本文作者：韋嵐工作單位：上海大學(xué)

著名政治學(xué)家亨廷頓對文化認(rèn)同有過系統(tǒng)的探討，他指出，“因?yàn)槲幕衅淇紤]的價(jià)值，文化認(rèn)同對于大多數(shù)人來說是最有意義的東西”［10］(P4)。但他主要是從文化認(rèn)同最廣泛的層面———文明認(rèn)同來討論。在關(guān)于文化認(rèn)同的論述中，的確存在著不同層次上的界定。側(cè)重于廣義文化概念的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“文化認(rèn)同是由共同的語言、民族血統(tǒng)、宗教信仰、價(jià)值觀、倫理道德體系、歷史地理、經(jīng)濟(jì)環(huán)境等因素相互作用形成的，是民族國家確立其存在正當(dāng)性的重要依據(jù)……”［11］;側(cè)重于狹義文化概念的觀點(diǎn)，則突出其中的價(jià)值觀念引導(dǎo)作用，認(rèn)為“文化認(rèn)同，就是指對人們之間或個(gè)人同群體之間的共同文化的確認(rèn)……在一定意義上是可以選擇的，即選擇特定的文化理念、思維模式和行為規(guī)范……文化認(rèn)同的核心是價(jià)值認(rèn)同和價(jià)值觀認(rèn)同”［12］。文化認(rèn)同的兩種層次是無法完全區(qū)分的，彰顯文明認(rèn)同的文化認(rèn)同為以價(jià)值認(rèn)同為核心的文化認(rèn)同提供良好的外部環(huán)境，以價(jià)值認(rèn)同為核心的文化認(rèn)同是彰顯文明認(rèn)同的文化認(rèn)同的基礎(chǔ)和前提條件。(一)文化認(rèn)同的力量來源于文化自身的特性。文化的發(fā)展與人們的社會實(shí)踐活動(dòng)緊密相關(guān)，文化是人們的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的產(chǎn)物，在社會生活中實(shí)際上扮演了“載體”的角色，承載思想觀念、道德規(guī)范、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等內(nèi)容。與此同時(shí)，通過滲透在實(shí)踐活動(dòng)中的文化發(fā)揮影響，使人們將思想道德觀念等內(nèi)化于自身的心理和人格結(jié)構(gòu)中。無論是廣義還是狹義的文化，都是人們在實(shí)踐活動(dòng)中的創(chuàng)造物。涵蓋社會實(shí)踐所有方面的廣義文化包括一切社會事物，社會發(fā)展的各行業(yè)進(jìn)行的文化事業(yè)建設(shè)，各群體塑造的群體文化是文化全面影響的具體表現(xiàn)。主要表現(xiàn)為精神產(chǎn)品的狹義文化則更為明確地承擔(dān)著文化自身特殊的“載體”性質(zhì)，科學(xué)知識的認(rèn)知程度是人們認(rèn)識世界、采用技術(shù)，尤其是處理人與自然的關(guān)系的重要理性依據(jù);藝術(shù)作品以音樂、繪畫、戲劇等形式培養(yǎng)人們的審美意識和對價(jià)值觀念的感性認(rèn)識;價(jià)值觀及其具體化的各類規(guī)范發(fā)揮著引導(dǎo)人們樹立價(jià)值觀念、道德規(guī)范的作用，指明人們的思想和行為的發(fā)展方向，力圖營造全社會共同的價(jià)值觀念和體系。意識形態(tài)的“觀念”特性以及反映在道德、藝術(shù)等方面的思想觀點(diǎn)與狹義文化的特性有無法分割的內(nèi)在聯(lián)系，尤其是文化的價(jià)值觀導(dǎo)向是意識形態(tài)成為“在社會上占統(tǒng)治地位的精神力量”的重要依據(jù)。(二)文化認(rèn)同的力量離不開文化運(yùn)行的機(jī)制。文化傳播的目的是實(shí)現(xiàn)個(gè)體的社會化，因?yàn)椤拔幕木褪侨说幕蛏鐣模^‘文化即人化’”［13］。在文化的傳播過程中，一方面通過文化的各種途徑與形式傳播思想和知識，使人們掌握前人創(chuàng)造的成果，實(shí)現(xiàn)文化的傳承與積累，完善個(gè)體人格、維系社會發(fā)展;另一方面，社會化的實(shí)質(zhì)是社會價(jià)值觀念的內(nèi)化，是社會以一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)和塑造社會成員的過程，人們通過學(xué)習(xí)、模仿、傳承符合社會要求的思想道德知識，形成相應(yīng)的行為模式，即接受文化傳播中的價(jià)值觀并予以踐行。文化的傳播伴隨著文化選擇的過程，人們在傳承文化的過程中并非是對原有文化的完全照搬，而是包含了對文化的吸收與排斥，在文化選擇的過程中既有對本民族文化某些內(nèi)容的舍棄，也有對外來文化的某些汲取;文化選擇的過程應(yīng)以批判的方式完成，在主動(dòng)、自覺地進(jìn)行文化選擇的前提下加強(qiáng)對民族文化的價(jià)值吸收與批判改造，以及對西方文化的合理借鑒與批判改造，引導(dǎo)人們在文化的交往與沖突中正確進(jìn)行文化選擇。文化傳播與文化選擇實(shí)際上就是文化的再創(chuàng)造過程，文化傳播的過程并非是簡單、重復(fù)的傳播，文化選擇的過程是通過對文化進(jìn)行整理與組合，再以更適合的內(nèi)容與方式進(jìn)行文化新一輪的傳播，這即是文化的再創(chuàng)造。文化運(yùn)行機(jī)制的各部分是相互依存的，共同服務(wù)于文化的發(fā)展與傳承，使文化更好地成為系統(tǒng)集合社會的價(jià)值觀和規(guī)范體系的“載體”，從而有益于社會整合，維護(hù)社會團(tuán)結(jié)。

馬克思曾對意識形態(tài)的重要性有過論述，他指出“如果從觀念上來考察，那么一定的意識形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅?！保?4］(P539)統(tǒng)治階級在觀念上表達(dá)自身利益就是社會全體成員的共同利益，必須要“賦予自己的思想以普遍性的形式，把他們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”［7］(P100)。雖然意識形態(tài)在馬克思主義的經(jīng)典著作中曾有過“虛假意識”和“顛倒意識”的闡述，但并未諱言意識形態(tài)在國家發(fā)展中的重要意義。文化與意識形態(tài)的天然聯(lián)系，以及文化認(rèn)同的力量源泉與機(jī)制保障，為構(gòu)建文化認(rèn)同視閾，尋求社會主義意識形態(tài)建設(shè)的文化推動(dòng)力提供了可能路徑。1．遵循文化自身規(guī)律，提升意識形態(tài)的凝聚力和向心力。首先文化有其自身所遵循的客觀規(guī)律，依照規(guī)律開展文化建設(shè)，才能發(fā)揮其作用，達(dá)到預(yù)期效果。無論是作為社會文明程度使用的廣義文化還是具體表現(xiàn)為科學(xué)、藝術(shù)等形式的狹義文化，都首先是一種精神生產(chǎn)，是存在于人腦中的產(chǎn)物，由人作為主體進(jìn)行文化的創(chuàng)造，從而形成一定的文化模式和傳統(tǒng)。實(shí)踐活動(dòng)是人們有意識地改造自然和社會的活動(dòng)，意識的指導(dǎo)即是文化的指向性，一定的文化模式和傳統(tǒng)為人們認(rèn)識自然界與現(xiàn)實(shí)社會提供基本觀點(diǎn)，設(shè)定從事實(shí)踐活動(dòng)的目的與任務(wù)，并根據(jù)普遍認(rèn)可的風(fēng)俗習(xí)慣與道德規(guī)范等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行實(shí)踐結(jié)果的判斷或評價(jià)。其次，文化受制于社會發(fā)展的特殊背景。文化是由處于一定的社會制度、歷史背景下的人們創(chuàng)造的，而人們在創(chuàng)造的過程又是在由前人創(chuàng)造的文化環(huán)境中進(jìn)行，因而無法回避“文化背景”的烙印。文化的創(chuàng)造過程是一定社會或階級的要求、利益以及規(guī)范等內(nèi)容的轉(zhuǎn)化過程，不同的民族或是國家試圖“烙印”的文化很可能相距甚遠(yuǎn)。再次，文化反映時(shí)代精神。歷史發(fā)展的不同階段在社會關(guān)系、價(jià)值規(guī)范、成員形象等方面認(rèn)可的文化內(nèi)容，盡管有文化傳承中較為穩(wěn)定的一些共同之處，但各個(gè)時(shí)代強(qiáng)調(diào)的核心部分是與具體的時(shí)代要求相呼應(yīng)的。堅(jiān)持文化的時(shí)代精神，反映現(xiàn)時(shí)代要求，才能更好地滿足現(xiàn)代社會發(fā)展和人們的精神需求。最后，文化產(chǎn)品是雙重屬性的復(fù)合物。通過科學(xué)知識、文學(xué)藝術(shù)等載體生成的文化產(chǎn)品或文化活動(dòng)，例如書籍、音樂欣賞、電影觀賞等，是體現(xiàn)價(jià)值觀念、滲透意識形態(tài)與影響的途徑，但同時(shí)這些文化產(chǎn)品或文化活動(dòng)已經(jīng)進(jìn)入了市場經(jīng)濟(jì)的浪潮中，成為某種商品，具有商品的屬性。文化產(chǎn)品一旦成為商品就不得不考慮市場需求，考慮消費(fèi)群體的文化層次以及價(jià)值選擇取向等因素，追求價(jià)值的最大化實(shí)現(xiàn)。這一方面要求文化產(chǎn)品必須滿足人們文化生活的需要，提供豐富的精神食糧，另一方面也要警惕一味地以市場為導(dǎo)向，追逐利益，進(jìn)行有害人們身心健康的文化生產(chǎn)，干擾社會主義精神文明建設(shè)。文化發(fā)展必須遵循一定的客觀規(guī)律，作為存在于人腦中的產(chǎn)物決定了文化對人們的影響不是可觸摸的實(shí)物，而是在潛移默化中發(fā)生作用的，將意識形態(tài)的價(jià)值導(dǎo)向要求滲透到文化影響中必須重視精神生產(chǎn)的特殊性，占領(lǐng)文化生成過程的核心區(qū)域，自覺體現(xiàn)在人們的基本觀點(diǎn)與評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中。文化離不開特定的文化發(fā)展背景，社會主義意識形態(tài)建設(shè)不能將在文化發(fā)展中延續(xù)至今的傳統(tǒng)文化觀念完全地割裂與拋棄，而應(yīng)對傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判地吸收，將其適當(dāng)融入意識形態(tài)的內(nèi)容，既保持人們對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的承襲，又在其中增添了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)對傳統(tǒng)觀念的新闡釋。文化與所處的時(shí)代密不可分，全球化時(shí)代對社會發(fā)展提出了要求和挑戰(zhàn)，西方文化中有益的部分也逐漸被認(rèn)可與肯定，知識經(jīng)濟(jì)的時(shí)代為人們提供了大量的信息與資源，文化的內(nèi)容開始呈現(xiàn)多元化，意識形態(tài)建設(shè)也要適應(yīng)時(shí)代環(huán)境，既要鞏固核心價(jià)值觀念，也要合理地接納與更新。文化產(chǎn)品的雙重屬性在現(xiàn)代社會表現(xiàn)得尤為突出，改革開放后西方文化急速涌入我國，尤以電影、電視、音樂等文化產(chǎn)品的進(jìn)入為主要方式，以此傳播價(jià)值觀念，引導(dǎo)人們的行為方式，社會主義意識形態(tài)建設(shè)一方面應(yīng)警惕由此對人們思想觀念的影響，另一方面要重視文化產(chǎn)品的商品屬性，大力發(fā)展符合人們認(rèn)識需求，反映人們現(xiàn)實(shí)生活的文化，以貼近民生的特點(diǎn)增強(qiáng)意識形態(tài)的凝聚力和向心力。2．發(fā)揮文化認(rèn)同力量，鞏固意識形態(tài)的指導(dǎo)地位?！伴L期以來，認(rèn)同及其相關(guān)的議題一直是社會學(xué)家和心理學(xué)家的關(guān)注中心，在這兩個(gè)學(xué)科相互交叉中形成的社會心理學(xué)更是將認(rèn)同作為自己的核心概念之一?！保?5］Theodorson的現(xiàn)代社會學(xué)字典認(rèn)為，“認(rèn)同是一種同化與內(nèi)化的社會心理過程，它是將他人或群體的價(jià)值、標(biāo)準(zhǔn)、期望與社會角色，內(nèi)化于個(gè)人的行為和自我概念之中”［16］。認(rèn)同研究的學(xué)者巴特勒則認(rèn)為認(rèn)同是由社會結(jié)構(gòu)所建構(gòu)并受其影響的，因而社會的文化、經(jīng)濟(jì)環(huán)境等因素都對個(gè)體的認(rèn)同產(chǎn)生影響。還有學(xué)者從個(gè)體、社會兩方面來探討認(rèn)同，認(rèn)為“認(rèn)同，就個(gè)體指向而言，指相信自己是什么樣的人或信任什么樣的人，以及希望自己成為什么樣的人;就共同體指向來說，指個(gè)體對不同社會組織和不同文化傳統(tǒng)的歸屬感”［17］。文化認(rèn)同的探討離不開對認(rèn)同的基本認(rèn)識，因?yàn)椤笆褂孟嗤奈幕?、遵循共同的文化理念、秉承共有的思維模式和行為規(guī)范，是文化認(rèn)同的依據(jù)。認(rèn)同是文化固有的基本功能之一”［12］。文化自身的特性是文化認(rèn)同的力量來源，人們的社會實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了文化，并在文化的共同輻射下重新投入實(shí)踐活動(dòng)，通過社會環(huán)境中的各種“文化圈”以及借助文化“載體”獲得理性知識、感性認(rèn)識和思想觀念。文化運(yùn)行的機(jī)制保障文化認(rèn)同力量的發(fā)揮，個(gè)體在文化傳播的過程中由生物人轉(zhuǎn)變成社會人，實(shí)現(xiàn)個(gè)體社會化，沿襲經(jīng)過長期積累的社會文化，形成基本認(rèn)同;文化選擇的過程盡管有舍棄也有汲取，但是批判改造傳統(tǒng)文化和西方文化的過程中，對本民族的文化形成更為客觀與準(zhǔn)確的認(rèn)識，增強(qiáng)了認(rèn)同感;文化的再創(chuàng)造以不斷循環(huán)的方式豐富文化內(nèi)容，更新文化發(fā)展，從而鞏固了對文化的共同象征、共同意義的認(rèn)同。個(gè)體按照文化發(fā)展中的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與期望對自己應(yīng)成為什么樣的人進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，在這一過程中實(shí)現(xiàn)自身對社會的歸屬感，獲得個(gè)體行為的持久動(dòng)力。文化認(rèn)同的力量與認(rèn)同對個(gè)體成長的意義密切相關(guān)，認(rèn)同蘊(yùn)含的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、社會期望的同化與內(nèi)化指向，對于個(gè)體具有內(nèi)在的指導(dǎo)性，引導(dǎo)個(gè)體以符合認(rèn)同要求的觀念與行為方式自覺融入社會組織與文化傳統(tǒng)中。文化的形成與發(fā)展即是包含認(rèn)同因素的過程，被一定的文化傳統(tǒng)所肯定或認(rèn)可的事物或行為，人們普遍對此加以贊許，從而進(jìn)行實(shí)踐;反之則持疑慮甚至否定的態(tài)度，與這類事物或行為作出界限的分割。文化的認(rèn)同功能無疑有助于社會共同價(jià)值觀的形成，使人們在文化的廣泛影響下，在社會生活各方面達(dá)成基本一致的價(jià)值觀。無論是側(cè)重彰顯文明認(rèn)同的文化認(rèn)同，還是以價(jià)值認(rèn)同為核心的文化認(rèn)同，都特別強(qiáng)調(diào)對價(jià)值觀、道德準(zhǔn)則、行為規(guī)范等方面的共同確認(rèn)。意識形態(tài)是在“社會上占統(tǒng)治地位的精神力量”，這就要求意識形態(tài)占據(jù)人們精神生活中的指導(dǎo)地位，促進(jìn)人們把符合社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求，有利于社會發(fā)展的思想觀念內(nèi)化為自身的品格與素質(zhì)。文化認(rèn)同在塑造社會共同價(jià)值觀上的力量應(yīng)為社會主義意識形態(tài)建設(shè)所重視，并合理運(yùn)用，在文化建設(shè)中堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，堅(jiān)決執(zhí)行黨的路線、方針、政策，確保文化建設(shè)的社會主義方向;同時(shí)積極發(fā)展各項(xiàng)文化事業(yè)，以吸引人、教育人、鼓勵(lì)人的文化建設(shè)有效地將社會主義意識形態(tài)建設(shè)的要求與內(nèi)容滲透到社會生活中，使人們自覺、主動(dòng)地接受意識形態(tài)的影響，從而鞏固意識形態(tài)的指導(dǎo)地位。3．營造先進(jìn)文化環(huán)境，保持意識形態(tài)的生命力。文化發(fā)展的環(huán)境在全球化時(shí)代面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，一方面世界范圍內(nèi)的文化傳播滲透到各個(gè)參與全球化過程的國家中，另一方面我國正進(jìn)行社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)，原有的文化傳統(tǒng)遭遇調(diào)整，甚至受到質(zhì)疑，而新的文化體系又尚未完全形成。文化發(fā)展的環(huán)境面臨的挑戰(zhàn)是文化發(fā)展困境的體現(xiàn)，然而困境也是一種機(jī)遇，呼吁先進(jìn)文化環(huán)境的營造，在文化發(fā)展的時(shí)代巨變中占領(lǐng)主導(dǎo)地位。黨的一系列報(bào)告與決定已經(jīng)注意到文化發(fā)展的重要意義，并對此進(jìn)行深刻闡釋。黨的十五大報(bào)告強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，搞好物質(zhì)文明和精神文明才是有中國特色的社會主義;十六大報(bào)告指出文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中;十七大報(bào)告進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，要“提高國家文化軟實(shí)力”和“解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力”;構(gòu)建社會主義和諧社會離不開建設(shè)和諧文化，而社會主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本。

《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》強(qiáng)調(diào)社會主義先進(jìn)文化是馬克思主義政黨思想精神上的旗幟，文化建設(shè)是中國特色社會主義事業(yè)總體布局的重要組成部分。營造先進(jìn)文化環(huán)境，首先需要保證文化建設(shè)的社會主義性質(zhì)，以此為準(zhǔn)則開展文化事業(yè)，提供文化產(chǎn)品以及文化服務(wù)，堅(jiān)決抵御破壞社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的文化侵入;其次是完善法律法規(guī)，規(guī)范文化發(fā)展過程中的各類市場行為，既要保證符合規(guī)范的文化發(fā)展得以順利開展，又要懲治惡俗文化、腐朽文化，凈化文化發(fā)展環(huán)境;最后是擴(kuò)大先進(jìn)文化的覆蓋面，提高先進(jìn)文化影響力，先進(jìn)文化必須得到人民群眾的廣泛認(rèn)可和積極參與才有可能上升為民族凝聚力、國家軟實(shí)力，先進(jìn)文化在滿足人民群眾多方面的文化需求中才能廣泛、有效地對人們產(chǎn)生積極影響。如果先進(jìn)文化的建設(shè)發(fā)展緩慢，無法滿足人民群眾的精神文化需求，就難以達(dá)到相應(yīng)目的，與先進(jìn)文化的內(nèi)涵相距甚遠(yuǎn)。先進(jìn)文化環(huán)境的營造為掌握文化發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，從而發(fā)揮社會主義意識形態(tài)的主導(dǎo)作用奠定基礎(chǔ)。黨的十七大報(bào)告指出，社會主義核心價(jià)值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn);《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》又特別指出社會主義核心價(jià)值體系是社會主義先進(jìn)文化的精髓。社會主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容是馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會主義榮辱觀。堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，確保先進(jìn)文化的發(fā)展方向;以樹立中國特色社會主義共同理想為目標(biāo)，發(fā)揮文化建設(shè)中的積極因素，增強(qiáng)先進(jìn)文化的凝聚力;圍繞以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，傳承優(yōu)秀的民族文化，豐富文化的時(shí)代內(nèi)容，體現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的時(shí)代特征;加強(qiáng)社會主義榮辱觀教育，倡導(dǎo)先進(jìn)文化，營造良好的文化環(huán)境，引導(dǎo)人們形成符合社會發(fā)展要求的思想道德觀念。建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系，使其成為全國各族人民的共同信念，將會極大地激發(fā)人們參與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的熱情，增強(qiáng)人們對在黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行社會發(fā)展各項(xiàng)事業(yè)建設(shè)的信心，在全社會形成“統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強(qiáng)大精神力量、基本道德規(guī)范”的局面，牢牢把握住社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)，保持意識形態(tài)的旺盛生命力。四、結(jié)語文化的觀念形態(tài)與意識形態(tài)的觀念特質(zhì)使得從文化的雙重含義來說，文化與意識形態(tài)都是密不可分的，當(dāng)文化被專指為意識形態(tài)的“載體”時(shí)，兩者的關(guān)聯(lián)就更為明確和清晰。文化具有的認(rèn)同力量來源于文化自身的特性和文化運(yùn)行的機(jī)制，通過文化認(rèn)同推進(jìn)的價(jià)值觀引導(dǎo)是意識形態(tài)建設(shè)的內(nèi)在要求。因此，基于文化認(rèn)同視閾的構(gòu)建，通過遵循文化自身規(guī)律、發(fā)揮文化認(rèn)同力量和營造先進(jìn)文化環(huán)境等舉措推進(jìn)文化發(fā)展，就成為加強(qiáng)社會主義意識形態(tài)建設(shè)的題中之義。深化文化體制改革的相關(guān)決定正是在深入研究意識形態(tài)領(lǐng)域的復(fù)雜局面下形成的深刻認(rèn)識，從而牢牢掌握意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)，穩(wěn)步推進(jìn)中國特色社會主義的偉大實(shí)踐。

一、當(dāng)前我國民族文化認(rèn)同教育思維向度的偏誤

多年來，我國民族文化認(rèn)同教育是存在偏失的，尤其是在“何謂民族文化認(rèn)同教育及怎樣實(shí)施民族文化認(rèn)同教育”等問題上，人們的思維是偏誤不清晰的，雖然學(xué)術(shù)界和政府部門都熱切給予其關(guān)注，但畢竟普羅大眾或社會成員才是民族文化認(rèn)同教育的主體，他們關(guān)于民族文化認(rèn)同教育的思維價(jià)值合理與否事關(guān)民族文化發(fā)展的興衰走向。

1.民族文化認(rèn)同教育思維的“便利性”。民族文化認(rèn)同教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，它涉及民族文化的“表”和“里”，所謂的“表”是指民族文化內(nèi)容是多元豐富的，“有視覺形象的，有聽覺形象的，也有聽視覺結(jié)合的;有在空間中展開，有在時(shí)間中展開的”，諸如風(fēng)景名勝、民族建筑、宗教場所、宗教信仰、民族節(jié)日、風(fēng)俗習(xí)慣以及民族音樂、舞蹈、神話故事、歌謠、服飾、手工藝等;所謂的“里”是指由上述民族文化事項(xiàng)構(gòu)成的“文化場”所孕育的“思維心理或價(jià)值精神”。當(dāng)然，“表”“里”是“如一或統(tǒng)一”的，雙方之間存在著互促共融的關(guān)系，如果民族“文化場”受到結(jié)構(gòu)性破壞，則會使得民族文化精神無載體可依存，從而使其逐漸成為一種“記憶回想”。當(dāng)然，民族文化精神或思維心理“變樣了”也會帶來人們對民族文化生態(tài)的迅速“瓦解”，就如同當(dāng)下人們擔(dān)憂的民族傳統(tǒng)文化的消逝。所以，民族文化認(rèn)同教育應(yīng)該有著系統(tǒng)性思維，而不應(yīng)像當(dāng)前雖有著民族文化認(rèn)同教育之“形”，卻無民族文化認(rèn)同教育之“實(shí)”，因?yàn)楹枚嗝褡逦幕逃顒?dòng)內(nèi)容是“便利化”的，也即人們對民族文化進(jìn)行“保護(hù)、傳承”是“過濾化”的，更多是從“觀賞性、效率性、功利性”的角度來選擇、組織和設(shè)計(jì)，可謂“一舉多得”，既能夠快速地搭建起民族文化保護(hù)“項(xiàng)目”，又能借助其來獲取“政績”，還能贏得經(jīng)濟(jì)“效益”。總之，當(dāng)前民族文化認(rèn)同教育思維有著“便利化”傾向，人們“多快好省”地“選擇”一些民族文化內(nèi)容來完成“任務(wù)”或“鉆營利益”。

2.民族文化認(rèn)同教育思維的“有限性”。民族文化認(rèn)同主體既然是民族社會成員，那么民族社會成員自然也是民族文化認(rèn)同教育之對象，唯有民族社會成員具有“自覺”的文化認(rèn)同意識和實(shí)踐，民族文化發(fā)展才有最堅(jiān)實(shí)的“人力”基礎(chǔ)。然而，當(dāng)前民族文化認(rèn)同教育是薄弱無力的，似乎只要提及“教育”則都被“學(xué)校教育”所“取代”，這在民族社會成員思想觀念中尤為“深重”。換言之，當(dāng)下民族文化認(rèn)同教育在形式上主要是學(xué)校教育為主，其對象主要集中在中小學(xué)生身上，往往進(jìn)行的是諸如“舞蹈、手工、音樂”等內(nèi)容，這使其缺乏“連續(xù)性”和“系統(tǒng)性”，常常是斷裂的，會受“行政、成績”等因素影響而“中斷”。因此，當(dāng)前依靠學(xué)校教育來進(jìn)行民族文化認(rèn)同教育的思維是“偏狹”或“有限”的，畢竟學(xué)校教育的重心在于培養(yǎng)中小學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和綜合素質(zhì)，加之其教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)形式等的相對“固型化”，很難讓中小學(xué)生真正深入去“感知”民族文化。此外，民族社會成員才是民族文化發(fā)展的中堅(jiān)力量，須要其形成合理的民族文化認(rèn)同價(jià)值觀念，這離不開對其進(jìn)行有效的教育影響，使之形成在追趕經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐的同時(shí)又能堅(jiān)守自我民族文化精神個(gè)性。概言之，民族文化認(rèn)同教育走“學(xué)?；钡缆肥恰坝邢蕖钡模氁谛问缴吓c“非學(xué)?；逃毙纬苫パa(bǔ)協(xié)調(diào)，讓所有社會成員都獲得受教育“啟蒙覺悟”的轉(zhuǎn)變，將教育融入到他們的日常生產(chǎn)生活中，變?yōu)槠渖拇嬖诜绞胶徒M成部分，如此民族文化認(rèn)同教育才是“強(qiáng)大”的，因?yàn)樗蔀橐环N習(xí)慣在影響著民族社會成員及其民族文化發(fā)展。

3.民族文化認(rèn)同教育思維的“簡縮性”。民族文化認(rèn)同是“活”的而非靜態(tài)的“實(shí)體”，它通過民主社會成員的生產(chǎn)生活實(shí)踐來“顯現(xiàn)”，也即民族文化認(rèn)同本質(zhì)上是“實(shí)踐化”的，其重點(diǎn)不在于要?jiǎng)澢濉俺訚h界”，一定要判別“認(rèn)同什么”和“不認(rèn)同什么”的“是非”界定，而是要看人們“做了什么”，這才是民族文化認(rèn)同的“真實(shí)性”所在。然而，現(xiàn)實(shí)中民族文化認(rèn)同教育卻沒有呈現(xiàn)出民族文化認(rèn)同的“動(dòng)態(tài)性”特征，其思維存在著“對象化”傾向，也就是人們將民族文化認(rèn)同教育當(dāng)成一個(gè)“對象”來看待，從未真正使其走進(jìn)人們的生命生活中，他們是“站在”教育之外來“辦教育”，這表現(xiàn)在兩大層面:其一，就行政部門和學(xué)術(shù)界來說，民族文化認(rèn)同教育是“書齋化”的，討論雖然熱烈卻未形成對民族文化傳承與保護(hù)的有效推動(dòng)，其價(jià)值可能真的只在“學(xué)術(shù)圈內(nèi)”或“政績”上產(chǎn)生重大影響，但對民族社會成員的“文化自覺”培育沒有形成太大的推動(dòng)作用;其二，就民間基層而言，許多社會成員對待教育的思維態(tài)度是“手段化或功利性”的，教育被他們當(dāng)成要“算計(jì)”的事宜，如果沒有得到教育的“甜頭回報(bào)”則對教育“無動(dòng)于衷”。因此，實(shí)踐中民族文化認(rèn)同教育收效甚微，許多社會成員往往只接受和感興趣于“有利可圖”或“娛樂感官”的民族文化教育活動(dòng)，而對須要其“用心”去“省思”的民族文化教育事項(xiàng)卻加以“躲避”。總之，當(dāng)前人們在進(jìn)行民族文化認(rèn)同教育過程中存在著“簡縮性”思維，將本是“活”的復(fù)雜動(dòng)態(tài)之民族文化認(rèn)同“簡縮”為“死”的單一靜態(tài)之民族文化“事物”，也即上述提及的人們以一種“作壁上觀”的思維心態(tài)來對待民族文化認(rèn)同教育。

二、“三位一體”:民族文化認(rèn)同教育思維向度的定位

一、引言

薩義德《東方主義》的面世標(biāo)志著后殖民主義的誕生。在薩義德看來，東方向來只被看作歐洲的“他者”，對于理性、發(fā)展、人道、高級的歐洲來說，反常、落后、愚昧、低級的東方只是其文化的一個(gè)組成部分，這種想象和構(gòu)建東方的模式，體現(xiàn)的是東西方書寫與被書寫的權(quán)利關(guān)系[1]。在后殖民語境下，無論是殖民地還是被殖民地人民的文化身份認(rèn)同問題成為了學(xué)界爭論和研究的熱點(diǎn)。在《新關(guān)鍵詞：文化研究詞匯修訂版》（2005）中，身份的定義是這樣的：“身份關(guān)乎個(gè)人或社會團(tuán)體在任何時(shí)候、任何境地中想象的共同性；關(guān)乎個(gè)人或團(tuán)體能夠持續(xù)地作為自己而不是其他的什么而存在”。從這個(gè)定義我們可以看出，身份是一種關(guān)系，而身份的建構(gòu)往往參照于他者。在后殖民語境下，殖民地人民對于身份的認(rèn)同有著很多困惑，甚至有很多人因?yàn)閷τ谏矸菡J(rèn)同的不確定性而感到迷惘、痛苦。事實(shí)上，后殖民主體在身份訴求中通常會經(jīng)歷逃離、模仿、混合以及流散的過程[2]。而他們的身份無一例外地都是混合或者雜交的并不斷變化的動(dòng)態(tài)身份。

二、《印度支那》中各主角的文化身份認(rèn)同

電影《印度支那》是一部經(jīng)典的后殖民題材影片，講述了在法國占領(lǐng)越南的最后年代里，法國貴婦艾利安，一個(gè)擁有十萬五千畝橡膠園的女人，愛上了年輕的法國海軍軍官讓。在與讓短暫的愛情結(jié)束后，艾利安的養(yǎng)女，越南的公主卡美，在與讓偶遇后義無反顧地愛上了這個(gè)年輕英俊的法國軍官，卡美在新婚之夜逃婚出走追尋她的至愛讓。當(dāng)卡美投身于獨(dú)立運(yùn)動(dòng)時(shí)，讓也追隨她而去。最后軍官被殺，公主成了革命者，他們的孩子被貴婦帶到法國撫養(yǎng)成人。電影《印度支那》中的三個(gè)主角艾利安，卡美和讓淋漓盡致的體現(xiàn)了后殖民語境下法國與越南的宗主國與殖民地之間的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。在后殖民的語境下，三個(gè)主角分別具有不同的文化身份，當(dāng)然，他們?nèi)魏我粋€(gè)人的文化身份都不可能是單一的、純粹的，而必然是雙重的、混雜的文化身份。然而在某一個(gè)人身上所體現(xiàn)的不同的文化身份的較量中，必然會有特定的文化身份勝出，從而決定了其身份持有者的人生命運(yùn)。

（一）法國貴婦艾利安

艾利安是一個(gè)法國貴婦，她擁有一個(gè)非常大的橡膠園，作為一個(gè)莊園主，她剝削著莊園里眾多越南工人的勞動(dòng)果實(shí)，過著奢華的生活并周旋在眾多的追求者之中。很顯然，她具有法國的文化身份。然而，作為一個(gè)法國人，她卻是在越南出生的，且從未踏上過法國的土地，并且她還收養(yǎng)了一個(gè)父母雙亡的越南公主，這又毫無疑問的說明她還具有另外一個(gè)文化身份，即被殖民地越南的文化身份。在艾利安這個(gè)人物身上，我們看到兩種文化身份的較量是勢均力敵的。她與不同人物的關(guān)系中體現(xiàn)著不同的文化身份。當(dāng)她面對養(yǎng)女卡美的時(shí)候，她所體現(xiàn)的是宗主國法國的文化身份，這也意喻著法國與越南這種宗主國與被殖民地的關(guān)系。在法國人看來，法國對越南正如一個(gè)母親對她的養(yǎng)女，雖沒有真正的血緣關(guān)系，卻也包含了一個(gè)母親對于孩子的所有無私的情感。然而，雖然艾利安對于養(yǎng)女卡美的愛甚至高于她對海軍軍官讓的愛情，但艾利安卻也試圖控制并改變著卡美，這也恰恰暗示了當(dāng)時(shí)法國對于越南的統(tǒng)治關(guān)系。在艾利安對海軍軍官讓的愛情關(guān)系中，艾利安所代表的文化身份卻是作為被殖民地的越南文化身份。艾利安對于讓的愛慕可以理解為殖民地人民對于宗主國文化的仰慕。而艾利安與讓最終短暫的愛情也暗示著宗主國文化與殖民地文化之間的沖突和無法化解的矛盾。艾利安的雙重文化身份使她的人生充滿了各種不可調(diào)和的矛盾，最終她既無法成為一個(gè)真正的法國人，也無法成為一個(gè)真正的越南人，而只能生活在兩種文化的夾層中，成為一個(gè)被雙重邊緣化的人物。艾利安對于自身文化身份認(rèn)同的困惑是三個(gè)主角中最為明顯的，她對于自己身份的不確定性最終導(dǎo)致了她悲劇的人生。

1．前言

英語作為使用最廣的世界通用語，由于歷史、語言和文化的差異，在不同國家和地區(qū)的本土化現(xiàn)象引起了學(xué)者的廣泛關(guān)注，其中最有影響力的研究者當(dāng)推伊利諾伊大學(xué)香檳分校的資深教授卡曲儒（B．B．Kachru）?！敖佑|文學(xué)”（ContactLiterature）這一概念最早便由卡曲儒提出，它指非本族語作家創(chuàng)作的英語文學(xué)。顯而易見，它從“語言接觸”（LanguageContact）引申而來。眾所周知，當(dāng)不同語言交際者密切接觸時(shí)，各種語言的語音、句法、語義等都會隨著頻繁的接觸而發(fā)生變化。這些變化非常具有社會語言學(xué)的意義，引起了語言間的相互融合，激發(fā)了語言的創(chuàng)作力，但更多的是形成了語言的雜合。同理，當(dāng)不同語言和文化背景的作家用某種相同的語言進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，所產(chǎn)生的文學(xué)作品就有可能帶有多元語言和文化的烙印，帶有使用者本土化的特征。上個(gè)世紀(jì)八十年代初，卡曲儒在研究印度小說家、哲學(xué)家RajaRao創(chuàng)作的英語小說Kanthapura時(shí)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一個(gè)印度作家用英語講述發(fā)生在印度、有關(guān)印度人的故事時(shí)，RajaRao使用了語義轉(zhuǎn)借（calque）、語境化（contextualization）、本土化（nativization）等手段把印度南方村落的語言傳統(tǒng)融入到英語語言中（Kachru1987：125－140）。因而，當(dāng)我們閱讀這部小說時(shí)，便會有一種陌生的體驗(yàn)。它既不完全是英語的，也不完全是印度語的。它是印度語言和文化與英語語言和文化的雜合。于是卡曲儒指出：“在本族語的語境里使用非本族語語言，可以更好地展現(xiàn)新的主題、人物和環(huán)境。這就好比將語言的語義和符號潛勢重新定義，讓語言不再是傳統(tǒng)意義上的一部分。這種嘗試賦予了英語新的非洲或亞洲的認(rèn)同感，使得接觸文學(xué)的話語獲得了額外的意義維度。而這一維度對于西方讀者來說，依然是模糊的、神秘的”（Kachru1982／1992：316）。事實(shí)上，接觸文學(xué)話語是研究英語變體特征的最好素材。首先，因?yàn)槲膶W(xué)本身可以讓人無論是在內(nèi)容還是形式上，都擁有最為廣闊的創(chuàng)造空間。其次，接觸文學(xué)話語必然涉及不止一種語言和文化。多元語言和文化的接觸和碰撞會引起人們對諸如身份、語言、文化等認(rèn)同問題的思考。我是誰？我應(yīng)該說哪種語言？正是基于上述的研究背景，本文作者開始對中國作家的英文作品發(fā)生興趣。這些中國作家都有很好的中文和中國文化的背景，接受過中國語言和文化的長期教育和熏陶，但他們都能用英文寫作，有些甚至移居國外。根據(jù)Zhang（2002）的統(tǒng)計(jì)，截止到2002年，有20多位雙語作家的44部作品暢銷英美國家。在20世紀(jì)上半葉比較流行的有林語堂的《京華煙云》（MomentsinPeking1941）、葉君健的《山村》（TheMountainVillage1936）、韓素音的《目的地：重慶》（DestinationChungking1942）和《生死戀》（AMany－SplendouredThing1952）等。20世紀(jì)90年代后，比較知名的有張戎（JungChang）的《鴻：三代中國女人的故事》（WildSwan1991）、哈金（HaJin）的《在池塘里》（InthePond1998）、《等待》（Waiting1999）和《新娘》（TheBridegroom2000）等。本文主要選取張戎和哈金的小說作為語料，分析接觸文學(xué)話語中的多元文化認(rèn)同。分析基于兩個(gè)假設(shè)：首先，由于這些作者本身帶有對中國本土語言和文化的民族熱愛感，并以此為寫作源泉，因而其創(chuàng)作產(chǎn)生的英語語言文學(xué)就具有明顯的中國語言與文化的認(rèn)同感。其次，由于兩種認(rèn)同感（在語境中漢語化和英語化）的激烈碰撞，作者在掙扎、斗爭中把握平衡。

2．主要語料

2．1張戎的《鴻》

《鴻》于1991年在倫敦首次發(fā)表，贏得了當(dāng)年的NCR獎(jiǎng)及1993年的英國年度圖書獎(jiǎng)。這是一部自傳體小說，以中國的歷史為背景，講述了三代中國女人（外祖母、母親和我）的故事。這三代人見證了清王朝覆滅后中國社會的巨大變化。小說揭示了三代中國女人在不同的歷史階段不同的命運(yùn)遭遇。外祖母出生于1909年，經(jīng)歷了中國軍閥混戰(zhàn)的時(shí)期。她曾是軍閥時(shí)期一名將軍的小妾。將軍死后，嫁給了一位醫(yī)生。外祖母就是當(dāng)時(shí)中國女人的典型代表。母親出生于抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，后來嫁給了一位當(dāng)?shù)氐墓伯a(chǎn)黨干部，經(jīng)歷了戰(zhàn)爭和后來共產(chǎn)黨政治運(yùn)動(dòng)的種種事件。小說中的“我”出生于1952年，經(jīng)歷和見證了1949年后中國歷史的各個(gè)階段，曾當(dāng)過紅衛(wèi)兵、赤腳醫(yī)生、工人和大學(xué)生。后來，飛往英國，成為了“鴻”。三代人有著不同的生活，但對于愛的渴求、美的追求和人生自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與中國社會歷史的變化緊密地聯(lián)系在一起。因此，讀小說《鴻》時(shí)，我們不僅為她們的故事所感動(dòng)，同時(shí)，我們的心靈也會被這些歷史所觸動(dòng)。

2．2哈金的《在池塘里》和《等待》

摘要：目的了解中醫(yī)藥院校大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同的情況，依據(jù)調(diào)查結(jié)果提出促進(jìn)策略。方法運(yùn)用自行編制的大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同問卷通過方便抽樣對2018年9月—2018年11月云南某中醫(yī)院校305名大學(xué)生進(jìn)行調(diào)查。統(tǒng)計(jì)大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同評分，不同年級大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同評分，不同專業(yè)大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同評分。結(jié)果本研究共發(fā)放調(diào)查問卷330份，回收有效問卷305份，問卷有效回收率為92.42%。情感認(rèn)同評分較高，認(rèn)知認(rèn)同和行為認(rèn)同有待加強(qiáng)。不同年級大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同評分比較，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＜0.05）。結(jié)論學(xué)校應(yīng)提高教師中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到校園文化建設(shè)，融入到課堂教學(xué)中，從而促進(jìn)大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同的提高。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；傳統(tǒng)文化；教師素養(yǎng)；校園文化；課堂教學(xué)；調(diào)查研究

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝結(jié)著中華民族最深邃的智慧，包含中華民族最豐厚的精神食糧。文化認(rèn)同就是對人與人之間或個(gè)人群體之間共同文化的確認(rèn)[1]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同是華夏兒女對自身文化根脈的認(rèn)可和確定。青年興則國家興，大學(xué)生的成長與發(fā)展關(guān)系著國家的前途和命運(yùn)。當(dāng)前我國大學(xué)生在多元文化的沖擊下，思想意識受到諸多因素的影響。堅(jiān)定大學(xué)生的“四個(gè)自信”，顯得尤為重要，其中對文化的認(rèn)同是建立文化自信的前提。針對大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同情況進(jìn)行調(diào)查研究，針對調(diào)查結(jié)果提出提高文化認(rèn)同的策略和建議具有積極的意義。筆者團(tuán)隊(duì)對云南省某中醫(yī)院校大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同情況進(jìn)行調(diào)查并提出了促進(jìn)策略和建議。

1資料與方法

1.1一般資料

選取2018年9月—2018年11月云南省某中醫(yī)院校大學(xué)生共305名參與研究，其中男167名，女138名；年齡17～24歲，平均年齡（19.5±2.04）歲。

摘要:文化自信來源于對自身文化歷史的認(rèn)同，民族共同體認(rèn)同來源于對同宗文化的認(rèn)可和遵循。二者相輔相成，只有建立文化自信才能夠在民族共同體建設(shè)中形成更為廣泛的認(rèn)同，而只有形成共同體認(rèn)同才能夠在文化體系建設(shè)中更為自信。文化自信對中華民族共同體認(rèn)同的積極作用和貢獻(xiàn)毋容置疑，但在實(shí)踐操作層面還需進(jìn)一步尋找可行路徑，江西省也在努力探索通過文化建設(shè)事業(yè)來推進(jìn)本地區(qū)民族交往交流交融的方式方法，以期為完成中華民族共同體認(rèn)同的偉大事業(yè)提供“江西智慧”。

關(guān)鍵詞：文化自信；中華民族共同體；文化建設(shè)

文化自信的歷史文化根基源于五千年?duì)N爛的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，民族共同體則源于對中華民族共同文化的理解與自信。事實(shí)上，區(qū)別民族特性的關(guān)鍵點(diǎn)更多時(shí)候并非血緣、語言、信仰等因素，而是對文化的認(rèn)同。這一觀點(diǎn)在我國歷史發(fā)展尤其是近現(xiàn)代歷史觀中得到了顯著的體現(xiàn)。清朝作為我國最后一個(gè)少數(shù)民族統(tǒng)治的封建王朝，在其認(rèn)同了中華文化之后才真正意義上地成為了中華帝國的統(tǒng)治者，就是這一歷史觀與文化觀的有效認(rèn)證。從當(dāng)代文化發(fā)展建設(shè)的角度來看，文化自信與中華民族共同體認(rèn)同是相輔相成，不可分割的。

一、中華民族共同體認(rèn)同的必要性與緊迫性

中華民族共同體認(rèn)同是保障我國經(jīng)濟(jì)社會體量，提高國際話語權(quán)的重要途徑。對比現(xiàn)階段的世界各國，國際話語權(quán)并不完全由人均GDP或其他人均指標(biāo)所決定，更需要從工業(yè)體系完整度和經(jīng)濟(jì)總量等總體數(shù)據(jù)層面上來確立。而保持總體體量的先進(jìn)性不僅僅從經(jīng)濟(jì)維度著手，文化維度才是一個(gè)國家、一個(gè)民族強(qiáng)盛更基本、更深沉、更持久的力量。所以，必須要有效地解決國內(nèi)民族問題和民族矛盾，形成行之有效的中華民族共同體認(rèn)同，從而長遠(yuǎn)地推進(jìn)國家發(fā)展、民族復(fù)興，進(jìn)而提高國際地位，掌握話語權(quán)。具體而言，中華民族共同體認(rèn)同的必要性表現(xiàn)在如下四個(gè)層面：一是整合民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的邏輯前提。在多民族國家中，由于認(rèn)同客體出現(xiàn)差異，個(gè)體的民族認(rèn)同與國家認(rèn)同存在邏輯上的沖突。這種邏輯上的沖突也會衍生現(xiàn)實(shí)的沖突，進(jìn)而嚴(yán)重危脅到國家政權(quán)的合法性，破壞整個(gè)社會的穩(wěn)定。中華民族是一個(gè)極具包容性的民族，數(shù)千年來不斷吸收愿意進(jìn)入中華大家庭的民族，各民族交往交流交融是中華民族發(fā)展的主流特性。因此，需要通過建構(gòu)一種上位概念的共同體意識或認(rèn)同，來兼容民族認(rèn)同和國家認(rèn)同，這個(gè)共同體認(rèn)同就是“中華民族共同體認(rèn)同”。二是整合國內(nèi)各民族利益的重要機(jī)制。整合各民族利益是處于社會轉(zhuǎn)型過程中的多民族國家處理民族沖突問題的重要思路。民族利益的整合關(guān)鍵在于如何認(rèn)知本民族的利益。只有在共同體認(rèn)同的前提下，才有可能達(dá)成共識。三是構(gòu)筑各民族共有精神家園的重要抓手。應(yīng)對中華民族共同體所面臨的風(fēng)險(xiǎn)，不僅要依靠物質(zhì)利益手段，也需要構(gòu)筑各民族共有精神家園，正所謂“解決好民族問題，物質(zhì)方面的問題要解決好，精神方面的問題也要解決好”。各民族共有精神家園是中華民族認(rèn)同和尊崇的心靈寄托、靈魂安頓之所和精神歸宿，是民族生命力的精神之母、創(chuàng)造力的精神之源。四是促進(jìn)少數(shù)民族融入現(xiàn)代城市生活的精神支撐。工業(yè)化時(shí)代的快速發(fā)展，任何人進(jìn)入城市尋求美好生活，必須成為工業(yè)城市的一顆“螺絲釘”。在農(nóng)村剩余勞動(dòng)向城市轉(zhuǎn)移的過程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念和行為方式與城市生活存在一定差異。任何公民只有從政治上認(rèn)同這個(gè)國家，接受國家的法制秩序，才會愿意以合法手段維護(hù)自己的權(quán)益而不采取反社會的行為。同時(shí)，需要注意的是，少數(shù)民族進(jìn)入城市，面對現(xiàn)代化帶來的沖擊所引發(fā)的文化危機(jī)意識，有可能進(jìn)一步加大其民族認(rèn)同與國家認(rèn)同之間的距離?，F(xiàn)階段，在黨和國家的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在科學(xué)的民族政策指引下，我國民族共同體認(rèn)同取得了豐碩的成果。但是，在看到成績的同時(shí)，也不可否認(rèn)依舊存在一定的底層民族矛盾，這一矛盾在部分地區(qū)表現(xiàn)較為突出。如近年來的“臺獨(dú)”、“疆獨(dú)”、“藏獨(dú)”等活動(dòng)頻發(fā)便是表征之一。這其中雖然存在一定的境外勢力的干預(yù)與鼓動(dòng)，但是也同樣需要我們從民族共同體認(rèn)同層面上來找尋解決之道。建立更廣泛文化認(rèn)同與更堅(jiān)定的文化自信是解決現(xiàn)階段中華民族共同體認(rèn)同緊迫問題的一種有效手段和路徑。

二、文化自信對民族共同體認(rèn)同的作用

【論文關(guān)鍵詞】：文化認(rèn)同；接近性；刻板印象；文化偏見

【論文摘要】：自20世紀(jì)以來，"全球化"正以前所未有之勢進(jìn)入每一個(gè)國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事的議程，日益影響著我們的生活。作為傳統(tǒng)媒體中影響最大的電視，也席卷進(jìn)了全球化的風(fēng)暴之中。文章主要是從文化認(rèn)同這個(gè)方面，來分析電視全球化過程中也有穩(wěn)定性的一面。

隨著信息科技的飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化的步伐在20世紀(jì)末期明顯加快。電視傳媒在這樣的大背景下，同樣面臨著全球化問題。電視作為全球化時(shí)代的風(fēng)向標(biāo)，對整個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化、文化全球化過程發(fā)揮著重要作用，并日益成為一種影響政治的社會公器。

從世界范圍來看，自1984年美國新聞總署開辦世界電視網(wǎng)，首次把電視節(jié)目推向全球以來,美國的三大廣播網(wǎng)、英國BBC、德國官方的衛(wèi)星電視臺，以及意大利、澳大利亞、日本等西方國家相繼實(shí)施了發(fā)展衛(wèi)星電視的全球戰(zhàn)略。一些發(fā)展中國家如印度、馬來西亞和拉美的一些國家也紛紛發(fā)射和租用衛(wèi)星，進(jìn)行節(jié)目跨國乃至跨州覆蓋。

而以我國為例，隨著世界貿(mào)易組織的順利加入，電視全球化的步伐越來越快，人們也越來越多地接觸到外國的電視節(jié)目或受到外國電視文化的影響。在這樣的情況的下，國內(nèi)的許多研究者們紛紛高呼"狼來了"，呼吁建構(gòu)電視文化主權(quán)。這當(dāng)然是無可厚非的。但是，也有些人對外國的電視節(jié)目持完全排斥的觀點(diǎn)，認(rèn)為在這些節(jié)目面前，受眾沒有任何抵抗力。文章就單從文化認(rèn)同這個(gè)方面出發(fā)，來批判這種觀點(diǎn)的不合理之處。

首先要明了的是文化認(rèn)同的概念。文化認(rèn)同（culturalidentity）指個(gè)體對于所屬文化以及文化群體形成歸屬感（senseofbelonging）及內(nèi)心的承諾（commitment），從而獲得保持與創(chuàng)新自身文化屬性的社會心理過程。[1]

摘要：中國傳統(tǒng)界畫是一門獨(dú)特的寫實(shí)性創(chuàng)造藝術(shù)，界畫構(gòu)思創(chuàng)作過程與建筑工程圖之間關(guān)系非常緊密，其繪制時(shí)使用的工具、繪制技法與古代建筑圖樣亦非常相似。自東晉以來界畫秉承古建筑工程圖樣要求的嚴(yán)謹(jǐn)性，在創(chuàng)作注重寫實(shí)的同時(shí)還要精通古建筑原理、分解結(jié)構(gòu)、剖析幾何原理與構(gòu)思布置，繪畫藝術(shù)與工藝技術(shù)兼?zhèn)涞耐瑫r(shí)還要有豐富的想象力。本文旨在通過探究傳統(tǒng)界畫，發(fā)掘界畫背后的建筑美學(xué)思想與文化認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：界畫；建筑美學(xué)；文化認(rèn)同

界畫是建筑藝術(shù)與繪畫藝術(shù)的完美結(jié)合，在宋代達(dá)到了高峰。鄧國祥《界畫與中國古代建筑環(huán)境生態(tài)觀》、潘怡《界畫中的建筑意味與人文精神》、蘇丹《界畫于界線內(nèi)超越限定》、董朝陽《從界畫作品中解讀古建筑的藝術(shù)特色》、方振寧《繪畫和建筑在何處相逢？》、陳嘉全《建筑視野中的趣味繪畫藝術(shù)形態(tài)》等一批專家學(xué)者的論著通過歷時(shí)已久的深入研究，對界畫及其相關(guān)領(lǐng)域進(jìn)行了詳盡的論述，爬梳了中國傳統(tǒng)界畫發(fā)展及其理念建樹的起起伏伏。本文擬在眾多研究基礎(chǔ)之上對中國傳統(tǒng)界畫中的建筑美學(xué)思想和文化認(rèn)同進(jìn)行進(jìn)一步闡釋。

一、傳統(tǒng)界畫的緣起與發(fā)展

（一）界畫的緣起

要論述中國傳統(tǒng)界畫的建筑美學(xué)思想和文化認(rèn)同，就首先要明晰界畫的緣起與發(fā)展。界畫最初應(yīng)用于建筑圖稿，后經(jīng)眾多畫家的藝術(shù)實(shí)踐發(fā)展成為畫科，界畫是一種繪畫的技法，又被稱為“樓觀”或“屋木”，最早起源于東晉時(shí)期。顧愷之《論畫》一書中有關(guān)于界畫的記載描述：“凡畫：人最難，次山水，次狗馬，臺榭一定器耳，難成而易好，不待遷想妙得也?！?/p>

企業(yè)最高層次的競爭已經(jīng)不再是人、財(cái)、物的競爭，而是文化的競爭，最先進(jìn)的管理思想是用文化進(jìn)行管理，因此，企業(yè)經(jīng)營者越來越注重企業(yè)文化的建設(shè)和價(jià)值觀的塑造，企業(yè)文化正成為企業(yè)核心競爭力的有力保障。

大道無形，企業(yè)文化是個(gè)看不見、摸不著的東西，不少人都感覺“虛”，不知道文化建設(shè)從哪入手，重點(diǎn)在哪，所以也導(dǎo)致了很多企業(yè)把企業(yè)文化建設(shè)與混為一談，口號標(biāo)語滿天飛，但企業(yè)的文化建設(shè)卻總是不入門，在門外徘徊，根本無法提高員工的凝聚力和歸屬感，無法提升管理水平。

通過大量的研究和咨詢實(shí)踐，我們認(rèn)為，企業(yè)文化建設(shè)的關(guān)鍵在于要讓文化經(jīng)歷從理念到行動(dòng)、從抽象到具體、從口頭到書面的過程，要得到員工的理解和認(rèn)同，轉(zhuǎn)化為員工的日常工作行為。

海爾總裁張瑞敏在談到自己的角色時(shí)說：“第一是設(shè)計(jì)師，在企業(yè)發(fā)展中使組織結(jié)構(gòu)適應(yīng)企業(yè)發(fā)展；第二是牧師，不斷地布道，使員工接受企業(yè)文化，把員工自身價(jià)值的體現(xiàn)和企業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)結(jié)合起來?！笨梢?，對于企業(yè)高層管理者來說，如何讓員工認(rèn)同公司的文化，并轉(zhuǎn)化為自己的工作行為，是關(guān)系企業(yè)文化成敗的關(guān)鍵。

讓員工參與企業(yè)文化建設(shè)

一、廣泛征求意見

［摘要］基于新時(shí)代堅(jiān)定和培育文化自信的要求，在堅(jiān)持社會主義核心價(jià)值觀統(tǒng)領(lǐng)地位與發(fā)揮新媒體文化的正向功能共同作用下，創(chuàng)設(shè)引領(lǐng)課堂文化滲透、構(gòu)建本土文化認(rèn)同、拓展網(wǎng)絡(luò)文化平臺、倡導(dǎo)校園文化浸潤的“四位一體”文化認(rèn)同培養(yǎng)路徑，借助思想政治理論課落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的作用，幫助大學(xué)生理清文化脈絡(luò)、激發(fā)價(jià)值認(rèn)同、實(shí)現(xiàn)民族歸屬，構(gòu)建系統(tǒng)、長效、協(xié)同的文化自信培育機(jī)制。

［關(guān)鍵詞］思政課；文化自信；四位一體；文化認(rèn)同

新時(shí)代中國特色社會主義理念的文化自信，對現(xiàn)實(shí)兩個(gè)一百年，發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，肩負(fù)著舉足輕重的現(xiàn)實(shí)意義。然則現(xiàn)階段，高校教育存在文化育人與道德育人脫節(jié)的現(xiàn)狀，如何在思政課上培育大學(xué)生的文化認(rèn)同感，改變對傳統(tǒng)文化與先進(jìn)文化的漠視、弱化、缺失現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)思政課立德樹人的根本任務(wù)，是我們勢在必行而又艱巨的任務(wù)。

一、文化自信與文化認(rèn)同

（一）文化自信

而文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信；是更基本、更深沉、更持久的力量。文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族對自己文化價(jià)值的充分肯定、信任與自豪的心態(tài)、是積極、健康的民族心態(tài)。中國特色社會主義文化自信是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為源頭、以革命文化為基礎(chǔ)、以社會主義先進(jìn)文化為主體的。近代以來，國人的文化心理便呈現(xiàn)出高度的文化自信、短期的文化自卑和當(dāng)代的文化自信重建三段式螺旋上升的變化。五千年的璀璨文明造就了國人“我行，你不行”的文化自負(fù)；近代百年落后挨打衍生了“你行，我不行”“西方中心說”“普世價(jià)值論”的文化自卑。