shù)驊，宋煥新.儒學(xué)與實(shí)學(xué)及其現(xiàn)代價(jià)值[M].齊魯書(shū)社，2007.