導(dǎo)語(yǔ)：剖析孔子的孝道思想對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的意義一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

論文關(guān)鍵詞：孔子孝道思想價(jià)值

論文摘要：孔子孝道思想，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要意義。孔子孝道的核心內(nèi)容是“仁”，是以人為本的愛(ài)心?？鬃拥男⒌览碚摪鶄€(gè)方面：敬養(yǎng)論；無(wú)違論；諫諍論；不遠(yuǎn)游論，回報(bào)論；孝慈論。馬克思指出，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人人有孝心，社會(huì)就能更加和諧安定。

黨的十六屆四中全會(huì)提出要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。許多有識(shí)之士相繼提出，構(gòu)建和諧社會(huì)離不開(kāi)傳統(tǒng)孝道，而傳統(tǒng)孝道又是以孔子的孝道思想為基礎(chǔ)。因此，對(duì)孑L子的孝道思想，應(yīng)給予應(yīng)有的重視。

一、以人為本的孝道思想

孔子孝道的核心是仁，它的具體內(nèi)容是指以人為本的愛(ài)心。人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人人有了孝心，社會(huì)就能更加和諧安定。

《論語(yǔ)》中說(shuō)：“其為人也孝弟(悌)，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟(悌)者其為仁之本與?”也就是說(shuō)，凡是孝順父母尊敬兄長(zhǎng)的人，很少會(huì)有去冒犯上級(jí)和冒犯公眾崇尚的法律準(zhǔn)則與道德規(guī)范，更不會(huì)去陰謀制造恐怖動(dòng)亂，破壞社會(huì)秩序，危害人民利益。有德行的正人君子，都非常重視做人的根本，根本牢固了，正確的人生觀、世界觀也就建立起來(lái)了。而孝順父母，尊敬兄長(zhǎng)，就是做人的根本。

孔子把孝弟(悌)定位為做人的根本，可以說(shuō)是孔子對(duì)建立和諧人際關(guān)系的一個(gè)重要理論貢獻(xiàn)。因?yàn)樗粌H把理智訴諸于感情，形成了以“合乎情理”、“合情合理”來(lái)規(guī)范人的言行，同時(shí)也把個(gè)人與他人、下級(jí)與上級(jí)、個(gè)人的言行與整個(gè)社會(huì)的安危，都直接聯(lián)系起來(lái)了，而且還把以“仁”(或“人”)為本的根基，建立在家庭成員之間的日常關(guān)系之上，讓人們?cè)诩彝ブ信囵B(yǎng)子女對(duì)父母的感情，鞏固和強(qiáng)化做人的根本，從而在和諧家庭關(guān)系的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步去和諧社會(huì)上的人際關(guān)系。這一理念，在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是有積極意義的。在今天，也仍然可以促進(jìn)社會(huì)法制的更加人性化，親情化，使法制與德治達(dá)到高度的和諧與統(tǒng)一，人民群眾的道德水平得到進(jìn)一步的提高，意義是十分巨大的。近年來(lái)倍受人們贊譽(yù)的田世國(guó)為母獻(xiàn)腎，洪戰(zhàn)輝帶妹求學(xué)等感人事跡．可以說(shuō)都是以人為本的傳統(tǒng)孝道精神在新時(shí)代的升華。

二、和諧社會(huì)的孝道思想

孔子生活在禮崩樂(lè)壞、諸侯混戰(zhàn)的春秋時(shí)代，他的以人為本的孝道思想不單對(duì)協(xié)調(diào)當(dāng)時(shí)的人際關(guān)系，緩和當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾有著積極意義，就是在今天，讀起來(lái)也依然感到十分親切新鮮。他的至理名言中，依然放射著博大精深的思想火花，對(duì)我們構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的意義。

1．教養(yǎng)論

所謂敬養(yǎng)是講子女對(duì)父母的瞻養(yǎng)，要建立在真誠(chéng)尊敬的基礎(chǔ)上，否則，與養(yǎng)狗養(yǎng)馬一樣。

《論語(yǔ)·為政第二》中記載：“子游問(wèn)孝”。子日：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?！?/p>

這段話．主要是表述孑L子對(duì)當(dāng)時(shí)流行的、認(rèn)為能供給父母飲食就算是孝順說(shuō)法的批評(píng)，并提出他的孝道標(biāo)準(zhǔn)：敬養(yǎng)。他認(rèn)為侍奉父母與飼養(yǎng)家畜、寵物的根本區(qū)別，就在于有沒(méi)有一個(gè)“敬”字。侍奉父母離開(kāi)真心的尊敬，就不能算作孝。也就是說(shuō)，侍奉父母除了經(jīng)濟(jì)上的瞻養(yǎng)、生活上的照料之外，還應(yīng)該有以敬愛(ài)為前提的精神上的慰籍。

恒這種精神上的慰籍，不是抽象的。表現(xiàn)在言語(yǔ)態(tài)度上，就是處處事事和顏悅色，使父母感到高興。那些有事積極替父母操勞，有了好的酒飯，先請(qǐng)父母享用，就是對(duì)父母說(shuō)話態(tài)度不好，不給好的臉色看，使父母心里不舒暢，不愉快，也不能算作孝順；表現(xiàn)在實(shí)際行動(dòng)上，就是要自愛(ài)自強(qiáng)，積極上進(jìn)，事業(yè)有成，為社會(huì)多作貢獻(xiàn)，使父母由衷感到欣慰才是孝順。那些輕率地登高臨深，損傷自己的身體，甚至酗酒、賭博、、吸毒、違法犯罪、傷害父母慈愛(ài)之心．都是對(duì)父母的大不孝。所以，孔子提出的敬養(yǎng)論無(wú)論過(guò)去和現(xiàn)在都有著它深刻的社會(huì)內(nèi)容和積極的現(xiàn)實(shí)意義。

2．無(wú)違論

無(wú)違，是指子女對(duì)父母有益的教導(dǎo)要聽(tīng)從。對(duì)父母生前的孝敬和死后的埋葬與祭祀，都要嚴(yán)格按照禮儀制度辦事。

《論語(yǔ)·為政第二》中說(shuō)：“孟懿子問(wèn)孝”。子日：“無(wú)違?！狈t御，子告之日：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)日，無(wú)違”樊遲日：“何謂也?”子日：“生，事之以禮；死，葬之以禮、祭之以禮?！?/p>

孟懿子是魯國(guó)大夫孟獻(xiàn)子的兒子，孟獻(xiàn)子臨終囑咐他去向孔子學(xué)習(xí)禮儀。這段話，就是記述他在學(xué)習(xí)期間向孔子的請(qǐng)教。

這段話的關(guān)鍵詞是“無(wú)違”。一般說(shuō)來(lái)，“無(wú)違”就是“聽(tīng)話”，即子女要聽(tīng)父母的話。因?yàn)榧彝ブ械淖拥埽瑢?duì)父輩來(lái)說(shuō)，都是缺乏生活經(jīng)驗(yàn)、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的青少年。他們?cè)诓饺松鐣?huì)的時(shí)候，迫切需要富有經(jīng)驗(yàn)的父輩來(lái)指導(dǎo)和教育，有了這種指導(dǎo)和教育，可以使他們?cè)诟黜?xiàng)活動(dòng)中少犯錯(cuò)誤、少走彎路和少出事故。因此，孔子的“無(wú)違”，就是勉勵(lì)孟懿子不要辜負(fù)父親臨終的教導(dǎo)，努力學(xué)習(xí)禮儀，謙虛謹(jǐn)慎地聽(tīng)取師長(zhǎng)的善言教誨，從而增長(zhǎng)自己的知識(shí)、才干，更好地繼承父親的爵位。正因?yàn)槊宪沧硬皇莻€(gè)普通青年，而是有繼承大夫爵位的特殊身份，所以孔子才在跟樊遲的談話中特別強(qiáng)調(diào)禮儀的等級(jí)，目的是告誡孟懿子在祭祀等活動(dòng)中。要嚴(yán)格按照孟孫氏的大夫級(jí)別的禮儀規(guī)格辦事。不要象魯國(guó)其他大夫那樣，越級(jí)僭位用諸侯、天子的禮制儀仗進(jìn)行祭祀。至于平民百姓的喪葬祭祀，孔子也是主張按禮儀規(guī)矩辦事的?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)第十四》中記載，孔子的朋友原壤，母親死了，請(qǐng)孔子幫忙祭祀，而原壤卻站在母親的棺材上唱歌?？鬃臃浅Ｉ鷼?，過(guò)了許多年之后，還嚴(yán)厲地批評(píng)他并且用拐杖打他的小腿，可見(jiàn)孔子對(duì)非禮行為的深惡痛絕?？傊鬃訜o(wú)違論的基本思想是追求在家庭和諧基礎(chǔ)上，使社會(huì)更加有序，社會(huì)上的惡性事故更加減少以至消彌，其意義與價(jià)值是不言而喻的。

近代有些學(xué)者，以為“無(wú)違”就是絕對(duì)服從父母的意志，就是“唯父命是從”，甚至把宋明以來(lái)一些業(yè)儒提出的“父叫子亡，子不能不亡”等封建專制理論，都?xì)w到孔子“無(wú)違”的名下，實(shí)際上是一種誤解，我們應(yīng)該把二者區(qū)別開(kāi)來(lái)。

3．諫諍論

孔子認(rèn)為：子女對(duì)父母錯(cuò)誤的正確態(tài)度是諫凈，但要講究方式方法。不諫，就是陷父母于不義。

《論語(yǔ)·里仁第四》中說(shuō)：“子日：事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨?！笨鬃诱f(shuō)：遇到父母有了過(guò)錯(cuò)的時(shí)候，子女要態(tài)度和靄地委婉地微言相勸，如果他們不聽(tīng)、自己的意見(jiàn)遭到拒絕，也要恭恭敬敬，不要頂撞父母，惹他們生氣。父母錯(cuò)怪了自己的時(shí)候，要多加忍耐，任勞任怨，不忌恨父母。

孔子主張給父母提意見(jiàn)要講究方式方法。無(wú)疑是十分正確的，但父母不接受的時(shí)候，子女是不是就應(yīng)該惟命是從呢?惟命是從是不是孝順呢?這段話里孔子沒(méi)有講明，但他是反對(duì)惟命是從的。《孝經(jīng)》中曾記載曾子問(wèn)孔子說(shuō)：“子從父之令，可謂孝乎?”孔子非常生氣地批評(píng)道“是何言與?是何言與?”而且指出：“當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父?！薄案赣袪?zhēng)子。則身不陷于不義?！薄肮十?dāng)不義則爭(zhēng)之，從父令，又安得為孝乎?”顯然，孔子在強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的錯(cuò)誤不僅要直言敢諫，及時(shí)地給以批評(píng)，而且要批評(píng)到父母高興地接受意見(jiàn)，改正錯(cuò)誤為止。子女要使父母明白，諫凈是維護(hù)和挽救父母的尊嚴(yán)與人格，不是對(duì)父母的不孝，而是真正的對(duì)父母的大孝行為。其結(jié)果是讓父子兩代以及整個(gè)家庭，在新的基礎(chǔ)上更加和諧一致，自然也減少和化解了社會(huì)上的一些不良因素。所以，孔子的孝道是有原則的，是以是非、善惡、榮辱、廉恥…為核心的，拋開(kāi)法律，只講親情，對(duì)父母惟命是從，不能算是孝子至于《論語(yǔ)·子路第十三》中所說(shuō)，父子有過(guò)或有罪時(shí)，要”父為子隱，子為父隱”的互相包庇，互作偽證的錯(cuò)誤言論，是孔子孝道論中的糟粕，理應(yīng)給予拋棄與剔除。

4．不遠(yuǎn)游論

孔子的“父母在不遠(yuǎn)游，游必有方?！?《論語(yǔ)·里仁第四》)是農(nóng)耕社會(huì)解決家庭養(yǎng)老問(wèn)題的一個(gè)重要理念和行之有效的辦法。它的主要精神是強(qiáng)調(diào)子女要關(guān)心年老的父母，并不是要所有子女都寸步不離地圍著父母團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。

在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)中，家庭是基本生產(chǎn)單位和消費(fèi)單位。父母年老體衰、喪失勞動(dòng)能力。甚至生活不能自理的時(shí)候，迫切需要子女在經(jīng)濟(jì)上和人力上給以照料與護(hù)理。而子女卻遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，不知到了何方，那么父母的養(yǎng)老就失去了依靠，而且無(wú)處投奔，如果很多人家都如此，勢(shì)必會(huì)使大量的老年人流落街頭，給社會(huì)造成巨大的壓力?？鬃右孕閮?nèi)涵的“父母在不遠(yuǎn)游，游必有方”，就是為適應(yīng)這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需求而產(chǎn)生出來(lái)的理論思想，它把這一重大的社會(huì)矛盾，分散在各個(gè)家庭之中，利用家庭的經(jīng)濟(jì)資源和人力資源(即以家庭養(yǎng)老方式)，給以較妥當(dāng)?shù)鼗饬?。同時(shí)，這一理念也成為支持與保障家庭養(yǎng)老的理論依據(jù)，并直接影響到后世法令的制定。漢代以來(lái)，歷朝的一些律令中，對(duì)凡需瞻養(yǎng)父母老者的后輩子女官府還可以減免他們的徭役賦稅，有罪的甚至可以減輕刑罰，民間流傳的“孤子不當(dāng)兵”等說(shuō)法，就是這一思想的體現(xiàn)。

隨著生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變化發(fā)展，大家庭逐步瓦解，家庭的小型化成為大趨勢(shì)，子女求學(xué)，打工、經(jīng)商、從政等活動(dòng)的需要，已不可再用“不遠(yuǎn)游”的模式來(lái)養(yǎng)老，但新的“家居養(yǎng)老”和“常回家看看”等形式的出現(xiàn)，也仍然是以孝為基礎(chǔ)的“不遠(yuǎn)游”精神的延續(xù)，它的好處是給眾多的家庭帶來(lái)了天倫之樂(lè)。小家庭如此，社會(huì)這個(gè)大家庭也就其樂(lè)融融了。我們要?dú)v史地辨證地對(duì)待孔子這一觀點(diǎn)。

5．回報(bào)論

孔子認(rèn)為子女對(duì)于父母的撫養(yǎng)、教育，要給予應(yīng)有的報(bào)償，子女奉養(yǎng)父母，就是對(duì)父母付出的回報(bào)?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨第十七》中曾記載孔子與學(xué)生宰我關(guān)于為父母守喪期限的爭(zhēng)論，就體現(xiàn)了這一思想。宰我認(rèn)為“三年之喪，期已久矣?！币馑际侨甑氖匦⑵谙尢L(zhǎng)了，應(yīng)該改為一年?？鬃硬煌?，而且在宰我走后批評(píng)道：“予(宰我)之不仁也!生之三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛(ài)于父母乎?”

父母去世，子女要在墓地守孝三年，無(wú)疑會(huì)直接影響到子女的工作、生活、生產(chǎn)等許多方面的正常秩序，以至于他們的生計(jì)問(wèn)題。所以，這種做法無(wú)論在當(dāng)時(shí)與后世，都是有害的和不可取的，而孔子還要堅(jiān)持保留這個(gè)十足的形式主義制度，顯然是錯(cuò)誤的。但他在回答問(wèn)題中，把為父母守孝三年，作為對(duì)父母給子女三歲以前撫養(yǎng)的回報(bào)與補(bǔ)償?shù)奶岱ǎ遣豢珊雎缘?。它的價(jià)值與意義是講出了一個(gè)客觀真理：即父母年青的時(shí)候?qū)彝サ慕ㄔO(shè)發(fā)展、子女的撫養(yǎng)教育，都付出過(guò)巨大的辛勞與犧牲，現(xiàn)在年事已高，無(wú)力勞作，理應(yīng)享受子女的瞻養(yǎng)與照料。父母要求子女奉養(yǎng)，是維護(hù)天經(jīng)地義的權(quán)益，而不是叫花子乞討恩典；子女孝敬父母，是自己責(zé)無(wú)旁貸的義務(wù)，而不是慈善家的施舍。明乎此，就可以減少許多家庭糾紛和社會(huì)不和諧因素，至于對(duì)品質(zhì)惡劣的不孝子孫，用法律給予制裁也就順理成章、名正言順了。我國(guó)的《婚姻法》《老年人權(quán)益保障法》對(duì)不瞻養(yǎng)父母和虐待父母等不孝行為的處理，都有明確規(guī)定。《中國(guó)共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》更旗幟鮮明，其中第152條規(guī)定：“拒不承擔(dān)撫養(yǎng)義務(wù)或瞻養(yǎng)義務(wù)……情節(jié)嚴(yán)重的，給予撤銷黨內(nèi)職務(wù)的處分。虐待家庭成員，或者遺棄家庭成員……情節(jié)嚴(yán)重的給予開(kāi)除黨籍處分?！边@些法規(guī)、紀(jì)律的嚴(yán)格規(guī)定，可以說(shuō)都是進(jìn)步的傳統(tǒng)孝道精神，在新的歷史時(shí)期的弘揚(yáng)光大。因此，孔子孝道的回報(bào)論觀點(diǎn)，是具有實(shí)際社會(huì)意義的。

6．孝慈論

這一論，主要是講移孝于忠和孝道的雙向?qū)?yīng)關(guān)系。

《論語(yǔ)·為政第二》中說(shuō)：“季康子問(wèn)!使民敬忠以勸，如之何?”子日：“臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸?！?/p>

這段話是說(shuō)，魯國(guó)的大夫季康子問(wèn)孔子說(shuō)：“怎樣才能使百姓尊重官吏，效忠君王，又相互勉勵(lì)積極上進(jìn)呢?”孔子說(shuō)：“只要你認(rèn)真負(fù)責(zé)地對(duì)待和解決百姓生活中的各種切身問(wèn)題，百姓就會(huì)尊敬你；只要你能孝敬父母，慈愛(ài)兄弟，并象對(duì)待父母兄弟那樣去關(guān)愛(ài)老人，慈愛(ài)幼小，善待國(guó)人，百姓就會(huì)效忠于你；只要你選用賢良，教化后進(jìn)，百姓就會(huì)互相幫助，追求上進(jìn)。”

在這里，孔子移孝于忠，把家庭中的孝道和治理國(guó)家的政治聯(lián)接起來(lái)了，而且指出了它們之間的雙向?qū)?yīng)關(guān)系，用現(xiàn)在的話說(shuō)，就是“為官一任，造福方。”只要你盡心竭力給人民群眾辦好事辦實(shí)事，就會(huì)受到群眾的擁護(hù)和愛(ài)戴。同時(shí)孔子把“孝慈”二字連用，更明確體現(xiàn)出“父慈子孝”的代際相處中的雙向化的對(duì)應(yīng)觀念。唐代詩(shī)人孟郊的“慈母手中線，游子身上衣，臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”表達(dá)的母子之情，正是這一觀念的體現(xiàn)。這就告訴人們：作為父母，應(yīng)該慈愛(ài)子女；作為子女，應(yīng)該孝敬父母，二者之間雙向的義務(wù)是對(duì)應(yīng)平等的。宋明以來(lái)，把孝道的雙向性扭曲為子輩對(duì)父輩的絕對(duì)義務(wù)關(guān)系，的確是不對(duì)的，但我們不能因?yàn)橛腥伺で鲆曌虞厬?yīng)盡的義務(wù)。

在現(xiàn)代社會(huì)中，家庭小型化，子女經(jīng)濟(jì)地位獨(dú)立，父子兩代的關(guān)系松弛，親情淡薄，許多子女對(duì)父母感情麻木，造成老年人生活艱難的情況較前有所發(fā)展，因此我們要繼承和弘揚(yáng)孔子這一傳統(tǒng)的雙向互動(dòng)的孝道關(guān)系，促使家庭更加和睦，代際關(guān)系更加和諧穩(wěn)定，整個(gè)社會(huì)更加安定團(tuán)結(jié)。

三、弘揚(yáng)孝道的思考

孔子認(rèn)為，宣講孝道，以孝道教育青少年，就是參政、議政，就是從政治國(guó)，而且官員必須是孝子。

《論語(yǔ)·為政第二》中記載：“或謂孔子日：子奚不為政?子日：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政?！且酁檎善錇闉檎?”

這段話的意思是：有人問(wèn)孔子說(shuō)：“你為什么不去從政當(dāng)官呢?”孔子回答說(shuō)：“《尚書》上說(shuō)過(guò)：孝敬父母，友愛(ài)兄弟，是治國(guó)的根本，要把它安排到政務(wù)工作之中。我教書育人，宣講孝悌之道，去指導(dǎo)和影響人們的言行，不也是參政、議政，從政治國(guó)嗎?為什么定要去當(dāng)官呢?為什么只有去當(dāng)官才算是從政治國(guó)呢?·

表面看這幾句話象是自我解嘲，實(shí)際上孔子在這里闡明了一個(gè)重要問(wèn)題，那就是：“孝”是國(guó)家政治的根本，學(xué)習(xí)孝道，培養(yǎng)孝心，是從政的基礎(chǔ)道德訓(xùn)練，向青少年宣講孝道，本身就是推動(dòng)以德治國(guó)的政治行為，就是從政、參政和議政。不僅如此，孔子還在回答子貢問(wèn)怎樣才能為士作官時(shí)說(shuō)：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！币簿褪钦f(shuō)：只有宗族鄉(xiāng)里的人公認(rèn)是孝子的人才能為士作官。所以，培養(yǎng)和考察官員，都要從孝道人手，孝是作官的必備條件。

總之，孝道教育，是一個(gè)不可忽視的治國(guó)方略，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)不可缺少的政治思想工作，萬(wàn)萬(wàn)不可等閑對(duì)待。