導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇孝道文化內(nèi)涵，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

校園文化從根本上來(lái)說(shuō)是在各種因素的合力下促成的人文氛圍與人文環(huán)境，它從各個(gè)方面反映了學(xué)校的建設(shè)狀況，是學(xué)校歷史、文化長(zhǎng)期積淀的產(chǎn)物，它能顯示出一種潛在的、彌漫的、浸潤(rùn)于整個(gè)校園的精神風(fēng)范，極大地影響教師和學(xué)生的價(jià)值選擇、人格塑造與行為習(xí)慣等。因此學(xué)校要高度重視校園文化建設(shè)，在健康向上的文化熏陶中，讓學(xué)生形成正確的價(jià)值觀念，形成良好的內(nèi)在素質(zhì)、科學(xué)精神和人文精神，形成高尚的道德情操。

高中教育要為學(xué)生的終生發(fā)展奠基，所以必須著眼于校園文化建設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生終身需要的素質(zhì)。近年來(lái)，襄城高中把校園文化建設(shè)作為學(xué)校的一項(xiàng)重點(diǎn)工作來(lái)抓，按照“總體規(guī)劃、逐步實(shí)施、體現(xiàn)個(gè)性、促進(jìn)發(fā)展”的原則，構(gòu)建具有學(xué)校特色的校園文化體系，使校園文化朝著現(xiàn)代化、規(guī)范化、個(gè)性化、人本化、藝術(shù)化方向發(fā)展。

一、學(xué)校物質(zhì)文化

學(xué)校物質(zhì)文化，是學(xué)校在校園建筑、學(xué)校標(biāo)識(shí)、校容校貌、校園綠化等方面所體現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值觀念與教育理念，是學(xué)校具體文化活動(dòng)的物質(zhì)載體，也是構(gòu)建學(xué)校文化的物質(zhì)基礎(chǔ)。

襄城高中南依悠悠汝水，與巍巍首山隔河相望，山環(huán)水抱，風(fēng)景宜人，是教書(shū)育人的寶地。建筑物設(shè)計(jì)風(fēng)格集現(xiàn)代、開(kāi)放、大氣、厚重為一體。校園雕塑主題為“飛向明天”，充分彰顯了襄城高中開(kāi)拓進(jìn)取的精神。圍墻采用“花墻”透綠式，使校園內(nèi)景與南邊的汝河和首山隔而不隔，將遠(yuǎn)山近水巧妙地“借”來(lái)，把學(xué)校“融入”大自然的懷抱之中，可謂自然、人文相得益彰，充分體現(xiàn)了襄高開(kāi)放博大、海納百川的胸懷。

襄城高中按照“高起點(diǎn)、高品位、園林式”的指導(dǎo)思想，把創(chuàng)建園林式學(xué)校納入重要工作議事日程，校園內(nèi)有喬木、灌木叢、草地、鮮花等，很有層次感，產(chǎn)生了立體式的綠化效果，校園綠化覆蓋率達(dá)88%以上。學(xué)校也因此被授予襄城縣園林式機(jī)關(guān)示范單位和省級(jí)園林綠化單位稱號(hào)。

二、學(xué)校制度文化

“沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓”。制度建設(shè)本身就是學(xué)校文化建設(shè)的一個(gè)重要組成部分，并在學(xué)校辦學(xué)理念指導(dǎo)下逐步建設(shè)、發(fā)展和完善，它既要體現(xiàn)制度的有序性、針對(duì)性和養(yǎng)成性的特征，強(qiáng)化對(duì)師生個(gè)體的強(qiáng)制規(guī)定作用，又具有同化師生群體的價(jià)值取向作用，使之內(nèi)化為師生的自覺(jué)行為。

襄城高中在建立制度、規(guī)范管理的過(guò)程中，既重視人文精神的發(fā)揮，堅(jiān)持以人為本的思想，又認(rèn)識(shí)到制度本身不是為了束縛人，而是倡導(dǎo)人的發(fā)展，尊重人的權(quán)利需求。襄城高中重激勵(lì)、重調(diào)動(dòng)，關(guān)心教師的身心健康，創(chuàng)設(shè)寬松和諧的工作氛圍，提供舒適的工作環(huán)境，重視教師專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)，促使教師以飽滿的熱情投入工作，從而達(dá)到工作效率的最大化，使學(xué)校以人為本的文化追求在制度建設(shè)和運(yùn)用中得到了體現(xiàn)。

三、學(xué)校精神文化

學(xué)校精神文化是學(xué)校在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中形成的具有獨(dú)特凝聚力的學(xué)校精神、價(jià)值觀念和師生員工所認(rèn)同的道德規(guī)范、行為方式等。襄城高中在長(zhǎng)期的教育教學(xué)實(shí)踐中確立了獨(dú)具創(chuàng)新內(nèi)涵的精神文化。

校訓(xùn)：用智慧雕琢未來(lái)。

辦學(xué)理念：以人為本、依法治校、民主理校、科研興校、質(zhì)量立校、持續(xù)發(fā)展。

辦學(xué)目標(biāo)：示素質(zhì)教育之范，領(lǐng)改革創(chuàng)新之先，創(chuàng)教育質(zhì)量之優(yōu)，走高水平辦學(xué)之路，營(yíng)造“民主、開(kāi)放、和諧、進(jìn)取”的學(xué)校文化，構(gòu)建教師專(zhuān)業(yè)化發(fā)展平臺(tái)，培養(yǎng)志向高遠(yuǎn)、素質(zhì)全面、基礎(chǔ)扎實(shí)、特長(zhǎng)明顯的一代新人。

襄高精神：團(tuán)結(jié)拼搏、務(wù)實(shí)求新、負(fù)重奮進(jìn)、爭(zhēng)創(chuàng)一流。

校風(fēng)：勤奮、嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)、創(chuàng)新；

教風(fēng)：嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)、探索、奉獻(xiàn)；

學(xué)風(fēng)：勤學(xué)、多思、好問(wèn)、求活。

四、學(xué)校管理文化

襄城高中實(shí)行校長(zhǎng)辦公會(huì)、處室、年級(jí)部三級(jí)管理體制。工作中，校長(zhǎng)辦公會(huì)作出決策，處室檢查評(píng)比，年級(jí)部狠抓落實(shí)，這種管理模式，既保證了學(xué)校各項(xiàng)決策的正確性，又使各項(xiàng)管理措施迅速得到貫徹落實(shí)。同一年級(jí)的兩個(gè)級(jí)部之間又形成一種既合作又競(jìng)爭(zhēng)的態(tài)勢(shì)，讓大家都有危機(jī)感，有危機(jī)感就有壓力，有壓力就有動(dòng)力，有動(dòng)力就會(huì)努力。

五、學(xué)校課堂文化

在校園文化建設(shè)中，課堂文化無(wú)疑具有獨(dú)特而又相當(dāng)重要的地位。襄城高中一方面從建立新型的師生關(guān)系入手，逐步形成民主、平等、和諧、合作的課堂文化特色。在課堂上，教師不再是死板教條的知識(shí)傳授者，而是學(xué)生學(xué)習(xí)全過(guò)程的引導(dǎo)者，教師要通過(guò)美的語(yǔ)言、美的情感，營(yíng)造和諧合作的學(xué)習(xí)氛圍，從而使學(xué)生自由發(fā)展、全面發(fā)展、和諧發(fā)展的內(nèi)在需要自然地被激發(fā)出來(lái)。另一方面，學(xué)校加大課堂教學(xué)改革的力度，提倡教師不斷改進(jìn)課堂教學(xué)的形式和手段，使學(xué)生的學(xué)與教師的教更為協(xié)調(diào)，有效地促進(jìn)學(xué)生智力與非智力因素的協(xié)同和諧發(fā)展，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

六、學(xué)校社團(tuán)文化

學(xué)生的成才、教師的發(fā)展是學(xué)校前進(jìn)的基石。為了促進(jìn)師生的共同發(fā)展，學(xué)校積極培植載體，創(chuàng)設(shè)師生騰飛的舞臺(tái)。學(xué)校廣播站、汝潁文學(xué)社、舞蹈隊(duì)、武術(shù)隊(duì)、各種球隊(duì)滿足了學(xué)生興趣，培養(yǎng)了學(xué)生特長(zhǎng)。校園歌手大賽、運(yùn)動(dòng)會(huì)、元旦聯(lián)歡會(huì)、書(shū)畫(huà)展、演講比賽等校園文化藝術(shù)活動(dòng)，既展示了廣大師生的風(fēng)采，又為校園文化增添了靚麗的色彩。可以說(shuō)，學(xué)生主體廣泛參與，使學(xué)生自身在和諧發(fā)展的道路上走得更為舒暢，讓學(xué)生在安全、文明、健康、和諧的氛圍下接受充分的教育，使教育的春風(fēng)沐浴每一顆成長(zhǎng)的心靈。

七、學(xué)校環(huán)境文化

“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑?！绷己玫膶W(xué)習(xí)環(huán)境對(duì)人的成長(zhǎng)起著重要的作用，而積極健康的人文氛圍，能讓學(xué)生在充滿關(guān)愛(ài)、寬容、信任與互助的和諧環(huán)境中學(xué)習(xí)與生活。我們根據(jù)學(xué)校內(nèi)的不同環(huán)境設(shè)置不同的教育主題，用畫(huà)面和文字教育學(xué)生，熏陶他們的心靈。在教學(xué)樓內(nèi)懸掛橫幅，每月更換激勵(lì)口號(hào)，課前進(jìn)行集體宣誓；在教室里建立班級(jí)寄語(yǔ)，用來(lái)鼓舞鞭策學(xué)生，以求收到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果，營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍。

襄城高中通過(guò)構(gòu)建理想中的校園文化，建立起了有生命力的辦學(xué)體制，建成了有活力的教師隊(duì)伍，形成了有個(gè)性的學(xué)生群體，創(chuàng)設(shè)了有文化的校園環(huán)境，使學(xué)校成為溫馨家園、生態(tài)公園、文化圣園，成為師生生命成長(zhǎng)的精神樂(lè)園；使教師成為學(xué)生美好心靈的塑造者；使學(xué)生成為思想高尚、富于創(chuàng)造的新青年；讓民主、開(kāi)放、和諧、進(jìn)取的文化理念融化在每個(gè)人心中，成為襄高人的精神之魂。

（作者系襄城高中校長(zhǎng)）

欄目主持：王國(guó)慶

篇2

[關(guān)鍵詞] 老齡化問(wèn)題；孝道文化；重建

中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)養(yǎng)老方式主要是以家庭養(yǎng)老為主，解決農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題中，重建孝道文化、采取法律手段等來(lái)維護(hù)和保障老齡人的身心健康發(fā)展是關(guān)鍵。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，取其精華，與當(dāng)代孝道文化相結(jié)合，重建與新型社會(huì)相適應(yīng)的農(nóng)村孝道文化體系，共同促進(jìn)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展，在公民道德建設(shè)中加入孝道文化，使孝道文化的建設(shè)形成良好的氛圍和風(fēng)尚，引領(lǐng)農(nóng)村老齡化問(wèn)題的解決開(kāi)啟新的里程碑。

一、我國(guó)農(nóng)村老齡化問(wèn)題現(xiàn)狀

按照世界衛(wèi)生組織對(duì)老年人年齡的劃分標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)達(dá)國(guó)家65歲以上人群為老年人，發(fā)展中國(guó)家（特別是亞太地區(qū)）60歲以上人群為老年人?！吨腥A人民共和國(guó)老年人權(quán)益保障法》中規(guī)定，我國(guó)60歲以上人群為老年人。據(jù)全國(guó)老齡工作委員會(huì)辦公室的《中國(guó)老齡事業(yè)發(fā)展報(bào)告（2013）》藍(lán)皮書(shū)顯示，到2013年底我國(guó)老年人口有2.02億人，老齡化水平達(dá)到了14.8%，按世界通行標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)國(guó)家或地區(qū)，如果老年人口占總?cè)丝诘谋壤_(dá)到7%即為老齡化社會(huì)，那么我國(guó)早已進(jìn)入深度老齡化社會(huì)。

相對(duì)于城鎮(zhèn)人口來(lái)說(shuō)，我國(guó)農(nóng)村的老年人口絕對(duì)數(shù)目和人口所占的比例都比城鎮(zhèn)人口高；農(nóng)村的老年群體生活水平和條件遠(yuǎn)低于城鎮(zhèn)水平；農(nóng)村老年群體的社會(huì)保障制度相對(duì)而言也比較差，雖然政府近年來(lái)推廣“新農(nóng)活”、“新農(nóng)?！币活?lèi)的社會(huì)保障制度和惠民政策，但仍存在較大問(wèn)題。最后，農(nóng)村的老年人群及所直接交往的主要群體文化素質(zhì)普遍較低，生活的社會(huì)文化環(huán)境也比較差。我國(guó)農(nóng)村老齡化問(wèn)題的現(xiàn)狀令人擔(dān)憂，需要投入更多的關(guān)注及整改。

二、我國(guó)農(nóng)村孝道文化的衰微及其成因

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，農(nóng)村原有的生活模式幾乎不見(jiàn)蹤影，自給自足、鄰里鄉(xiāng)里互幫互助、厚道淳樸等生活態(tài)方式被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功利性所侵蝕，變得以利益為中心、以利益為目的，農(nóng)村流傳千百年孝道文化也隨之衰落。對(duì)傳統(tǒng)美德的不斷淡化，導(dǎo)致農(nóng)村老年人晚年生活不甚理想。我國(guó)農(nóng)村孝道文化的衰落具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，青少年一代不理解甚至不知孝的含義。孝道具有多方面，多層次的內(nèi)涵，是一個(gè)完整、規(guī)范的體系。對(duì)于“敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身、諫諍、善終”等孝道，當(dāng)代青年人是非常陌生的，不知道孝為何物，要做到孝談何容易。

其次，老年人在家庭中的地位下降到青年人甚至孩子之后，其原因是家庭經(jīng)濟(jì)體制和關(guān)系發(fā)生了深刻的改變。過(guò)去家庭中老年人代表了最高的家庭權(quán)力，子女一律聽(tīng)從家長(zhǎng)的安排，這成為衡量子女孝道的標(biāo)準(zhǔn)。而現(xiàn)在社會(huì)的不斷進(jìn)步及科技的快速發(fā)展，使得老年人越來(lái)越不能適應(yīng)新的現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式和生活方式，他們對(duì)所涉及到的社會(huì)問(wèn)題和家庭問(wèn)題往往不能做出正確的決策，顯得非常落伍，老年人像他們的前輩那樣根據(jù)自己的人生經(jīng)驗(yàn)就可以主宰家庭一切的時(shí)代已經(jīng)一去不返了，而且子女外出務(wù)工見(jiàn)多識(shí)廣、接受了很多新事物，他們的判斷力和決策都緊跟著社會(huì)和時(shí)代的步伐，他們的收入也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于老年人，是家庭里的經(jīng)濟(jì)支柱，這些都改變了各種資源在農(nóng)村家庭里的配置，對(duì)孝道文化的根基有很大的沖擊力。

再者，當(dāng)代農(nóng)村的文化環(huán)境中對(duì)老年人的尊重意識(shí)不強(qiáng)，政治、經(jīng)濟(jì)、教育等方面與老齡人生活脫節(jié)，其生活質(zhì)量和其在社會(huì)中的地位不斷下降，孝道文化的衰微就成必然了。

三、農(nóng)村孝道文化的重建

1、孝道文化重建的深層解析及立足點(diǎn)

我國(guó)傳統(tǒng)理論中的核心價(jià)值觀念即孝道，孝被認(rèn)為百善之首，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的追溯，其顯著特征是對(duì)孝的強(qiáng)調(diào)，認(rèn)為孝是所有倫理道德的基礎(chǔ)，是做人做事的根本。孝道成為一種代代相傳的文化形態(tài)，是中國(guó)人歷史發(fā)展演變過(guò)程中所形成的一種人倫關(guān)系模式，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕模式使得孝道文化具有農(nóng)村文化的特點(diǎn)。子女依賴?yán)弦惠叺纳a(chǎn)資料、管理經(jīng)驗(yàn)和農(nóng)耕技術(shù)來(lái)生活，所以讓父母得到最好的贍養(yǎng)，這也是孝的濃縮；“孝”作為與人相處之道，不止局限于自己的父母，它的道德內(nèi)涵包括由父母的敬愛(ài)推及其他的長(zhǎng)輩。由此可見(jiàn)，農(nóng)村孝道文化深厚的根基有利于農(nóng)村家庭、社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展。

農(nóng)村孝道重建一方面要立足中國(guó)傳統(tǒng)的孝道文化基礎(chǔ)，另一方面立足我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治的基礎(chǔ)，文化和社會(huì)的根源就在于此。農(nóng)村孝道文化的重建和傳統(tǒng)孝道文化是分不開(kāi)的，其對(duì)中國(guó)人的道德觀念和及行為方式存在深刻的影響。農(nóng)村孝道文化滲透在農(nóng)民生活的各方面，如風(fēng)俗、信仰、價(jià)值觀念、思考方式等，還包括民間流傳下來(lái)的帶有文化記憶的建筑、手藝等。它與人們的生活息息相關(guān)，拋棄孝道，則會(huì)受到社會(huì)的譴責(zé)。隨著現(xiàn)代化各方面飛速發(fā)展，孝道在增加了新的內(nèi)涵之后，應(yīng)批判性的加以改造后繼承和發(fā)揚(yáng)，力爭(zhēng)為老年群體營(yíng)造一個(gè)更好的生活環(huán)境。

2、農(nóng)村孝道文化重建的策略和措施

孝道文化重建需建立好農(nóng)村的的孝道規(guī)范，農(nóng)村孝道文化是集孝道觀念和倫理精神為一體的完善的規(guī)范體系。因此，應(yīng)該通過(guò)科學(xué)、有效的方式吸收傳統(tǒng)孝道文化中的精華，使其能夠進(jìn)一步適應(yīng)農(nóng)村孝道文化建設(shè)新的發(fā)展形勢(shì)和要求。

另外，傳統(tǒng)的道德教育核心是孝道，應(yīng)大力加強(qiáng)民族風(fēng)俗、尊老愛(ài)幼、贍養(yǎng)老人等習(xí)俗的宣傳、教育，如創(chuàng)建“孝子模范”、“和睦家庭”“道德先鋒”等評(píng)選活動(dòng)，樹(shù)立好孝道榜樣，給予其崇高的社會(huì)榮譽(yù)，形成一種有效踐行孝道的激勵(lì)機(jī)制。

此外，農(nóng)村孝道重建完善養(yǎng)老制度是關(guān)鍵，這種制度可以打破孝道文化中家庭養(yǎng)老模式的局限，使孝道文化中物質(zhì)承載功能和精神功能達(dá)到平衡。農(nóng)村養(yǎng)老保障制度逐步完善后，把老年人納入到社會(huì)保障體系中來(lái)，這也是孝道文化建設(shè)中高一層次的敬親。家庭、社會(huì)養(yǎng)老機(jī)制的有機(jī)結(jié)合，是建設(shè)農(nóng)村孝道文化與和諧社會(huì)的基本途徑。

3、農(nóng)村孝道文化建設(shè)中的法制建設(shè)

通過(guò)法律的支持和維護(hù)，農(nóng)村孝道文化的著力點(diǎn)在于建立較完善的大眾道德價(jià)值觀念和解決老年人的社會(huì)倫理問(wèn)題，這些問(wèn)題涉及到多個(gè)部門(mén)，需要法律來(lái)規(guī)范。我國(guó)《憲法》、《婚姻法》明確提及成年子女應(yīng)履行對(duì)父母贍養(yǎng)的義務(wù)，應(yīng)在物質(zhì)贍養(yǎng)基礎(chǔ)上增加精神方面的權(quán)利和義務(wù)，法律應(yīng)明文規(guī)定不履行精神贍養(yǎng)義務(wù)的子女應(yīng)受相關(guān)法律制裁，并要求其進(jìn)一步豐富精神贍養(yǎng)的內(nèi)涵。

與此同時(shí)，還應(yīng)建立比較完整的社會(huì)救助制度，實(shí)現(xiàn)法制化和規(guī)范化的管理，引入和實(shí)施《社會(huì)保障法》、《社會(huì)救濟(jì)法》等法律法規(guī)，并制定和完善社會(huì)的醫(yī)保、社保、養(yǎng)老保險(xiǎn)等制度都極為必要。

形成系統(tǒng)化的法律咨詢和援助也是必不可少的，建立老年人法律咨詢中心和服務(wù)站，及時(shí)提供其高質(zhì)量服務(wù)。因此，需不斷加強(qiáng)執(zhí)法監(jiān)督的力度，保障老年人的合法權(quán)利不受侵犯。有效及時(shí)的處理老年人問(wèn)題，加大打擊違法行為的力度，在法治和道德雙重作用之下，大力推動(dòng)農(nóng)村孝養(yǎng)工作的順利進(jìn)行，加快農(nóng)村孝道文化建設(shè)的步伐，共同創(chuàng)建社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化健康和諧發(fā)展的新道路。

四、結(jié)語(yǔ)

農(nóng)村孝道文化的建設(shè)具有不可估量的價(jià)值，對(duì)傳統(tǒng)孝道文化的吸收和弘揚(yáng)；重建與當(dāng)代相適應(yīng)的老齡道德倫理和農(nóng)村孝道文化處理好社會(huì)；家庭中的各種矛盾；保障老年人的合法權(quán)益，使其老有所養(yǎng)，不僅有利于促進(jìn)農(nóng)村孝道文化建設(shè)和社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展，同時(shí)還深刻影響著我國(guó)老齡化社會(huì)的和諧與發(fā)展，因此，孝道文化建設(shè)已成為當(dāng)代我們應(yīng)努力實(shí)踐和關(guān)注重大課題。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐瓊，戴平安.農(nóng)村孝道文化的衰落和重建[J].湖北社會(huì)學(xué)2010，10（6）：106-111.

篇3

重陽(yáng)節(jié)是我國(guó)文化當(dāng)中傳統(tǒng)節(jié)日，是在每年的農(nóng)歷九月九日，并且隨著時(shí)間不斷的流逝，形成了許多的文化，重陽(yáng)節(jié)送什么花給老人最適合呢?下面是小編為大家收集的關(guān)于2021年重陽(yáng)節(jié)給老人送什么花最適合。希望可以幫助大家。

重陽(yáng)節(jié)送什么花給老人最適合桂花

古代人們就常把桂花作為珍貴禮品饋贈(zèng)，而桂花是吉祥、愛(ài)情、高尚的象征。母親的柔情和關(guān)愛(ài)我們從小就能感受到，我們感受最濃烈的也是母愛(ài)了吧，那么這種花就是很好的選擇了。

康乃馨

康乃馨被東西方人們稱為母親之花，是給女性帶來(lái)好運(yùn)氣的禮物。所以，康乃馨非常適合在重陽(yáng)節(jié)對(duì)媽媽表達(dá)自己的愛(ài)，通過(guò)花告訴家人你愛(ài)他們的心，讓他們感受到你的真心與情意。

石斛蘭

石斛蘭，花色有白、黃、紫、粉紅，這是很多人喜愛(ài)的一種蘭花。而黃色的石斛蘭是非常適合送給父親的鮮花，寓意父親的剛毅、親切而威嚴(yán)，表達(dá)對(duì)父親的敬意，父愛(ài)是無(wú)言的偉大。

黃水仙

黃水仙，花色為黃色，溫柔和煦，清香誘人，是人們非常喜愛(ài)的花卉之一。用鮮花表達(dá)自己對(duì)父母的尊敬、愛(ài)護(hù)之意的話，黃水仙也是一種不錯(cuò)的選擇，而且喜歡這種花卉的人多數(shù)都具有高貴的氣質(zhì)。

萬(wàn)年青

萬(wàn)年青在中國(guó)有悠久栽培歷史，因其名稱和果色(紅)吉利，歷代常作為富有、吉祥、太平、長(zhǎng)壽的象征，深為人們喜愛(ài)。我們當(dāng)然希望父母健康長(zhǎng)壽，無(wú)病無(wú)災(zāi)，就讓我們把我們的心意寄托到花里，讓花帶給父母答案吧!

重陽(yáng)節(jié)慶祝什么日子吉利，慶祝美好生活。

重陽(yáng)節(jié)是在農(nóng)歷九月九日，日月逢九，雙九相重，所以稱“重九”。《易經(jīng)》以九為陽(yáng)數(shù)，兩陽(yáng)相重，故名“重陽(yáng)”。古人認(rèn)為這一天是個(gè)值得慶賀的吉利日子。

慶祝重陽(yáng)節(jié)一般會(huì)包括出游賞秋、登高遠(yuǎn)眺、觀賞、遍插茱萸、吃重陽(yáng)糕、飲酒等活動(dòng)。

九九重陽(yáng)節(jié)的文化內(nèi)涵和意義敬祖——四大祭祖節(jié)日之一

重陽(yáng)節(jié)，又稱重九節(jié)、曬秋節(jié)、“踏秋”，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已形成，魏晉時(shí)期氣氛日漸濃郁，倍受歷代文人墨客吟詠，到唐代，被正式定為民間節(jié)日，此后歷代沿襲。受儒家影響，至今國(guó)人將重陽(yáng)節(jié)與除夕、清明節(jié)、中元節(jié)統(tǒng)稱傳統(tǒng)四大祭祖節(jié)日。以祭拜先人的方式慎終追遠(yuǎn)，飲水思源。

敬老——新時(shí)代的“老人節(jié)”

九九與“久久”同音，重陽(yáng)節(jié)被賦予長(zhǎng)久長(zhǎng)壽的內(nèi)涵。西漢時(shí)人們就開(kāi)始設(shè)宴求壽。**年，農(nóng)歷九月九日被定為老人節(jié)，倡導(dǎo)全社會(huì)樹(shù)立尊老、敬老、愛(ài)老、助老的風(fēng)氣。中華民族尊老敬老優(yōu)秀傳統(tǒng)產(chǎn)生自蒙昧?xí)r期，經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨和時(shí)間的考驗(yàn)。由傳統(tǒng)上升至法律，這無(wú)疑是一個(gè)進(jìn)步。

敬孝——孝道傳統(tǒng)的承載

一個(gè)人所受恩惠莫重于父母，父母是生養(yǎng)我們的人。父義、母慈、兄友、弟恭、子孝是謂五常，是家庭和睦興旺的根本。中國(guó)諸子百家思想雖各異，但無(wú)不注重孝道。老人渴望孝道，因?yàn)槠浼毙枞速狆B(yǎng);中年人渴望孝道，因?yàn)槠洳豢杀苊獾淖呦蚶夏?孩子渴望孝道，沒(méi)有孝道也就沒(méi)有慈愛(ài);社會(huì)渴望孝道，沒(méi)有孝道，社會(huì)將變得冷漠;國(guó)家渴望孝道，沒(méi)有孝道，國(guó)人將不忠于國(guó)。

感恩——蘊(yùn)含普世價(jià)值

篇4

孝道貫百代,上下五千年。孝道文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深,在中國(guó)歷史上發(fā)揮了舉足輕重的作用。據(jù)史料記載,孝道文化萌芽于父系氏族社會(huì),于西周正式形成。《周易•序卦傳》云:“有天地然后有萬(wàn)物,有萬(wàn)物然后有男女,有男女然后有夫婦,有夫婦然后有父子,有父子然后有君臣……”在“三德三行”(至德、敏德、孝德、學(xué)孝行、學(xué)友行、學(xué)順行)思想的指導(dǎo)下,“孝”成為西周社會(huì)占主導(dǎo)地位的倫理價(jià)值觀念。孔子繼承了商周的倫理思想,強(qiáng)調(diào)“君子務(wù)本,本立而道生,孝悌也者,其為仁之本與”。孟子發(fā)展了孔子的思想,提出仁、義、禮、智,孝、悌、忠、信。漢代的朱熹在繼承儒家傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上,將佛道思想有效的吸收融合,系統(tǒng)地提出了孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥的道德規(guī)范[7]。由此可見(jiàn),孝道文化已經(jīng)成為中華民族繁衍生息、百代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)與核心價(jià)值觀。孝道文化的內(nèi)涵非常豐富,養(yǎng)親敬親尊親、生育后代、推恩及人、忠孝兩全等思想在孝道文化中得到了集中體現(xiàn),“愛(ài)敬忠順”是孝道文化的鮮明特征。愛(ài)敬之于家庭,忠順之于社會(huì)[8]?！皭?ài)敬”強(qiáng)調(diào)不僅要讓父母老有所依,從物質(zhì)條件上養(yǎng)活父母,使他們吃穿不愁,還要讓他們老有所樂(lè),心情舒暢地度過(guò)晚年生活?！爸翼槨睂⑿⒌罃U(kuò)展到整個(gè)社會(huì)。從最初孝道的引申含義來(lái)講,“忠順”突出了彌足珍貴的民主管理思想,然而在封建社會(huì)中,“忠順”逐漸為統(tǒng)治階級(jí)利用,成為其駕馭統(tǒng)治人民的有利工具,精神內(nèi)涵逐漸發(fā)生異化。隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展,如今“忠順”倡導(dǎo)的是要善待他人、社會(huì)和大自然,促進(jìn)人、社會(huì)和大自然的健康、和諧發(fā)展,這對(duì)構(gòu)建和諧家庭與和諧社會(huì)富有參考價(jià)值。

二、傳統(tǒng)孝道文化對(duì)感恩教育的價(jià)值

孝道是中華民族尊奉的傳統(tǒng)美德,是中華民族人倫道德的基礎(chǔ),是先輩傳承下來(lái)的寶貴精神財(cái)富。大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝道文化對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生感恩教育具有重要意義。1.傳統(tǒng)孝道文化體現(xiàn)了養(yǎng)親敬親尊親的思想,使感恩教育更具有親和力由于我國(guó)長(zhǎng)期實(shí)行計(jì)劃生育國(guó)策,人口老齡化趨勢(shì)越來(lái)越明顯。許多家庭逐漸形成了“421”結(jié)構(gòu),家庭結(jié)構(gòu)的小型化造成了一個(gè)孩子要負(fù)擔(dān)起兩對(duì)父母和四對(duì)祖父母的格局,年輕人養(yǎng)老負(fù)擔(dān)逐漸加重?；诂F(xiàn)實(shí)的壓力,一些年輕人的孝道觀念受到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn),越發(fā)迫切需要我們重拾孝道。孝道是中華民族的核心價(jià)值觀,是感恩的根本體現(xiàn)。曾參曰:“孝有三:大孝尊親,其次弗辱,其下能養(yǎng)?！庇纱丝梢?jiàn),用孝道文化來(lái)加強(qiáng)大學(xué)生感恩教育,有其肥沃的文化土壤,更具有親和力[9]。行孝道除了應(yīng)滿足長(zhǎng)輩們的物質(zhì)需要外,還要更加注重其精神需求,只有這樣,年老的長(zhǎng)輩們才不會(huì)覺(jué)得因?yàn)樗ダ隙鴽](méi)有生活保障,他們的心靈才不會(huì)孤獨(dú)和空虛,我們的家庭才會(huì)和諧。2.傳統(tǒng)孝道文化體現(xiàn)了博愛(ài)的思想,使感恩教育更富有感召力孝道除包含“養(yǎng)親敬親尊親”外,還強(qiáng)調(diào)“推恩”。孟子說(shuō):“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼?！逼湟饩褪窃谌伺c人相處中,應(yīng)當(dāng)推恩及人,使孝道得以升華,以求達(dá)到博愛(ài)的境界[10]。博愛(ài)思想所憧憬的是一個(gè)高度和諧的理想社會(huì)。不同家庭、不同教育背景、不同生活習(xí)慣的學(xué)生在一起學(xué)習(xí)和生活,不同閱歷、不同角度、不同知識(shí)背景的師生在一起接觸和交流,發(fā)生一些觀念沖突或摩擦不可避免,但是只要大家相互理解,相互關(guān)心,以博愛(ài)求理解,以博愛(ài)求支持,哪怕陌生人的一個(gè)眼神,一次抬眉,一個(gè)點(diǎn)頭,都會(huì)讓我們心中漾滿甜蜜;哪怕同事的一個(gè)微笑,一句鼓勵(lì),一聲關(guān)懷,都會(huì)讓我們夢(mèng)里充滿美好。3.傳統(tǒng)孝道文化體現(xiàn)了生命教育的思想,使感恩教育更具有說(shuō)服力在傳統(tǒng)孝道文化中雖然沒(méi)有生命教育的概念,但無(wú)論是“孝”字中的意蘊(yùn)還是孝道教育,無(wú)不鼓勵(lì)著我們要關(guān)注人的價(jià)值、關(guān)懷人的生命[11]。然而當(dāng)代大學(xué)生對(duì)生命的漠視現(xiàn)象令人擔(dān)憂。“富士康”集團(tuán)的“十連跳”事件,中山大學(xué)博士論文未寫(xiě)好跳樓自殺事件,等等,無(wú)不震撼著我們的眼睛,觸動(dòng)著我們的心靈?！吧眢w發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也?！边@是孝子的第一件要事。傳統(tǒng)孝道文化激勵(lì)著大學(xué)生要培養(yǎng)自尊自愛(ài)精神,明白珍惜生命就是對(duì)父母最大的孝順,這是對(duì)大學(xué)生最好的感恩教育。

三、大學(xué)生感恩教育缺失表現(xiàn)及其原因分析

社會(huì)處于變革時(shí)期,隨著全球化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)導(dǎo)致大學(xué)生主體意識(shí)不斷膨脹。傳統(tǒng)文化所構(gòu)建的意識(shí)世界受到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。大學(xué)生忽視周?chē)胰恕⑴笥?、師長(zhǎng)對(duì)自己的關(guān)愛(ài),專(zhuān)注于自己的世界中,屢見(jiàn)不鮮[6]。1.大學(xué)生感恩教育缺失的表現(xiàn)(1)家庭生活漠視親情。兒童是祖國(guó)未來(lái)的花朵,應(yīng)當(dāng)精心培養(yǎng)。但是長(zhǎng)輩們愛(ài)幼的本能,使得一些孩子基本上沒(méi)有接觸艱苦環(huán)境的鍛煉和熏陶,加之父母的嬌寵和溺愛(ài),導(dǎo)致部分大學(xué)生從小就不懂得生活的來(lái)之不易,許多人形成了把父母長(zhǎng)輩的照顧視為理所當(dāng)然,而不知回報(bào)的心理。山西長(zhǎng)治上黨老區(qū)一位“無(wú)奈的老農(nóng)”在痛陳兒子不知感恩時(shí)感慨道:“不知在大學(xué)里除了學(xué)習(xí)文化,還能否學(xué)到良心?”從近年來(lái)媒體對(duì)此類(lèi)新聞的報(bào)道來(lái)看,這種現(xiàn)象絕非個(gè)別。(2)人際交往漠視友情。每一個(gè)人都生活在人際關(guān)系網(wǎng)中,每個(gè)人的成長(zhǎng)也都離不開(kāi)人際交往。由于受自我中心思想、自我封閉、社會(huì)功利和猜疑妒忌等因素的影響,很多大學(xué)生在與別人溝通時(shí)很少在意別人的感受,也不懂得換位思考。在與別人相處時(shí),缺乏理解、寬容和合作,遇事容易斤斤計(jì)較,容易發(fā)生沖突。從清華大學(xué)朱令被舍友投毒,到云南大學(xué)馬加爵用鐵錘敲死舍友,再到最近剛剛發(fā)生的復(fù)旦大學(xué)林某投毒殺死舍友,南京航空航天大學(xué)一名學(xué)生因口角捅死舍友等事件,那一顆顆漠視友情的心,震驚的不僅僅是社會(huì)和他們的家人,更是我們每個(gè)人的心靈。(3)學(xué)校生活漠視恩情?！暗嗡鳟?dāng)涌泉相報(bào)”,給他人提供幫助的人需要的僅僅是精神上的認(rèn)可與理解,而不是回報(bào)。但是如果好心人的一片熱心換來(lái)的是冷漠,那無(wú)疑會(huì)令人寒心,從此社會(huì)上可能會(huì)少一個(gè)熱心人。在感恩意識(shí)缺失的今天,發(fā)生在我們身邊漠視恩情的案例還少嗎?有些學(xué)生把尊敬老師當(dāng)成了達(dá)到目的的手段,在學(xué)校時(shí)對(duì)老師尊重有加,一旦畢業(yè)跟老師形同陌路;有些學(xué)生通過(guò)社會(huì)資助完成學(xué)業(yè),然而當(dāng)他們有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力時(shí),再去資助別人的寥寥無(wú)幾。2.大學(xué)生感恩教育缺失的原因分析(1)傳統(tǒng)孝道文化在歷史傳承上的脫節(jié)[12]。傳統(tǒng)孝道文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化中最具特色的一部分,是一筆巨大的文化遺產(chǎn)。對(duì)于這樣一筆文化遺產(chǎn),長(zhǎng)期以來(lái)歷史上是高度重視甚至無(wú)限拔高的。如《孝經(jīng)》把孝確立為“天之經(jīng),地之義,民之行”的最高原則。但是從“五四”以來(lái),特別是在十年“”中,片面否定傳統(tǒng)文化思想,讓沉淀于中華民族幾千年的優(yōu)秀倫理道德規(guī)范遭到了前所未有的踐踏和摧殘,家庭文化的政治化傾向造成了中國(guó)傳統(tǒng)家庭由重視孝道向片面否定孝道轉(zhuǎn)變,導(dǎo)致社會(huì)人情冷漠、家庭觀念不強(qiáng),社會(huì)共同遵守的行為準(zhǔn)則和家庭文化中的仁愛(ài)美德被不斷削弱、消失。歷來(lái)廣泛倡導(dǎo)的感恩思想在如此不利環(huán)境中無(wú)法得到有效繼承和發(fā)揚(yáng),對(duì)大學(xué)生進(jìn)行感恩教育來(lái)說(shuō)更是如此。(2)社會(huì)功利化的驅(qū)使。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言,一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的倫理道德體系講求知恩圖報(bào),修身立德。但現(xiàn)實(shí)生活中,由于利益的驅(qū)使,造成了部分大學(xué)生過(guò)分追求物質(zhì)利益的最大化和自我需求的滿足,而忽視了彼此之間的心靈溝通和情感交流,使人與人的交往更多帶有庸俗的功利色彩。在這種環(huán)境下,大學(xué)生難免受到社會(huì)功利思想的影響,在個(gè)人成長(zhǎng)發(fā)展的過(guò)程中逐漸形成以自我為中心的思維模式。有些大學(xué)生對(duì)利益的過(guò)分追求,迫使自己?jiǎn)适Я诵撵`的激蕩和升華,感恩更是無(wú)從談起。(3)代際關(guān)系的轉(zhuǎn)變和代溝問(wèn)題的加劇。現(xiàn)代社會(huì)打破了傳統(tǒng)家庭的穩(wěn)定性,使得代際關(guān)系發(fā)生了轉(zhuǎn)變。特別是年輕一代大規(guī)模涌向城市,與年老一代城鄉(xiāng)分居的現(xiàn)實(shí),加劇了代際之間的沖突,擴(kuò)大了代溝。在現(xiàn)行的計(jì)劃生育政策下,年輕夫婦既要背負(fù)事業(yè)和自身小家庭的負(fù)擔(dān),又要以笑臉展示于4位老人面前,如此種種令他們身心疲憊,往往使他們忽視盡孝。而父母養(yǎng)子防老的心態(tài)較重,對(duì)子女能否“行孝道”有著較高的要求?？鬃诱f(shuō):“今之孝者,是謂能養(yǎng),至于犬馬,皆能有養(yǎng),不敬,何以別乎?”這就要求子女不僅要在物質(zhì)上瞻養(yǎng)父母,而且要在精神上尊敬父母。隨著生活水平的日益提高,很大一部分人已經(jīng)能實(shí)現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)上盡孝”,但也有一部分人出現(xiàn)了盡孝方式上的偏差,認(rèn)為錢(qián)能解決一切,忽視了老人的內(nèi)心需求。(4)家庭和學(xué)校教育的錯(cuò)位。現(xiàn)在的大學(xué)生大多是獨(dú)生子女,家庭教育中父母把孩子視為“掌上明珠”,逐漸養(yǎng)成了孩子養(yǎng)尊處優(yōu)的習(xí)慣;怕孩子吃虧,慢慢培養(yǎng)了孩子自私的心理。學(xué)校教育中注重把學(xué)習(xí)成績(jī)放在第一位,而忽略了學(xué)生人際交往能力的培養(yǎng)。加之學(xué)校缺乏對(duì)大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和道德觀的有效引導(dǎo),導(dǎo)致大學(xué)生感恩意識(shí)弱化和湮滅。因此,“造就”了一批以自我為中心的大學(xué)生。他們不知國(guó)家和社會(huì)的培育之恩,不知集體的扶助之恩,更不知父母的養(yǎng)育之恩。

四、以傳統(tǒng)孝道文化加強(qiáng)大學(xué)生感恩教育的途徑

中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化的精神實(shí)質(zhì)使得其在大學(xué)生感恩教育中更具活力,同時(shí)大學(xué)生感恩教育又是傳播傳統(tǒng)孝道文化的重要渠道。以傳統(tǒng)孝道教育為工作切入點(diǎn),探索新形勢(shì)下大學(xué)生感恩教育的新途徑,符合大學(xué)生的成長(zhǎng)發(fā)展規(guī)律和感恩意識(shí)的形成過(guò)程,也真正體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德和時(shí)代要求與大學(xué)生思想政治教育的有機(jī)結(jié)合。1.在傳承傳統(tǒng)孝道文化精髓中加強(qiáng)感恩教育中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化是一個(gè)復(fù)合概念,內(nèi)容豐富,涉及面廣。既有文化理念,又有制度禮儀,既有精華,又有糟粕。為此,當(dāng)我們以傳統(tǒng)孝道為切入點(diǎn),對(duì)大學(xué)生進(jìn)行感恩教育時(shí),必須對(duì)傳統(tǒng)孝道文化進(jìn)行一些重新解讀和有效梳理,提取其中精華,并結(jié)合新形勢(shì)下感恩教育的新要求進(jìn)行重新詮釋,進(jìn)而在繼承中加強(qiáng)感恩教育。一是要注重吸收孝道文化精華,主動(dòng)接受傳統(tǒng)文化熏陶,從感恩認(rèn)知、感恩情感、感恩行為和感恩習(xí)慣4個(gè)方面逐步培養(yǎng)大學(xué)生的感恩意識(shí),提升道德修養(yǎng);二是注重吸收習(xí)俗文化中“尊老、敬老、愛(ài)老、助老”的光榮傳統(tǒng)。例如:春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)以及被國(guó)內(nèi)普遍認(rèn)同的“母親節(jié)、父親節(jié)”等“洋節(jié)日”都是優(yōu)秀習(xí)俗文化的體現(xiàn),社會(huì)對(duì)這種節(jié)日的需求,正體現(xiàn)了我們對(duì)“養(yǎng)親、敬親、尊親”“知恩、識(shí)恩、感恩”的渴望。2.在拓展傳統(tǒng)孝道文化載體中加強(qiáng)感恩教育“五四”特別是十年“”中,“孝道文化”被主觀地框定在“政治教育”范疇,在德育理論、德育實(shí)踐中成了無(wú)本之木、無(wú)源之水[13]。因此,在崇尚“育人為本,德育為先”的今天,高校大學(xué)生思想政治教育應(yīng)吸取古代德育教育的成功經(jīng)驗(yàn),以現(xiàn)代教育管理理念和傳統(tǒng)孝道文化為平臺(tái),重構(gòu)學(xué)校德育教育新體系,探索校本德育新途徑。一是實(shí)施“孝道與感恩教育進(jìn)課堂”計(jì)劃。在《思想道德理論與法律基礎(chǔ)》等必修課和其它選修課課程中開(kāi)展孝道與感恩教育,實(shí)現(xiàn)學(xué)校德育教育與孝道教育的對(duì)接。二是實(shí)施“孝道文化特色校園創(chuàng)建”計(jì)劃。在學(xué)校適當(dāng)之處建立一些亭臺(tái)樓閣、雕刻等具有孝道文化特色的“藝術(shù)景點(diǎn)”,在圖書(shū)館、教學(xué)樓樓廊墻壁兩側(cè)等地盡可能鑲嵌上孝道文化有關(guān)的名言警句或繪畫(huà)等作品,使學(xué)生隨時(shí)隨地受到孝道文化的感染和熏陶。三是實(shí)施“五個(gè)感恩”計(jì)劃,即定期圍繞孝道和感恩教育主題開(kāi)展感恩黨、感恩社會(huì)、感恩父母、感恩師長(zhǎng)、感恩同學(xué)系列活動(dòng),通過(guò)主題實(shí)踐活動(dòng)強(qiáng)化學(xué)生的感恩意識(shí),通過(guò)主題實(shí)踐活動(dòng)讓學(xué)生感受到中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化的博大精深和民族傳統(tǒng)的真諦。3.在構(gòu)建傳統(tǒng)孝道文化教育長(zhǎng)效機(jī)制中加強(qiáng)感恩教育德育教育既是一個(gè)復(fù)合工程,也是一次全民總動(dòng)員的過(guò)程,感恩教育只是大學(xué)生德育教育的一部分,而傳統(tǒng)孝道文化教育也僅僅是感恩教育的一個(gè)視角。新形勢(shì)下,如何引導(dǎo)大學(xué)生識(shí)恩、知恩、報(bào)恩,需要不斷豐富傳統(tǒng)孝道文化載體,著力構(gòu)建“四位一體”的感恩文化長(zhǎng)效機(jī)制。一是構(gòu)建“明德育人”長(zhǎng)效機(jī)制。要使學(xué)生“明德”,家庭、學(xué)校、社會(huì)各自承擔(dān)著自身的作用和功能。家庭要以親情為紐帶,注重學(xué)生習(xí)慣養(yǎng)成和道德的啟蒙教育;學(xué)校要以改革評(píng)價(jià)體系為切入點(diǎn),注重知與行的有機(jī)結(jié)合;社會(huì)則要以給予大學(xué)生健康成長(zhǎng)的良好環(huán)境為突破口,注重環(huán)境育人、氛圍育人。二是構(gòu)建“教書(shū)育人”長(zhǎng)效機(jī)制。要把感恩教育納入人才培養(yǎng),著力使之“進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦”,讓學(xué)生親臨其境,感同身受。三是構(gòu)建“管理育人”長(zhǎng)效機(jī)制。要牢固樹(shù)立“以人為本”的教育理念,各級(jí)管理工作者要嚴(yán)于律己,以身作則,對(duì)學(xué)生言傳身教,以正確的思想引導(dǎo)學(xué)生,以高尚的情操感染學(xué)生,以模范的行動(dòng)帶動(dòng)學(xué)生,以出色的工作影響學(xué)生,齊心協(xié)力推進(jìn)感恩文化建設(shè)。四是構(gòu)建“服務(wù)育人”長(zhǎng)效機(jī)制。要把握好每一個(gè)服務(wù)環(huán)節(jié),做好每一個(gè)服務(wù)細(xì)節(jié),幫助學(xué)生解決思想、學(xué)習(xí)和生活上的各種困難,營(yíng)造出濃厚的“懷、大承擔(dān)、大責(zé)任”的文化氛圍,讓學(xué)生在享受學(xué)校各項(xiàng)服務(wù)的過(guò)程中感受感恩文化的熏陶,讓學(xué)生在弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)孝道文化的過(guò)程中讓崇尚感恩之風(fēng)盛行。

篇5

【關(guān)鍵詞】孝道 孝道缺失 大學(xué)生 健康成長(zhǎng)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2016）03-0013-02

隨著改革開(kāi)放的不斷深入，我國(guó)與世界各國(guó)的聯(lián)系日益緊密，文化交織進(jìn)一步加強(qiáng)，形成了多元文化并存的現(xiàn)象。受多元文化的影響，少數(shù)大學(xué)生出現(xiàn)了道德滑坡的現(xiàn)象，尤其是出現(xiàn)了比較嚴(yán)重的孝道缺失現(xiàn)象，比如錯(cuò)誤的價(jià)值觀、感恩意識(shí)缺失、盲目攀比等。這嚴(yán)重影響著大學(xué)生的健康成長(zhǎng)。因此，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行孝道教育顯得尤為必要，孝道教育將對(duì)大學(xué)生的健康發(fā)展產(chǎn)生積極影響。

一 孝道教育的必要性

1.孝道的內(nèi)涵

孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，是一切道德的基礎(chǔ)，是中華文化的根基。那么，何為孝呢？《爾雅》將“孝”定義為“善事父母為孝”?！墩f(shuō)文解字》中將“孝”定義為“善事父母者。從老省，從子。子承老也”。儒家孝道思想是中華傳統(tǒng)道德的核心，其內(nèi)涵具體可以概括為以下幾個(gè)方面。第一，孝養(yǎng)。即從物質(zhì)層面上贍養(yǎng)父母、照料雙親，這是孔子孝道教育的最低層次要求。父母含辛茹苦地將子女撫養(yǎng)長(zhǎng)大，當(dāng)他們老去，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)來(lái)源，無(wú)法照顧自己時(shí)，子女應(yīng)當(dāng)義不容辭地承擔(dān)起孝養(yǎng)他們的責(zé)任。任何子女都不能以任何借口拒絕履行這種義務(wù)。第二，敬親。孝不僅需要體現(xiàn)在承擔(dān)贍養(yǎng)父母的義務(wù)，而且還要體現(xiàn)在盡可能地滿足父母精神、情感等方面的需求。孔子曾說(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”意思是說(shuō)，如今的孝是指只能夠養(yǎng)父母，但人們也能養(yǎng)犬馬，如果對(duì)父母只養(yǎng)而不敬，則和飼養(yǎng)馬又有什么不同呢？實(shí)際上，孔子這句話是告訴我們，僅僅滿足父母物質(zhì)上的需求是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們還要真心實(shí)意地愛(ài)父母、尊敬父母。尊敬父母具體體現(xiàn)在多聽(tīng)父母的話，不與父母頂撞，做任何事、說(shuō)任何話都要顧及父母的感受。第三，孝諫。人總會(huì)犯錯(cuò)，父母也一樣。當(dāng)父母犯錯(cuò)時(shí)，子女應(yīng)當(dāng)采取恰當(dāng)?shù)姆绞较蚋改钢G諍?？鬃釉f(shuō)：“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨?！币馑际钦f(shuō)，子女侍奉父母，如果他們有犯錯(cuò)誤的地方，我們不能采取默許的態(tài)度，而要委婉地進(jìn)行勸告。即使他們不聽(tīng)，也不要觸犯他們，更不要怨恨他們。第四，揚(yáng)名顯親。立身?yè)P(yáng)名、以顯父母、光宗耀祖是儒家孝道的重要內(nèi)容。孔子曾說(shuō)：“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。”這告訴我們，每個(gè)子女都擔(dān)負(fù)著光耀門(mén)楣的責(zé)任。第五，愛(ài)護(hù)自己，使親無(wú)憂?？鬃釉鴱?qiáng)調(diào)：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！币馑际钦f(shuō)，子女都要珍惜自己的身體和生命，保持健康的體魄，不要讓父母擔(dān)憂。

2.孝道教育的必要性

在我國(guó)，存在著封建文化、享樂(lè)文化、庸俗文化等多種消極文化，受此影響，少數(shù)大學(xué)生出現(xiàn)了道德滑坡的現(xiàn)象，尤其是孝道缺失嚴(yán)重。少數(shù)大學(xué)生以自我為中心，追求庸俗，只關(guān)注金錢(qián)、物質(zhì)、地位、享樂(lè)。少數(shù)大學(xué)生虛榮心極強(qiáng)，盲目攀比。有時(shí)為了滿足自己的虛榮心，與父母大吵大鬧，甚至動(dòng)手。更有少數(shù)大學(xué)生因?yàn)樾⌒〉睦щy或挫折而選擇輕生，給父母帶來(lái)了無(wú)盡的痛苦。

例1：少數(shù)大學(xué)生平時(shí)喜歡大吃大喝，不思進(jìn)取，對(duì)學(xué)習(xí)不感興趣，只顧吃、喝、玩、樂(lè)。這反映了當(dāng)今少數(shù)大學(xué)生錯(cuò)誤的價(jià)值觀，他們認(rèn)為人生在世就是“吃、喝”二字，于是把大量寶貴的時(shí)間浪費(fèi)在吃、喝、玩、樂(lè)上。他們抱著“及時(shí)行樂(lè)”的觀念，整日渾渾噩噩，浪費(fèi)了大好青春，辜負(fù)了父母“望子成龍、望女成鳳”的殷切希望。

例2：一個(gè)女大學(xué)生強(qiáng)迫其母親給自己買(mǎi)高檔的電子產(chǎn)品，還振振有詞地說(shuō)：“不給我買(mǎi)，就讓我丟臉去吧！”在這個(gè)女孩看來(lái)，母親不滿足自己的要求就是讓自己丟臉。實(shí)際上反映了當(dāng)今少數(shù)大學(xué)生總認(rèn)為自己從父母身上取得的一切都是應(yīng)當(dāng)?shù)?。他們養(yǎng)成了衣來(lái)伸手、飯來(lái)張口的習(xí)慣，盲目攀比，總是要求父母給自己買(mǎi)這、買(mǎi)那，從不考慮父母的經(jīng)濟(jì)能力。當(dāng)父母無(wú)法滿足自己的需求時(shí)，他們就會(huì)非常生氣，埋怨父母沒(méi)本事，有時(shí)甚至?xí)?duì)父母大打出手，這給父母增加了許多生活上的壓力。

例3：一個(gè)女大學(xué)生因感情問(wèn)題而選擇輕生。近些年極少數(shù)大學(xué)生輕生事件屢見(jiàn)報(bào)端，引起了學(xué)校、家庭和社會(huì)的普遍關(guān)注。他們的輕生行為不僅說(shuō)明了他們?nèi)狈ω?zé)任意識(shí)和感恩意識(shí)，而且給各自的家庭帶來(lái)了無(wú)盡的痛苦。一些大學(xué)生遇到學(xué)習(xí)、戀愛(ài)、人際關(guān)系、就業(yè)等問(wèn)題而無(wú)法很好地解決時(shí)就輕率地選擇了輕生。

二 孝道教育促進(jìn)大學(xué)生健康發(fā)展的研究

孝道教育屬于人文教育，是提升大學(xué)生人文素養(yǎng)和道德品質(zhì)的重要途徑。把孝道教育滲透到大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的方方面面，通過(guò)多樣的教育形式，可以幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，增強(qiáng)他們的生命意識(shí)和節(jié)儉意識(shí)。

1.孝道教育幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀

價(jià)值觀是關(guān)于價(jià)值的觀點(diǎn)，是一定社會(huì)群體中的人們對(duì)各種現(xiàn)象比較系統(tǒng)的、綜合的、穩(wěn)定的觀點(diǎn)和看法。它一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求，另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值觀一旦確立就比較穩(wěn)定。價(jià)值觀有正誤之分，當(dāng)價(jià)值觀與主流價(jià)值觀相一致時(shí)，該價(jià)值觀就是正確的，否則就是錯(cuò)誤的。崇尚孝道是中國(guó)社會(huì)的主流價(jià)值觀。中國(guó)傳統(tǒng)孝道要求每個(gè)子女立身?yè)P(yáng)名、以顯父母、光宗耀祖。對(duì)于大學(xué)生而言，踐行孝道就是要努力學(xué)習(xí)，不斷提升自己，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)父母的期望。通過(guò)形式多樣的孝道教育方式，可以引導(dǎo)大學(xué)生“行孝”，激發(fā)大學(xué)生勵(lì)志圖強(qiáng)，從而幫助他們樹(shù)立正確的價(jià)值觀。

2.孝道教育引導(dǎo)大學(xué)生珍愛(ài)生命

孔子在《孝經(jīng)》中說(shuō)：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！蔽覀兊纳眢w是父母給的，是父母生命的延續(xù)，必須珍惜，不能損壞，否則就是不孝。當(dāng)今，極少數(shù)大學(xué)生因?yàn)橐稽c(diǎn)小挫折就結(jié)束了自己的生命，這種行為是不負(fù)責(zé)任的，是對(duì)生命的漠視，是對(duì)父母的極大不孝。通過(guò)孝道教育來(lái)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生命教育，可以幫助他們更好地認(rèn)識(shí)生命、珍惜生命、尊重生命、熱愛(ài)生命，從而提高其生命意識(shí)。當(dāng)大學(xué)生接受了孝道教育后，他們的感恩意識(shí)就會(huì)增強(qiáng)，從而更加深刻地理解父母生養(yǎng)他們的艱辛，也就不會(huì)采取極端的方式來(lái)結(jié)束自己的生命。

3.孝道教育引導(dǎo)大學(xué)生合理消費(fèi)

目前，在我國(guó)各大高校中都存在著一些大學(xué)生盲目攀比的現(xiàn)象，追逐名牌，比吃、比喝、比穿，不顧及家庭的實(shí)際經(jīng)濟(jì)情況，給父母帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。通過(guò)系統(tǒng)地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行孝道教育，可以引導(dǎo)他們更好地關(guān)愛(ài)父母、體諒父母，讓他們明白父母掙的每一分錢(qián)都不容易，都付出了很大的艱辛，要謹(jǐn)慎合理地花父母給的每一分錢(qián)。孝道教育可以幫助大學(xué)生認(rèn)識(shí)到盲目地攀比，向父母提出過(guò)分的要求，是不孝的行為，從而引導(dǎo)他們合理消費(fèi)。

三 結(jié)束語(yǔ)

孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，是一切道德的基礎(chǔ)。孝順父母是古今人們倡導(dǎo)的為子之道、做人之本，也是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人們最基本的文明要求。當(dāng)代大學(xué)生是國(guó)家的棟梁之材，是社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。他們的成長(zhǎng)將直接影響到社會(huì)主義事業(yè)是否能順利完成。一個(gè)大學(xué)生只有充分領(lǐng)悟孝道的內(nèi)涵，并積極踐行孝道，人格才會(huì)更加健全，才會(huì)更加知恩圖報(bào)，才會(huì)成為品德高尚、對(duì)國(guó)家有用的人。

參考文獻(xiàn)

[1]李丹主編.青少年核心價(jià)值觀教育讀本?孝道卷[M].北京：北京工業(yè)大學(xué)出版社，2012

篇6

關(guān)鍵詞：孝道；審美文化；現(xiàn)實(shí)關(guān)懷

孝道文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，數(shù)千年來(lái)一直影響著整個(gè)華夏民族，是中國(guó)傳統(tǒng)審美文化中不可缺少的一部分。中國(guó)人把孝視為立身之本，安國(guó)之基?！靶ⅰ弊肿畛跻?jiàn)于殷商卜辭。在甲骨文中,孝字的上部是個(gè)老人,彎腰弓背,而孝字的下部是個(gè)孩子,伸出雙手,托著老人,作服侍狀。《說(shuō)文解字》對(duì)孝作了生動(dòng)而準(zhǔn)確的解釋是，“孝,善事父母者,從老省、從子、子承老也”,善事父母就是在物質(zhì)上奉養(yǎng)父母。由此可知，孝是一個(gè)具有審美文化屬性的概念，它體現(xiàn)的是父母與子女之間的和諧相處，符合人類(lèi)對(duì)真善美的追求。

一、漢代孝道審美文化的歷史演進(jìn)

漢代孝道文化不是一蹴而就的，它有一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。孝道觀念萌芽于父系氏族社會(huì)，伴隨著父系制家庭的出現(xiàn)以及對(duì)父子關(guān)系的明確而產(chǎn)生。到了周代，封建制度確立，宗族制度隨之產(chǎn)生，因此出現(xiàn)了五倫觀念：君臣，父子，夫婦，兄弟，朋友。孝道觀得以作為一種倫理觀念正式形成。周朝統(tǒng)治者很注重孝道，主張?jiān)诩倚㈨樃改?，在朝廷忠于君王?！抖Y記.坊記》中載：“修宗廟，敬祀事，使民追孝也。”春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以血緣為紐帶的家庭關(guān)系確立起來(lái)，“父慈子孝，兄愛(ài)弟敬”遂成為一種無(wú)形的規(guī)則。百家爭(zhēng)鳴帶來(lái)了思想的革命，儒家文化的創(chuàng)始人孔子建立了以人為核心的哲學(xué)體系，并將孝作為“仁”之本，對(duì)其進(jìn)行大力宣揚(yáng)?？鬃邮种匾暷概g的關(guān)系強(qiáng)調(diào)要尊重父母，孝敬父母，在父母跟前敬孝，強(qiáng)調(diào)“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”。儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》是孝文化的典范之作。到了漢代，董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想被漢武帝采納，孝道文化開(kāi)始登上政治舞臺(tái)?！靶⒘背蔀闈h代選拔官員的重要準(zhǔn)則，為廣大學(xué)子僻出一條入仕之道。漢代是中國(guó)歷史上最重視孝道的一個(gè)朝代，自漢惠帝以后的漢代皇以“孝”為謚號(hào)，如孝文帝，孝武帝等。《孝經(jīng)》在漢代特別受人重視，孝道觀在漢代大興，成為人們自覺(jué)遵守的倫理道德。漢代孝道文化雖然從目的上來(lái)講是一種政治手段，但它的內(nèi)核卻具有審美屬性，它引導(dǎo)人們積極向善，有利于建構(gòu)和諧的人際關(guān)系。它將百姓緊緊團(tuán)結(jié)在統(tǒng)治者的身邊，也體現(xiàn)出了漢代的大美氣象。

二、漢代孝道審美文化的利弊

漢代孝道文化作為一種傳統(tǒng)審美文化，它既有反映歷史進(jìn)步性的一面，也不可避免地存在滯后性的一面，所以我們要用辯證的眼光來(lái)看待。

1.漢代孝道審美文化的利處

漢代孝道文化在定程度上可以引導(dǎo)人們孝敬父母，尊重兄長(zhǎng)，構(gòu)建和諧社會(huì)等。這是它有利的一面。漢文帝是歷史上非常賢明的皇帝，漢代歷史上著名的“文景之治”，就是從他開(kāi)始的。漢文帝不但治國(guó)有方，而且他還是一個(gè)有名的大孝子。他十分尊敬自己的母親，并且堅(jiān)持以仁孝治理天下。文帝平日里很忙，要處理各種事情，但即使這樣，他都每天向母親請(qǐng)安，一有空就陪伴在母親左右。后來(lái)他的母親病倒了，文帝請(qǐng)來(lái)最好的醫(yī)生診治。他常常在完成公務(wù)后，親自去母親寢宮，長(zhǎng)時(shí)間的守護(hù)在母親床前?？吹侥赣H憔悴的面容，文帝更是食不甘味，夜不能眠。他親自為母親端水送藥，一心想著讓母親盡快好起來(lái)。就這樣，漢文帝身為一國(guó)之君，將母親侍奉了整整三年，在三年時(shí)間里，他很少寬衣解帶，生怕母親突然呼喚時(shí)，不能在第一時(shí)間趕到母親身邊。為了更好地照顧母親，漢文帝還學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)知識(shí)，所用湯藥的藥效、劑量，都牢記于心母親每次服藥前，文帝必會(huì)親自先嘗，才放心地端給母親。后來(lái)，人們?yōu)榱思o(jì)念漢文帝的治國(guó)之道，宣揚(yáng)他的仁義和孝道，將其列為二十四孝當(dāng)中的第二孝。

2.漢代孝道審美文化的滯后性

漢代孝道文化雖然在加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，維護(hù)家庭和睦和社會(huì)穩(wěn)定方面發(fā)揮了巨大的作用，但是它的弊端也是很明顯的。漢代孝道在一定程度上呈現(xiàn)出扭曲之勢(shì)。漢代的孝文化片面的強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的孝，而不提父母對(duì)子女的慈。在《孔雀東南飛》中，劉蘭芝和焦仲卿的個(gè)性自由受到極大的限制，主動(dòng)權(quán)被抹殺。他們夫婦情投意合，生活幸福，但焦母卻全然不顧二人的感情，將沒(méi)有任何過(guò)錯(cuò)的兒媳婦趕回娘家，無(wú)情的剝奪了兩人的婚姻自由，而且為了傳宗接代還要為兒子介紹東家賢女羅敷。劉蘭芝的哥哥為了家族利益，不考慮蘭芝的想法，就逼著蘭芝嫁給太守之子。雙方家長(zhǎng)的專(zhuān)制行為最終釀成了劉蘭芝和焦仲卿殉情的慘劇。在文中，焦母有絕對(duì)的權(quán)力，可以任意對(duì)待兒媳，而兒媳卻不能反抗。勤勞的蘭芝被婆婆冠以為“此婦無(wú)禮節(jié)，舉動(dòng)自專(zhuān)由”的惡名。蘭芝面對(duì)這種不公平的待遇，也只能忍受被遣回家的悲劇命運(yùn)?！犊兹笘|南飛》深刻的揭示了畸形婆媳關(guān)系的罪惡。

三、漢代孝道審美文化的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷

反觀漢代的孝道文化，從本質(zhì)上說(shuō)還是為了面向現(xiàn)在，面向未來(lái)。進(jìn)入20世紀(jì)以后，隨著經(jīng)濟(jì)與科技的滲透，文化的內(nèi)涵與外延在不斷擴(kuò)大，呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢(shì)，它成了描述文化總體性的一個(gè)重要概念，更加貼近人們的日常生活。在當(dāng)代社會(huì)，它呈現(xiàn)出了一種五光十色，生動(dòng)直觀，視聽(tīng)兼?zhèn)涞乃囆g(shù)文化形態(tài)。在當(dāng)代社會(huì)，它代表了一種五光十色，生動(dòng)直觀，視聽(tīng)兼?zhèn)涞乃囆g(shù)文化形態(tài)，具有感性化，形式化，消費(fèi)性等特征，這不得不說(shuō)是人類(lèi)文化的一大進(jìn)步，但同時(shí)也帶來(lái)了一定的負(fù)面影響。人們過(guò)于注重視聽(tīng)方面的，滋生了享樂(lè)主義和拜金主義，對(duì)事物的判斷力下降，致使孝道等傳統(tǒng)文化的地位不斷下降。子女對(duì)父母的重視程度大不如以前，于是出現(xiàn)了新時(shí)期的“孔雀東南飛”。子女長(zhǎng)大后一個(gè)個(gè)都飛走了，剩下孤零零的父母守著空蕩蕩的家。更有甚者，子女不愿承擔(dān)贍養(yǎng)父母的義務(wù)，對(duì)其拳腳相加，把父母掃地出門(mén)。在人口老齡化的今天，弘揚(yáng)孝道勢(shì)在必行。漢代是中國(guó)歷史上最推崇孝道的朝代，反觀漢代孝道文化，就是為了批判性的繼承它，建設(shè)適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的新孝道觀。新的孝道觀要注重父母與子女的互動(dòng)，雙方之間多多進(jìn)行溝通和交流，子女主動(dòng)孝敬父母，贍養(yǎng)父母，父母尊重子女的個(gè)性自由，給子女一定的選擇權(quán)。雙方的地位是平等的。子女犯錯(cuò)，父母當(dāng)有意識(shí)的引導(dǎo)其改正錯(cuò)誤，父母犯錯(cuò)，子女可以委婉的指出，提醒父母改變做法。父母與子女的關(guān)系不僅應(yīng)該建立在禮數(shù)的基礎(chǔ)上，更應(yīng)建立在愛(ài)的基礎(chǔ)上。

漢代孝道審美文化雖然有不合理的成分，但它所包含積極的、美的因子卻一直影響著人們。孝道，成為了中華名族的傳統(tǒng)美德。在當(dāng)今社會(huì)，批判性的繼承漢代孝道文化有重要的意義。相信在正確的孝道觀的指導(dǎo)下，《孔雀東南飛》的悲劇不會(huì)重演，父母無(wú)人贍養(yǎng)的慘狀不會(huì)再出現(xiàn)，中國(guó)社會(huì)能夠真正達(dá)到和諧。（作者單位：陜西師范大學(xué)文學(xué)院）

參考文獻(xiàn):

［1］晏培玉.對(duì)于孝文化建設(shè)之難點(diǎn)“婆媳關(guān)系”的思考［J］.湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào).2009,3,68～71.

［2］涂愛(ài)榮.中國(guó)孝道文化的歷史追尋［J］.學(xué)術(shù)論壇.2010,9,156～159.

篇7

關(guān)鍵詞：青少年；德育；孝道

中圖分類(lèi)號(hào)：G416 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-010X（2012）08-0011-03

孝道是中華傳統(tǒng)美德之一，也是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。過(guò)去人們一談到孝道，就認(rèn)為那是封建腐朽的東西，從而持否定態(tài)度，以致它從我們的課本中消失了，從我們的日常行為規(guī)范中消失了；孝道教育幾乎被全盤(pán)抹殺，傳統(tǒng)的“孝道”美德正漸漸地被遺忘，出現(xiàn)了嚴(yán)重的孝道缺失的道德危機(jī)?！鞍偕菩橄取?，“夫孝道，德之本也，教之所由生也”。孝道是人類(lèi)最基本的倫理，被稱為元道德，它是一切道德習(xí)慣最原始的來(lái)源，離開(kāi)孝道談道德是緣木求魚(yú)，舍本就末，故應(yīng)把孝道納入到我們的德育體系中，學(xué)校德育應(yīng)該補(bǔ)充孝道內(nèi)容。

一、青少年孝道缺失的表現(xiàn)

孝道在發(fā)展，孝道的內(nèi)容在不斷擴(kuò)大。孝道原本所涉及的是子女對(duì)父母、晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的人倫關(guān)系，以“事父母”為核心；后來(lái)，其內(nèi)涵不斷延伸，外延不斷擴(kuò)展，逐漸融入了“兄友第恭，義行天下”，乃至于“居處不莊，非孝道也；朋友不信，非孝道也；戰(zhàn)陣不勇，非孝道也。”以至達(dá)到了“斷一樹(shù)，殺一獸，不以其時(shí)，非孝道也”的廣泛境界?？梢?jiàn)，傳統(tǒng)孝道的內(nèi)容是十分豐富的，幾乎包括了人與人、人與自然關(guān)系的一切倫理。依照孝道的內(nèi)容，來(lái)觀察當(dāng)今青少年的行為舉止，很多已經(jīng)嚴(yán)重背離最基本傳統(tǒng)孝道的要求，衍生了一系列道德問(wèn)題。

（一）在家庭生活中的表現(xiàn)

事親是孝道最樸實(shí)的元認(rèn)知?！鞍ОЦ改福役緞?。”“鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩?！睂?duì)于父母的孝敬是人情的自然回報(bào)。孝道的本義就是指子女能善事父母，《說(shuō)文解字》稱：“孝道，善事父母者也。”事親的內(nèi)涵又是多層次的。

1．不養(yǎng)親?！靶⒌烙腥笮⒌雷鹩H，其次不辱，其下能養(yǎng)?！笨梢?jiàn)，在“善事父母”里，最基本的又是養(yǎng)親，即贍養(yǎng)父母，這是做子女的起碼義務(wù)。當(dāng)今物質(zhì)條件的改善，對(duì)于青少年來(lái)說(shuō)無(wú)須養(yǎng)親，相反的是，如今父母包辦了孩子的一切，孩子幾乎是飯來(lái)張口，衣來(lái)伸手?？筛改傅陌k，不但得不到孩子的理解和回報(bào)，而且產(chǎn)生了反作用。過(guò)慣了嬌生慣養(yǎng)生活的獨(dú)生子女，久而久之，已根本不懂物力維艱，飯之不易，養(yǎng)成了好逸惡勞、奢侈浪費(fèi)、依賴父母的壞習(xí)慣。空余時(shí)間，從不分擔(dān)家務(wù)事，好與富裕家庭攀比，沒(méi)錢(qián)就要，要不到就鬧，有的還以不學(xué)習(xí)、離家出走、毆打父母來(lái)威脅，甚至還出現(xiàn)了弒母的慘劇。

2.不尊親。所謂尊親，即對(duì)父母的尊敬。如果說(shuō)養(yǎng)親是從物質(zhì)上對(duì)父母的供養(yǎng)，那么尊親則是從精神上對(duì)父母的孝敬，這也是人之為孝的明顯標(biāo)志。“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”相對(duì)來(lái)說(shuō)，精神的孝道顯得更難得，更可貴?！梆B(yǎng)可能也，敬為難?！弊酉膯?wèn)孝道，孔子也說(shuō)：“色難?！比绾巫鹁锤改?，要做到“孝子之有深?lèi)?ài)也，必有和氣，有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。”曾子說(shuō)過(guò)“孝道子養(yǎng)老也，樂(lè)其心，不違其志。”也就是說(shuō)，子女要尊敬父母，必須做到侍奉父母要和顏悅色，讓父母身心愉悅，使父母心情快樂(lè)，不違背父母的意愿。今天，不少父母視孩子為掌上明珠，盡可能地滿足孩子的各種愿望。然而，子女卻少有主動(dòng)給父母長(zhǎng)輩請(qǐng)安，噓寒問(wèn)暖，關(guān)心父母健康；更不理解父母望子成龍的心情，稍好點(diǎn)的把父母的話當(dāng)耳旁風(fēng)，做事板著面孔；差一點(diǎn)的則逆反、抵觸、頂嘴、較勁。父母為此身心憔悴，無(wú)計(jì)可施。

3.不順親。孝道的另一重要表現(xiàn)就是“無(wú)違”，也就是順親，即按照父母的合理的意見(jiàn)辦事，不違背父母的意愿，更不能忤逆父母。“孟懿子問(wèn)孝道，子曰：‘無(wú)違?！薄靶⒄?，畜也；順于道，不逆于倫，是之謂畜?！毙蠹错樀囊馑肌５⒉皇钦f(shuō)不論對(duì)錯(cuò)，都無(wú)條件的聽(tīng)從父母，對(duì)父母的失誤，要適當(dāng)?shù)摹爸G親”，以防陷父母于不義，不“諫親”也屬不孝。不過(guò)，“諫親”也要和聲細(xì)氣，不能斥責(zé)或諷刺。時(shí)下，不少學(xué)生自以為上了中學(xué)了，知識(shí)比父母多了，便看不起父母，對(duì)父母所謂的“無(wú)知”不是悉心勸諫，而是嗤之以鼻，不屑一顧。倘若與父母意見(jiàn)不同，則更是蠻橫地堅(jiān)持己見(jiàn)，以自己的“特權(quán)”威逼父母讓步，而很少與父母坦誠(chéng)交流、民主協(xié)商。

（二）在校園生活中的表現(xiàn)

孝道的感情是可以遷移的，通常在家孝順的孩子，在學(xué)校必然表現(xiàn)為尊敬師長(zhǎng)、團(tuán)結(jié)同學(xué)?！皭?ài)親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。”“順可移于長(zhǎng)，治可移于官?！笨鬃右舱f(shuō)：“其為人也孝第，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也?！碑?dāng)然，我們今天強(qiáng)調(diào)孝道，并不是為了防止“犯上作亂”，只是為了孝敬父母、尊敬師長(zhǎng)。一個(gè)孩子，如果連對(duì)養(yǎng)育自己的父母都不關(guān)心、不贍養(yǎng)、不尊敬，還怎能去愛(ài)他人、愛(ài)集體、愛(ài)祖國(guó)呢？眼下，不少獨(dú)生子女不僅缺乏感激他人之心，缺乏孝敬長(zhǎng)者之心，還養(yǎng)成了強(qiáng)烈的唯我獨(dú)尊、我行我素的習(xí)慣。他們紀(jì)律松懈，學(xué)習(xí)慵懶，根本不把老師放在眼里，不把老師的話放在心上，更不知道尊敬師長(zhǎng)，甚至目無(wú)尊長(zhǎng)，出言不遜，對(duì)抗、辱罵、挖苦、諷刺師長(zhǎng)。

與傳統(tǒng)“孝道”緊密相關(guān)的是“悌”，所謂“悌”，就是兄弟姐妹，延伸至同輩、同學(xué)、同事，都要相互愛(ài)護(hù)，相互關(guān)照。做到“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。”當(dāng)今，獨(dú)生子女居多，他們享受的都是父母長(zhǎng)輩的無(wú)私的愛(ài)，卻很少懂得去主動(dòng)關(guān)心別人。因而，與同學(xué)相處，不少孩子自私自利，以自我為中心，缺少寬容和忍讓?zhuān)龅叫∶?，不是自我批評(píng)，相互體諒，息事寧人，而是一味指責(zé)別人，甚至搬來(lái)家長(zhǎng)或朋友，擴(kuò)大事態(tài)，激化矛盾。部分學(xué)生缺乏集體意識(shí)和集體榮譽(yù)感，對(duì)集體的事漠不關(guān)心，不愛(ài)參加集體活動(dòng)。總之，缺乏孝道的孩子大部分表現(xiàn)為做事不努力，對(duì)物不愛(ài)惜，對(duì)人不感恩。

篇8

7月13日,北大校長(zhǎng)周其鳳在家鄉(xiāng)為老母親祝九十大壽時(shí),在眾人面前向老母親跪下。事后不久,最初是在瀏陽(yáng)的一個(gè)論壇里貼出,而后微博上就出現(xiàn)了許多現(xiàn)場(chǎng)照片,圖中,周其鳳跪在90歲老母膝前,母子相擁而泣,有媒體還披露了當(dāng)時(shí)的詳情。

或是因?yàn)橹芷澍P是公眾人物,或是“下跪”本身就充滿噱頭,本是一樁普通的“盡孝”之舉,卻在輿論上引發(fā)了激烈的爭(zhēng)議。

贊賞者多為這一幕母子情深而感動(dòng),認(rèn)為:一位大學(xué)校長(zhǎng)能為母親生日下跪,那么他不僅是我們學(xué)術(shù)上的楷模,更是道德上的楷模。這一跪甚至已在當(dāng)?shù)貍鳛槊勒?很多家長(zhǎng)都拿這件事來(lái)教育孩子要孝順長(zhǎng)輩?！鞍偕菩橄取?是微博上評(píng)述此事件引用最多的“名言”。

批評(píng)者中,有人認(rèn)為下跪充滿封建思想,是極度私人化的事情,沒(méi)有必要在公眾場(chǎng)合大肆宣揚(yáng),懷疑這是“衣錦還鄉(xiāng)”式的炫耀。更有論者直指周其鳳在作秀,在“消費(fèi)親情”。

且不提消息來(lái)源如何,這件事本身就值得考量。道理很簡(jiǎn)單,在北大,周其鳳是校長(zhǎng);而在母親面前,他永遠(yuǎn)是兒子。為母親拜壽是所有兒子的義務(wù),至于拜壽采取什么形式,是子女的選擇,只要不有違公眾道德規(guī)范,就無(wú)可指摘。作為公眾人物,北大校長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)接受監(jiān)督。就其工作而言,批評(píng)也無(wú)可厚非,但批評(píng)者最好能分清公域私域。這私事本身無(wú)從指責(zé),“拉郎配”般的言論略顯莫名。

視線再回到“孝”的本身。其實(shí)孝道文化的內(nèi)涵,在伴隨中國(guó)文明社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中形成了豐富的內(nèi)容和特定的外延,漸次積淀和內(nèi)化為中華民族的心理情感,成為一種永恒的人文精神、普遍的倫理道德,被稱為古老的“東方文明”。

中華民族,孝的觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng),甲骨文中就已經(jīng)出現(xiàn)了“孝”字?！对?shī)經(jīng)》中也有“哀哀父母,生我劬(qu)勞”、“哀哀父母,生我勞瘁”的詠嘆。從西周王朝開(kāi)始,統(tǒng)治者主張孝祖、敬德、保民,重視尊老敬賢的教化。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,在尊老敬老方面已經(jīng)形成了比較完整的思想體系、倫理道德觀念和基本的規(guī)范。《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》等書(shū)記載了孔子在這方面的大量言論:“夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也”;“人之行,莫大于孝”。而自秦代后,歷代朝廷也都注意從正面導(dǎo)向,官修正史中都立有《孝義傳》,就是表彰孝子,讓他們青史留名。以致中國(guó)人之重孝道,幾乎成了區(qū)別于其他民族的最大特點(diǎn)。

篇9

關(guān)鍵詞：詩(shī)經(jīng)；孝道觀念；興變

《詩(shī)經(jīng)》是記錄孝道觀念的重要典籍，從中可以發(fā)現(xiàn)不少孝祖、祭祀等文獻(xiàn)資料。然研究者多從卜辭、金文與典籍中追溯孝的源起，從儒家經(jīng)典中明確儒家孝道，顯有學(xué)者研究孝在這之間的嬗變。筆者擬以《詩(shī)經(jīng)》中記載，試圖對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中孝道觀念的興變作探討，以揭示其在孝的整個(gè)演變中承上啟下的作用。

一、孝的源起綜述

孝最早追溯于商代卜辭。但因西周前的史料甚少，資料有限且多以傳說(shuō)為主，考古發(fā)現(xiàn)的金文、銘文相關(guān)記載少而解讀分歧多，固從第一手資料中尚難考定出孝道的起源。如李寶庫(kù)在《一顆閃耀人倫之光的璀璨明珠》中認(rèn)為“孝文化起源于原始社會(huì)父系氏族公社時(shí)期”；康學(xué)偉在《先秦孝道研究》指出孝產(chǎn)生于原始社會(huì)衰亡期；章太炎以“《孝經(jīng)》皆取夏法”為論據(jù)，認(rèn)為孝起源于夏朝；楊榮國(guó)在《中國(guó)古代思想史》中以“殷王小己死了，他兒子武丁曾為他守喪三年”為證，確認(rèn)商代存在孝道；王常坤在《先秦儒家孝道研究》中同樣認(rèn)為孝產(chǎn)生于殷商時(shí)代；肖群忠從政治上的傳子制度和尊祖敬宗的祭禮過(guò)程兩方面來(lái)論證孝起源于周代。上述觀點(diǎn)論據(jù)多不充分，難圓其說(shuō)，如鄭慧生在《商代‘孝’道質(zhì)疑》中以商代卜辭中未發(fā)現(xiàn)有武丁守喪的記載及守喪之制線索等對(duì)楊榮國(guó)的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑。雖定論難下，說(shuō)法不一，但縱觀各家之言，具有信史依據(jù)的孝道觀念在西周前出現(xiàn)并濫觴于西周是多數(shù)研究者的共識(shí)。

二、《詩(shī)經(jīng)》中的孝道觀念

殷商時(shí)期，孝即是祭拜祖先，天、上帝與祖先崇拜交織，追孝、享孝是其主要內(nèi)容和形式。西周末，國(guó)家衰敗，生活困厄，出現(xiàn)疑天、怨天的社會(huì)思潮，天和上帝遂與祖先分離。王慎行在侯外廬氏研究了《詩(shī)》、《書(shū)》以及金文中的“德”字后得出“德以對(duì)天，孝以對(duì)祖”的基礎(chǔ)上，得出周人德孝并稱，德孝的相對(duì)統(tǒng)一是周人孝道觀的重要特征。固西周孝道觀具有兩重涵義，即對(duì)父母先祖的孝以及對(duì)天和上帝的孝。

《大雅·文王》：“文王在上，於昭於天?！?無(wú)念爾祖，聿修厥德?！伺渖系?。”

《大雅·大明》：“昭事上帝，聿懷多福。厥德不回，以受方國(guó)?！?/p>

《周頌·清廟》：“秉文之德。對(duì)越在天?！?/p>

《周頌·時(shí)邁》：“昊天其子之，……我求懿德。”

《周頌·思文》：“思文后稷，克配彼天?！?/p>

《周頌·敬之》：“天維顯思，命不易哉?！疚绎@德行?！?/p>

以上例中“德”換做“孝”詮釋?zhuān)o(wú)不順，且德皆是對(duì)于“天”而言，孝是德的最初概念，而德是孝的真諦。對(duì)西周諸王而言，尊崇天命，郊祀上帝，報(bào)答黃天上帝，對(duì)上天行孝即稱“德”，這就是“敬天”、“敬德”?！对?shī)經(jīng)》中不乏對(duì)王者孝行的頌揚(yáng)：

《大雅·文王有聲》：“筑城伊淢，作豐伊匹，匪棘其欲，遹追來(lái)孝。王后烝哉！”

《大雅·下武》：“永言孝思，孝思維則。”

《周頌·閔予小子》：“於乎皇考，永世克孝！念茲皇祖，陟降庭止。維予小子，夙夜敬止。於乎皇王，繼序思不忘！”

以上分別是對(duì)文王繼承先人遺志致孝思，武王永言孝思和成王永世盡孝的德行歌頌，西周將追繼先祖遺志、完成父兄事業(yè)稱為“追孝”，孝道觀念遂在西周盛行。除君王外，另有贊美西周王室和貴族享孝先人，皆有孝子孝孫的：

《小雅·楚茨 》：“孝孫有慶，報(bào)以介福?！拶l孝孫。苾芬孝祀?！?/p>

《大雅·既醉》：“威儀孔時(shí)，君子有孝子。孝子不匱，永錫爾類(lèi)?！?/p>

《周頌·雍》：“假哉皇考，綏予孝子。”

《周頌· 載見(jiàn)》：“率見(jiàn)昭考，以孝以享，以介眉?jí)邸！?/p>

除此之外，從《詩(shī)經(jīng)》中又可探知西周的孝增添了敬奉父母的涵義，已由祭祖追孝向善事父母過(guò)渡。既表現(xiàn)出了對(duì)父母的服從和敬養(yǎng)，又有苦于兵役不能贍養(yǎng)父母的憂傷與哀痛。如下所列：

《齊風(fēng)·南山》：“取妻如之何？必告父母。”

《鄭風(fēng)·將仲子》：“將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞。豈敢愛(ài)之？畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。”

《唐風(fēng)·鴇羽》：”王事靡盬，不能藝稷黍。父母何怙？……父母何食？”

《小雅·》：父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德。昊天罔極！”

《小雅·斯干》：“無(wú)非無(wú)儀，唯酒食是議，無(wú)父母詒罹?！?/p>

《將仲子》中，雖有意仲子，卻不敢同仲子相會(huì)，只是因?yàn)楦改缚晌?。《蓼莪》是典型謳歌孝子的篇章，?shī)中寫(xiě)出兒輩由于兵役無(wú)法贍養(yǎng)、伺奉在世父母的悲嘆，表現(xiàn)了對(duì)父母的感恩之情。而《斯干》又表明了周人已經(jīng)對(duì)孝道觀念有了深刻的認(rèn)知，父母有撫養(yǎng)教育子女的義務(wù)，子女有贍養(yǎng)父母的責(zé)任，簡(jiǎn)言之即是“父慈子孝”。

《大雅·卷阿》：”有孝有德，以引以翼。豈弟君子，四方為則。”

《小雅·六月》：“侯誰(shuí)在矣？張仲孝友。”

《小雅·天?！罚骸凹脼轲?，是用孝享?！?/p>

綜上所列，周人在孝的對(duì)象上進(jìn)行了延伸，除了郊祀上帝，祭享先人，還包括奉養(yǎng)父母，宗廟、大宗、朋友、兄弟和神明，對(duì)象廣泛。而從孝的基本內(nèi)涵來(lái)看，孝已然由最初的敬天發(fā)展到敬人，由祭天拜祖到奉養(yǎng)父母，這為孝的轉(zhuǎn)型與定向發(fā)展起了決定作用，是最終確定的傳統(tǒng)儒家孝道觀念的基石。

三、結(jié)語(yǔ)

西周后，春秋戰(zhàn)國(guó)是個(gè)禮崩樂(lè)壞的時(shí)期，先秦諸子對(duì)此深刻反省，從而建立起自己的思想體系。孝已從西周初的“追孝”、“孝養(yǎng)”發(fā)展到孔子所謂的精神上的“孝敬”；從“孝友”發(fā)展為儒家的“孝悌”；從“孝死”進(jìn)而發(fā)展為“孝生”。無(wú)論是從對(duì)象還是形式，或是內(nèi)涵上來(lái)講，《詩(shī)經(jīng)》中所反映西周的孝道觀念，是中國(guó)傳統(tǒng)孝道觀念最終確立的重要轉(zhuǎn)型和定向時(shí)期，是承上啟下的過(guò)渡時(shí)期。（作者單位：河南師范學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]中國(guó)古典名著譯注叢書(shū)，《詩(shī)經(jīng)譯注》，周振甫，中華書(shū)局出版2002年版

[2]侯外廬等：《中國(guó)思想史》第一卷，人民出版社1957年版

[3]李寶庫(kù)：《一顆閃耀人倫之光的璀璨明珠》世界知識(shí)出版社，2010

[4]肖群忠：《中國(guó)孝文化研究》五南出版股份有限公司，2002

[5]王常坤：《先秦儒家孝道研究》四川出版集團(tuán)，巴蜀書(shū)社，2007

[6]王慎行：《論西周孝道觀的本質(zhì)》，載《人文雜志》1991年第2期

篇10

關(guān)鍵詞 踐行孝道 人生價(jià)值 社會(huì)價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人生價(jià)值觀教育是高校思想政治教育的重要職責(zé)，樹(shù)立科學(xué)的人生價(jià)值觀是大學(xué)生健康成長(zhǎng)和實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的基本保證。在改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，由于西方各種腐朽價(jià)值觀的侵蝕，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身的趨利性，獨(dú)生子女教育中存在的自私性等綜合因素的影響，導(dǎo)致當(dāng)前大學(xué)生在價(jià)值取向上存在著一些錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。主要表現(xiàn)為自我中心主義，追求自我價(jià)值而忽視了社會(huì)價(jià)值；關(guān)注眼前的利益而忽視了人生發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃等急功近利思想。這些錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，嚴(yán)重地制約著他們?nèi)松鷥r(jià)值的實(shí)現(xiàn)，為此，高校思想政治教育必須創(chuàng)新思想政治教育方法，遵循大學(xué)生思想政治教育規(guī)律，以孝道教育為切入點(diǎn)，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行孝文化教育，使大學(xué)生在踐行孝道的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

1 人生價(jià)值的科學(xué)內(nèi)涵

價(jià)值即意義，它表示主體和客體之間的一種關(guān)系，或者說(shuō)是屬性對(duì)作為主體的人的需要的滿足。而所謂的人生價(jià)值，是指人生對(duì)于滿足社會(huì)、他人和自身需要具有的意義。它不僅是人生觀的重要方面，也是價(jià)值觀的重要內(nèi)容。人生價(jià)值包括社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值兩個(gè)相互聯(lián)系的方面，當(dāng)二者統(tǒng)一時(shí)，就有利于人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。社會(huì)價(jià)值指?jìng)€(gè)人的活動(dòng)對(duì)社會(huì)、群體或他人來(lái)說(shuō)所具有的價(jià)值。自我價(jià)值指的就是個(gè)人自身的生存和發(fā)展所具有的價(jià)值。重要的是，衡量人生價(jià)值的尺度是個(gè)人對(duì)社會(huì)和他人所做的貢獻(xiàn)，即衡量一個(gè)人的價(jià)值大小主要看他的社會(huì)價(jià)值。

評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值大小時(shí)，還要掌握科學(xué)的評(píng)價(jià)方法，要堅(jiān)持能力有大小與奉獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一，要堅(jiān)持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一，要堅(jiān)持完善自身與奉獻(xiàn)社會(huì)相統(tǒng)一。國(guó)家“文明辦”評(píng)選的“全國(guó)孝老愛(ài)親模范”，中央電視臺(tái)評(píng)選的“感動(dòng)中國(guó)人物”，他們都是在各自平凡的崗位，盡職盡責(zé)，兢兢業(yè)業(yè)，創(chuàng)造出不平凡的業(yè)績(jī)。既有物質(zhì)貢獻(xiàn)，又有精神貢獻(xiàn)；既奉獻(xiàn)了社會(huì)，個(gè)人的能力和素質(zhì)在服務(wù)人民的實(shí)踐中又得到了提升，不斷完善了自我。

5·12汶川大地震捐款的“義丐” 徐超；堅(jiān)守藏區(qū)12年支教的胡忠謝曉君夫婦；設(shè)身處地為病人著想的吳孟超；無(wú)臂鋼琴師劉偉；托舉生命的最美媽媽吳菊萍；烈火鍛造的鐵血將帥劉金國(guó)；“孝更絕倫足可矜”的陳斌強(qiáng)等等。他們奉獻(xiàn)了一筆筆寶貴的精神財(cái)富，譜寫(xiě)了一曲曲服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)、為國(guó)盡忠的精神贊歌。這種精神的力量將激勵(lì)著我們勇往直前，它是無(wú)價(jià)的。

2 孝道的現(xiàn)代詮釋

實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要從盡孝入手，孝道教育是人生觀教育和價(jià)值觀教育的起點(diǎn)，也是落腳點(diǎn)。

人人都是父母所生，父母對(duì)兒女的慈愛(ài)，出于本能，是人性光輝的自然流露。兒女對(duì)于父母的孝敬天經(jīng)地義，是親情的回報(bào)，是人倫關(guān)系的傳承。因此，中國(guó)最早的一部解釋詞義的著作《爾雅》給“孝”下的定義是：“善事父母為孝”。也就是說(shuō)，用真摯的愛(ài)，用自己的實(shí)際行動(dòng)，把父母侍奉好了，讓老人愉悅、高興、沒(méi)有精神負(fù)擔(dān)，才能稱為真正的“孝”。中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容豐富，涉及面廣。既有文化理念，又有制度禮儀。主要包含以下幾個(gè)方面的內(nèi)容，即：敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身、諫諍、善終。

（1）敬親。中國(guó)傳統(tǒng)孝道的精髓在于對(duì)父母的“敬”和“愛(ài)”上，沒(méi)有敬和愛(ài)，就淡不上孝?？鬃诱f(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”這就是說(shuō)，對(duì)待父母不僅僅是物質(zhì)供養(yǎng)，關(guān)鍵在于要有對(duì)父母的愛(ài)，而且這種愛(ài)是發(fā)自內(nèi)心的真摯的愛(ài)，是親情的自然流露。沒(méi)有這種真摯的愛(ài)，不僅談不上對(duì)父母孝敬，而且和飼養(yǎng)犬馬沒(méi)有什么兩樣。同時(shí)，孔子認(rèn)為，子女履行孝道最核心的就是時(shí)刻保持這種“愛(ài)”，即心情愉悅地對(duì)待父母。

（2）奉養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)孝道的基本要求是“生則養(yǎng)”，即贍養(yǎng)父母，這是孝敬父母的最低綱領(lǐng)。也就是說(shuō)，首先要在物質(zhì)生活上保障父母，如果有肉，要首先讓老年人吃。

（3）侍疾。老年人年老體弱，容易得病，因此，中國(guó)傳統(tǒng)孝道把“侍疾”作為孝道的重要內(nèi)容。侍疾就是如果老年父母生病，要及時(shí)診治，精心照料，多給父母生活和精神上的關(guān)愛(ài)。

（4）立身?！缎⒔?jīng)》上說(shuō)：“安身行道，揚(yáng)名于世，孝之終也”。這就是說(shuō)，做子女的要“品正而身立”。兒女為人正直善良，與人群和諧相處，事業(yè)上有了成就，父母就會(huì)感到高興，感到光榮，感到自豪。因此，品行不端、不走正道，懶惰、浮漂，不學(xué)無(wú)術(shù)、無(wú)所事事，這都是對(duì)父母的不孝。

（5）諫諍（音“正”，直言勸誡的意思）。《孝經(jīng)·諫諍章》指出：“父有諍子，則身不陷於不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)於父”。也就是說(shuō)，在父母有不義言行的時(shí)候，要委婉提示，使父母改正，這樣可以防止父母陷於不義。但不是當(dāng)面反駁和指責(zé)。

（6）善終?！缎⒔?jīng)》指出：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親”。就是說(shuō)對(duì)待父母要始終如一，給父母送葬時(shí)更要莊重、虔敬，嚴(yán)格遵守各種禮儀。

我們當(dāng)代大學(xué)生在學(xué)習(xí)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)孝道思想的同時(shí)，更要把傳統(tǒng)孝道賦予新的時(shí)代內(nèi)涵：一是要保全身體，珍愛(ài)生命。身體受命于父母，是父母所賜，保全身體，珍愛(ài)生命，是報(bào)效父母報(bào)效國(guó)家的前提和基礎(chǔ)。二是要贍養(yǎng)父母，滿足其物質(zhì)需求，“以己之所有，盡事其親”。三是要尊敬父母，滿足父母的精神需求。四是要關(guān)心父母的身體健康，有病及時(shí)治療。五是要承志立身，成家立業(yè)；六是諍諫勸止，從義不從父。即對(duì)父母的不義或不法行為要進(jìn)行諍諫勸止，不盲從。七是要文明安葬，不忘父母，追思祖德，要盡量采用現(xiàn)代文明方式安葬過(guò)世的親人。八是要盡職盡忠，清正廉潔，刻苦學(xué)習(xí)，練就過(guò)硬本領(lǐng)為國(guó)立功。學(xué)好過(guò)硬本領(lǐng)，到祖國(guó)最需要的地方去建功立業(yè)，報(bào)效國(guó)家，這才是真正的孝，是孝道的升華，是大孝。孝是一切德行的根本，也是愛(ài)人民、愛(ài)祖國(guó)的基礎(chǔ)。對(duì)傳統(tǒng)孝文化中的 “愚忠”和“愚孝”，以及“不孝有三，無(wú)后為大”、“父母在，不遠(yuǎn)游”等傳統(tǒng)錯(cuò)誤的觀念，我們今天必須予以摒棄。

3 在踐行孝道中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值

踐行孝道是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基本道德保障。首先，明孝、行孝、盡孝可以培養(yǎng)自己的德行，提高道德素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。“要立德，就要知道什么是孝、怎樣行孝，因?yàn)樾⑹且磺械滦械母??！毙⒌膶?shí)質(zhì)是“仁愛(ài)”，仁愛(ài)是人的內(nèi)在本質(zhì)，是孝的人性基礎(chǔ)，而孝是仁愛(ài)的外在表現(xiàn)。同時(shí)，有仁愛(ài)之心的人獲得成功的原因在于其有自信、自立、自強(qiáng)的精神，能自愛(ài)，且有智慧、有勇氣，這為走向成功、實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值提供了良好的精神品質(zhì)。

其次，孝是事業(yè)獲得成功的價(jià)值導(dǎo)向。以孝勵(lì)志，精忠報(bào)國(guó)，建功立業(yè)，是深入人心的基本價(jià)值取向。要講孝就一定要為國(guó)家服務(wù)，要把國(guó)家和人民的利益放在第一位，這是事業(yè)獲得成功的不竭動(dòng)力，也是人生價(jià)值追求的正確方向。我們的大學(xué)生是祖國(guó)的希望和未來(lái)，作為未來(lái)的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，必須樹(shù)立為人民服務(wù)的人生價(jià)值觀，這是我們的事業(yè)走向成功的價(jià)值導(dǎo)向。

再次，奉行孝道是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值終極目標(biāo)的最好方法。我們知道“小孝治家，中孝治企，大孝治國(guó)”。孝道，一開(kāi)始是起源于侍奉雙親的，這是孝道的初始階段，我們稱之為“小孝治家”，這也是我們所說(shuō)的孝道的第一個(gè)層次。到了單位，有了自己的崗位，角色發(fā)生了變化，便要發(fā)揚(yáng)愛(ài)的精神，以民胞物與的情懷，為集體、為大眾、為領(lǐng)導(dǎo)著想，心里有個(gè)大局觀念，想問(wèn)題、干事情都要從全局出發(fā)，我們稱之為“中孝治企”，這也是我們所說(shuō)的孝道的第二個(gè)層次。隨著閱歷的增加、胸懷的開(kāi)闊和人生境界的提升，心里裝的事情多了，也就是說(shuō)，當(dāng)“家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”時(shí)候，他的人生境界就非一般人所能及的了，他會(huì)不斷地反省和檢點(diǎn)自己的言行和道德缺陷，有了為民族盡心、為國(guó)家盡忠的心理渴望，我們稱之為“大孝治國(guó)”，也是孔子說(shuō)的“孝之終也”，這才是孝道的最高境界。

最后，希望我們的大學(xué)生愛(ài)護(hù)身體，好好學(xué)習(xí)，樹(shù)立一個(gè)目標(biāo)，確定生活方向，從行動(dòng)上踐行孝道。我們知道了要在行孝、盡孝中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，只有這樣一個(gè)良好的愿望是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，關(guān)鍵要有行孝、盡孝的實(shí)際行動(dòng)。我們高職院校的學(xué)生要行孝、盡孝，首先必須要愛(ài)護(hù)身體，珍愛(ài)生命，保持身心健康，不能沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，更不能動(dòng)輒離家出走或自毀生命，要不斷提高自身修養(yǎng)。其次，要好好學(xué)習(xí)，發(fā)憤圖強(qiáng)，奉獻(xiàn)社會(huì)，報(bào)效國(guó)家，不斷提高報(bào)效祖國(guó)和人民的本領(lǐng)。要為自己的未來(lái)進(jìn)行科學(xué)的人生規(guī)劃，確定一個(gè)可行的目標(biāo)方案，制定相應(yīng)的措施，并付之于行動(dòng)。不好好學(xué)習(xí)，混日子，動(dòng)輒逃課，辜負(fù)親人和社會(huì)的期望是大大的不孝。再次，要堅(jiān)持能力有大小與奉獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一，堅(jiān)持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一，堅(jiān)持完善自身與奉獻(xiàn)社會(huì)相統(tǒng)一。在奉獻(xiàn)社會(huì)，報(bào)效國(guó)家的過(guò)程中，既要講物質(zhì)貢獻(xiàn)，又要講精神貢獻(xiàn)；既要不斷完善自我，又要奉獻(xiàn)社會(huì)，同時(shí)要盡力而為。最后，要以感恩的心態(tài)對(duì)待一切事物。以感恩之心對(duì)待父母前輩的養(yǎng)育之恩，老師先賢的教導(dǎo)之恩，大自然的哺育之恩，革命先烈的奉獻(xiàn)之恩，黨和國(guó)家的培養(yǎng)之恩；感恩父母，感恩大自然，感恩生活，感恩成功，感恩挫折，感恩對(duì)手。凡事感激，學(xué)會(huì)感激，常懷感恩之心，常思感恩之人，常想感恩之事，常報(bào)感恩之情。以感恩的實(shí)際行動(dòng)服務(wù)人民，回報(bào)社會(huì)，報(bào)效國(guó)家，從而實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的偉大實(shí)踐中，我們的大學(xué)生要在對(duì)長(zhǎng)輩盡孝，對(duì)工作單位盡責(zé)，對(duì)國(guó)家對(duì)民族盡忠的行動(dòng)中，提高報(bào)效祖國(guó)的本領(lǐng)，發(fā)揮自己的聰明才智，從而實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，共圓“國(guó)家富強(qiáng)，民族振興，人民幸?！钡摹爸袊?guó)夢(mèng)”。

參考文獻(xiàn)

[1] 肖波.中國(guó)孝文化概論[M].北京：人民出版社，2012.