導(dǎo)語：如何才能寫好一篇孝道文化的理解，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：小學(xué)數(shù)學(xué)；問題解決；多樣化；引導(dǎo)

在應(yīng)試教育的長期影響下，傳統(tǒng)的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)一直都以知識(shí)教育為主，而小學(xué)數(shù)學(xué)本身是一門實(shí)踐性較強(qiáng)的科目，其中的很多內(nèi)容都能實(shí)際運(yùn)用到生活當(dāng)中。隨著時(shí)代的變遷，人們加大了對小學(xué)生綜合素質(zhì)及能力的培養(yǎng)，小學(xué)數(shù)學(xué)的能力教育也受到了較高的重視。但是，由于傳統(tǒng)的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)方式過于單一，且整體以知識(shí)性內(nèi)容灌輸為主，在這樣的教學(xué)下，學(xué)生逐漸降低了學(xué)習(xí)興趣，問題解決多樣化的思想也因此得不到落實(shí)和發(fā)展。問題解決多樣化不僅是小學(xué)數(shù)學(xué)的核心教育思想，還是培育學(xué)生創(chuàng)新思維的主導(dǎo)內(nèi)容之一。為了提高小學(xué)生問題解決多樣化的思維和能力，小學(xué)教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，創(chuàng)新數(shù)學(xué)教學(xué)模式，注重于數(shù)學(xué)問題的提出和解決，以促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提升。

一、實(shí)現(xiàn)小學(xué)數(shù)學(xué)問題解決多樣化的關(guān)鍵

1.科學(xué)地提出問題，提高學(xué)生的解題能力

為了在小學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)問題解決的多樣化，教師需要對教學(xué)模式進(jìn)行創(chuàng)新和完善，科學(xué)地提出一些適用性問題，并根據(jù)學(xué)生的數(shù)學(xué)水平，合理調(diào)整問題的難度，進(jìn)而鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行積極地探討和解決。教師在提出問題的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行適當(dāng)?shù)乜紤]，因?yàn)閱栴}的難度設(shè)置必須要有問實(shí)際的可行性，如果超過了小學(xué)生的數(shù)學(xué)認(rèn)知水平，會(huì)導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生盲目的感覺，找不到學(xué)習(xí)的方法和途徑。如果問題難度太低，對于問題解決多樣化能力的提升也不會(huì)產(chǎn)生實(shí)際的作用。此外，教師在平時(shí)的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，應(yīng)該積極地優(yōu)化數(shù)學(xué)教學(xué)方法，并把培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)解題能力作為教學(xué)活動(dòng)的核心，以全面提升學(xué)生的解題能力。

2.教師所創(chuàng)設(shè)的問題必須具有一定的趣味性

小學(xué)數(shù)學(xué)與生活的聯(lián)系十分強(qiáng)，很多課本內(nèi)容都建立在生活問題的解Q上。教師在創(chuàng)設(shè)數(shù)學(xué)問題的時(shí)候，一定要注意其與生活的聯(lián)系，并且要有一定的趣味性，以吸引學(xué)生主動(dòng)去探究，尋求問題的解決方案。如果教師創(chuàng)設(shè)的問題與實(shí)際的生活偏離太大，且沒有適當(dāng)?shù)靥嵘の缎?，學(xué)生會(huì)認(rèn)為數(shù)學(xué)問題十分枯燥乏味，不會(huì)主動(dòng)積極地進(jìn)行探究解決，問題多樣化解決的引導(dǎo)就失去了其原來的意義。因此，教師在設(shè)計(jì)小學(xué)教學(xué)問題的時(shí)候，必須在課本教材的基礎(chǔ)上，充分聯(lián)系生活實(shí)際，進(jìn)而設(shè)計(jì)趣味性的數(shù)學(xué)問題，以豐富教學(xué)的形式。同時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)將課本的核心知識(shí)貫穿于整個(gè)數(shù)學(xué)問題的解決過程當(dāng)中，促使學(xué)生能夠積極地享受課堂的趣味性，并迅速汲取數(shù)學(xué)知識(shí)，培育高效的解題思維，逐步形成數(shù)學(xué)解題的多樣化思考方法。比如，在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)加減法的時(shí)候，教師可以選擇教室內(nèi)的一些物件為引導(dǎo)，作為解題的實(shí)例，如粉筆盒內(nèi)的粉筆，在一個(gè)空粉筆盒內(nèi)，先放進(jìn)2根粉筆，接著再放入5根，然后問學(xué)生：盒子里現(xiàn)在有幾根粉筆了？在學(xué)生回答以后，可以鼓勵(lì)一部分學(xué)生上講臺(tái)去數(shù)一數(shù)。在這樣的教學(xué)模式中，學(xué)生會(huì)迅速對教學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生興趣，想出多種問題的解決思路，有效地培育了學(xué)生問題解決多樣化的能力。

二、小學(xué)數(shù)學(xué)問題解決多樣化思維引導(dǎo)的方法

1.創(chuàng)新數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng)的形式，提升教學(xué)活力

正如前面提到的，小學(xué)數(shù)學(xué)與生活的聯(lián)系很強(qiáng)，教師可以根據(jù)不同的教學(xué)板塊，分別創(chuàng)設(shè)一些有針對性的數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng)，一方面用以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升教學(xué)活力。另一方面，可以使小學(xué)生的問題解決多樣化思維得到迅速的發(fā)展和提高，進(jìn)而掌握全面的解題方法和技巧，提升解題能力。比如，在學(xué)習(xí)長方形和正方形的認(rèn)識(shí)時(shí)，由于許多學(xué)生的抽象思維能力不是很強(qiáng)，對于這些圖形面積的認(rèn)識(shí)存在很大的問題，教師可以在課堂上進(jìn)行游戲接龍，分別讓學(xué)生說出一個(gè)對應(yīng)長方形或正方形的物體或面，如文具盒、書本、橡皮等，不僅可以迅速地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，還能夠鞏固學(xué)生對這類問題的認(rèn)知，簡化數(shù)學(xué)問題的解題過程，形成多樣的解題思維。

2.創(chuàng)新數(shù)學(xué)問題提問的模式，提高學(xué)習(xí)活力

小學(xué)數(shù)學(xué)問題解決多樣化思維的引導(dǎo)培育，主要通過數(shù)學(xué)問題提問的方式展開，當(dāng)前階段，由于問題的提出依舊采用了傳統(tǒng)的課堂提問，教學(xué)氛圍過于枯燥乏味，學(xué)生的學(xué)習(xí)探究興趣也十分低，起不到實(shí)質(zhì)的效用。為此，小學(xué)數(shù)學(xué)教師要實(shí)時(shí)地對數(shù)學(xué)問題提問的模式進(jìn)行不斷的創(chuàng)新和完善，使數(shù)學(xué)提問模式產(chǎn)生新的活力，帶動(dòng)學(xué)生產(chǎn)生較高的學(xué)習(xí)樂趣。比如，在講解乘法口訣的時(shí)候，教師可以加入一些特別的設(shè)計(jì)，讓每位同學(xué)代表一位數(shù)字，隨機(jī)叫起兩位同學(xué)，并向其他學(xué)生提問：他倆相乘的答案是多少？雖然也是乘法口訣提問，但是隨機(jī)打亂數(shù)字后，可以增強(qiáng)數(shù)學(xué)問題的趣味性和可玩性，能夠激起小學(xué)生對于這一部分問題的解題興趣，促進(jìn)多樣化思維的生成。

總而言之，在時(shí)代的要求下，小學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)模式須得到不斷地創(chuàng)新和完善，教師要逐步改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，創(chuàng)新教學(xué)思維，運(yùn)用全新的教學(xué)方法，促進(jìn)學(xué)生問題解決多樣化能力的提升。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：孝道教育；幼兒；教學(xué)方法

百善孝為先。孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，是做人最起碼的準(zhǔn)則。孝文化是我國古往今來永恒的經(jīng)典教育。一般來說，一個(gè)懂得盡孝的人都是擁有高尚道德情操的人。心理學(xué)研究表明，塑造良好道德品質(zhì)的關(guān)鍵時(shí)期是幼兒期。因此，孝道教育應(yīng)該從幼兒階段就開始抓起。良好的孝道教育可以促進(jìn)幼兒從小就對父母、對家庭懷有感激之情、感恩之心，還可以培養(yǎng)其親社會(huì)的行為。

然而現(xiàn)在的孩子，平時(shí)衣來伸手、飯來張口、嬌生慣養(yǎng)，父母都把最好的給孩子，可是孩子們還是不知足、不領(lǐng)情，甚至為達(dá)不到要求感到委屈，根本不考慮家庭的經(jīng)濟(jì)承受能力和父母的辛苦。父母平時(shí)對孩子照顧得無微不至，孩子稍有點(diǎn)頭疼腦熱，就心急火燎地求醫(yī)問藥。而自己病了，孩子竟想不到給父母倒上一杯水，實(shí)在令人心寒。他們體會(huì)不到父母的愛，自然也不會(huì)將心比心，關(guān)心體貼父母。

出現(xiàn)這種現(xiàn)象，也不能全怪孩子，做父母的也有責(zé)任，那就是要從小對孩子進(jìn)行孝道教育。而幼兒園受社會(huì)教育環(huán)境的影響，只注重幼兒智力的開發(fā)與培養(yǎng)，忽視倫理教育和家庭德育。同時(shí)國家計(jì)劃生育政策導(dǎo)致家庭結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)三代人的“一二四”金字塔形，孩子處于金字塔的最頂端，幾代長輩眾星捧月，享受著“王子”“公主”般的服侍和呵護(hù)。在這種“博大無私”的愛中，淡漠了幼兒的回報(bào)意識(shí)，堵塞了幼兒的回報(bào)渠道，從而使他們養(yǎng)成心安理得地享受愛，而不懂回報(bào)愛。

雨果曾說：“人世間沒有愛，太陽也會(huì)死?！弊鳛橛捉坦ぷ髡撸覀儾粌H要引導(dǎo)他們正確地接受愛，更要在孩子幼小的心田種撒播愛和孝的種子，引導(dǎo)他們以恰當(dāng)?shù)姆绞交貓?bào)愛。我通過以下幾種方式來培養(yǎng)幼兒的孝道：

一、借助交談引導(dǎo)幼兒懂得孝

我首先創(chuàng)設(shè)“接受愛，回報(bào)愛”的情境，通過提問、討論、引導(dǎo)、交談，讓孩子懂得孝敬關(guān)愛父母，不僅僅只停留在物質(zhì)上，還要從精神上關(guān)心父母。比如情境課“給爸爸洗襪子”和“給媽媽吃點(diǎn)心”等，讓幼兒在生動(dòng)真實(shí)的氛圍中，慢慢融化對“孝”字的理解，嘗試著去愛、去孝。為了鞏固理解并把孝落實(shí)在行動(dòng)上，我給小朋友布置了一個(gè)作業(yè)：每人做一件表達(dá)孝心的事，第二天把自己的“孝心故事”講給老師和小朋友聽，以達(dá)到進(jìn)一步強(qiáng)化孩子“孝的意識(shí)”。

二、開展形式多樣的孝道教育活動(dòng)

根據(jù)幼兒好奇、好動(dòng)、好模仿的心理特點(diǎn)，開展形式多樣的孝道教育活動(dòng)。例如：經(jīng)典孝道文學(xué)作品誦讀大賽、孝道主題活動(dòng)、工藝孝道行動(dòng)等，幼兒園可以組織幼兒到養(yǎng)老院或社區(qū)里搞敬老活動(dòng)等，通過這些孝道教育活動(dòng)，讓幼兒體味愛與被愛的情感體驗(yàn)，增強(qiáng)實(shí)踐孝道的主動(dòng)性和積極性。

三、引導(dǎo)幼兒以父母為榜樣孝敬長輩

電視上有一則孝道的公益廣告：一位年輕的媽媽親自打水給老母親洗腳，她的兒子也學(xué)著媽媽的樣子端了半盆水請媽媽洗腳。廣告詞溫馨提醒：上行下效。父母是幼兒孝道的啟蒙老師。父母要從自己做起，孝敬父母，給孩子樹立一個(gè)正面的孝道形象。孩子會(huì)在潛移默化中，從觀察到模仿實(shí)踐孝道，逐步培養(yǎng)孝敬父母的品德。家庭可以配合幼兒園“給父母洗腳”的孝道教育活動(dòng)，爸爸媽媽給爺爺奶奶洗腳，孩子給爸爸媽媽洗腳，在給父母洗腳的過程中感受父愛的偉大、母愛的偉大。

四、播放孝道故事和視頻教育幼兒

陳紅的一首《常回家看看》打動(dòng)了無數(shù)老人的心，打動(dòng)了無數(shù)子女的心，可以給幼兒播放，并教會(huì)幼兒唱。幼兒園也可以組織幼兒觀看關(guān)于孝道的動(dòng)畫片，如，《二十四孝的故事》等。在觀看結(jié)束后，可組織幼兒談?dòng)^后感，通過古今的孝文化浸潤，增強(qiáng)幼兒和父母的感情。

五、利用傳統(tǒng)節(jié)假日傳承孝道

我國的許多傳統(tǒng)節(jié)日，都包含著孝道的內(nèi)容。我經(jīng)常在傳統(tǒng)節(jié)日來臨之前，給幼兒講解節(jié)日的來歷、風(fēng)俗等，并在班里分角色演情景劇，表達(dá)對父母的孝，這樣他們就會(huì)在節(jié)日按部就班地回報(bào)給父母。比如：在父母的生日，表示祝賀并送生日禮物；在母親節(jié)、父親節(jié)，主動(dòng)幫助父母做家務(wù)；在中秋節(jié)，與父母一道回家探親、送月餅等等。

六、通過布置孝道家庭作業(yè)讓幼兒行孝道

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[關(guān)鍵詞]美術(shù)課堂 孝道文化 “五四”模式

《孝經(jīng)》中說：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！泵鞔_告訴我們“孝”是一切德行的根本，也是教化得以施行的根源。在全面貫徹“立德樹人”教育理念的小學(xué)課堂之中，美術(shù)課堂教學(xué)以它特有的教育直觀性、形象性、情感性、潛移默化性的學(xué)科教育特點(diǎn)和優(yōu)勢，輔以創(chuàng)新的孝道教育內(nèi)容和教學(xué)模式，滲透孝道文化教育，對培育學(xué)生良好的德行將會(huì)起到事半功倍的效果。

文化藝術(shù)是文人墨客表情達(dá)意的有效載體，古今中外各個(gè)時(shí)期的優(yōu)秀藝術(shù)作品，無疑為我們的美術(shù)教學(xué)提供了可選擇的豐富資源。教師應(yīng)該成為一個(gè)有心人，善于發(fā)現(xiàn)和選擇賦予孝德的優(yōu)秀藝術(shù)作品和生活中的美好藝術(shù)形象，立足美術(shù)小課堂，遵循滲透五步（感知、進(jìn)入、漸進(jìn)、入境、提升）規(guī)律，運(yùn)用孝道“五四”模式（五大內(nèi)容、四種模式）的課堂策略，建構(gòu)孝道文化氛圍，培養(yǎng)學(xué)生的感恩情感和行孝激情，寓孝道教育于美育之中，以達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的育人境界。

一、欣賞?評述。推己及人愛父母

情境陶冶式教學(xué)模式是使學(xué)生處在創(chuàng)設(shè)的教學(xué)情境中，運(yùn)用學(xué)生的無意識(shí)心理活動(dòng)和情感，加強(qiáng)有意識(shí)的理性學(xué)習(xí)活動(dòng)的方式。美術(shù)課上選取父愛、母愛為核心的作品，適當(dāng)運(yùn)用情境陶冶式教學(xué)法，創(chuàng)新“欣賞?評述”課的基本結(jié)構(gòu)程序是：創(chuàng)設(shè)情境――引導(dǎo)感受――審美導(dǎo)引――綜合評述，以教師講述與啟發(fā)相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生欣賞、議論，引發(fā)問題，幫助解決問題等方式進(jìn)行審美導(dǎo)向的教學(xué)。在欣賞活動(dòng)中教師要重視對學(xué)生語言表達(dá)能力的培養(yǎng)，讓學(xué)生準(zhǔn)確地表達(dá)自己對美術(shù)作品中的孝道感受，培養(yǎng)學(xué)生善于從不同的角度提出問題，多角度欣賞作品，通過推己及人的感悟，使孝道文化潛移默化地進(jìn)入學(xué)生心中，懂得感恩，學(xué)會(huì)尊敬和體貼關(guān)心父母長輩，并樹立努力學(xué)習(xí)為父母爭光的信心。

如在引導(dǎo)學(xué)生欣賞羅中立的油畫《父親》、中國當(dāng)代畫家佟金峰《母親》的木刻版畫美術(shù)活動(dòng)的創(chuàng)設(shè)情境環(huán)節(jié)，教師可以在出示欣賞作品后，播放歌曲背景音樂，讓學(xué)生仔細(xì)地觀察幾分鐘，然后再請學(xué)生說說對作品初步的感覺。教師充分鼓勵(lì)學(xué)生說出自己的感受，不限制他們的思索，旨在創(chuàng)設(shè)人性化的、輕松的課堂氛圍，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)父母的愛。

二、造型?表現(xiàn)。循循善誘敬師長

“造型?表現(xiàn)”領(lǐng)域是運(yùn)用多種材料和手段，體驗(yàn)造型樂趣，表達(dá)情感和思想的學(xué)習(xí)領(lǐng)域。在教學(xué)中，利用教師節(jié)的契機(jī)，抓住尊師這個(gè)重點(diǎn)，可以進(jìn)行良好的孝道教育。教師在備課的過程中，可以將美術(shù)知識(shí)的學(xué)習(xí)和尊師教育相滲透，做到深入鉆研教材，挖掘尊師因素并進(jìn)行引導(dǎo)。在教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)置上，要找準(zhǔn)尊師滲透與知識(shí)傳授的最佳結(jié)合點(diǎn)，有序推進(jìn)。如《老師和同學(xué)》一課，最后讓學(xué)生創(chuàng)作一個(gè)與自己朝夕相處的老師或同學(xué)的繪畫作品，要突出每個(gè)人不同的興趣愛好、相貌特點(diǎn)和行為習(xí)慣。教師可以引導(dǎo)學(xué)生通過回憶、觀察，捕捉老師最具有表現(xiàn)力的一面，激發(fā)尊師情意，進(jìn)行創(chuàng)意表現(xiàn)。通過人物肖像的大膽表現(xiàn)，在提高美術(shù)綜合能力的同時(shí)，加深學(xué)生對老師的理解和尊敬，培養(yǎng)高尚的尊師情操，提高藝術(shù)修養(yǎng)。

三、設(shè)計(jì)?應(yīng)用。創(chuàng)意緬懷學(xué)先烈

“設(shè)計(jì)?應(yīng)用”學(xué)習(xí)領(lǐng)域是指運(yùn)用一定的物質(zhì)材料手段，圍繞一定的目的和用途進(jìn)行設(shè)計(jì)制作，傳遞信息，美化生活環(huán)境，培養(yǎng)設(shè)計(jì)意識(shí)和實(shí)踐能力的學(xué)習(xí)領(lǐng)域。充分利用這一學(xué)習(xí)領(lǐng)域的教學(xué)特點(diǎn)和目標(biāo)優(yōu)勢，結(jié)合四月份清明節(jié)，確定以緬懷先烈為重點(diǎn)，以孝道教育為核心，以創(chuàng)意制作為手段，組織學(xué)生思念、緬懷古今中外的能人賢士、革命前輩，激勵(lì)學(xué)生以他們?yōu)榘駱?，努力學(xué)習(xí)，立志繼承先烈遺志，發(fā)奮圖強(qiáng)，成長為有用人才。此領(lǐng)域課堂教學(xué)模式可以由“目標(biāo)確定――搜集信息――欣賞篩選――創(chuàng)作實(shí)踐――展示評價(jià)――拓展延伸”六個(gè)環(huán)節(jié)組成。

模式中“目標(biāo)確定和搜集信息”這前兩項(xiàng)，是課前要做的準(zhǔn)備，它是順利進(jìn)行課堂教學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)保證。在了解學(xué)生情況、理解把握教材的基礎(chǔ)上，確立教學(xué)目標(biāo)，在把握重點(diǎn)、難點(diǎn)的基礎(chǔ)上，有目的地布置學(xué)生查閱有關(guān)資料、搜集信息，師生齊心協(xié)力，充分做好課前準(zhǔn)備。在《緬懷先烈》小報(bào)制作活動(dòng)中，首先，組織學(xué)生分成小組，分工到圖書館、網(wǎng)絡(luò)查閱先烈英雄們的資料。其次，進(jìn)行小組內(nèi)的交流分享，并做好階段性小結(jié)。第三，學(xué)生展示自己收集的內(nèi)容并對材料進(jìn)行檢視和評議：如資料是否豐富，歸類是否清晰、合理；是否掌握必備的知識(shí)和技能，參與態(tài)度是否認(rèn)真；能否做好相應(yīng)的記錄；能否與別人良好地交流和是否做作好階段性小結(jié)等，讓學(xué)生在材料搜集中飲水思源，緬懷先烈的豐功偉績。

四、綜合?探索。潤物無聲謝他人

“綜合?探索”領(lǐng)域是以問題解決為中心，注重學(xué)生活動(dòng)，著眼于思維力和意志力的培養(yǎng)。在教學(xué)中教師可以以感恩他人為重點(diǎn)，靈活地選擇教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式、教學(xué)手段，并進(jìn)行有目的的篩選，加以綜合運(yùn)用。以制作賀卡為例，可以設(shè)計(jì)成觀察欣賞激趣、發(fā)現(xiàn)探索研究、講解示范點(diǎn)撥、自主練習(xí)輔導(dǎo)、評講小結(jié)拓展五步進(jìn)行，加強(qiáng)學(xué)習(xí)的綜合性，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，并通過活動(dòng)懂得感恩周圍的人和事，培養(yǎng)感恩心，立志回報(bào)社會(huì)。

篇4

近年來，縣老年學(xué)學(xué)會(huì)聯(lián)合縣老干局、老齡辦、教育局等部門在城區(qū)中小學(xué)生中開展了孝道文化進(jìn)校園主題教育活動(dòng)。孝文化主題教育活動(dòng)有無現(xiàn)實(shí)意義，如何在校園中開展孝文化主題教育活動(dòng)，今后應(yīng)如何引向深入？帶著這些問題，筆者走訪了縣城及周邊的幾所中小學(xué)，與參與這次主題教育活動(dòng)的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師、學(xué)生進(jìn)行了深入地座談?dòng)懻摗＜蠹宜?、所為、所思，匯集成《孝道文化進(jìn)校園主題教育活動(dòng)的實(shí)踐與思考》這篇文章，與大家共酌。

一、孝道文化進(jìn)校園主題教育活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)意義

1、孝道教育是弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的需要。在中國傳統(tǒng)文化中，“孝道”占有十分重要的地位，它是傳統(tǒng)文化的根本和核心，是中華民族成為禮儀之邦的內(nèi)在柱石，傳統(tǒng)孝文化奠定了中華民族傳統(tǒng)倫理道德的基礎(chǔ)。在黨的十提出民族復(fù)興中國夢，構(gòu)建美麗中國的今天，大力弘揚(yáng)和踐行孝道文化，對于煥發(fā)民族精神、凝聚民族力量，進(jìn)一步拓展中國幾千年孝文化的內(nèi)涵，豐富孝文化的內(nèi)容十分必要。只有加強(qiáng)青少年孝道教育，培養(yǎng)青少年孝親敬老的優(yōu)良品質(zhì)，才能弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化，它具有現(xiàn)實(shí)的意義。

2、孝道教育是適應(yīng)老齡化社會(huì)的需要。我國的老年人口基數(shù)大，如何解決好老年人的養(yǎng)老問題，將是我國21世紀(jì)的重大戰(zhàn)略任務(wù)之一。在我國城鄉(xiāng)有著不同的家庭結(jié)構(gòu)，在城鎮(zhèn)，現(xiàn)在普遍的情況是“421”的家庭結(jié)構(gòu)，6個(gè)大人愛著一個(gè)“小皇帝”，“愛小輕老”的現(xiàn)象十分普遍。在這種環(huán)境下成長起來的青少年很容易養(yǎng)成以自我為中心、淡化親情回報(bào)、缺少愛心，孝敬意識(shí)相對較差。因而應(yīng)當(dāng)以孝道為切入點(diǎn)，加強(qiáng)青少年的思想道德教育，讓他們從小就懂得孝敬父母的道理，做個(gè)有道德良心的人。

3、孝道教育是解決青少年孝行缺失的需要。改革開放的推進(jìn)，社會(huì)日益發(fā)展進(jìn)步，使學(xué)校、社會(huì)、家庭無形中削弱了對傳統(tǒng)孝文化的教育。于是各種不良孝道觀越來越年輕化，使青少年孝道倫理缺失。青少年只知索取，不知回報(bào)，只知自愛，缺乏大愛。這樣的思想傳承毒害的不是一代，所以加強(qiáng)孝文化教育是勢在必行。

4、孝道教育是激發(fā)青少年學(xué)生愛國熱情的需要。實(shí)現(xiàn)中國夢必須凝聚中國力量，這一中國力量就包含了中國傳統(tǒng)孝文化的傳承，“小孝事親、大孝為國”。孝道教育從少小抓起，奉親敬老從小事做起，這是構(gòu)建符合時(shí)代要求的孝道文化新理念，是對學(xué)生進(jìn)行愛父母、愛社會(huì)、愛祖國教育的不可缺少的重要途徑。傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，將會(huì)為中華民族的復(fù)興貢獻(xiàn)一份巨大的助推力。

5、孝道教育是培養(yǎng)青少年學(xué)生愛心的需要。青少年學(xué)生愛心品德的形成，應(yīng)該由表及里、由親至疏、由家至國，從愛自己的父母，兄弟姐妹做起，再將愛的感情如同水圈一樣，由小到大，一圈又一圈地波及開來。

培養(yǎng)孝心就是培養(yǎng)孩子的知恩圖報(bào)的感恩之心。只有從小培養(yǎng)孩子對父母感恩之心才會(huì)延伸到感恩社會(huì)，感恩祖國之情，從而才會(huì)使孩子放眼樂觀天下事，愛心善待世間人。

二、在校園中開展孝文化主題教育活動(dòng)的實(shí)踐

（一）搞好調(diào)查

1、召開學(xué)生座談會(huì)，了解學(xué)生家庭生活及孝親敬老表現(xiàn)的一般情況。我們通過在不同學(xué)校、不同年級(jí)召開多次學(xué)生座談會(huì)，了解學(xué)生家庭生活的一般情況。通過座談交流，初步發(fā)現(xiàn)我縣城區(qū)各學(xué)校學(xué)生的家庭生活諸如親子關(guān)系等總體上基本是健康的、正常的，但在孝敬父母、長輩等道德表現(xiàn)方面，似乎與學(xué)校的教育要求還有相當(dāng)?shù)木嚯x，一些在師生印象中在校表現(xiàn)較好的學(xué)生，在家里卻未必是孝敬父母的好孩子。

2、開展問卷調(diào)查。為了解學(xué)生孝親敬老的孝行表現(xiàn)，我們又開展了各中小學(xué)全校性的問卷調(diào)查。我們將問卷內(nèi)容按“尊敬長輩”、“關(guān)心長輩”、“與長輩溝通”以及“分擔(dān)家務(wù)”四個(gè)部分，共設(shè)計(jì)了10個(gè)學(xué)生便于回答的“孝親”問題，在城區(qū)10所學(xué)校近500名學(xué)生中采用無記名方式進(jìn)行了問卷調(diào)查。經(jīng)過匯總分析，我們基本掌握了各校學(xué)生及部分家庭在孝親敬老方面的大體情況。

（二）問題分析

學(xué)生在“孝親敬老”方面存在的問題基本上分為“叛逆型、依賴型、奢侈型、自私型、冷漠型”等五個(gè)方面的問題。根據(jù)情況分析，我們認(rèn)為之所以會(huì)出現(xiàn)這些問題有以下四個(gè)方面的原因。

1、認(rèn)識(shí)偏差。相當(dāng)一部分學(xué)生曾狹隘地認(rèn)為只要學(xué)習(xí)好就是孝順父母。

2、知行脫節(jié)。多數(shù)學(xué)生知道體貼父母，關(guān)愛老人的道理，但缺乏行動(dòng)的自覺。

3、認(rèn)識(shí)錯(cuò)位。大部分學(xué)生認(rèn)為孝敬父母是大人的事，自己還是學(xué)生，需要爺爺、奶奶、爸爸、媽媽撫養(yǎng)、呵護(hù)，自己還沒有能力孝敬父母，等自己長大成人再盡孝也不遲。

4、認(rèn)識(shí)失誤。相當(dāng)一部分家長過于溺愛子女，一味迎合子女的無理要求，對子女只講付出，不求回報(bào)。認(rèn)為孩子只要學(xué)習(xí)好就行了，致于現(xiàn)在不知道孝敬父母都是小事，長大了就會(huì)知道孝敬父母了。有了這種思想，家長就疏于對孩子的孝道教育，客觀地造成了孩子的不孝行為。

（三）幾點(diǎn)作法

針對上述情況，在對青少年孝親敬老教育中，我們不僅在認(rèn)知層面上加強(qiáng)宣傳教育，更注意努力創(chuàng)設(shè)有效載體，搭建孝文化進(jìn)校園主題教育活動(dòng)的平臺(tái)。

1、舉辦作文大賽，學(xué)生人人參與。為了更好地營造孝親敬老的良好社會(huì)氛圍，縣老年學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)同縣老干局、縣老齡辦、縣教育體育局共同發(fā)起，在縣 移動(dòng)公司大力贊助下，于20__年9月舉辦了“移動(dòng)杯”《鎮(zhèn)安縣首屆中小學(xué)生“孝親敬老”作文大賽》。這次大賽涉及了鎮(zhèn)安城區(qū)十一所中小學(xué)校，有9000余名中小學(xué)生積極參與，學(xué)會(huì)與各學(xué)校教師共同組織對優(yōu)秀作文進(jìn)行了評選，并在縣二中召開一千多名學(xué)生、家長代表參加的頒獎(jiǎng)大會(huì)，縣上四套班子的領(lǐng)導(dǎo)出席，對優(yōu)秀者進(jìn)行了獎(jiǎng)勵(lì)。這次活動(dòng)，歷時(shí)一年時(shí)間。得到了社會(huì)各界的普遍關(guān)注，廣大師生普遍反映良好，受到家長們的一致好評。通過這次大賽，使孝道教育走進(jìn)了校園，走進(jìn)了課堂。使學(xué)校孝道教育作為學(xué)生德育的常規(guī)內(nèi)容，并納入了學(xué)校重要的議事日程。

2、利用縣關(guān)工委、教育局、科協(xié)、老年學(xué)學(xué)會(huì)聯(lián)合舉辦的《鎮(zhèn)安縣中小學(xué)生科普夏令營》主辦《孝親敬老》講座，用現(xiàn)實(shí)生活中孝親敬老的動(dòng)人故事來教育學(xué)生、感染學(xué)生。

3、孝道文化進(jìn)幼兒。2013年“六一”兒童節(jié)在縣欣星幼兒園、東坪春暉幼兒園開展了“幼兒向爺爺、奶奶、爸爸、媽媽獻(xiàn)孝心”活動(dòng)。讓孩子們向長輩獻(xiàn)上自己繪的畫、擁抱長輩并親吻，使到場的幼兒家長激動(dòng)得熱淚盈眶，感受到了孩子們對自己的孝心，也使幼兒從小受到孝道的教育。

孝道教育進(jìn)校園活動(dòng)的初步嘗試，取得了明顯的效果。不少學(xué)生反躬自問，開始檢討和糾正自己在學(xué)習(xí)上、生活中的毛病和缺點(diǎn)。一些家長感動(dòng)地說，孝道文化進(jìn)校園主題教育活動(dòng)就是好，它使孩子們知道了感恩父母、感恩社會(huì)，立志讀書，報(bào)效國家。

三、孝文化進(jìn)校園主題教育活動(dòng)如何引向深入的思考

對青少年學(xué)生進(jìn)行孝道教育是一個(gè)長期的、艱巨的，需要一代又一代人延續(xù)下去的德育工程，它沒有捷徑可走。怎樣才能使這項(xiàng)工作行之有效，對青少年愛心孝行起到潛移默化的作用，要抓好以下措施。

1、擴(kuò)面延伸 在城區(qū)中小學(xué)開展活動(dòng)的基礎(chǔ)上，著重抓好大賽的擴(kuò)面工作，將大賽從城區(qū)中小學(xué)擴(kuò)展到農(nóng)村中小學(xué)，讓全縣中小學(xué)生都參與其中。不僅將獲獎(jiǎng)作文結(jié)集出版，還選拔出最佳習(xí)作的踐行者，在中、小學(xué)校巡回演講。

2、抓好基地 不僅組織作文大賽，而且要引導(dǎo)學(xué)生踐行，從一點(diǎn)一滴的小事做起。每個(gè)學(xué)校在校園的相近社區(qū)、敬老院建立德育基地。學(xué)校與社區(qū)互動(dòng)，定期組織學(xué)生為基地空巢老人、失能老人、困難老人做些力所能及的服務(wù)工作，如清掃庭院、整理房間、提水拾柴、清洗衣物等獻(xiàn)愛心活動(dòng)。常年堅(jiān)持，屆屆傳承，基地不變，讓踐行的學(xué)生爭心小使者、為老服務(wù)小義工。

3、開展“三進(jìn)”

（1）孝道文化進(jìn)課堂。各校以《孝道十八課》為基本教材，在政治和思品課上學(xué)習(xí)。通過學(xué)生樂于接受的小故事詮釋了孝道的意義、功能。通過晨會(huì)、班隊(duì)會(huì)、辯論會(huì)、繪畫、手抄報(bào)等多種形式加深學(xué)生的理解，讓學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)和理解其中內(nèi)涵與闡明的道理。（2）孝道文化進(jìn)家庭?！靶ⅰ蔽幕逃驹谟谑痉秱鞒?。從小在孩子以上中播下孝的種子，靠的是成人的示范教育，身體力行。為了讓的孝道教育走進(jìn)家庭，每周末要求孩子回家后必須做一件力所能及的家務(wù)勞動(dòng)并做記錄，班里進(jìn)行評比，以激勵(lì)孩子積極幫助家長做事的興趣。在學(xué)生家長中開展“夸夸咱家小孝星”的征文活動(dòng)，評出優(yōu)秀者請進(jìn)學(xué)校給學(xué)生演講。

利用特定節(jié)日、感謝父母的養(yǎng)育之恩。每逢三八節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)、重陽節(jié)、感恩節(jié)，學(xué)校倡導(dǎo)每個(gè)學(xué)生為這長做一件“感恩長輩”的事。（3）孝道文化進(jìn)心靈。舉辦“學(xué)會(huì)感恩，立志成才”、“讓孝心飛揚(yáng)”、“孝心，在這里閃光”的報(bào)告會(huì)。給孩子們的心靈播下孝的種子。

篇5

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代技術(shù)歷史教學(xué)孝道教育

改革開放三十多年來，隨著中國經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長，拜金主義也逐漸深入一些人的心靈深處。雖然中國文化也發(fā)生了日新月異的變化，但外來文化的侵蝕，給我們許多中小學(xué)生的心靈打上了深深的烙印。當(dāng)前大多數(shù)學(xué)生的心理也隨著環(huán)境的改變而改變，傳統(tǒng)的道德理念在他們的心靈深處已經(jīng)處于岌岌可危的狀態(tài)。以廣東臺(tái)山地區(qū)為例，有比較多的中小學(xué)生把出國作為主要途徑，傳統(tǒng)文化和道德在較多的中小學(xué)生的心目中簡直是過時(shí)的廢物。

初中歷史教學(xué)不僅要傳輸給學(xué)生歷史文化知識(shí)，而且應(yīng)該肩負(fù)起培養(yǎng)初中生初步的人文主義情懷。在初中歷史教學(xué)中，要培養(yǎng)初中生良好的道德品質(zhì)和高尚的人格素養(yǎng)，筆者認(rèn)為應(yīng)該在課堂教學(xué)中加大傳統(tǒng)的道德教育，尤其是“孝道”教育?！鞍偕菩橄取?，如果一個(gè)學(xué)生連最起碼的“孝道”都不能理解和掌握的話，他怎么可能尊敬師長？怎么可能熱愛自己的祖國？怎么可能成為一個(gè)合格的21世紀(jì)接班人？筆者認(rèn)為，在歷史教學(xué)中貫穿孝道教育，歷史教師應(yīng)從下幾個(gè)方面入手：

一、影像動(dòng)畫形象直觀地加強(qiáng)課堂教學(xué)中的“孝道”教育

初中生普遍的具有較強(qiáng)烈的好奇心，形象思維異常發(fā)達(dá)。影視動(dòng)畫溶聲音、光色、情景于一體，視聽并舉，動(dòng)靜兼?zhèn)浞浅Ｈ菀孜龑W(xué)生的注意力，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，能讓學(xué)生的情感世界產(chǎn)生波瀾。它能讓我們課堂教學(xué)中的“孝道”教育綻放出絢麗的色彩。例如在講解《世界歷史》上冊第19課《人類“邁入”電氣時(shí)代》中的愛迪生時(shí)，我們都會(huì)強(qiáng)調(diào)愛迪生給這個(gè)世界帶來了光明。但是真正促使愛迪生的大腦中產(chǎn)生發(fā)明電燈的源泉是一個(gè)關(guān)于他母親生病的故事。我們可以在課堂教學(xué)中播放這段動(dòng)畫片《愛迪生》，然后讓學(xué)生思考：我們要從愛迪生身上學(xué)習(xí)什么了？在討論過程中，我們把這個(gè)故事的親情進(jìn)行升華，讓學(xué)生們內(nèi)心深處的火焰更加高漲，起到推波助瀾的作用。應(yīng)該讓學(xué)生體會(huì)和感悟到自己的父母和影像中的母親一樣偉大，也讓他們深深體會(huì)到親情是無私的，是無聲無息的，是需要我們用心去感悟的，用行動(dòng)去報(bào)答的！聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，我們應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生在平時(shí)做一些力所能及的事情，例如：幫父母盛飯，幫父母洗腳，整理家務(wù)等等，讓他們在日常生活中養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，鞏固課堂中和書本上的“孝道”教育。

二、利用鄉(xiāng)土教材知識(shí)使“孝道”教育更“貼近”學(xué)生的生活

“孝道”教育是愛國主義教育的重要基石之一。一個(gè)中學(xué)生如果連最起碼的孝道都沒有的話，他拿什么來說自己是一個(gè)愛國主義分子了？一個(gè)連自己的父母都不知道尊敬和愛護(hù)的中學(xué)生是一個(gè)不合格的中學(xué)生，是一個(gè)嚴(yán)重缺乏人格教育的中學(xué)生?！靶奚怼R家、治國、平天下”是中國古代仁人志士的道德標(biāo)準(zhǔn)?！靶奚怼睌[在“齊家、治國、平天下”的前面，可以看出，一個(gè)擁有良好的“修身”的中學(xué)生才可以真正成為一個(gè)愛國主義者。如果我們的中學(xué)生能深深的熱愛他們的父母，那么他們應(yīng)該也會(huì)熱愛我們的祖國母親。我們應(yīng)該把歷史教學(xué)中的愛國主義教育形象化具體化，讓學(xué)生有一種可以接觸的感覺，逐漸的樹立和培養(yǎng)中學(xué)生的愛國主義情感。例如《第一次工業(yè)革命》中介紹到英國的鐵路時(shí)，我們可以聯(lián)系本地歷史。陳宜禧是臺(tái)山人的驕傲，也是中國鐵路史上熠熠生輝的明燈。我們應(yīng)該向?qū)W生介紹陳宜禧在美國艱辛地工作，但是他回國以后，力主在自己的家鄉(xiāng)建立中國人自己的鐵路。他的提議得到了當(dāng)時(shí)很多華僑的熱烈響應(yīng)，很多華僑把自己畢生的血汗錢全部捐資出來修建新寧鐵路。我們應(yīng)該通過這個(gè)偉大的愛國愛鄉(xiāng)題材向?qū)W生灌輸愛國主義教育，把“孝道”教育升華為愛鄉(xiāng)愛國教育。

三、網(wǎng)絡(luò)知識(shí)教育加強(qiáng)課堂以外的“孝道”教育

網(wǎng)絡(luò)不僅僅是人們共享信息資源的理想場所，也是人類智慧的聯(lián)網(wǎng)。很多中學(xué)生在課余時(shí)間都會(huì)涉獵網(wǎng)絡(luò)，我們要把網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)變成課堂以外的孝道教育基地。我們老師應(yīng)積極引導(dǎo)中學(xué)生從互聯(lián)網(wǎng)上獲取有意義的知識(shí)信息，把那些道德模范的典型事件視頻資料介紹給學(xué)生。例如《感動(dòng)中國》，這是一個(gè)非常有意義的節(jié)目，會(huì)讓我們中學(xué)生潸然淚下的節(jié)目，他們會(huì)從中得到很多感觸。

“孝道”教育是喚醒后進(jìn)生的重要利器之一。在教學(xué)中，發(fā)現(xiàn)部分后進(jìn)生和待進(jìn)生都是嚴(yán)重缺乏孝道教育的學(xué)生。他們根本不懂得尊敬自己的父母；也不明白自己的“無所謂”會(huì)讓自己的父母傷心流淚；他們也很難體會(huì)父母的辛勞，他們更加不能理解老師的諄諄教誨。其實(shí)并不是他們天生就是后進(jìn)生或待進(jìn)生的“坯子”，是他們內(nèi)心的深處缺少“孝道”教育這顆眼淚的滋潤。如果我們能打開她們的心扉，點(diǎn)燃他們內(nèi)心的傳統(tǒng)道德火焰的話，他們應(yīng)該會(huì)迎來一個(gè)全新的自我。記得向他推薦了《感動(dòng)中國——洪戰(zhàn)輝》的視頻，他嘻嘻哈哈的狀態(tài)慢慢地消逝了，他的“無所謂”也灰飛煙滅了。

四、利用報(bào)紙、雜志上面的典型案例加強(qiáng)“孝道”教育

報(bào)紙和雜志對我們的生活和學(xué)習(xí)影響越來越重要了，它們的影響像“潤雨細(xì)無聲”一般！報(bào)紙和雜志經(jīng)常報(bào)道先進(jìn)人物和先進(jìn)事件，我們老師應(yīng)該對這些事件和人物特別留心，向我們的學(xué)生介紹一些典型事件，感動(dòng)人物的故事。讓他們理解愛就在我們身邊，傳統(tǒng)道德的榜樣就在我們身邊，他們的閃爍的光環(huán)我們努力了同樣可以獲得。讓我們的學(xué)生從身邊做起，從小事做起，從現(xiàn)在做起。對那些負(fù)面事件和人物，我們應(yīng)該評判，我們要引以為鑒。

初中歷史教學(xué)過程中，我逐漸體會(huì)到簡單的傳授知識(shí)和解答疑惑已經(jīng)無法滿足多數(shù)中學(xué)生的要求了，也無法緊跟時(shí)代的步伐。必須促使他們主動(dòng)去探究知識(shí)，在知識(shí)的海洋中尋找到快樂！必須加大人文主義輔助教學(xué)充實(shí)課堂內(nèi)容，樹立學(xué)生優(yōu)良品質(zhì)。傳統(tǒng)的孝道教育是非常必要的，我們應(yīng)該在平時(shí)的教學(xué)過程中加大宣傳力度，培養(yǎng)他們正確的人生觀價(jià)值觀?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)日新月異地發(fā)展，為我們傳統(tǒng)的孝道教育的傳播和發(fā)展添加了新的活力和源泉。

【參考文獻(xiàn)】

1.趙克禮：《歷史教學(xué)論》

2.《中學(xué)歷史教學(xué)參考》

3.張大均：《教學(xué)心理學(xué)》

篇6

一、科學(xué)性原則

孝道教育的科學(xué)性是指孝道教育的內(nèi)容要真實(shí)正確、符合歷史事實(shí)和實(shí)際，教育的方法要恰當(dāng)合適。在教育內(nèi)容上，要以事實(shí)為依據(jù)，傳統(tǒng)孝道的內(nèi)容都是已經(jīng)過去的客觀存在，是不能改變也無法改變的，要以史育人，必須尊重史實(shí)，說真話，講實(shí)話，不能進(jìn)行塑造和想象；學(xué)習(xí)過去的知識(shí)應(yīng)放在當(dāng)時(shí)的歷史背景和社會(huì)環(huán)境下來進(jìn)行，不能為達(dá)目的而隨心所欲想當(dāng)然，把杜撰不實(shí)、模糊不清的內(nèi)容教給學(xué)生，更不能離開具體內(nèi)容進(jìn)行空頭說教。尤其在信息高度發(fā)展的今天，高中生有多種了解知識(shí)的渠道，失去真實(shí)，脫離實(shí)際，教育的效果是難以維持的，甚至?xí)霈F(xiàn)與教育者主觀愿望相反的結(jié)果。進(jìn)行孝道教育時(shí)，教師一定要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?shí)事求是的態(tài)度，說理要合乎邏輯、貼切自然，不牽強(qiáng)附會(huì)、不生搬硬套、同時(shí)要投入真情實(shí)感，因?yàn)槿魏谓逃?，首先要使受教育者在感情上接受，只有感情上接受才可能在思想上認(rèn)同。講真史，訴真情，運(yùn)用教學(xué)機(jī)智和教學(xué)藝術(shù)，力求做到春風(fēng)化雨，潤物無聲。這樣孝道教育才能落到實(shí)處，取得好的效果。

二、體現(xiàn)歷史特點(diǎn)的原則

在我國，傳統(tǒng)孝道歷史悠久，涉及的內(nèi)容、人物、事件，許多都已久遠(yuǎn)，在時(shí)間上具有過去性，在空間上具有不可接近性，而且還具有強(qiáng)烈的個(gè)性、偶然性和不可重復(fù)性。但前人給我們留下了大量的歷史資料，所以除了利用課本上的教育資料外，我們可以充分利用歷史文獻(xiàn)資料、實(shí)物資料、歷史遺跡等。學(xué)習(xí)場所也可以從教室走向?qū)嵨锖瓦z跡的現(xiàn)場，這樣就拉近了學(xué)生和學(xué)習(xí)內(nèi)容的距離，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的真實(shí)感和親近感。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)孝道要史論結(jié)合，講孝道理論不能抽象、空洞，一定要結(jié)合真實(shí)人物、真實(shí)事件。歷史上許許多多的孝子故事為我們提供了豐富的材料，對于史料的搜集、研究和學(xué)習(xí)要特別注意真?zhèn)?、時(shí)間、地點(diǎn)和作者的鑒別，應(yīng)該始終有一種既善于理解，又絕不盲從的態(tài)度，有一種求證、求實(shí)、求索的態(tài)度，既不能人云亦云，盲目崇圣、崇上、崇書，也不能無中生有，斷章取義，牽強(qiáng)附會(huì)。對于歷史上的孝子行為要放在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中去分析，對歷史人物做出準(zhǔn)確的、客觀的評價(jià)。另外，我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)孝道，就是為吸取歷史上孝的智慧，為今所用，所以進(jìn)行孝道教育要聯(lián)系實(shí)際，以歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)解決現(xiàn)實(shí)生活中存在的問題，達(dá)到古為今用的目的。

三、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的原則

這一原則就是在繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝道文化的基礎(chǔ)上要建立和發(fā)展新時(shí)代的孝道文化。我們知道，傳統(tǒng)孝道教育在中國古代歷史上產(chǎn)生過強(qiáng)大的影響力，發(fā)揮過重大作用，最重要的原因是它適應(yīng)了家族宗法制小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的需要。今天社會(huì)的文明程度發(fā)生了很大的變化，傳統(tǒng)孝道依托的社會(huì)基礎(chǔ)已喪失，如果面對當(dāng)代學(xué)生的教育，我們對傳統(tǒng)照搬照抄，就會(huì)脫離時(shí)代、脫離實(shí)際，為現(xiàn)實(shí)所不容，孝道教育便無效果可言。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，就是以辯證的觀點(diǎn)，在批判繼承的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代社會(huì)的實(shí)際，吸收傳統(tǒng)精華，賦予孝道以符合時(shí)代特征的新內(nèi)涵，以滿足當(dāng)代高中生的需求，讓孝道教育具有鮮明的時(shí)代特色。

四、因材施教、循序漸進(jìn)的原則

我們教育的對象是高中生，進(jìn)行孝道教育的目的要使學(xué)生有孝心、有孝行、有孝德，所以一定要把學(xué)生作為教育活動(dòng)的主體，教育要有針對性。因材施教就是在進(jìn)行孝道教育時(shí)，要注意學(xué)生的年齡差異、個(gè)性差異和家庭狀況的差異；循序漸進(jìn)就是教育活動(dòng)既遵循知識(shí)的邏輯順序，又要遵循學(xué)生心理發(fā)展的順序，并抓住二者的最佳結(jié)合點(diǎn)，使學(xué)生有次序地、系統(tǒng)地，由易到難，由簡到繁，逐步地掌握基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，促進(jìn)身心和諧、健康發(fā)展。因材施教，首先要做的是充分了解每一個(gè)學(xué)生，深入研究學(xué)生的個(gè)性特征、家庭背景、生活經(jīng)歷等。其次要承認(rèn)差異、尊重差異、面向每一個(gè)學(xué)生，針對不同學(xué)生和不同的家庭狀況進(jìn)行有區(qū)別的教育，要把集體教育同個(gè)別教育結(jié)合起來。這一原則的應(yīng)用主要表現(xiàn)在孝道實(shí)踐的要求上，我們要讓所有的學(xué)生都知道父母的愛是偉大無私的，作為人子都應(yīng)該感恩父母、尊敬父母、關(guān)愛父母、孝順父母。同時(shí)孝心的培養(yǎng)是長期的，孝心的表達(dá)也不是一時(shí)的，它需要從點(diǎn)滴做起，從小做起，使之成為習(xí)慣，并不斷提高層次。堅(jiān)持因材施教、循序漸進(jìn)的原則可以實(shí)現(xiàn)孝道教育的合理、優(yōu)質(zhì)和高效。

五、理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則

篇7

關(guān)鍵詞:“孝”文化;學(xué)校德育工作

中圖分類號(hào):D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:B 文章編號(hào):1009-9166(2010)011(C)-0085-01

做了那么多年的老師,經(jīng)常會(huì)看見或聽到一些不孝子的“逸事”:有的學(xué)生家里條件很差,卻逼著父母為他買名牌衣服;有的學(xué)生因?yàn)橄痈改富翌^土臉,怕來學(xué)校丟了他的面子,因此不允許父母來學(xué)校;有的學(xué)生在家因父母不能滿足他的愿望而同父母大吵大鬧,個(gè)別學(xué)生甚至因此走上輕生路,給父母留下了無盡的痛苦……聯(lián)想到媒體中所報(bào)道的社會(huì)上一些不孝子女的惡劣行徑,筆者認(rèn)為在學(xué)校大力弘揚(yáng)“孝”文化教育,培養(yǎng)孩子們的感恩之情是非常必要的。下面就孝道教育在學(xué)校德育工作中的重要意義談?wù)勛约旱挠^點(diǎn)。

一、“孝”文化是中華民族傳統(tǒng)美德的精華

中華民族自古以來就有著尊老愛幼的優(yōu)良傳統(tǒng),源遠(yuǎn)流長的孝文化是幾千年來的民族倫理道德的精華?！缎⒔?jīng)》中記載:“夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也?！薄胺蛐?德之本也?！边@句話的意思為孝敬父母是天經(jīng)地義的事。孝行,是德行的根本。也就是說,看一個(gè)人怎么樣,首先看他孝不孝。孟子曰“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼,天下可運(yùn)于掌。”意為尊敬自己家的老人,同時(shí)也尊敬別人家的老人;愛護(hù)自己家的孩子,同時(shí)也愛護(hù)別人家的孩子,這樣,管理天下的事情就易如反掌了。孔孟二位先賢的言論一直成為炎黃子孫尊崇篤信的美德,也被視為為人處事的人格體現(xiàn),是不可缺少的立身之本。在今天他們的言論仍有著重要的現(xiàn)實(shí)意義,弘揚(yáng)“孝”文化,傳承中華民族的傳統(tǒng)美德也是學(xué)校教育工作的重要任務(wù)之一。

二、當(dāng)今學(xué)校德育工作中孝道教育的缺失

長期以來,學(xué)校德育工作忽視了孝道教育,我們所培養(yǎng)的學(xué)生很多都是人格不健全的學(xué)生,因此也就不難理解社會(huì)上出現(xiàn)的種種不孝的現(xiàn)象了。究其原因,筆者認(rèn)為主要有以下幾點(diǎn):

1、應(yīng)試教育的影響。長期的應(yīng)試教育,把教師和學(xué)生培養(yǎng)成了考試機(jī)器。學(xué)校為了追求升學(xué)率,把教師的職稱和評優(yōu)同學(xué)生的考試成績掛鉤,因此,教師們只為成績而工作,忽視了學(xué)生的德育教育,造成了部分學(xué)生性格的扭曲。2、學(xué)校德育目標(biāo)的“空、大”。長期以來,學(xué)校制定的德育目標(biāo)太空、太大,甚至有許多不科學(xué)的東西。殊不知,一個(gè)不懂得愛父母的孩子怎能愛祖國;一個(gè)不知道從小事做起的孩子,長大后怎樣才能成為國家的棟梁。3、獨(dú)生子女教育的困難性。當(dāng)今,大部分學(xué)生都是獨(dú)生子女,是家中的“小皇帝”,這不自覺造成了他們唯我獨(dú)尊、自私狹隘的性格缺陷,這些也間接的催生了一些不孝子女。

三、學(xué)校德育工作中孝道教育的重要意義

1、體現(xiàn)教育以人為本的理念。古人云:“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也?！北Ｈ约旱纳眢w,不要使自己生病,更不能陷自己于不義而使父母擔(dān)驚受怕,也就是說保全身體、保全名望是為了不要給父母增加精神負(fù)擔(dān)。這些對當(dāng)代青少年具有深遠(yuǎn)的教育意義。當(dāng)代青少年普遍存在情感脆弱、承受挫折能力差等問題。這與許多青少年是獨(dú)生子女,平時(shí)在家嬌生慣養(yǎng),少受鍛煉不無關(guān)系。如果現(xiàn)在的學(xué)生能夠全面理解孝文化,培養(yǎng)自愛精神,并在實(shí)踐中踐行孝道,那么很多現(xiàn)實(shí)問題也就迎刃而解了。

2、成由勤儉敗由奢。在我們的優(yōu)良傳統(tǒng)中,“勤儉”是一種重要的美德。而“勤儉”這一美德顯然是由孝衍生出來的。沒有人會(huì)認(rèn)為一個(gè)揮霍無度的人是在踐行對父母的孝道。勤儉也不是一種時(shí)尚,它是永恒的一種美德,不僅在古代,在現(xiàn)代更是如此。

一個(gè)青少年能否成長,最終要看他在認(rèn)識(shí)世界、改造世界方面取得了多少成就,要看他為人類社會(huì)的進(jìn)步做出了多少貢獻(xiàn),還要看他的道德品質(zhì)達(dá)到了怎樣的高度。如果沒有勤勞儉樸的品德、艱苦奮斗的精神,他就不可能有所作為,不可能做出貢獻(xiàn),也不可能具有高尚的道德品質(zhì),一句話,他就不可能成為于國家、社會(huì)、人類有用的人才!

3、弘揚(yáng)愛國精神。儒家思想倡導(dǎo)修身齊家治國平天下,在踐行對家、對社會(huì)的孝道之后,還要對民族、國家行大孝,這個(gè)大孝,就是愛國主義。愛國主義是孝文化的升華,也是孝文化的精華。孝是愛國心的根源。中國人的愛國心不僅包含著對故鄉(xiāng)土地的情感,而且包含著對祖先的崇拜。中國人不管走到世界哪里,都稱自己是炎黃子孫,愛國也就是愛祖,這也是家國同構(gòu)血緣文化的主要特色。在中國,愛國心與孝聯(lián)系在一起或者說孝是愛國心的根源。故強(qiáng)化孝文化教育,有助于培養(yǎng)青少年愛國主義精神。

4、和諧社會(huì)的根基。中國社會(huì)是以家庭為基本細(xì)胞的,國家的和諧穩(wěn)定很大程度上取決于家庭倫理關(guān)系的和諧與穩(wěn)定?！靶ⅰ笔羌彝惱黻P(guān)系的根本紐帶,父母生養(yǎng)子女,子女贍養(yǎng)父母是人自然的天性。然而隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,當(dāng)今家庭倫理關(guān)系受到了前所未有的沖擊,特別是近年來“遺棄雙親”、“虐待老人”、侵犯老人合法權(quán)益的案件呈明顯上升趨勢。究其原因,有市場經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)的因素,但最主要的是當(dāng)今無論是家庭還是社會(huì),關(guān)于“孝道”講得太少了,與古代社會(huì)相比,可以說是教育的缺失。而這一切無疑從學(xué)校教育做起方能從根本上加以改觀。而只有青少年學(xué)生將孝道的合理成分內(nèi)化為自己的修養(yǎng),那么其家庭方能和諧;而只有家庭和諧了,社會(huì)方能和諧。

篇8

[關(guān)鍵詞]韓劇，孝道；表現(xiàn)模式

最近幾年來。電視劇領(lǐng)域韓潮滾滾，韓劇不僅占據(jù)了大多數(shù)人的業(yè)余時(shí)間，而且也成了公共場合最容易切入的談資和話題。韓劇的成功，有多方面的原因。從形式上看，有成功的商業(yè)包裝、優(yōu)美的背景音樂，劇中的主角都很英俊、漂亮。從內(nèi)容上看，劇中的故事情節(jié)都很貼近現(xiàn)實(shí)生活，容易使觀眾產(chǎn)生共鳴，愛情故事浪漫唯美，符合大眾的口味。此外，還有一個(gè)重要原因，就是韓劇對于儒家傳統(tǒng)倫理道德的表現(xiàn)，特別是對于孝道思想的肯定和宣揚(yáng)，切合了中國觀眾懷念傳統(tǒng)文化、回歸民族經(jīng)典的心理情結(jié)。單從儒家傳統(tǒng)文化的視點(diǎn)來看，可以說，韓劇中的孝道敘事無疑給廣大觀眾留下了深刻的印象。韓劇中的孝道敘事從表現(xiàn)模式看具有如下特質(zhì)：真誠、順從、和美。下面分而述之。

一、孝道植根于血濃于水的真誠

儒家思想的核心是“仁”，而“仁”的根本是孝道。但是，儒家對孝道的倡導(dǎo)，特別側(cè)重于內(nèi)心的真誠，而不是外在形式的作秀。這一點(diǎn)，孔子在《論語》中論述得很清楚?！墩撜Z’為政》：“子游問孝。子日：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至於犬馬，皆能有養(yǎng)!不敬，何以別乎?’”孝敬父母，不能是僅僅提供優(yōu)裕的物質(zhì)條件，否則，無法區(qū)別于犬馬。韓劇中的孝道之所以感人，真誠是其中的一個(gè)重要因素。

在《大長今》中，長今的媽媽已經(jīng)死了，長今還喂她吃果子，還說：“你嚼不動(dòng)嗎?我替你嚼?！比缓筮@樣徒勞地嚼著果子，再塞進(jìn)她的嘴里，直到再也塞不下，才流下淚來。而后面她一邊埋葬母親，一邊畫外音復(fù)述她母親的遺言，希望她入宮做御膳房的宮女，當(dāng)上最高尚官，在最高尚官有權(quán)寫的碑文上書寫自己的冤屈。從此長令聽從她母親的遺言和教導(dǎo)，為她實(shí)現(xiàn)所有的事。觀眾看了無不為她的孝心所深深感動(dòng)。

在《人魚小姐》中，雅俐英對瞎母予以了精心照顧，后來嫁到婆家每天忙于廚房，把廚房收拾得干凈利落，想盡辦法打動(dòng)婆婆，還給奶奶寫信，改善公公婆婆的關(guān)系，她深深地愛著她的丈夫以及她的婆家。觀眾看了，無不對她這樣的媳婦心生敬意。在這部劇中，就連沒有任何收入的老奶奶，在家中的地位也猶如太上皇。讓電視機(jī)前的老人看了心生羨慕。

這一切都折射出韓國人非常信守儒家的“修身、齊家、治國、平天下”的思想，尤其深受儒家文化中“五倫”思想的影響。韓國人重視家庭和人倫關(guān)系中長幼尊卑的定位，對父母要孝順，對朋友要守信，對師長要尊敬，夫妻要職責(zé)分明。而在“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的“五倫”當(dāng)中，他們認(rèn)為 “父子有親”是第一要義，孝是人類一種生生不息的親情之愛，是家和萬事興的基礎(chǔ)。

二、孝道崇尚恭敬謹(jǐn)慎的順從

儒家的孝道，十分講究一個(gè)“順”字，《論語?里仁》：“子日：‘事父母幾諫。見志不從。又敬不違，勞而不怨。’”在這里，孔子強(qiáng)調(diào)，侍奉父母要輕微地謹(jǐn)慎小心地去進(jìn)諫，如果自己的意見不被父母采納，仍然要做到順從而不違抗，辛勞而無怨言。這一點(diǎn)，在韓劇中是通過具體的故事情節(jié)來表現(xiàn)的。

在《澡堂老板家的男人們》中，有以下一段對白：

秀京：媽媽，今天我不回去了，打算在敏基家過夜。

英子：你在說什么瘋話呢你?

秀京：不是的，媽媽，敏基的父母都去美國了，他家的保姆本來說好了今天回來。可是因?yàn)榕R時(shí)有事，回不來了，晚上家里就敏基一個(gè)人，多寂寞啊。媽媽。

英子：少廢話，快回來。

秀京：媽媽，敏基說他怕黑，晚上不敢一個(gè)入睡。

英子：你懂什么呀，他哪是害怕，那是騙你呀，你了解男人多少啊，男人都是肚子里有三十頭豺狼和十條蟒蛇的東西，千萬不要相信男人?？旎貋?他要是怕黑，讓他來咱們家睡。

秀京(捂住話筒)：我媽說男人都是肚子里有三十頭豺狼和十條蟒蛇的東西。叫我不要相信你，讓你到我家睡。

秀京是典型的時(shí)髦女孩，不會(huì)煮飯，不會(huì)做家務(wù)又時(shí)常忘記對未婚夫說敬語，在和母親的意見不能達(dá)成一致時(shí)，還是建議男朋友到自己家去睡。由此可見。韓國人的家庭觀念是很強(qiáng)的，青年人處理自己的戀愛關(guān)系時(shí)，不時(shí)地要咨詢父母，如果長輩們反對這樁婚事的話，問題可能會(huì)很復(fù)雜。這便是韓國家庭中長輩們的絕對權(quán)威地位，如果兒女敢和父母頂嘴，便是不敬不孝。做爸爸的極可能是不問青紅皂白，一巴掌就過去了。

韓劇中對父母的孝順還體現(xiàn)在日常行為的細(xì)節(jié)之中，在《看了又看》中。樸家經(jīng)濟(jì)可以說是很富足的，但是，兩個(gè)兒子結(jié)婚后，全部在家里居住，他們不是沒有錢購買房子，而是覺得孝敬長輩是第一的，搬出去居住是對長輩的不孝。

三、孝道的最高境界是禮樂合一的和美

儒家提倡孝道，有著境界上的追求。最高境界的行孝。不但行為上符合孝道的各種外在禮儀，行孝者的內(nèi)心應(yīng)當(dāng)是愉悅快樂的?！墩撜Z?為政》：“子夏問孝。子日：‘色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌。曾是以為孝乎?’”在這里，孔子認(rèn)為，行孝時(shí)要做到和顏悅色是有難度的。如果行孝者內(nèi)心愉悅，那么和顏悅色并不難，可見，孔子所說的“色難”，實(shí)際上是指世人的行孝難以達(dá)到既符合孝道禮儀又心靈快樂的禮樂合一的最高境界。在韓劇中，我們發(fā)現(xiàn)，劇中人物的行孝并不是一種苦不堪言的負(fù)擔(dān)，而是一種樂在其中的精神上的追求，因而在氣氛上能達(dá)到禮樂合一的和美境界。

在《加油!金順》中，金順很小就失去了父母，和奶奶相依為命，剛結(jié)婚三天丈夫就出事故了，一個(gè)人帶著孩子和公公婆婆生活在一起，剛開始婆婆百般刁難，她還是一如既往地孝順公公婆婆，早早起來給家人做完早飯才上班，勤奮工作。終于感動(dòng)了公婆全家。更難得的是，在得知親生母親身患重癥的時(shí)候，把自己的腎臟捐獻(xiàn)給了母親。金順的孝是內(nèi)外合一的，她的結(jié)局也是和美的。

篇9

中華孝道不可或缺

邢東礦位于河北邢臺(tái)，是華北地區(qū)最深的礦井之一，也是全國煤炭行業(yè)特級(jí)安全高效礦井，已連續(xù)8年創(chuàng)造安全生產(chǎn)無事故佳績。

多年來，該礦樹立建設(shè)文明和諧企業(yè)的理念，一方面用科技成果推動(dòng)企業(yè)的發(fā)展，另一方面用傳統(tǒng)美德涵養(yǎng)員工的身心，書寫著現(xiàn)代煤礦企業(yè)安全生產(chǎn)的篇章。這當(dāng)中，中華孝道的推崇和傳揚(yáng)，使員工思想發(fā)生了奇跡般的變化，“道德楷?！薄ⅰ昂脙鹤印?、“好媳婦”層出不窮，極大地促進(jìn)企業(yè)的安全生產(chǎn)。

再一個(gè)新奇的事實(shí)，就是該礦絕大部分員工能通篇背誦教化人們孝老愛親的《弟子規(guī)》。采訪的一天下午，30多名當(dāng)班礦工整齊列隊(duì)準(zhǔn)備下井。筆者隨機(jī)點(diǎn)將，請出三四位礦工，1080字的《弟子規(guī)》都倒背如流。

礦黨委書記達(dá)乙更說：“一定意義上說，文化是看不見、摸不著、說不清的東西，可是，文化又如影隨形存在于我們的言談舉止間?！疂櫸锛?xì)無聲’，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)時(shí)影響員工的身心和行動(dòng)。而煤礦的生產(chǎn)，‘沒有安全一切都是零’。那么，如何打造安全文化，以文化人，以文化促安全，我們想到了中華孝道。中國人講親情，一人下井，全家牽心；一朝出事，親人牽掛。安全生產(chǎn)的根本在于人，人的根本在于親情，親情的根本在于孝道。孝道連著父母子女、兄弟姐妹、親朋好友?！?/p>

“讀、聽、寫、行、立”步步遞進(jìn)

邢東礦推崇和傳揚(yáng)中華孝道，始自2009年，從全員學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》開始。礦黨委副書記、工會(huì)主席張泓波介紹說，《弟子規(guī)》是清代教育家李毓秀依據(jù)孔子的言論編寫而成的，通篇以簡潔形象的文字，對人們居家、外出、求學(xué)、做事和待人接物的禮儀規(guī)范，娓娓道來，堪稱為人處世、躬行孝道的最佳讀物。

該礦動(dòng)力科160多名員工人人可以熟背《弟子規(guī)》。黨支部書記袁德潤最喜歡的兩句話是，“父母教，須敬聽，父母責(zé)，須順承”；“凡是人，皆須愛，天同覆，地同載”。袁德潤說：“煤礦一線作業(yè)，勞動(dòng)強(qiáng)度很大，也造就了煤礦工人直爽粗獷的性情?！兜茏右?guī)》三言兩語，淺顯易懂，每次班前會(huì)上，利用幾分鐘時(shí)間，讀上幾句給大家聽，入腦入心，很管用?！?/p>

礦黨委推而廣之，步步遞進(jìn)，先是讀，即通篇誦讀《弟子規(guī)》。員工每人一本配有譯文的《弟子規(guī)》，黨委、支部兩級(jí)班子學(xué)習(xí)會(huì)，員工周三、周五學(xué)習(xí)日，班前班后會(huì)等，都要個(gè)人背誦或集體誦讀。黨員干部帶頭，記不住的還要抄錄數(shù)遍。走在礦區(qū)，《弟子規(guī)》全文上墻，輸入電子屏，印制口袋書，寫進(jìn)罐籠、巷道、餐廳、宿舍，編成微信、微博，營造了濃厚的誦讀氛圍。

再是“聽”，即聽孝道音樂?！胺惨糁?，由人心生也?！钡V黨委書記達(dá)乙更認(rèn)為，聽覺藝術(shù)較之視覺藝術(shù)更直接作用于人的情感，打動(dòng)人的心靈，不經(jīng)意間影響人的思想行為。礦黨委挑選了《父親》、《母親》、《常回家看看》、《妻子好辛苦》、《感恩的心》、《團(tuán)結(jié)就是力量》等等孝親敬老勵(lì)志的歌曲幾十首，刻錄光盤，送給員工。礦里開會(huì)，聽歌唱歌作為一項(xiàng)議程，常年堅(jiān)持，啟迪員工的心靈。

三是“寫”，即寫體會(huì)、寫孝道作品?！白x書法，有三到，心眼口，信皆要”，心得落實(shí)在筆端，才能記得牢。礦黨委要求干部帶頭寫，員工人人寫。2011年以來，礦領(lǐng)導(dǎo)以“孝道與職業(yè)道德”、“以感恩心做人、以責(zé)任心做事”為主題，撰寫體會(huì)文章140多篇。巷修區(qū)“煤礦詩人”何泉強(qiáng)的詩作《詠煤》，“你黑/但你懂得孝/你和太陽一樣燃燒/不屈不撓……”很有感染力。

四是“行”，即有孝道之行，做孝道之事。該礦規(guī)定，趕上春節(jié)、中秋節(jié)等，員工都要對自己的父母感恩，當(dāng)天可往返的要帶上禮物回家看看，算出公差；不能回家的要打電話報(bào)平安，還要匯款寄東西。再如，礦里提倡員工過生日這天可以不上班，回家陪陪父母，也算公差。還有評選最美孝子、最美兒媳，全家福照片進(jìn)礦井，丈夫無“三違”（即違章指揮，違章操作，違反安全規(guī)章制度）妻子來礦抽獎(jiǎng)等活動(dòng)，全員參與，影響深遠(yuǎn)。

最后是“立”，即立身。邢東礦制定的員工立身標(biāo)準(zhǔn)是：在家孝敬父母、夫妻恩愛、育子有方；在礦守紀(jì)、敬業(yè)、奉獻(xiàn)；在社會(huì)守法、文明有禮、助人為樂。

好雨知時(shí)節(jié)，潤物細(xì)無聲

伴隨著對中華孝道文化的不斷接納、消化、吸收，邢東礦員工的身心也在發(fā)生明顯變化，演繹著一個(gè)個(gè)動(dòng)人的故事。

通過孝道文化的滋養(yǎng)，該礦動(dòng)力車間一對員工夫妻對待自己父母的態(tài)度前后判若兩人。這位員工的父親給車間黨支部書記寫信說：“我是一個(gè)年過古稀的父親，老伴兒癱瘓?jiān)诖?，我的兒子在您那兒上班。最近，兒子和兒媳的變化讓我們老兩口都不敢相信自己的眼睛了，過門兒十幾年的兒媳改口喊‘爸媽’了，而且主動(dòng)給婆婆洗頭擦身子，老伴兒高興得淚流滿面。以前，兒子和我說話都是粗聲大氣的，現(xiàn)在說話也輕聲細(xì)語了，去哪兒都跟我打個(gè)招呼。后來我聽說了，他們學(xué)了《弟子規(guī)》，懂得孝道了，這才發(fā)生轉(zhuǎn)變了，我們真不知道如何感謝您哪！”

一個(gè)“80后”礦工對筆者說：“學(xué)了《弟子規(guī)》，一些經(jīng)典語錄和言行規(guī)范也在腦海里時(shí)常浮現(xiàn)。過去，下井時(shí)磕磕碰碰受點(diǎn)小傷，總覺得不是什么大事，現(xiàn)在醒悟了，《弟子規(guī)》中有說法，‘身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞’，就是要愛護(hù)自己，不要讓父母憂慮，一想到這些，生產(chǎn)中絕不能馬虎?！?/p>

該礦有個(gè)副井把鉤工，平時(shí)就好喝一口，過去常常因?yàn)樾锞撇荒苷５綅?。通過學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，明白了“年方少，勿飲酒，飲酒醉，最為丑”的道理，徹底改掉老毛病，成為最守時(shí)的員工。

當(dāng)然，在這個(gè)多年致力于“創(chuàng)建精品工程，處處事事皆有標(biāo)準(zhǔn)”的現(xiàn)代化煤礦，更多的還是優(yōu)秀員工，他們兢兢業(yè)業(yè)，埋頭苦干，用自己的實(shí)際行動(dòng)踐行著中華傳統(tǒng)美德，堅(jiān)守著安全生產(chǎn)的最高領(lǐng)地。

這當(dāng)中，就有綜采區(qū)區(qū)長劉振書。他創(chuàng)造了安全生產(chǎn)12年無事故的礦區(qū)記錄。他對中華孝道的理解很實(shí)在：“對于煤礦工人來說，安全生產(chǎn)就是最大的孝道?！边€有巷修區(qū)員工石北京，從2010年起，他利用雙休日、節(jié)假日，走訪該礦周邊上百戶人家，每次拿出兩三百元，送給貧困孤寡老人。他說，《弟子規(guī)》有言“凡取與，貴分曉，與宜多，取宜少”，兩三百元錢，就能讓這些老人改善一下生活，何樂而不為呢！目前，該礦已有30多人加入他的行列。

篇10

關(guān)鍵詞：孝文化 高校 孝文化教育

所謂高校孝文化教育，簡單地說，就是讓學(xué)生具備孝道品質(zhì)的一個(gè)過程，它不應(yīng)是傳統(tǒng)說教式的理論教育，而應(yīng)涉及到大學(xué)生品格、身心、學(xué)業(yè)等各方面的完整性開放式的教育。作為高校德育不可或缺的組成部分，在國家深化教育改革的新形勢下，各高校要把大學(xué)生孝文化教育作為德育工作的切入點(diǎn)，把孝文化合理的融入到學(xué)校德育文化中去，革新育人理念，積極探索出適應(yīng)新要求的現(xiàn)代高校德育模式，努力構(gòu)建一套易于被大學(xué)生接受的德育體系，以此進(jìn)一步提升大學(xué)生的思想道德水平，為建設(shè)和諧社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。

1.當(dāng)代大學(xué)生孝道缺失的現(xiàn)象：

1.1對“孝”的理解不充分

在我國當(dāng)今高校之中，真正了解“孝”的確切含義的學(xué)生并不多。知道一點(diǎn)皮毛的，也無非就是孝敬父母，知其然而不知其所以然。他們殊不知由孝生愛，要愛父母；更不知道由孝可生忠，要忠于人民，報(bào)效祖國。沒有弄清“孝”的真正含義，就嚴(yán)重影響到了對學(xué)生孝德教育的質(zhì)量。所謂“孝”，是愛心的表現(xiàn)，是對親人的一種真摯情感的流露，是晚輩對長輩應(yīng)有的一份責(zé)任，是人際之間的一種密切關(guān)系。

1.2對“孝”的踐行不到位

接受過高等教育的大學(xué)生，按理說，個(gè)個(gè)都應(yīng)通情達(dá)理、善解人意，但是還是有不少同學(xué)在這一點(diǎn)上做得差強(qiáng)人意。有些同學(xué)思想幼稚，個(gè)性剛強(qiáng)，為人處事很少替別人著想，從不顧及父母的感受，著實(shí)讓父母傷心。譬如，不少城里的同學(xué)動(dòng)不動(dòng)就對父母大發(fā)脾氣，罵聲一片；有些同學(xué)對父母態(tài)度極為冷淡，愛理不理，更有勝者，竟然對父母大打出手，給父母帶來了極大的心理創(chuàng)傷。還有少數(shù)農(nóng)村來的同學(xué)，虛榮心極強(qiáng)，為顧及自己的面子，對從鄉(xiāng)下來到學(xué)?？赐母改府a(chǎn)生一種默然、厭惡態(tài)度，生怕讓人見了笑話。在我國東部某學(xué)校，就有一名同學(xué)將從河北農(nóng)村來探望自己的母親攔在校門口，并讓母親將帶來的東西原封不動(dòng)地帶了回去。由很簡單，就是不想在同學(xué)面前丟面子。一個(gè)享受高等教育的大學(xué)生居然有如此不孝之舉，實(shí)乃教育之不幸，國之不幸。

2.當(dāng)前高校孝文化教育存在的不足：

2.1高校忽視孝文化教育

時(shí)下，我國高校普遍存在著忽視對學(xué)生道德教育特別是孝文化教育的現(xiàn)象，“重文輕德”已成不爭的事實(shí)。受應(yīng)試教育的影響，很多時(shí)候高校教育僅僅停留在單純的理論教育上，或流于形式，或應(yīng)付檢查。而德育工作，往往需要理論與實(shí)踐相結(jié)合，甚至實(shí)踐高于理論，因此，在學(xué)校教育中，道德教育也是極其薄弱的環(huán)節(jié)，孝文化教育則更容易被人遺忘。

2.2大學(xué)生自我孝文化教育意識(shí)缺乏

當(dāng)前，高校大學(xué)生動(dòng)輒輕生，自殺，這樣的新聞屢見報(bào)端，親人痛絕，輿論嘩然。這些現(xiàn)象的發(fā)生，與大學(xué)生們自我孝文化教育意識(shí)的缺乏，有著密不可分的關(guān)系。自我教育是教育的最高境界和最終目的，正是因?yàn)榇髮W(xué)生缺少這種自我教育的能力，所以才不辨是非，善惡難分。在孝文化教育的過程中，大學(xué)生對于自身主體地位和自我意識(shí)認(rèn)識(shí)不充分，沒有樹立正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，正是由于這種自我教育意識(shí)的缺乏，使得當(dāng)代大學(xué)生缺乏感恩意識(shí)。大學(xué)生只有通過自我孝文化教育，充分利用校園內(nèi)外的各種有利條件豐富自身的孝文化理論知識(shí)，提升自身修養(yǎng)，才有可能養(yǎng)成這種意識(shí)。

3.高校加強(qiáng)孝文化教育措施：

3.1優(yōu)化校園孝文化教育環(huán)境

外部環(huán)境的美化能陶冶學(xué)生的情操，使他們變得高尚文雅，富有同情心。校園環(huán)境是大學(xué)精神載體的一部分，其育人功能不容忽視。良好的校園環(huán)境給人一種美的享受，能夠起到愉悅身心、凈化心靈、陶冶情操的作用，有助于學(xué)生養(yǎng)成優(yōu)良的道德品質(zhì)。因此，我們要重視高校校園環(huán)境的優(yōu)化在大學(xué)生孝文化教育過程中的作用，充分利用校園的各種媒介，加強(qiáng)孝文化的傳播，積極引導(dǎo)大學(xué)生。校報(bào)、校園網(wǎng)應(yīng)該嘗試開辟孝文化知識(shí)專欄，加大相關(guān)文章的刊載量，不斷增強(qiáng)大學(xué)生對孝道的關(guān)注度;校園廣播可以適當(dāng)?shù)夭シ乓恍┬⒗蠍塾H的歌曲，讓學(xué)生在愉快的氣氛中接受孝文化教育；學(xué)?；蛘呤菍W(xué)生社團(tuán)組織也可以有計(jì)劃、有組織的多開展以“孝”為主題的相關(guān)活動(dòng)，如征文比賽、朗誦比賽、歌賽比賽等等，在豐富校園生活的同時(shí)，讓學(xué)生受到“孝”文化的洗禮。

3.2加快課改速度，提升德育水平

思想政治理論課是對大學(xué)生進(jìn)行孝文化教育的主陣地。在教學(xué)過程中，教育者要注重加強(qiáng)對學(xué)生孝文化知識(shí)的傳播，要善于引導(dǎo)學(xué)生對孝文化的思考，加深學(xué)生對孝文化知識(shí)的理解，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生孝道意識(shí)的提升。同時(shí)，思想政治理論課的授課教師應(yīng)提高授課水平，既要善于聯(lián)系實(shí)際，特別是結(jié)合反面事例為學(xué)生傳授相關(guān)知識(shí)，又要善于激發(fā)學(xué)生的興趣，例如多開展課堂討論與辯論，采取讓學(xué)生授課等形式調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，幫助他們更好的掌握相關(guān)知識(shí)。另外，選用合適的思想政治理論課教材也十分重要。課本是知識(shí)的載體，是課堂教學(xué)的重要組成部分。目前，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》是我國高校向大學(xué)生傳播孝文化知識(shí)的唯一教材。書中涉及到的孝文化知識(shí)十分有限，深度不夠，因此，很有必要重新編寫或?qū)彾ㄋ枷胝卫碚撜n教材，從而豐富學(xué)生課本中孝文化知識(shí)，為學(xué)生更廣泛地吸取相關(guān)知識(shí)營養(yǎng)提供保證。

3.3完善相關(guān)機(jī)制，加大獎(jiǎng)勵(lì)力度

各高?？梢园研⒌雷鳛樵盒＝ㄔO(shè)的主要內(nèi)容之一，在校訓(xùn)設(shè)計(jì)上，也可以加入孝文化的成分，也可以嘗試將孝老愛親實(shí)踐情況作為學(xué)生品德測評的重要標(biāo)準(zhǔn)，將孝行納入操行評定。學(xué)校應(yīng)把對孝行定期總結(jié)制度化，對表現(xiàn)優(yōu)秀的同學(xué)要給予相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)。要讓孝行得到表揚(yáng)，要使孝義得到傳播。總之，學(xué)校應(yīng)該在宣傳孝文化，培養(yǎng)學(xué)生孝德過程中起主要作用，也是學(xué)校義不容辭的責(zé)任。

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