導(dǎo)語(yǔ)：淺析文化自信與中華民族認(rèn)同一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:文化自信來(lái)源于對(duì)自身文化歷史的認(rèn)同，民族共同體認(rèn)同來(lái)源于對(duì)同宗文化的認(rèn)可和遵循。二者相輔相成，只有建立文化自信才能夠在民族共同體建設(shè)中形成更為廣泛的認(rèn)同，而只有形成共同體認(rèn)同才能夠在文化體系建設(shè)中更為自信。文化自信對(duì)中華民族共同體認(rèn)同的積極作用和貢獻(xiàn)毋容置疑，但在實(shí)踐操作層面還需進(jìn)一步尋找可行路徑，江西省也在努力探索通過(guò)文化建設(shè)事業(yè)來(lái)推進(jìn)本地區(qū)民族交往交流交融的方式方法，以期為完成中華民族共同體認(rèn)同的偉大事業(yè)提供“江西智慧”。

關(guān)鍵詞：文化自信；中華民族共同體；文化建設(shè)

文化自信的歷史文化根基源于五千年?duì)N爛的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，民族共同體則源于對(duì)中華民族共同文化的理解與自信。事實(shí)上，區(qū)別民族特性的關(guān)鍵點(diǎn)更多時(shí)候并非血緣、語(yǔ)言、信仰等因素，而是對(duì)文化的認(rèn)同。這一觀點(diǎn)在我國(guó)歷史發(fā)展尤其是近現(xiàn)代歷史觀中得到了顯著的體現(xiàn)。清朝作為我國(guó)最后一個(gè)少數(shù)民族統(tǒng)治的封建王朝，在其認(rèn)同了中華文化之后才真正意義上地成為了中華帝國(guó)的統(tǒng)治者，就是這一歷史觀與文化觀的有效認(rèn)證。從當(dāng)代文化發(fā)展建設(shè)的角度來(lái)看，文化自信與中華民族共同體認(rèn)同是相輔相成，不可分割的。

一、中華民族共同體認(rèn)同的必要性與緊迫性

中華民族共同體認(rèn)同是保障我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)體量，提高國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的重要途徑。對(duì)比現(xiàn)階段的世界各國(guó)，國(guó)際話語(yǔ)權(quán)并不完全由人均GDP或其他人均指標(biāo)所決定，更需要從工業(yè)體系完整度和經(jīng)濟(jì)總量等總體數(shù)據(jù)層面上來(lái)確立。而保持總體體量的先進(jìn)性不僅僅從經(jīng)濟(jì)維度著手，文化維度才是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族強(qiáng)盛更基本、更深沉、更持久的力量。所以，必須要有效地解決國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題和民族矛盾，形成行之有效的中華民族共同體認(rèn)同，從而長(zhǎng)遠(yuǎn)地推進(jìn)國(guó)家發(fā)展、民族復(fù)興，進(jìn)而提高國(guó)際地位，掌握話語(yǔ)權(quán)。具體而言，中華民族共同體認(rèn)同的必要性表現(xiàn)在如下四個(gè)層面：一是整合民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的邏輯前提。在多民族國(guó)家中，由于認(rèn)同客體出現(xiàn)差異，個(gè)體的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同存在邏輯上的沖突。這種邏輯上的沖突也會(huì)衍生現(xiàn)實(shí)的沖突，進(jìn)而嚴(yán)重危脅到國(guó)家政權(quán)的合法性，破壞整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定。中華民族是一個(gè)極具包容性的民族，數(shù)千年來(lái)不斷吸收愿意進(jìn)入中華大家庭的民族，各民族交往交流交融是中華民族發(fā)展的主流特性。因此，需要通過(guò)建構(gòu)一種上位概念的共同體意識(shí)或認(rèn)同，來(lái)兼容民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同，這個(gè)共同體認(rèn)同就是“中華民族共同體認(rèn)同”。二是整合國(guó)內(nèi)各民族利益的重要機(jī)制。整合各民族利益是處于社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的多民族國(guó)家處理民族沖突問(wèn)題的重要思路。民族利益的整合關(guān)鍵在于如何認(rèn)知本民族的利益。只有在共同體認(rèn)同的前提下，才有可能達(dá)成共識(shí)。三是構(gòu)筑各民族共有精神家園的重要抓手。應(yīng)對(duì)中華民族共同體所面臨的風(fēng)險(xiǎn)，不僅要依靠物質(zhì)利益手段，也需要構(gòu)筑各民族共有精神家園，正所謂“解決好民族問(wèn)題，物質(zhì)方面的問(wèn)題要解決好，精神方面的問(wèn)題也要解決好”。各民族共有精神家園是中華民族認(rèn)同和尊崇的心靈寄托、靈魂安頓之所和精神歸宿，是民族生命力的精神之母、創(chuàng)造力的精神之源。四是促進(jìn)少數(shù)民族融入現(xiàn)代城市生活的精神支撐。工業(yè)化時(shí)代的快速發(fā)展，任何人進(jìn)入城市尋求美好生活，必須成為工業(yè)城市的一顆“螺絲釘”。在農(nóng)村剩余勞動(dòng)向城市轉(zhuǎn)移的過(guò)程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念和行為方式與城市生活存在一定差異。任何公民只有從政治上認(rèn)同這個(gè)國(guó)家，接受國(guó)家的法制秩序，才會(huì)愿意以合法手段維護(hù)自己的權(quán)益而不采取反社會(huì)的行為。同時(shí)，需要注意的是，少數(shù)民族進(jìn)入城市，面對(duì)現(xiàn)代化帶來(lái)的沖擊所引發(fā)的文化危機(jī)意識(shí)，有可能進(jìn)一步加大其民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同之間的距離?，F(xiàn)階段，在黨和國(guó)家的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在科學(xué)的民族政策指引下，我國(guó)民族共同體認(rèn)同取得了豐碩的成果。但是，在看到成績(jī)的同時(shí)，也不可否認(rèn)依舊存在一定的底層民族矛盾，這一矛盾在部分地區(qū)表現(xiàn)較為突出。如近年來(lái)的“臺(tái)獨(dú)”、“疆獨(dú)”、“藏獨(dú)”等活動(dòng)頻發(fā)便是表征之一。這其中雖然存在一定的境外勢(shì)力的干預(yù)與鼓動(dòng)，但是也同樣需要我們從民族共同體認(rèn)同層面上來(lái)找尋解決之道。建立更廣泛文化認(rèn)同與更堅(jiān)定的文化自信是解決現(xiàn)階段中華民族共同體認(rèn)同緊迫問(wèn)題的一種有效手段和路徑。

二、文化自信對(duì)民族共同體認(rèn)同的作用

民族共同體主要是指在一定的地域內(nèi)（一般為國(guó)家）在文化與歷史的共同認(rèn)同下所產(chǎn)生的多民族單一體。其中首要解決的核心矛盾是在多民族的基礎(chǔ)上形成更為廣泛的認(rèn)同。同時(shí)來(lái)講，就是讓多民族共同達(dá)成“我們是一起的”這一思維理念。同樣，也只有如此才能夠在社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)共建、利益共享、廣泛合作等多個(gè)層面上形成更牢固的基本態(tài)勢(shì)。反之，則會(huì)產(chǎn)生大量的社會(huì)矛盾與問(wèn)題。從其他國(guó)家的如土耳其民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，到我國(guó)部分地區(qū)的分離反動(dòng)勢(shì)力等均是由于民族共同體建設(shè)層面上的缺失而引發(fā)的。不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)于歷史和文化的認(rèn)同是產(chǎn)生共同體認(rèn)同的核心關(guān)鍵，如何能夠讓不同民族習(xí)慣、不同宗教信仰、不同生活方式、不同經(jīng)濟(jì)水平間的群體產(chǎn)生文化認(rèn)同呢？這就需要我們對(duì)于自我民族大共同體下產(chǎn)生的文化充滿自信。將其概括為“文化自信”。事實(shí)上，我國(guó)具有天然的文化自信優(yōu)勢(shì)：一是我國(guó)悠久的歷史提供了豐富的文化底蘊(yùn)。在世界范圍內(nèi)我國(guó)是僅存的“四大文明古國(guó)”之一，且“統(tǒng)一為常態(tài)，分離為特例”的歷史發(fā)展進(jìn)程也是絕無(wú)僅有的。此種歷史特征賦予了我國(guó)對(duì)于歷史文化的高度自信，并從內(nèi)心深處形成了顯著的對(duì)比性優(yōu)勢(shì)。二是我國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展處于一個(gè)明顯的上升期。自我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，無(wú)論是關(guān)乎民生的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，還是關(guān)乎生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)總量提升均處于明顯的上升期。常年保持在8%以上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展增速，在“經(jīng)濟(jì)緩降，軟著陸”的指導(dǎo)思想下也保持了接近7%的總量增長(zhǎng)。這在世界范圍內(nèi)也極為罕見(jiàn)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的國(guó)際地位和話語(yǔ)權(quán)的增加無(wú)時(shí)無(wú)刻不在提升我們的民族自豪感，隨之而來(lái)的則是更為廣泛的文化認(rèn)同與更堅(jiān)定的文化自信。三是黨和政府高度重視文化的傳承，從官方性質(zhì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)到民間組織的文化傳承團(tuán)體均對(duì)于文化保護(hù)及文化傳承有著重要的貢獻(xiàn)。加之全社會(huì)對(duì)于主流文化的認(rèn)同及近年來(lái)在教育領(lǐng)域內(nèi)的大量投入，在社會(huì)層面上形成了廣泛的認(rèn)可，極大地提升了民族文化自信的必要基礎(chǔ)。文化自信是一種必然趨勢(shì)，其在逐步完善與推進(jìn)的過(guò)程中必然會(huì)對(duì)民族共同體認(rèn)同產(chǎn)生積極作用和影響。第一，文化自信成為紐帶，不斷強(qiáng)化民族共同體的認(rèn)同。民族共同體認(rèn)同關(guān)鍵是認(rèn)同彼此的文化，文化自信則是對(duì)其共同形成的文化符號(hào)一種客觀的強(qiáng)化。在強(qiáng)化過(guò)程中，不同民族自身文化之間的差異性會(huì)得到有效的降低，裂痕得到有效的“修復(fù)”，從而極大地發(fā)揮共同文化在民族共同體建設(shè)中的粘合作用。試想，隨著漢語(yǔ)言國(guó)際化趨勢(shì)的發(fā)展，不同民族的對(duì)外交流均以普通話為工具，民族共同體的建設(shè)顯然更為“順理成章”。第二，文化自信成為訊號(hào)，不斷刺激民族共同體的建設(shè)。文化自信的產(chǎn)生依賴于我國(guó)文化的世界性傳播，同時(shí)也在于我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展。在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過(guò)程中無(wú)論是對(duì)內(nèi)還是對(duì)外，其影響力必然得到有效的提升，并在與其他文化傳播進(jìn)行“對(duì)沖”時(shí)占據(jù)更為有利的優(yōu)勢(shì)地位，從而刺激民族共同體認(rèn)同的不斷產(chǎn)生。第三，文化自信成為“良藥”，不斷消除民族共同體認(rèn)同中的“不良反應(yīng)”。在文化自信的背景下，任何民族矛盾和社會(huì)矛盾均能夠獲得更好的預(yù)期，這在客觀上會(huì)推遲民族矛盾的爆發(fā)，為解決民族矛盾形成全新的民族共同體認(rèn)同提供必要的時(shí)間支撐。在文化自信的作用和影響下，不同民族在共同的社會(huì)文化氛圍中分工協(xié)作，二者間的協(xié)調(diào)發(fā)展將達(dá)到最大化，從而在民族共同體層面上起到淡化矛盾、創(chuàng)造全新認(rèn)同的基本態(tài)勢(shì)。

三、江西省以文化建設(shè)事業(yè)推進(jìn)民族共同體

認(rèn)同中存在的問(wèn)題及優(yōu)化策略江西省是少數(shù)民族散雜居省份,各縣、區(qū)、市均有少數(shù)民族人口分布。根據(jù)全國(guó)第六次人口普查統(tǒng)計(jì),全省有54個(gè)少數(shù)民族成份,人口15.2萬(wàn)人,占全省總?cè)丝诘?.34%.人口超過(guò)1000人的少數(shù)民族有畬族、回族、蒙古族、苗族、滿族等13個(gè)民族。共建有8個(gè)少數(shù)民族鄉(xiāng)（貴溪市樟坪畬族鄉(xiāng)、鉛山縣太源畬族鄉(xiāng)、鉛山縣篁碧畬族鄉(xiāng)、永豐縣龍岡畬族鄉(xiāng)、南康市赤土畬族鄉(xiāng)、青原區(qū)東固畬族鄉(xiāng)、樂(lè)安縣金竹畬族鄉(xiāng)、峽江縣金坪民族鄉(xiāng)）和82個(gè)少數(shù)民族行政村，另有少數(shù)民族村民小組400余個(gè)。近幾年來(lái)，江西省在加快民族地區(qū)發(fā)展的重要性和緊迫性上統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，在加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定上統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，針對(duì)江西民族工作的特點(diǎn)，建立起了省委、省政府領(lǐng)導(dǎo)下的以“部門主動(dòng)、社會(huì)聯(lián)動(dòng)、各方互動(dòng)、齊抓共管”為特色的民族工作社會(huì)化新模式，組織開(kāi)展了省直有關(guān)部門對(duì)口支援民族鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展工作，制定頒布了《江西省少數(shù)民族權(quán)益保障條例》，編制實(shí)施了《江西省少數(shù)民族事業(yè)發(fā)展“十三五”規(guī)劃》，制定下發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)民族工作，加快民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的意見(jiàn)》《中共江西省委江西省人民政府關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下民族工作的實(shí)施意見(jiàn)》等，凝聚起民族工作社會(huì)化的強(qiáng)大合力。民族地區(qū)發(fā)展環(huán)境得到優(yōu)化，資源配置渠道得到拓寬，法律保障作用更加突出，全省各民族交流交往交融環(huán)境更優(yōu)，各民族共同團(tuán)結(jié)進(jìn)步意識(shí)深入人心，互相嵌入式的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境逐步建立，平等團(tuán)結(jié)互助和諧民族關(guān)系更加鞏固；民族地區(qū)形成了共同發(fā)展、融合發(fā)展良好氛圍，各族群眾在發(fā)展中更加團(tuán)結(jié)奮斗，在發(fā)展中更加和睦和諧?，F(xiàn)階段，江西省的民族事業(yè)也面臨一些問(wèn)題。比如：基礎(chǔ)脆弱、發(fā)展不足、相對(duì)落后仍然是民族地區(qū)面臨的主要矛盾，原有的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)因投入不足、標(biāo)準(zhǔn)不高、前瞻性不強(qiáng)給民族地區(qū)發(fā)展帶來(lái)新的困難，民族地區(qū)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)、特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨提質(zhì)增效瓶頸，新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展動(dòng)力不足、技術(shù)落后，民族地區(qū)最后3500多貧困人口脫貧攻堅(jiān)工作難度大。越來(lái)越多的少數(shù)民族群眾進(jìn)入城市，各民族跨區(qū)域大流動(dòng)常態(tài)化，讓外來(lái)少數(shù)民族更好地融入當(dāng)?shù)?、融入城市、融入社?huì)成為民族工作面臨的新課題、新任務(wù)。民族團(tuán)結(jié)宣傳教育辦法不多、手段不強(qiáng)，民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建形式單一、內(nèi)容簡(jiǎn)單，民族關(guān)系改善中還存在隱患、存有薄弱環(huán)節(jié)，鞏固和發(fā)展全省各民族大團(tuán)結(jié)需要進(jìn)一步更新理念、創(chuàng)新思維、改進(jìn)工作、形成合力。如何解決好民族發(fā)展中較為突出的問(wèn)題，形成民族共同體的認(rèn)識(shí)，民族文化建設(shè)是最根本的解決之道。民族文化建設(shè)最核心的理念就是要加強(qiáng)文化自信，進(jìn)一步建設(shè)更為自信的文化體系。從我國(guó)文化自信的現(xiàn)狀來(lái)看，主要存在如下兩方面問(wèn)題：一方面，受到國(guó)外文化的影響較為明顯。文化在一定程度上具有“隱性”的特征，即在相同文化影響下的群體很難感受到文化的存在。如中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想所提倡的“孝與忠”一直在影響著人們的行為方式與生活習(xí)慣，但是人們卻很少注意到此種文化層面上的強(qiáng)大影響。而外來(lái)文化與我國(guó)傳統(tǒng)文化相比，具有一定的“新鮮感”，即使其在表現(xiàn)上相對(duì)弱化，但是在輿論層面上所形成的震動(dòng)是不容忽視的。以江西省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展為例，在舉辦數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新大賽中，收獲的數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新作品更多的以歐美風(fēng)、日漫等形式為主，占比超過(guò)了60%。與此同時(shí)，在互聯(lián)網(wǎng)蓬勃發(fā)展的過(guò)程中，這種文化影響將會(huì)呈現(xiàn)出一種更為“劇烈”的態(tài)勢(shì)。另一方面，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后，無(wú)法為文化自信提供可靠土壤。文化自信除了對(duì)文化的認(rèn)同之外，市場(chǎng)化發(fā)展也是形成自信的關(guān)鍵要素。譬如，京劇作為我國(guó)的文化瑰寶，它在文化市場(chǎng)上的占有率一直令人堪憂，可見(jiàn)在年輕群體中樹立堅(jiān)定的文化自信日益重要。江西省為了促進(jìn)對(duì)外文化交流和發(fā)展，出臺(tái)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)扶持的相關(guān)政策。這些政策對(duì)于形成本土文化產(chǎn)業(yè)具有積極作用，但是在實(shí)際的執(zhí)行過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，更多的文化產(chǎn)業(yè)以外包形式存在，即利用“中國(guó)心，生產(chǎn)外國(guó)的文化產(chǎn)品”。這看似產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)效益，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)“短平快”發(fā)展，但是從建立文化自信的角度來(lái)看卻是本末倒置的。針對(duì)現(xiàn)階段江西省文化建設(shè)事業(yè)的現(xiàn)狀及其存在的主要問(wèn)題，嘗試從如下四個(gè)方面來(lái)探索以文化建設(shè)事業(yè)推進(jìn)本地區(qū)民族交往交流交融進(jìn)而促進(jìn)民族共同體認(rèn)同的方法和路徑。一是有針對(duì)性地培育地方文化。江西省文化底蘊(yùn)厚重，包括商周、漢代、宋明時(shí)期等歷史文化；陶瓷、雕刻、毛筆等藝術(shù)文化；革命、改革等近現(xiàn)代紅色文化等極為豐富。要立足于地方特色，形成具有針對(duì)性的地方文化。一方面地方文化的發(fā)展具有良好的群眾基礎(chǔ)，對(duì)于文化內(nèi)涵的體現(xiàn)、文化的傳承以及文化的創(chuàng)新等具有天然優(yōu)勢(shì)；另一方面地方文化的發(fā)展更有利于形成文化自信及文化共鳴，從而更好地作用于民族共同體的認(rèn)同。二是以商業(yè)化帶動(dòng)文化的普及化。商業(yè)是文化最好的傳播載體，為此在江西省后續(xù)的發(fā)展過(guò)程中，要形成以商業(yè)帶動(dòng)文化，以文化促進(jìn)商業(yè)的一體化建設(shè)理念。通過(guò)商業(yè)元素吸納社會(huì)資本進(jìn)入到文化領(lǐng)域內(nèi)，通過(guò)文化元素來(lái)提升文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新度。二者在相輔相成的基礎(chǔ)上形成良好的配合，并使得具有地方文化特色的產(chǎn)品能夠填充到人們的休閑時(shí)光中去，從而完成人們?nèi)粘Ｉ钪袑?duì)于文化自信的升級(jí)，春風(fēng)化雨般促進(jìn)本地區(qū)民族交往交流交融。三是強(qiáng)化文化宣傳，梳理自信根源。通過(guò)合理的宣傳方式提升文化在社會(huì)信息傳播中的地位，增加文化傳播的密度，從而使其產(chǎn)生更為有效的社會(huì)影響力。利用多種渠道、多種方式對(duì)文化及文化產(chǎn)品進(jìn)行宣傳，尤其是對(duì)于具有地方特色的文化宣傳要給予足夠的重視與扶持。通過(guò)此種模式形成文化傳播領(lǐng)域內(nèi)的自信根源，形成全新的文化自信的集群效應(yīng)。與此同時(shí)，要注意文化自信向民族共同體認(rèn)同轉(zhuǎn)變的宣傳貢獻(xiàn)，將文化自信在激發(fā)民族共同體認(rèn)同中的作用發(fā)揮到最大。四是做好傳承與創(chuàng)新，發(fā)展地方特色文化體系。文化的積淀是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。不能停留在傳統(tǒng)文化的“枯枝”上，要在充分汲取養(yǎng)料的前提下生長(zhǎng)出全新的“綠葉”。只有如此，江西省的地域文化才能夠得到包括老、中、新全部人的認(rèn)可，才能夠在更廣大的范圍內(nèi)形成文化自信與民族共同體的認(rèn)同。以文化建設(shè)事業(yè)推動(dòng)民族交往交流交融進(jìn)而促進(jìn)民族共同體認(rèn)同任重而道遠(yuǎn)。就江西省來(lái)說(shuō)，支持堅(jiān)守本民族優(yōu)秀文化、吸收其他民族文化精華，形成你中有我、我中有你的民族文化融合發(fā)展態(tài)勢(shì)。立足散居民族工作實(shí)際，堅(jiān)持有所為，有所不為原則，重視民族文化建設(shè)工作，創(chuàng)造各民族從對(duì)本民族文化的內(nèi)部認(rèn)同，到對(duì)各民族文化的整體認(rèn)同，再到對(duì)中華文化的最高認(rèn)同。在以習(xí)為核心的黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，江西省正在朝著這個(gè)目標(biāo)努力邁進(jìn)，以期更好地服務(wù)于建立中華民族共同體認(rèn)同的偉大事業(yè)，為完成中華民族共同體認(rèn)同的偉大事業(yè)提供“江西智慧”。

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作者:黎文雯 杜建中 單位:江西省社會(huì)主義學(xué)院綜合教研室