導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文化藝術(shù)的意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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【關(guān)鍵詞】群眾文化；內(nèi)容；發(fā)展；意義

一、群眾文化藝術(shù)的具體內(nèi)容及其特點

在我國漫長的歷史長河中，代代先輩們的在其勞動活動中創(chuàng)造出了群眾文化文明的雛形，這種雛形歷經(jīng)無數(shù)歲月的沉淀并被人民不斷實踐以豐富其形式內(nèi)容，終于形成了今天我們所說的群眾文化藝術(shù)。群眾文化藝術(shù)是我國傳統(tǒng)文化這一機體的重要組成部分。群眾文化藝術(shù)長久以來一直都是其誕生時代的民眾寄托美好愿望的憑附物。群眾文化藝術(shù)的具體內(nèi)容包括了各地的地域特征、不同民族的特色文化內(nèi)容和其他絢爛多姿的文化內(nèi)涵。群眾文化藝術(shù)指的是人們在從事自己本職工作的同事，有意愿、主動性參與發(fā)掘娛樂性文化，具有一定程度的普適性，是該文化的具體特點。再拓展的說，群眾文化藝術(shù)就是以人民群眾為主體的、以自娛自教為形式的、以娛樂身心、怡情養(yǎng)性為本質(zhì)的藝術(shù)文化活動，滿足著民眾們的精神文化需求，群眾文化藝術(shù)也具有切實反映出當?shù)厣鐣膶嶋H生活境況的功用。除此之外，人們可以用群眾文化藝術(shù)表達感情、自娛自樂，立足于群眾且充斥在人民大眾的勞作生活之中，譬如舉辦多樣的社區(qū)活動、全民健身的推廣以及發(fā)展廣場文化等。人們可以在這些文化生活中實現(xiàn)自我素質(zhì)的提升，同時還能陶冶情操、享受藝術(shù)審美的喜悅。這對提升群眾自身的品位及文化涵養(yǎng)，乃至升華人們的思想境界都有著極大的幫助。

二、群眾文化藝術(shù)繁榮與社會發(fā)展之間的關(guān)系

經(jīng)濟與文化之間的關(guān)系密不可分，經(jīng)濟發(fā)展促使文化進步，而文化發(fā)展又能發(fā)作用于經(jīng)濟的發(fā)展。作為能在一定程度上反作用于社會經(jīng)濟的傳統(tǒng)藝術(shù)和群眾文化，正是推動社會經(jīng)濟繁榮昌盛必不可少的強勁動力。以社區(qū)象棋文化活動為例。無論嚴寒或酷暑，社區(qū)的象棋愛好者就會很早聚集起來舉辦象棋交流賽活動。當?shù)匾恍┬∮忻麣獾钠迨忠彩苎麃砩鐓^(qū)與愛好者們下一盤棋，與民間高手切磋棋藝，表演展示。社區(qū)管理員還將切磋賽剪輯成短片宣傳推廣，甚至帶動了周邊社區(qū)，讓后者共同參與其中，還同步組織了繪畫書法攝影等比賽活動，逐漸地讓社區(qū)彌漫著濃濃的群眾文化藝術(shù)氣息。一來二去，部分當?shù)氐钠髽I(yè)主及較為有實力的鋪面老板也知悉了該社區(qū)象棋賽等藝術(shù)活動的盛況，遞發(fā)廣告邀約的人絡(luò)繹不絕。社區(qū)附近象棋商品大賣、小型比賽場所的租賃業(yè)也跟著興起，到后來有外來企業(yè)家投資比賽、為象棋賽等群眾藝術(shù)活動設(shè)立獎金，吸引眾多民眾參與進來。因為一場象棋比賽活動，當?shù)氐慕?jīng)濟逐步發(fā)展了起來，又因經(jīng)濟有所發(fā)展，當?shù)卣诸C布了重要的文化發(fā)展舉措，如定期舉辦地方性象棋交流大會、書法才藝比拼、設(shè)立藝術(shù)聯(lián)合管理項目組等。這里闡述的社區(qū)象棋交流賽這一群眾文化活動，無疑正是對經(jīng)濟的繁榮推動著群眾文化的發(fā)展、而群眾文化的豐富進步又能反過來促使經(jīng)濟的發(fā)展取得可觀的成果這一點的佐證。

（一）群眾文化藝術(shù)對市場經(jīng)濟的意義

隨著傳播媒體的迅速發(fā)展，群眾文化已經(jīng)由原先的教化型轉(zhuǎn)變成了眾娛型，人們?nèi)菀妆桓喔呋拥奈幕瘖蕵讽椖克?，此時，利用群眾文化來教化引導(dǎo)人們顯得更為重要。政府所設(shè)立的文化館也是傳播群眾文化的重要場所，在市場經(jīng)濟中，弘揚群眾文化藝術(shù)，發(fā)揚優(yōu)秀的群眾文化傳統(tǒng)，有利于讓人們形成正確的價值觀與消費理念，在市場經(jīng)濟條件下，有助于培養(yǎng)積極的社會風(fēng)氣。

（二）群眾文化藝術(shù)對鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化建設(shè)的意義

群眾文化藝術(shù)在彰顯現(xiàn)代化的生產(chǎn)與生活的和人類社會的發(fā)展程度的過程中扮演著十分重要的角色。普遍開展豐富的群眾文化藝術(shù)活動，例如音樂、戲曲、繪畫、剪紙、攝影比賽的舉辦，透過諸多的藝術(shù)活動來調(diào)動人們對生活文藝化的積極性并助其感悟生活的樂趣，進而升華民眾的思想格調(diào)，也為沒有過多燈紅酒綠生活的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，添了一份祥和的文藝情調(diào)，就這樣，隨著時間推移，群眾文化藝術(shù)也對鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化建設(shè)做出了不可忽視的作用。

（三）群眾文化藝術(shù)對個人素質(zhì)修養(yǎng)提升的意義

群眾文化生于民間，經(jīng)藝術(shù)素養(yǎng)較好的民間藝術(shù)家們的手后發(fā)揚光大、不斷發(fā)展，它不僅豐富了人們的文化生活，同時大大提高了參與進群眾活動的每個人的文化素養(yǎng)，這種素養(yǎng)的提升是無形的，且意義重大。群眾文化藝術(shù)的發(fā)展能夠開拓個人的藝術(shù)眼界以及可培養(yǎng)其藝術(shù)興趣，這一作用的發(fā)揮正是群眾文化藝術(shù)的魅力所在。

參考文獻：

[1]謝壽球.西江流域文化對廣西社會發(fā)展的現(xiàn)實意義[J].當代廣西,2009(18):27.

[2]張衛(wèi)紅.論群眾文化藝術(shù)在社會發(fā)展中的重要作用[J].劍南文學(xué)(經(jīng)典教苑),2012(04):207~208.

[3]王維.群眾藝術(shù)與云南省社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)研究[D].云南大學(xué),2013.

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關(guān)鍵詞：群眾文化；創(chuàng)新性；藝術(shù)活動；策劃；探討

文化館是重要的文化傳播機構(gòu)，在價值理念的傳播方面具有重要的作用，通過開展內(nèi)容豐富的群眾文化藝術(shù)活動，不僅能夠滿足人民群主日益增長的文化需求，同時也是實現(xiàn)國家社會教化的重要手段。而就我國而言，當前在群眾文化藝術(shù)活動方面，在形式上還較為單一，內(nèi)容上也存在較大的相似性，這就造成了群眾不能從中得到更多新穎的內(nèi)容，因此，文化工作者應(yīng)該積極轉(zhuǎn)變其思維，不斷推進群眾文化活動的創(chuàng)新性發(fā)展，豐富文化藝術(shù)活動的內(nèi)容及形式，以滿足群眾的精神文化需求。

一、開展群眾文化藝術(shù)活動的意義

通過群眾文化藝術(shù)活動能夠推動文化隊伍的發(fā)展壯大，并且通過文化藝術(shù)活動能夠凝聚眾多的文藝工作者，推動文化隊伍的穩(wěn)定發(fā)展，豐富文化活動的內(nèi)容和形式，增強對具有文化特長的業(yè)余群眾的吸引力，使得他們加入到文化隊伍中，同時也為其文化特長的發(fā)揮提供平臺。政府以及文化館在群眾文化藝術(shù)活動中具有重要作用，文化館在其間發(fā)揮的作用是不容忽視的，文化館開展的群眾文化藝術(shù)活動質(zhì)量直接影響了文化館的形象，因此，通過進行豐富的群眾文化藝術(shù)活動能夠增強群眾對文化館的了解，提升其地位。

二、群眾文化的藝術(shù)活動創(chuàng)意

創(chuàng)意是開展群眾文化藝術(shù)的首要要素，也是其基本前提，文化藝術(shù)活動只有具有創(chuàng)意才具有足夠的吸引力，才能獲得良好的經(jīng)濟效益、社會效益。

1、追求原創(chuàng)

通過頭腦風(fēng)暴，所有成員的見解和想法都能夠充分的展示，而且在這種輕松的環(huán)境下，能夠促進思維的發(fā)散，再從眾多的想法中選擇最具建設(shè)性的創(chuàng)意。當前，我們處于信息技術(shù)快速更新的時代，群眾文化藝術(shù)活動的進行也應(yīng)該與時俱進，不斷豐富創(chuàng)新其活動內(nèi)容，如果保持一成不變的內(nèi)容，則群眾會容易產(chǎn)生審美疲勞。因此適當?shù)囊灶^腦風(fēng)暴的形式促進文化工作者的思維延伸和擴散，提出更多活動創(chuàng)意。

2、充分整合資源,并實現(xiàn)創(chuàng)新

文化館應(yīng)該增強對現(xiàn)有資源的充分利用，包括文化館的舞蹈、書法等人員，以實現(xiàn)資源的高效組合，可以開設(shè)書畫音樂會，眾多藝術(shù)家可以在美麗的琴聲下，優(yōu)美的笛聲中揮毫潑墨，群眾也能夠更加自然的融入其中，對作家的書畫作品進行評說。同時，還應(yīng)該增強信息技術(shù)手段在文化藝術(shù)活動中的應(yīng)用，將兩者有效的結(jié)合起來，以實現(xiàn)活動內(nèi)容和形式的不斷創(chuàng)新，從多層面滿足群眾需要。如可通過安裝射燈，或是播放音樂來增強群眾對文化活動內(nèi)容的感受，同時可通過微博、微信等形式實現(xiàn)文化活動的即時推送，將其通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)展示在更多的群眾面前，場外群眾可以通過投票或是網(wǎng)絡(luò)評比的方式參與其中。

3、積極借鑒,加快發(fā)展

應(yīng)該增強對國內(nèi)外優(yōu)秀群眾文化藝術(shù)活動的學(xué)習(xí)，以拓寬文化工作者的策劃思路，在日常應(yīng)該注意相關(guān)信息的收集和整理，對其中可借鑒的部分進行歸納，并且經(jīng)過不斷的創(chuàng)新演化成為自己的獨有特色。

三、群眾文化藝術(shù)的活動策劃

策劃群眾文化藝術(shù)活動的過程就是對活動進行設(shè)計研究的階段，通過活動策劃能夠增強文化活動的科學(xué)性，推動活動更加有效的進行。

1、從群眾需要中出發(fā)

服務(wù)群眾是開展群眾文化藝術(shù)活動的最終目的，這就要求在進行活動策劃時，需要結(jié)合群眾的實際需求，對于群眾的文化興趣、文化需求應(yīng)該有充分的了解。文化工作者應(yīng)該在活動開展之前，以走訪或是問卷調(diào)查等形式增強對群眾文化喜好的了解，同時結(jié)合政府相關(guān)部門的要求，確定其活動目的、基本形式以及其主要內(nèi)容等。如果活動沒有結(jié)合結(jié)合群眾需求而展開，則得到的效果是難以與群眾需求相符的，也是難以被群主所認可的。

2、了解自身的實際狀況

群眾文化藝術(shù)活動的展開不僅需要結(jié)合群眾的實際需求，同時還應(yīng)該與其自身情況相符合。對于自身可利用的資源有清楚的認識，主要是可調(diào)用的活動人員，以及可投入的活動道具，此外對于活動可調(diào)用的資金情況以及分配狀況也應(yīng)該能夠清楚的了解，并且對于這些內(nèi)容應(yīng)該進行詳細的列舉分析，以全面了解其實際情況，在此基礎(chǔ)上開展的活動才能與其規(guī)模相對應(yīng)。

3、明確藝術(shù)活動中的定位

并不是說包含的元素越多，群眾文化藝術(shù)活動就越豐富，要求對群眾文化藝術(shù)活動能夠形成準確的定位，在此前提下，才能保證其活動內(nèi)容、活動形式的科學(xué)性。如果活動場地較為開闊，則可以選擇進行較為活躍、接地氣的活動內(nèi)容。

4、實行精密策劃

需要保證活動策劃過程的細致性，以為群眾文化藝術(shù)活動的順利開展提供保障。這就要求策劃人員需要對活動的內(nèi)容、形式以及可能發(fā)生的意外情況進行充分的考慮。如計劃在室外進行，則需要考慮到出現(xiàn)了不利天氣或是群眾人數(shù)超過預(yù)期時，應(yīng)該如何處理，應(yīng)該提前制定好應(yīng)對措施，以避免活動發(fā)生混亂，同時要求工作人員能夠以沉著冷靜的態(tài)度應(yīng)對突發(fā)狀況。

四、結(jié)束語

通過群眾文化藝術(shù)活動能夠促進文化活力的不斷提升，這也是我國進行社會主義文化建設(shè)的重要組成部分。文化工作者應(yīng)該不斷提高其活動策劃能力、創(chuàng)意能力，推動活動內(nèi)容與形式的不斷豐富。

參考文獻

[1]文化藝術(shù)活動掠影[J].鄂爾多斯文化.2013(03)

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城市既是人類聚集的中心,亦是一種景觀的集合,同時也是文化的發(fā)生場所,誠如劉易斯?芒福德所言:城市是文化的容器,專門用來儲存并流傳人類文明的成果。公共藝術(shù)作為當今城市中一種日趨重要的文化形式,起著愈加彰顯的文化載體作用,甚而成為獨特的城市地標,并成為城市的符號與象征。我們可以將這些占據(jù)城市物理、心理空間中心,賦有形式美感和文化特性的視覺藝術(shù)稱為地標性的公共藝術(shù),這是融入城市脈絡(luò),與之共呼吸、同生長的視覺形態(tài),以及打動人心靈的視覺符號。城市吸引人之處便在于此,它使城市顯示出獨此一處的魅力,不僅豐富了城市的視覺空間,也充實了城市的內(nèi)涵。當城市化的步伐不斷加大,當城市的擴張超越了人的適宜尺度時,城市需要更多的地標讓人們彼此心靈靠攏,讓人辨明方位。

城市文化的“點睛”之筆

關(guān)于城市文化的定義多種多樣,人類學(xué)家懷特關(guān)于人類文化系統(tǒng)的理論對我們理解城市文化具有啟發(fā)意義。他認為:在人類文化系統(tǒng)中,底層是技術(shù)的層次,上層是哲學(xué)的層次,社會學(xué)的層次居中,這三個亞系統(tǒng)相互作用,并從總體上構(gòu)成人類文化系統(tǒng)。根據(jù)懷特對文化的分類,城市文化的結(jié)構(gòu)可大致分為物質(zhì)文化、精神文化、制度文化三個層次。城市物質(zhì)文化是以有形的外在形式呈現(xiàn)的,如城市的建筑、街道、景觀等等,其雖有物質(zhì)化的形式,又兼具精神化的內(nèi)涵。城市精神文化包括兩個層面,其一是通過物質(zhì)載體保存的文化,其二是以觀念形態(tài)存在的文化。藝術(shù)既屬于精神文化的范疇,同時,又成為精神文化的載體,通過物化的符號形式承載歷史、文脈及公共精神,由此,我們可以更深刻地看待公共藝術(shù)與城市文化間相生相應(yīng)、互為顯現(xiàn)的關(guān)系。而城市制度文化是城市的“骨架”,它為前者提供制度保障,城市文化結(jié)構(gòu)的各個層面互為影響,相互作用。

人們詩意棲居的理想,往往伴隨著對文化的追尋,這就對我們生活環(huán)境的營造提出了更深層的需求,即在設(shè)計城市空間時多些點睛之筆,讓人處處感悟到文化的存在。通過對城市文化進行要素的提煉,并加以藝術(shù)表現(xiàn),能夠使人通過公共藝術(shù)窺見城市最具特色的文化內(nèi)核之一斑。公共藝術(shù)可以說是城市文化中一個最具感性外觀的部分,且公共藝術(shù)的發(fā)展史也無不證明了,其可以成為城市文化的容器或載體。歐洲的城市及城市文化發(fā)展離不開其廣為存在于公共空間的各類雕塑藝術(shù),這既是一種風(fēng)尚,更是一種傳統(tǒng),幾乎每座城鎮(zhèn)都設(shè)有雕塑,它們或提示建筑的精神與實質(zhì),或反映城市的歷史與文化,甚而成為城市的驕傲與代言。即便是一座不起眼的小城,都會因隨處可見的雕塑及多樣的藝術(shù)形態(tài)而帶給人獨特的視覺印象與文化感受。上世紀60年代公共藝術(shù)在美國興起,隨即在全球風(fēng)行起來,不僅改善了城市的文化面貌,也使城市環(huán)境的魅力得到提升,為當時的城市開啟了一片新的視野。種種表象背后暗含的是公民文化權(quán)利、公眾社會的發(fā)展。此間,美國施行的文化振興政策使公共藝術(shù)得到長足的發(fā)展,而百分比法令又使得公共藝術(shù)的設(shè)置得到保障,美國城市文化及環(huán)境的發(fā)展離不開公共藝術(shù)對城市品質(zhì)的提升所帶來的一系列效應(yīng),而城市文化也因此成為公共藝術(shù)的重要語匯。城市文化以各種形式,各種面貌出現(xiàn)在公共藝術(shù)作品及觀念取向中,這也表明了公共藝術(shù)不僅成為城市的美化者和裝飾者,也成為城市文化的表達者。

簡言之,公共藝術(shù)可以成為一個“點睛”之筆,凝聚城市特色、維系都市空間,并作為空間的節(jié)點起著起承轉(zhuǎn)合的中心作用,既成為一個物理空間的限定和標志,也成為城市文化內(nèi)涵的象征與符號,從而使城市空間因此飽滿和更賦表情起來,而“點睛”所指的正是城市文化內(nèi)核的顯現(xiàn)。我們可以看到上海多倫路總體公共藝術(shù)設(shè)計在文化情境的營造方面所達到的高度。上世紀二、三十年代,一大批文化大家曾居住于此,作為著名的歷史文化地段,其本身便是城市中一個重要的文化區(qū)域,而公共藝術(shù)的介入則將這一區(qū)域的文化特質(zhì)通過更為直觀和感性的方式呈現(xiàn)。漫步這一歷史文化空間中,文化名人的雕塑遍布其間,或獨自于一角沉思,或三五一群討論,仿佛他們的腳步未曾離開,他們的精神更是常存于斯。而居住于此的人們?nèi)耘f延續(xù)著他們的生活方式,一如以往。來自全國的優(yōu)秀公共藝術(shù)家們梳理歷史文脈,保留城市記憶,力圖展現(xiàn)文化大家們最真實的狀態(tài),以呈現(xiàn)一種親和、對話的姿態(tài),也實現(xiàn)與公眾的情感互動。同時,總體的公共藝術(shù)設(shè)計也是一種新的嘗試,裨益于場所感的營造和空間特質(zhì)的存留,也使之成為上海藝術(shù)含金量最高的區(qū)域之一,在整個城市范圍產(chǎn)生文化效應(yīng)。如果說一個單體的公共藝術(shù)作為地標,其帶來的文化效應(yīng)足以激活一個原本平淡的空間,那么,作為一個空間整體努力成為城市的文化地標,其所產(chǎn)生的空間文化特質(zhì)更具輻射效應(yīng)。

城市形象的凝練與彰顯

城市形象包含多種要素,既有外在的形式,如城市景觀及多種視覺藝術(shù)形式構(gòu)造成的審美外觀,又包含人們內(nèi)在的感受與體驗。大到一座城市,小到一個區(qū)域大都因自身的環(huán)境本身而形成區(qū)別于他者的形象。而地標性公共藝術(shù)是這樣一類藝術(shù),或凝練城市外在的形象,或體現(xiàn)人們內(nèi)在的視覺印象,它與城市的空間結(jié)構(gòu)與特質(zhì)相符,是在城市文化環(huán)境、人工環(huán)境與自然環(huán)境共同構(gòu)筑而成的形象基礎(chǔ)上衍生的新的視覺形象。

場域的概念可以為我們理解公共藝術(shù)與城市形象的關(guān)系做注解。法國社會學(xué)家布迪厄認為,“一個場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡(luò),或一個構(gòu)型?！盵1]場域即是反映、涵蓋各種關(guān)系的一個充滿意義的網(wǎng),人類學(xué)家格爾茨則申明了人是懸掛在由他們自己編織的意義之網(wǎng)上的動物,并把文化看作這些網(wǎng),強調(diào)文化是符號和意義的領(lǐng)域。[2]在有意義的環(huán)境中許多感覺都會相應(yīng)而生,與之相應(yīng)的便是“有意義的形式”。城市空間同樣也是一個充滿意義的場域,其中已有的建筑、景觀、空間布局等構(gòu)成其人工環(huán)境;水域、地形、植被等構(gòu)成其自然環(huán)境部分,它們成為場域中的構(gòu)成要素,公共藝術(shù)也處于這個意義之網(wǎng)中,作為“有意義的形式”,新增的公共藝術(shù)需與其它要素之間對話與互動,與周圍建筑風(fēng)格與功能相呼應(yīng)、與自然環(huán)境特質(zhì)相對應(yīng)、與人的各種心理與需求相適應(yīng),從而既呈現(xiàn)出一種整體的和諧與秩序,也成為場所精神或城市形象的表征,進而使得人們能透過公共藝術(shù)感受到最具特色的城市形象本身。這種融合與關(guān)聯(lián)通過外在的物質(zhì)形式和內(nèi)在的心理暗示與關(guān)聯(lián)顯現(xiàn),物理場與心理場的交互作用,營造出公共藝術(shù)與整個環(huán)境空間的融合與共生關(guān)系。歐洲一些老城,盡管其沒有高樓大廈和豪華的街道,但其景觀與建筑的配置、色彩與形態(tài)的安排、材料與結(jié)構(gòu)的搭配無不透露出濃厚的文化氣息、匠心獨運的手法和以人為本的意識,這種整體連貫的語境能使空間更為有序,使空間更加富有意味,美感和意義從秩序中生發(fā),而在有意義的環(huán)境中許多感覺都會相應(yīng)而生。

在一個整體有序的空間序列中公共藝術(shù)往往是其中最具表情的一環(huán),是對空間形象的概括與提煉。我們可以看到奧運地鐵公共藝術(shù)在城市形象的凝練方面做出的嘗試。奧體中心站入口處青磚、朱色屋頂?shù)男蜗罅钊硕恳恍?在設(shè)計風(fēng)格大體相同的現(xiàn)代地鐵空間中,這無疑是一抹亮色。如果進一步溯本追根,老北京胡同的意象躍然眼前,這一公共藝術(shù)設(shè)計正取意于此。青磚、灰瓦、朱色門楣和窗欞,這些傳統(tǒng)建筑空間的構(gòu)成形態(tài)和色彩元素很好地鍥入現(xiàn)代空間中,或者說,這一現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計合理地置入古典的都城北京,與城市的建筑形態(tài)、色彩、氛圍完美地契合。我們感嘆設(shè)計者對城市形象的體察與獨到的表現(xiàn)手法,將一座地鐵站變?yōu)槌鞘行蜗蟮恼古_,也因此成就了北京的一座新的地標。在此,北京的城市色彩及老北京的胡同意象融入空間設(shè)計中,作為提示城市形象的元素,或許這種元素很簡單,但卻是最具代表性和易于引人共鳴的。

城市性格的內(nèi)在需求

城市性格可以說是由城市文化、城市形象等綜合構(gòu)成的一種氣質(zhì)。北京的沉穩(wěn)大氣、上海的時尚精致、深圳的年輕活力,這都是城市性格的表征,在城市的文化精神、價值取向及城市形象的基礎(chǔ)上形成了城市的性格或個性,呈現(xiàn)出有別于其他城市的獨特面貌,是既能為居住其間的人們感悟到,也能為偶爾頓足的人所體察到的一種鮮明氣質(zhì),這是城市文化、公眾精神、城市形象等長期互動的結(jié)果。城市性格能使人產(chǎn)生歸屬感與認同感,而城市形象危機催生人們對城市性格的渴求,城市性格標明的是城市的文化身份,凡此種種,無不透露出城市性格的重要意義。

具體到每個場所,其性格與表情都會為其打上文化個性的烙印。我們可以看到近年來,各城市都在試圖挖掘城市的歷史文脈或環(huán)境特質(zhì),以期形成自己的文化性格,從水鄉(xiāng)蘇州,到瓷都景德鎮(zhèn),到冰城哈爾濱,這些城市都已形成或正在探尋自身的性格,及相應(yīng)的城市公共藝術(shù)設(shè)計,人們已逐漸認識到彰顯城市性格的意義之所在。一些國際大都市莫不如此,法國巴黎通過立法保護眾多歷史建筑及其外墻色彩,因而使城市整體上呈現(xiàn)出一種深邃的歷史感。同時,巴黎又是最現(xiàn)代的都市之一,歷史與現(xiàn)代的匯聚碰撞出巴黎城市多元化的性格,其在公共藝術(shù)探索上也以多元與新銳為特色。拉德芳斯新區(qū)匯聚了一批來自全球的藝術(shù)大師個性鮮明的作品。而建于上世紀70年代的蓬皮杜文化藝術(shù)中心,則是一座未來主義風(fēng)格的杰作,看上去猶如一座被五顏六色的管道和鋼筋包裹起來的龐大化工廠,在巨型透明的筒狀管道中,自動電梯載著參觀者忙碌地迎來送往。這座原本備受非議的“龐大怪物”,如今卻成為巴黎的地標,也標明了其獨特的城市性格。

由是,公共藝術(shù)可以成為標明城市及場所性格的文化事物,換言之,一件能稱之為城市地標的公共藝術(shù)作品,它有可能以其對城市性格的凝練與彰顯為特征,并在某種程度上參與塑造城市的性格。

公眾需求的藝術(shù)顯現(xiàn)

公眾希望棲居環(huán)境不僅賦有外在形式上的美感,同時也具有文化內(nèi)涵,在生活中處處遇到美,感受美,也體驗文化,感受文化。當今社會,日常生活中的設(shè)計藝術(shù)及設(shè)計現(xiàn)象通常是公眾獲得審美體驗的首選,通過對公眾精神的觀照,地標性公共藝術(shù)能夠在某種程度上與公眾之間建立互動、對話的關(guān)系,從而使其對于所置身的城市、建筑、景觀等不再茫然,而是能夠以審美的眼光和自覺的意識去體驗和感悟,繼而對公共生活和公共事務(wù)建立自覺自省的意識,從而與自身所創(chuàng)造的“第二自然”之間和諧共處。這對于提高整體的公民素質(zhì)有所裨益。曾經(jīng)有人一語中的,我們期待著科學(xué)家像愛因斯坦那樣懂一點音樂,也希望藝術(shù)家像弗蘭克?蓋里那樣會蓋房子,更希望普通的大眾會以發(fā)自內(nèi)心的掌聲來回報他們的工作。[3]這是對城市設(shè)計者們所提出的要求,同時,當公眾對城市中的公共藝術(shù)能夠產(chǎn)生共鳴,并由衷地感嘆時,既是作品本身的成功,也標明著公眾素質(zhì)的整體提升,具備可進行對話的基礎(chǔ)。

美國紐約街頭的公共藝術(shù),一套巨型的桌椅,由藝術(shù)家Robert therrien設(shè)計,它帶給人們更多關(guān)于童年時光的懷舊和物理方位的短暫迷失,當人們年幼時,目之所及可能就是如此的景象,這件作品仿佛從兒童的視角出發(fā),不僅給人親切感,也帶來一種打破常規(guī)的神秘感。這個高達3米多的作品,人們可以自由的在下面穿梭和漫步,提供了一個新的視角觀察人們再熟悉不過的日常生活,或讓日常生活呈現(xiàn)出一種夸張的面貌,從而生發(fā)出與眾不同的體驗與感悟。藝術(shù)家發(fā)掘了公眾潛在的需求,創(chuàng)作了這樣一件輕松有趣,卻又耐人尋味的作品。

伊里爾?沙里寧有句名言曾經(jīng)為無數(shù)人所引用,“讓我看看你的城市,我就能說出這個城市的居民在文化上追求的是什么?！?一座城市的景觀最終反映的是居于其間公眾的意識與心態(tài),通過它們,我們可以了解一個城市中人的價值取向與審美標準。

結(jié)語

城市中的公共藝術(shù)比比皆是,而能夠稱得上是地標的少之又少,或許公共藝術(shù)的發(fā)展方向或終極追求正是努力成為城市的驕傲與代言,和人們心目中城市意象的中心。由是,它們不單體現(xiàn)本體的內(nèi)涵,還需更多賦有文化的意義,它們或彰顯著城市的文化特質(zhì),或凝聚著城市的形象與氣質(zhì),或凸顯城市的性格與個性,或承載公眾的理想與需求,最終積淀成為一座城市的符號與象征。

注釋:

[1][法]皮埃爾?布迪厄、華康德:《實踐與反思――反思社會學(xué)導(dǎo)引》,李猛、李康譯,北京:中央編譯出版社,1998年版,第133頁。

[2][美]克利福德?格爾茨:《文化的解釋》,納日碧力戈等譯,王銘銘校,上海人民出版社,1999年版,第5頁。

篇4

【關(guān)鍵詞】文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；藝術(shù)設(shè)計；市場競爭力

隨著人們生活質(zhì)量的提高，商品的藝術(shù)價值在經(jīng)濟發(fā)展中占有重要地位。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能夠更好地滿足人們對藝術(shù)價值的追求，并有效提高產(chǎn)品的核心競爭力。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對于企業(yè)的經(jīng)濟調(diào)控、建立品牌認知都有極為重要的意義。文化是發(fā)展的根本，創(chuàng)意則是支撐企業(yè)前行的動力，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在追求商品質(zhì)量的同時，強調(diào)了文化藝術(shù)的價值。

一、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念界定

文化是一個民族千百年來智慧的結(jié)晶，民族文化是民族生命力的延伸。因此，注重文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不但可以推動經(jīng)濟發(fā)展，而且對民族文化的傳承、全民藝術(shù)教育的普及都具有深遠意義。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為一種新型產(chǎn)業(yè)方式，在提高產(chǎn)品質(zhì)量的同時，有助于提高全民的藝術(shù)審美水平。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是文化藝術(shù)與商品的有效結(jié)合，強調(diào)創(chuàng)新與個性，使商品與藝術(shù)設(shè)計完美結(jié)合。可以說，藝術(shù)設(shè)計是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的靈魂，加強藝術(shù)設(shè)計在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用，是提高其市場競爭力的有效手段。

二、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢及作用

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)強調(diào)產(chǎn)品的創(chuàng)造性、藝術(shù)性等審美要素，對藝術(shù)創(chuàng)新提出了更高要求。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)將成為推動經(jīng)濟發(fā)展的新趨勢，藝術(shù)設(shè)計是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的重要環(huán)節(jié)，其本質(zhì)是設(shè)計師利用已掌握的知識與技能，將普通的事物加以改造，最終實現(xiàn)文化藝術(shù)推動經(jīng)濟發(fā)展的目的?，F(xiàn)階段藝術(shù)設(shè)計在文化產(chǎn)業(yè)中普遍存在，如影視、新媒體、廣告設(shè)計、時裝設(shè)計、文字排版設(shè)計等。如在北京中關(guān)村科技園區(qū)東城園中，“創(chuàng)意胡同工廠”是在舊城改造的基礎(chǔ)上保留原有的歷史文化遺產(chǎn)打造出的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)文化園區(qū)，體現(xiàn)了具有文化底蘊的古城風(fēng)貌。在信息技術(shù)飛速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)的設(shè)計風(fēng)格已不能滿足企業(yè)與消費者的多樣化需求。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能夠有效提升企業(yè)的競爭力和影響力。將文化、藝術(shù)等元素用于產(chǎn)品設(shè)計中，也能使具有藝術(shù)欣賞價值的商品逐漸成為企業(yè)的品牌標識。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)抓住了人們對美的追求，賦予了產(chǎn)品文化內(nèi)涵。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)有效滿足了社會和市場的需求，提高了民眾的生活質(zhì)量，對推動和諧社會的建設(shè)起到積極作用。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)了產(chǎn)品與藝術(shù)的結(jié)合，能夠提高企業(yè)的市場競爭力，并提升國家在國際舞臺的文化實力與形象。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)將會帶來無限商機，但是在帶來商機、增加企業(yè)效益的同時，也會面臨一定的挑戰(zhàn)。因此，設(shè)計師要不斷提升藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新意識，豐富藝術(shù)設(shè)計的表現(xiàn)形式，更好服務(wù)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。

三、當代藝術(shù)設(shè)計在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的發(fā)展與應(yīng)用

藝術(shù)設(shè)計是促進文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵所在，加強產(chǎn)品在藝術(shù)設(shè)計方面的創(chuàng)意，不僅能夠滿足消費者的審美需求，同時能夠提高商品的藝術(shù)價值，進而激發(fā)消費者的購買欲望。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開設(shè)計師的專業(yè)技能和藝術(shù)修養(yǎng)。因此，提高設(shè)計師的專業(yè)技能和創(chuàng)新能力，是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展的保障。在市場競爭日益激烈的環(huán)境下，生產(chǎn)具有獨特創(chuàng)意的產(chǎn)品對企業(yè)品牌的認知、企業(yè)形象的樹立都有極其重要的作用。下面筆者從四個方面論述藝術(shù)設(shè)計在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用策略。第一，在設(shè)計中融入民族文化和地方風(fēng)俗，提高藝術(shù)設(shè)計的核心競爭力。民族文化是一個國家生命力的源泉，風(fēng)俗習(xí)慣是一個民族長期以來對美好生活的向往和積淀。在設(shè)計中融入民族文化，對提高產(chǎn)品的獨特性具有重要意義。為了更好地建立品牌認知、樹立企業(yè)形象，設(shè)計師應(yīng)該在融合各國文化的同時，更加注重體現(xiàn)本民族的文化內(nèi)涵和風(fēng)土人情。在全球化的語境下，民族文化是特色，應(yīng)立足于本民族文化進行創(chuàng)新。習(xí)俗是一個地域的人們長期以來形成的習(xí)慣和認知，消費者會因為習(xí)俗的影響而去購買某種商品。隨著審美水平的提高，傳統(tǒng)藝術(shù)理念已經(jīng)不能滿足當代人對商品的需求。設(shè)計師在藝術(shù)設(shè)計上應(yīng)該不斷探索創(chuàng)新，運用具有時代特點的藝術(shù)表現(xiàn)形式，將民族文化發(fā)揚光大（圖1）。在世界經(jīng)濟全球化的今天，打造具有中國傳統(tǒng)文化特色的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，能夠提高市場競爭力。第二，注重個性化創(chuàng)造，提高從業(yè)人員的專業(yè)水平。21世紀企業(yè)的競爭就是人才的競爭，是否擁有創(chuàng)意類人才，在一定程度上決定了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的成敗。創(chuàng)意人才是整個創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心。不斷豐富藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新理念、提升商品的藝術(shù)價值，是提高文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)市場競爭力的重要手段。培養(yǎng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)藝術(shù)設(shè)計師的專業(yè)技能，提高其創(chuàng)新能力在市場營銷中非常重要。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該注重文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)設(shè)計人員的專業(yè)知識，不斷完善其專業(yè)技能，提高其創(chuàng)新意識，培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新理念。同時，在藝術(shù)設(shè)計環(huán)節(jié)上要注重個性化創(chuàng)造，這是決定品牌營銷成功的關(guān)鍵。如何使產(chǎn)品更加符合當代人的實用需求，同時滿足其對藝術(shù)審美的需求，是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵所在。第三，將本土化設(shè)計與國際文化相融合，提高個性化創(chuàng)新能力。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計應(yīng)從本土文化出發(fā)，構(gòu)建具有當?shù)匚幕攸c的藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品。本土化設(shè)計不但能夠在本地發(fā)揮地理優(yōu)勢，在國際市場上也能夠突出重圍?！懊褡宓木褪鞘澜绲摹保就粱O(shè)計對提高國際市場競爭力有著極為重要的意義。本土化設(shè)計并不代表閉門造車，而是強調(diào)本國的藝術(shù)特色，設(shè)計師應(yīng)該將國外優(yōu)秀文化藝術(shù)與本土文化相融合，提高個性化創(chuàng)新能力，充分發(fā)揮藝術(shù)設(shè)計的優(yōu)勢，從而推動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。如深圳國際中心創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園（ICC）的Logo設(shè)計，以中國“五行”的概念作為設(shè)計原點，用國際化的設(shè)計手法詮釋中國傳統(tǒng)文化（圖2）。第四，注重產(chǎn)權(quán)保護意識，提高市場競爭力。雖然文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意并不容易被復(fù)制，但是創(chuàng)意產(chǎn)品是非常容易被模仿的。一旦有一種新的文化創(chuàng)意產(chǎn)品進入市場，那么后來的相似產(chǎn)品就很難在市場上占有一席之地。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是通過對創(chuàng)意的不斷復(fù)制獲取利潤的，如外觀、圖像、動畫等。但是如果缺乏嚴格的知識產(chǎn)權(quán)保護，創(chuàng)意隨時都有被抄襲的可能，那么創(chuàng)意公司就得不到預(yù)期的利潤和收益，對設(shè)計者也是很大的打擊，在各個方面都會產(chǎn)生消極影響?？v觀世界各國，知識產(chǎn)權(quán)保護法律完善的國家，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展才能順利進行。我國知識產(chǎn)權(quán)的法律保護目前還不太完善，很多企業(yè)對市場占有率較高的產(chǎn)品稍加改動，就生產(chǎn)投入市場。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品被其他企業(yè)惡意模仿和復(fù)制，主要是因為缺乏完善的法律保護機制，相關(guān)部門也缺少必要的管理和監(jiān)督機制。雖然我國現(xiàn)在對于文化知識產(chǎn)權(quán)的保護并不完善，但是筆者相信我國的知識產(chǎn)權(quán)保護法將會日益完善，對于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的保護也會逐漸完善。

四、結(jié)語

綜上所述，文化是發(fā)展的根本，注重藝術(shù)設(shè)計的個性化創(chuàng)造，將文化藝術(shù)與商品相融合，是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的根本所在。藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)意水平直接影響到文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是市場經(jīng)濟發(fā)展的必然趨勢，提高藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新能力是推動社會經(jīng)濟發(fā)展、提高國際競爭力的有效手段。因此，深入探究文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中影響市場競爭力的關(guān)鍵因素、提高藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)意水平，對提高企業(yè)品牌認知度、推動市場經(jīng)濟發(fā)展有著重要意義。

參考文獻：

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篇5

作者：左嘉琳 魯薇 單位：河北交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院

藝術(shù)團體，來學(xué)校為師生普及高雅藝術(shù)，使學(xué)生們近距離享受高雅藝術(shù)的魅力，感受經(jīng)典、學(xué)會欣賞、懂得藝術(shù)，豐富了校園文化生活，提升了校園文化內(nèi)涵，受到師生熱烈的歡迎，在校園中產(chǎn)生了強烈的反響。堅持長期開展，提倡普及教育。高雅藝術(shù)并不像人們想象的那樣，與現(xiàn)代社會脫節(jié)，也不是只有少數(shù)專業(yè)人士才能享受的專利，學(xué)生們希望學(xué)校能更經(jīng)常性的、有計劃、有步驟地將高雅藝術(shù)引進校園。普及高雅藝術(shù)是一項長期的工作，不可能一蹴而就。必須要建立長效機制，由國家制定相應(yīng)的政策，在高校建設(shè)大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地，推動“高雅藝術(shù)進校園”活動長期深入開展下去，為高職院校學(xué)生創(chuàng)造學(xué)習(xí)、欣賞和參與高雅藝術(shù)的條件，從而達到培養(yǎng)全面高素質(zhì)人才的目的，提升校園文化的內(nèi)涵。

倡導(dǎo)紅色校園文化，營造高雅藝術(shù)氛圍。紅色校園文化作為高職院校校園文化的一種新途徑和有效形式，具有感染力強、形式多樣化、與時俱進、價值高等優(yōu)勢，有利于幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀，對加強和改進大學(xué)生思想政治教育，提升校園文化內(nèi)涵有重要意義和作用。例如本校每年舉辦一期青年者團學(xué)干部培訓(xùn)班，將理論與實踐相結(jié)合，連續(xù)三年赴革命圣地西柏坡進行紅色教育；利用寒假“三訪三學(xué)”社會實踐活動，進行紅色教育，使學(xué)生切身感受到黨的偉大。通過主題班會、我的團日我做主、廣播臺、QQ群、微博等途徑，加強對學(xué)生進行紅色校園文化活動的宣傳，形成濃厚的校園文化的輿論氛圍。

加強學(xué)生藝術(shù)團建設(shè)，促進學(xué)生全面發(fā)展。2002年，教育部頒發(fā)的《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》中指出，今后每三年舉行一次全國的大學(xué)生藝術(shù)展演活動。為了響應(yīng)教育部的號召，各個高校都應(yīng)當組建自己的大學(xué)生藝術(shù)團。這些藝術(shù)團招收有一定藝術(shù)素養(yǎng)背景的學(xué)生作為主要群體，組建舞蹈隊、合唱團、管樂隊和話劇社等藝術(shù)團體，并給藝術(shù)團提供相應(yīng)的場地、教師等資源，使其成為大學(xué)生藝術(shù)展演活動的主力軍，在校內(nèi)外各種文化交流與藝術(shù)教育展演活動中承擔(dān)重要的任務(wù)。

本校從2002年開始，一年一度的藝術(shù)節(jié)已經(jīng)舉辦了10屆。在學(xué)生中產(chǎn)生了廣泛的影響，給同學(xué)們提供了施展才華、張揚個性的舞臺，是學(xué)生組織和學(xué)生社團活動的一次盛會。參與人數(shù)和獲獎人數(shù)都是全年學(xué)生活動中最多的。此外，目前我院已有包括大學(xué)生藝術(shù)團在內(nèi)的學(xué)生社團80個，學(xué)生中不乏會小提琴、鋼琴、古箏的同學(xué)，且有幾位達到八級、十級水平。學(xué)生參與各個協(xié)會的興趣也很大?？梢哉f，全院師生對文藝生活有著極高的熱情和期盼。通過這些活動的舉辦，陶冶了學(xué)生的情操，提升了藝術(shù)修養(yǎng)及綜合素質(zhì)。各個高校應(yīng)當高度重視藝術(shù)教育的作用，把藝術(shù)教育作為培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的重要一環(huán)，大力開展大學(xué)生文化藝術(shù)節(jié)，普及高雅藝術(shù)，讓藝術(shù)的氣息充滿著校園的每一個角落，讓每一個普通的學(xué)生都有機會欣賞高雅藝術(shù)、參與高雅藝術(shù)，構(gòu)建真正符合學(xué)校特色的高品位校園藝術(shù)。這不僅培養(yǎng)了廣大學(xué)生的審美意識，促進了校園舞臺藝術(shù)水平的提高與繁榮，更是促進大學(xué)生的全面發(fā)展，促進藝術(shù)教育水平的提高。

篇6

中國民間剪紙包含著豐富的中國歷史文化、民間民俗文化和地域文化，它客觀地反映了中國文化多彩多姿的特色，體現(xiàn)了民間剪紙創(chuàng)作者對美的藝術(shù)想象和創(chuàng)造精神，其文化價值遠遠超過了剪紙本身。

古老的中華民族在漫長的歷史進程中創(chuàng)造了燦爛輝煌的民族文化，其中民間剪紙藝術(shù)是這個寶庫中極其重要的組成部分，它自始至終根植于基層、根植于生活，具有極大的廣泛性和民眾性。從廣義上看，民間剪紙藝術(shù)的內(nèi)涵已經(jīng)超越了一般意義的美術(shù)范疇。剪紙藝術(shù)由特定的功能、形態(tài)、性質(zhì)所形成的品種、類別和規(guī)格等，都遠遠超出了文人美術(shù)和宮廷美術(shù)的范圍，極具現(xiàn)實生活內(nèi)容和豐富多彩的地域與民族民俗風(fēng)格，呈現(xiàn)出風(fēng)格迥異、五光十色的審美視覺。民間文化是博大精深的中國文化傳統(tǒng)最深層的本源和根基，而剪紙藝術(shù)則是民間文化中的一朵奇葩，它豐富了傳統(tǒng)文化，并在其繁衍過程中不斷地給予滋補，使最基層、最現(xiàn)實、最生活化的新鮮血液源源不斷地輸送到中國文化這棵根深葉茂的大樹上，同時，民間剪紙藝術(shù)也從中國傳統(tǒng)的主流文化中不斷地吸允著養(yǎng)分和精髓，不斷地豐富著自身的藝術(shù)內(nèi)涵和表現(xiàn)形式。

剪紙作為一種歷史悠久的民間藝術(shù)，在我國大部分地區(qū)廣為流傳。人們按照自己的生活習(xí)俗以及審美觀點進行創(chuàng)作，并融入自己的信念與情感，表達了對生活的追求與向往。

人們通過剪紙的藝術(shù)形式來表達人們對幸福生活的渴望和追求，是人們在長期的社會實踐和共同的心理需求上逐漸形成的，它是基于對人的視覺經(jīng)驗、心理經(jīng)驗以及行為活動等深層意義的感知和理解而進行的創(chuàng)造性思維和實踐的過程，同時也是一種聯(lián)絡(luò)信息、溝通情感和意識的文化媒介。

二、民間剪紙的哲學(xué)與文化內(nèi)涵

作為一種藝術(shù)形式，在其早期的產(chǎn)生和應(yīng)用過程中，民間剪紙承載著無數(shù)下層社會人們的憧憬，他們把美好的憧憬用具象或意象的表現(xiàn)形式寄情于剪紙之上。用自然界中現(xiàn)有的形象來表達自身的愿望和憧憬，作者將這些表現(xiàn)對象納入到作品結(jié)構(gòu)中時，只是作為一種特定觀念意義上的符號將創(chuàng)作主體的思想感情投射其中訴諸表現(xiàn)的形式。他們在使用這些感性形象的時候又要將自己主體自身的認識和現(xiàn)實的感受貫注其中，追求一種較為朦朧的自然物象與人相結(jié)合的韻味，充滿著物我合一的本源哲學(xué)意味。

剪紙藝術(shù)中的題材、圖案、色彩成為特定內(nèi)涵的替代物而具有象征性寓意的“符號”在民間最為普遍。如：在剪紙中，婚俗里面寓意子孫繁衍后代陰陽相交的“陰陽魚”、“魚咬蓮”，寓意幸福美滿的“福（蝙蝠）在眼前”等，就是用自然界中相關(guān)聯(lián)的物象予以解釋說明，表達自身的愿望。它們是民眾求生、趣利、向往、追求、歌頌美好生活的理想和愿望，是寓意吉祥、幸福美滿的真實寫照。它們用具有象征性的自然界中的物象寓意反映了人們質(zhì)樸、真誠、坦率的心理。作品既通俗又含有某種寓意，這是人們最初創(chuàng)作沖動的本源，是一種中國本源哲學(xué)文化觀“物我合一”的體現(xiàn)。

在民間剪紙中，藝術(shù)創(chuàng)作不受特定視覺空間和特定時間的限制，這就是剪紙藝術(shù)的超時空造型觀念。它們可以把有生命的花草、動物以及自然萬物來代替線條、黑白、明暗變化等沒有生命的裝飾；也可以用不同時間狀態(tài)下的物象進行縫合，創(chuàng)作出具有超時間的藝術(shù)作品。它們所表現(xiàn)的是一個超時空的宇宙世界，可以隨心所欲地在作品中裝飾天地萬物，強調(diào)它生生不息的生命活力。

作為一種文化存在現(xiàn)象的剪紙藝術(shù)，沉淀著先人們朦朧、純樸的文化內(nèi)涵，近年來，民間剪紙作為一種文化現(xiàn)象已被社會作更深的藝術(shù)挖掘，現(xiàn)代美術(shù)創(chuàng)作氛圍增添了來自民間清新、質(zhì)樸、粗狂的新鮮氣息，也使得現(xiàn)代文化觀念趨向多元化發(fā)展。中國民間剪紙藝術(shù)作為一種民俗與美術(shù)相結(jié)合的文化，其中蘊含著的文化價值，在人類社會文明高度發(fā)展的今天日益受到人們的特殊關(guān)注和重視。

三、剪紙藝術(shù)的傳承和發(fā)揚光大

民間剪紙作為一種有生命力的文化藝術(shù)形式，即使是在現(xiàn)代文明高度發(fā)展的今天，可供它施展魅力的領(lǐng)域也是很廣泛的。它作為歲時民俗事項、美術(shù)造型創(chuàng)作、審美及美育需求，會在廣闊的領(lǐng)域內(nèi)長期延續(xù)下去，這是剪紙藝術(shù)沿著它舊有的渠道的一種自然流淌式的發(fā)展。民俗是民族文化的延續(xù)和沉淀，一旦沿著民俗形成亦即具有了頑固的心理凝聚力而不易改變。由于剪紙已經(jīng)滲入到許多民俗的審美活動中并成為其組成部分，如春節(jié)的門箋、結(jié)婚的雙喜字等等，目前已經(jīng)成為一種民間基層廣大群眾喜愛的美術(shù)創(chuàng)作項目，剪紙的普及性和大眾化是其它畫種乃至其它藝術(shù)種類難以企及的。剪紙無論作為一種文化現(xiàn)象還是作為一種藝術(shù)形式，從其發(fā)展看，需要有大批藝術(shù)家的介入，以藝術(shù)家與傳統(tǒng)的剪紙相結(jié)合來充分發(fā)掘和汲取傳統(tǒng)剪紙的精華，同時不斷提高剪紙藝術(shù)的思想性和時代性，讓傳統(tǒng)的剪紙煥發(fā)出新的旺盛的生命力，使傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)得以跟上時代的步伐不斷發(fā)展。

篇7

關(guān)鍵詞：如意仿古；文化藝術(shù)；造型

1 前言

宜興紫砂壺發(fā)展數(shù)百年以來，凝聚著歷代紫砂藝人的智慧，歷經(jīng)創(chuàng)新――繼承――再創(chuàng)新，使得紫砂壺造型豐富，式樣繁多，五彩繽紛，不同文化層次，不同審美情趣的紫砂壺愛好者都可尋得自己喜愛的款形。紫砂壺的造型類別，可分為幾何形體造型、自然形體造型、筋紋器造型，這三類造型幾乎包含了自然界中各類形制的可創(chuàng)性，這又是紫砂壺形制特別豐富的重要原因。

2 紫砂《如意仿古壺》的文化藝術(shù)

宜興紫砂陶是我國優(yōu)秀民族傳統(tǒng)的實用工藝美術(shù)陶瓷，有著悠久的歷史和很高的藝術(shù)成就，它起源于宋代，歷經(jīng)明清兩代的成熟，為中華文明做出了貢獻。紫砂陶以其制作技術(shù)精良、造型質(zhì)樸大方、品種繁多、形制完美、色澤古雅，并具實用、欣賞、收藏價值而聞名中外，被譽為“國之瑰寶”。

紫砂壺從被燒造出來的那一刻起，便注定終身與茶結(jié)緣，不用來泡茶的紫砂壺就像失去生命的軀殼，沒有任何意義。宜興紫砂陶以其溫潤樸茂的“五色”材質(zhì)、獨具匠心的表現(xiàn)形式、端莊清麗的迷人風(fēng)采、氣韻生動的造型藝術(shù)、精湛絕倫的手工工藝獨步海內(nèi)外，贏得了舉世盛譽。宜興紫砂陶長盛不衰，在于它豐厚的文化底蘊。細致梳理各個時期的紫砂名家的創(chuàng)作特點和藝術(shù)風(fēng)格。不僅可以使我們深入了解紫砂歷史，更重要的是給我們以啟迪，使我們在師承傳統(tǒng)的同時，不斷推陳出新，“師古而不泥古，雖變于古而遠于古”。

紫砂原料的性質(zhì)和特征決定了紫砂壺品和與之相適應(yīng)的技術(shù)屬性。紫砂材質(zhì)的特性為壺藝加工的技術(shù)方法提供了更為廣闊的表現(xiàn)空間，所以采用了各種紫砂原料的紫砂陶產(chǎn)生出變幻無窮、絢麗多彩的色澤，呈現(xiàn)出紅而不嫣、紫而不姹、黃而不嬌、墨而不黑的豐姿，散發(fā)出美的韻味和誘人的魅力。

《如意仿古壺》是在傳統(tǒng)造型仿古壺的基本上加以創(chuàng)新演變而來，壺身周圍有如意紋飾裝飾，整體錯落有致，骨肉勻亭，壺的口沿與壺蓋截成一條圓線，口蓋各占一半，蓋子蓋上即合成飽滿的圓線，其對作者的考量可想而知，壺流胥出自然，壺把勻勢而起，且與壺身如意貫氣，壺鈕為如意形橋梁式，平緩舒展合體，整器精美絕倫，而且能夠在泥色的襯托下呈悠然、典雅之美。

壺的造型有千萬種，或方或圓，萬變不離其宗。藝術(shù)來源于生活，并高于生活，《如意仿古壺》的壺身雕琢的如意紋飾，大氣美觀，每一個如意紋似乎都起伏動感，躍然眼前，其飽滿之態(tài)，有浮雕之狀，卻更勝浮雕一籌，靈動流轉(zhuǎn)的線條造詣，更近一層地豐富著壺的情感。橋鈕、圈把、壺流相互協(xié)調(diào)，交相輝映。

紫砂陶有優(yōu)良的性能，熟泥的可塑性好，成型后的坯體強度高，坯的干燥收縮率和燒成收縮率相對較小，為多種多樣的品種、多姿多彩的造型、千變?nèi)f化的線條提供了良好的加工施藝條件。加上巧奪天工的傳統(tǒng)制作技藝，符合科學(xué)的生產(chǎn)工藝，多姿多彩的器物造型，以及其實用功能，成為造型豐富、式樣繁多、千姿百態(tài)的工藝美術(shù)品，并突破了其他民間工藝品只在工藝美術(shù)范疇里運作的局限，而上升到藝術(shù)的殿堂。

優(yōu)質(zhì)泥料。正宗的宜興紫砂泥料燒制后具有雙重氣孔結(jié)構(gòu)，吸水率高，透氣性強，并且“色不艷、質(zhì)不膩”，因此彌足珍貴。全手工制壺有一定難度，對于制壺者的資歷和水平要求較高。另外，由于手工制作的特殊性，每一把全手工的壺都可以說是 “僅此一把”，因此更具有升值空間。

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關(guān)鍵詞：群眾文化藝術(shù)；檔案；可利用性

中圖分類號：G613.2 文獻標識碼：A 文章編號：1812-2485（2013）12-

群眾文化藝術(shù)檔案的價值是多元的，但如果無法實現(xiàn)有效利用，則必將致使珍貴的檔案資源成為一種擺設(shè)。要充分發(fā)揮群眾文化藝術(shù)在文化傳承、美學(xué)鑒賞、社會感召等方方面面的的影響，就必須把包羅萬象的檔案資源請出藝術(shù)館、檔案館、文化館，使其走向社會、走向大眾，煥發(fā)出更大的利用價值。

1 基于“可利用性”的群眾文化藝術(shù)檔案價值

筆者認為，基于“可利用性”的群眾文化藝術(shù)檔案價值，主要體現(xiàn)在如下幾個方面：

1.1增進社會大眾對群眾文化藝術(shù)的了解

群眾性文化藝術(shù)的創(chuàng)作主體是社會大眾，其欣賞主體也是社會大眾。但是，社會大眾所接觸到欣賞到的群眾文化藝術(shù)，是有時代局限性的，往往與同時代乃至同年代的文化環(huán)境、文化作品和文化素材是緊密關(guān)聯(lián)的。對于許多既往的文化藝術(shù)作品，人們由于各種各樣的原因而無法深入了解，乃至于無從得知。從這個角度來看，群眾文化藝術(shù)檔案的價值首先就表現(xiàn)在，其原始性、真實性、權(quán)威性，能夠充分地原汁原味地向生活在現(xiàn)時代的社會大眾展示原有歷史時期創(chuàng)造的群眾文化藝術(shù)精品，使其獲得更多更大更廣的群眾文化體驗，增進對群眾文化藝術(shù)的認知。如果說群眾文化藝術(shù)具有強大的傳播功能，那么群眾文化藝術(shù)檔案則能夠充分起到對群眾文化藝術(shù)本身的傳播，讓絢麗奪目的文化成果源遠流長。

1.2 深化對群眾文化藝術(shù)的規(guī)律性認知

對群眾文化藝術(shù)進行檔案管理并加以利用，其更大的價值不在于為歷史制造一個封存和緬懷的空間，而在于為總結(jié)歷史的規(guī)律提供可能。換句話說，我們要通過對既往群眾文化藝術(shù)的研究，獲取更多具有現(xiàn)實指導(dǎo)意義的，帶有規(guī)律性、普適性的文化藝術(shù)財富。這一點，是與群眾文化藝術(shù)本身的特性緊密關(guān)聯(lián)的。群眾文化藝術(shù)是文化藝術(shù)大類中的一部分，但又不同于一般意義上的文化藝術(shù)，帶有濃厚的民間性、群眾性和鄉(xiāng)土性，它除具一般文化藝術(shù)檔案的規(guī)律和共性外，還具有獨特的群眾化個性。由于群眾藝術(shù)家們來自社會基層的方方面面，他們的生活閱歷、思想觀念、創(chuàng)造理念各有不同，審美情趣和藝術(shù)思維也不盡相同，這也就導(dǎo)致群眾性文化藝術(shù)沒有一般的文化藝術(shù)那樣整齊劃一，而是參差不齊、各有千秋的，因而他們的作品也會形成各具特色的藝術(shù)風(fēng)格。我們通過對群眾文化藝術(shù)檔案的利用，可以充分實現(xiàn)對不同文藝風(fēng)格、文藝特點、文藝形式的規(guī)律性研究，從中總結(jié)出帶有共性的東西，增強對群眾文化藝術(shù)的理性認知，把人們對群眾文化藝術(shù)的認知從單純的“草根”意義中延伸出來。

1.3 推動群眾文化藝術(shù)的可持續(xù)繁榮

群眾文化藝術(shù)檔案作為群眾文化藝術(shù)智慧的結(jié)晶，凝集了許多時代的藝術(shù)成就。照片、手稿、記錄，通過各種相應(yīng)的物質(zhì)載體、技術(shù)手段記錄下來的豐富的文化群眾藝術(shù)檔案，是各類群眾文化藝術(shù)表現(xiàn)形式的歷史憑證，也是群眾文化藝術(shù)交流、借鑒、提高、發(fā)展的重要藝術(shù)理論基礎(chǔ)，更是當代群眾文化藝術(shù)工作者進行藝術(shù)活動、創(chuàng)作、研究和創(chuàng)新的源泉。因此，充分利用文化藝術(shù)檔案，是群眾文化藝術(shù)事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。站在今天的條件下審視未來的群眾文化事業(yè)，必須以歷史為根源，對群眾文化藝術(shù)檔案進行充分地開發(fā)和利用，積極地從中去尋找素材，開拓視野，獲取靈感，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合豐富多彩的社會現(xiàn)實，進行群眾文化藝術(shù)上的再探索、再加工、再創(chuàng)造。

2 影響群眾文化藝術(shù)檔案“可利用性”的現(xiàn)實困境

客觀分析，基于觀念性、技術(shù)性、方法論等各方面的原因，當前群眾文化藝術(shù)檔案的利用尚不充分，乃至于面臨重重困境：

2.1 觀念層面

對群眾文化藝術(shù)檔案的價值性認識不夠。認識上的不充分其實是兩個層面的，第一個層面并不涉及對群眾文化藝術(shù)檔案的利用與否，而是對群眾文化藝術(shù)檔案本身的不重視。長期以來，相當一部分工作人員包括部分領(lǐng)導(dǎo)干部對群眾文化藝術(shù)檔案工作存在認識上的誤區(qū)，認為檔案工作不是單位的主要工作，群眾文化藝術(shù)檔案更是務(wù)虛的東西，如果說經(jīng)濟數(shù)據(jù)檔案、人事檔案還能給單位創(chuàng)造效益，或者有一定的保密性而不得不管理一下，那么群眾文化藝術(shù)檔案則實在是一文不值，只要做到不丟失就可以了。這種對群眾文化藝術(shù)檔案工作的忽視乃至于輕視，其實不僅僅反映出人們對檔案工作缺乏了解，也充分說明人們對群眾文化藝術(shù)檔案的價值缺乏認知，這也就是我們要說的第二個層面的認識不足。其實，正是因為人們認識不到群眾文化藝術(shù)檔案的價值，才導(dǎo)致人們不重視群眾文化藝術(shù)檔案本身，而恰恰又是因為對檔案本身的不重視，反過來使得群眾文化藝術(shù)檔案無法得到充分的利用。這種認識上的不充分，帶來的是雙向的副作用以及二者之間非良性的循環(huán)。當許多場合需要使用到一些珍貴的群眾文化藝術(shù)傳承品時，當群眾文化藝術(shù)檔案的價值可以得到發(fā)揮且應(yīng)該得到發(fā)揮的時候，往往是查無此檔、空跡于案。

2.2 技術(shù)層面

收集手段和管理水平不足造成價值削弱。我們說群眾文化藝術(shù)檔案是具有價值的，然而這種價值不僅表現(xiàn)為一種客觀存在性，還需要通過人們的收集、加工、整理，才能得到彰顯。但現(xiàn)實工作中，往往由于檔案收集和管理工作的種種缺陷，極大地削弱了許多群眾文化檔案資源的價值。一方面，有利用價值的群眾文化藝術(shù)檔案資源得不到充分收集。群眾文化藝術(shù)檔案中創(chuàng)作者往往認為這些檔案歸屬個人所有，經(jīng)常會出現(xiàn)不愿意移交檔案管理部門的現(xiàn)象，大大影響了群眾文化藝術(shù)檔案的歸檔工作。反過來，由于群眾文化藝術(shù)產(chǎn)品的門類和種類太多，加之長期以來主要依靠歸檔制度來保證檔案試實體的收集，而輕視研究和預(yù)測社會對群眾文化藝術(shù)檔案的需求，使得很多有價值的群眾文化藝術(shù)沒有進入檔案工作者的視野，難免被遺落忽視和過濾掉。另一方面，收集到的群眾文化藝術(shù)檔案未能得到有效保存，減低了其原有的價值。很多單位在對文化藝術(shù)檔案的保管中，客觀上保管條件并不理想，并不完全具備恒溫、恒濕、防蟲等保管條件，造成很多群眾文化藝術(shù)作品放在文書柜內(nèi)與其它檔案混存，未能存在專門的庫房里。這樣一來，難免影響到群眾文化藝術(shù)檔案的長期保存，破壞作品本身的完整性，以致部分群眾文化藝術(shù)檔案無法利用，失去原有的利用價值。

2.3 載體層面

缺乏良好的面向大眾的公共化展示平臺。群眾文化藝術(shù)檔案不同于經(jīng)濟檔案、人事檔案，這些檔案要得到充分利用，就必須使其充分地展示在社會大眾面前。但是，當前的群眾文化藝術(shù)檔案管理在對外開放上，還基本上保留著一般檔案管理利用的三個特性：一是原件的直接提供利用，即直接將檔案原件提供給利用者；二是復(fù)制件的提供利用，即將檔案復(fù)制品提供給利用者；三是編研成果的提供利用，即將經(jīng)過加工的檔案信息提供給利用者。這三種方式，基本上還處于一種被動式封閉的模式上，使得社會大眾無法及時有效地獲取群眾文化藝術(shù)檔案資源。當前，信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅猛發(fā)展，社會大眾獲取信息的途徑和方式很大程度上都會與互聯(lián)網(wǎng)發(fā)生關(guān)聯(lián)，對于群眾文化藝術(shù)檔案的需求也因此產(chǎn)出著相應(yīng)的變化。如果我們的檔案共享技術(shù)還停留在原有的模式上原地踏步踏，那么，顯然無法實現(xiàn)群眾文化藝術(shù)檔案與社會大眾的近距離互動，使得這些寶貴的檔案資源最終不得不成為一種擺設(shè)。

3 增強群眾文化藝術(shù)檔案“可利用性”的路徑分析

當前，整個群眾文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展正處在社會主義文化大發(fā)展大繁榮的背景之下。以文化軟實力助推科學(xué)發(fā)展實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，需要群眾文化藝術(shù)檔案煥發(fā)更大的“可利用性”。

3.1 堅持固本強基，進一步夯實群眾文化藝術(shù)檔案利用的資源配置

按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，切實加強對群眾文化藝術(shù)檔案管理工作的領(lǐng)導(dǎo)，從人、財、物等方面為群眾文化藝術(shù)檔案利用工作的開展創(chuàng)造條件。群眾文化藝術(shù)單位要審時度勢，把檔案管理和利用納入領(lǐng)導(dǎo)職責(zé)和單位管理目標，完善群眾文化藝術(shù)檔案管理的工作機制。加大對群眾文化藝術(shù)檔案工作的財政投入，將更多的配套資金投入到保護管理和維護群眾文化藝術(shù)檔案上來。合理引入市場經(jīng)濟手段，引導(dǎo)社會資本投入群眾文化藝術(shù)檔案的開發(fā)利用。切實加強藝術(shù)館、文化館、圖書館，尤其是基層群眾文化藝術(shù)單位的檔案室硬件建設(shè)，配備必要的安全設(shè)施和保管設(shè)施。當然，除了財力物力的配置以外，最為重要的乃是人力資源的配置。要堅持以人為本的原則，切實加大群眾文化藝術(shù)檔案管理人員的選任和培養(yǎng)力度，提高他們對群眾文化藝術(shù)檔案工作重要性的認識，使其全面掌握群眾文化藝術(shù)檔案的收集、歸檔、管理知識，既具有良好的職業(yè)道德，又具備勝任工作的專業(yè)技能，為開發(fā)利用群眾文化藝術(shù)檔案打下堅實基礎(chǔ)。

3.2 堅持需求導(dǎo)向，進一步提升群眾文化藝術(shù)檔案利用的價值含量

有需求才會有市場、有價值。要從觀念入手，切實增強群眾文化藝術(shù)檔案部門的檔案服務(wù)意識，轉(zhuǎn)變那種認為檔案材料只有保管作用的思想，變消極保存觀為積極利用觀，力求最大限度地發(fā)揮群眾文化藝術(shù)檔案材料的利用價值。要充分考慮群眾文化藝術(shù)檔案具有的可欣賞性、可收藏性和可增值性，將群眾文化檔案的利用者及其對群眾文化藝術(shù)檔案的需求作為工作重心之一，在滿足利用者信息需求的過程中，加強群眾文化藝術(shù)檔案工作的服務(wù)水平。要以需求助開發(fā)，加強群眾文化藝術(shù)檔案部門與外界的聯(lián)系，建立專門的需求信息反饋處理機構(gòu)，不斷獲得各種利用需求的信息。采用專業(yè)方法和現(xiàn)代技術(shù)，從所收藏的群眾文化藝術(shù)檔案中發(fā)掘有用的信息材料制成檔案加工品，主動為社會各界提供信息服務(wù)，并根據(jù)利用者的需求及其需求變化來確定群眾文化藝術(shù)檔案可利用產(chǎn)品的開發(fā)范圍及開發(fā)程度。充分考慮公眾使用群眾文化藝術(shù)檔案資源的客觀條件，滿足其縮短查找檔案、資料時間的需要，保障最廣大人民群眾利用文化藝術(shù)檔案的暢通性和便利性。

3.3 堅持面向網(wǎng)絡(luò)，進一步拓展群眾文化藝術(shù)檔案利用的傳播平臺

在信息網(wǎng)絡(luò)時代，群眾文化藝術(shù)檔案要走向社會走向大眾，必須依托高度現(xiàn)代化的信息傳播載體。一方面，要充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，逐步建立以電子計算機、數(shù)據(jù)庫和網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代電子型群眾文化藝術(shù)檔案信息服務(wù)模式。對信息化的群眾文化意識檔案加以組織、整理，將以紙質(zhì)、音像、光盤為載體的傳統(tǒng)群眾文化藝術(shù)檔案轉(zhuǎn)化為電腦可以識別的模式并上傳到網(wǎng)絡(luò)。另一方面，要利用現(xiàn)代信息技術(shù)加強檔案場所建設(shè)，借助計算機網(wǎng)站讓更多的利用者通過先進的互連網(wǎng)閱讀群眾文化藝術(shù)檔案，進一步拓展群眾文化藝術(shù)檔案的文化教育與傳播功能。更為重要的是，要利用網(wǎng)絡(luò)化大眾傳播媒介開展檔案服務(wù)，切實加大對利用者注意力的網(wǎng)絡(luò)化互動式吸引，為利用者創(chuàng)造一個開放的群眾文化藝術(shù)檔案分享環(huán)境。當然，對于一些年代較久遠或者體積規(guī)模巨大的實體性的群眾文化藝術(shù)檔案，提供利用的方式只能是進行實物展覽等，因此并不能簡單地用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)手段替代傳統(tǒng)的傳播模式。尤其需要指出的是，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)本身也是一把雙刃劍，其高度的開放性與共享性固然帶來了群眾文化藝術(shù)檔案利用的便捷與便利，但是網(wǎng)絡(luò)安全的風(fēng)險也是無處不在的。在技術(shù)條件不完全成熟的情況下，群眾文化藝術(shù)檔案的傳播利用必須高度重視并時刻警惕因信息技術(shù)的漏洞所帶來的各種風(fēng)險。

參考文獻

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6田麗麗.加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案開發(fā)的有效途徑.黑龍江檔案，2011（3）.

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關(guān)鍵詞：衡水內(nèi)畫；茶文化；交融；開發(fā)策略

衡水內(nèi)畫藝術(shù)與茶文化的交融，能夠有效強化衡水內(nèi)畫藝術(shù)的文化底蘊，并為茶文化的傳播提供良好的載體，因此，對衡水內(nèi)畫藝術(shù)的溯源和工藝特點做出認知、對衡水內(nèi)畫藝術(shù)與茶文化的交融形式做出探索、對圍繞茶文化題材開展衡水內(nèi)畫藝術(shù)品開發(fā)策略做出研究，對促進衡水內(nèi)畫藝術(shù)與茶文化的協(xié)同發(fā)展具有重要意義。

1衡水內(nèi)畫藝術(shù)概述

從衡水內(nèi)畫的溯源方面來看，明末清初時期，鼻煙壺開始在我國廣泛流傳，由于鼻煙壺受到了社會大眾的喜愛，為了適應(yīng)社會大眾的需求，鼻煙壺的制作與加工工藝也得到了高速發(fā)展。到乾隆時期，以鼻煙壺為載體的內(nèi)畫藝術(shù)出現(xiàn)，這讓鼻煙壺呈現(xiàn)出了“寸幅之地具千里之勢”的審美效果。葉派內(nèi)畫對我國內(nèi)畫藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生著深刻的影響，其中，冀派內(nèi)畫名家王習(xí)三就是葉派所吸收的外姓弟子。在內(nèi)畫藝術(shù)創(chuàng)作中，國畫創(chuàng)作中的傳統(tǒng)寫意技法讓內(nèi)畫呈現(xiàn)出了欠缺真實感和形象呆板等問題，王習(xí)三則在葉派內(nèi)畫技法的基礎(chǔ)上，使用工筆解決了這些問題，同時也創(chuàng)作了冀派內(nèi)畫創(chuàng)作中獨具特色的工具“習(xí)三彎鉤筆”。在不斷創(chuàng)新的同時，王習(xí)三十分重視內(nèi)畫新秀的培養(yǎng)，這對冀派內(nèi)畫的推廣與普及發(fā)揮著重要作用，同時也為冀派內(nèi)畫成為現(xiàn)代繪畫藝術(shù)中的實力畫派奠定了良好的基礎(chǔ)。從當前來看，冀派內(nèi)畫無論是在從藝人員專業(yè)素養(yǎng)、藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格與技法，還是藝術(shù)產(chǎn)品營銷與社會影響力等方面，都在內(nèi)畫領(lǐng)域中占據(jù)領(lǐng)先地位。從衡水內(nèi)畫的工藝特點來看，相對于其它繪畫形式而言，衡水內(nèi)畫具有更加復(fù)雜的工藝流程和更長的創(chuàng)作周期，在這些工藝流程中，壺內(nèi)繪畫是最為關(guān)鍵的步驟，與外畫相比，內(nèi)畫主要呈現(xiàn)出了以下幾個特點：首先，內(nèi)畫所具有的操作次序與外畫相反；其次，繪畫空間較小，繪畫操作受限；三是由于內(nèi)部采用磨砂處理，因此繪畫過程中畫筆位置難以準確掌控。受這些特點的影響，衡水內(nèi)畫藝術(shù)工作者不僅需要具備一定的外畫基礎(chǔ)，而且需要接受必要的訓(xùn)練才能夠勝任。

2衡水內(nèi)畫藝術(shù)與茶文化的交融

從茶文化在衡水內(nèi)畫藝術(shù)中的滲透思路來看，茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的開發(fā)主要可以嘗試從以下兩種路徑著手。首先是將內(nèi)畫運用到茶具的制作當中。衡水內(nèi)畫藝術(shù)不僅能夠運用到鼻煙壺的制作當中，而且還能夠運用到屏風(fēng)、文具、佛珠、水晶球等，這些藝術(shù)品的開發(fā)，不僅讓內(nèi)畫藝術(shù)更好地順應(yīng)了時展與社會大眾的審美需求，而且也進一步強化了內(nèi)畫的生命力。從將內(nèi)畫運用到茶具制作當中來看，衡水內(nèi)畫藝術(shù)已經(jīng)做出了較多的嘗試，并積累了豐富的經(jīng)驗，而內(nèi)畫與茶具之間的聯(lián)姻，不僅能夠豐富衡水內(nèi)畫藝術(shù)的文化內(nèi)涵，而且也能夠讓衡水內(nèi)畫藝術(shù)搭上茶文化傳播的快班車，繼而獲得更好的傳承與弘揚。從將內(nèi)畫運用到茶具制作當中的具體表現(xiàn)來看，衡水內(nèi)畫藝術(shù)工作者可以將茶具作為載體，將具有吉祥意義的故事題材、建筑題材、人物題材以及歷史傳說類題材等運用到茶具制作當中。當然，在此過程中，古代文人文化與茶具內(nèi)畫的制作最為契合，這對于推動茶具內(nèi)畫實現(xiàn)與茶文化的緊密結(jié)合、促使茶具內(nèi)畫體現(xiàn)出良好的意境發(fā)揮著重要作用，為此，衡水內(nèi)畫藝術(shù)工作者需要對古代文人文化做出探索和認知，利用內(nèi)畫藝術(shù)將茶書、茶藝、茶德、茶文學(xué)呈現(xiàn)在茶具當中，從而實現(xiàn)茶具內(nèi)畫藝術(shù)性、審美性與文化性的結(jié)合。其次是在衡水內(nèi)畫藝術(shù)的發(fā)展中對茶畫藝術(shù)做出借鑒。茶畫主要是以茶事活動為主要內(nèi)容的繪畫藝術(shù)，我國眾多優(yōu)秀的茶畫作品都對不同時期、不同區(qū)域、不同階層社會大眾的飲茶習(xí)俗與飲茶禮儀進行著記錄，因此，茶畫藝術(shù)不僅對我國美術(shù)發(fā)展史進行著反映，而且也對我國博大精深的茶文化進行著反映。將這些茶畫作品運用到衡水內(nèi)畫藝術(shù)當中，能夠讓衡水內(nèi)畫藝術(shù)展現(xiàn)出茶文化的自然天趣，并實現(xiàn)與茶文化精神的融合。作為衡水內(nèi)畫藝術(shù)的受眾，也能夠在作品中對中國繪畫藝術(shù)以及茶文化的風(fēng)范做出領(lǐng)悟。與此同時，衡水內(nèi)畫藝術(shù)對茶畫藝術(shù)的借鑒，不僅能夠豐富衡水內(nèi)畫藝術(shù)創(chuàng)作的素材，而且也可以進一步提升衡水內(nèi)畫藝術(shù)的文化底蘊與藝術(shù)生命力，這對于衡水內(nèi)畫藝術(shù)與茶文化的協(xié)同發(fā)展而言發(fā)揮著重要作用。從衡水內(nèi)畫藝術(shù)對茶畫藝術(shù)進行借鑒的具體表現(xiàn)來看，衡水內(nèi)畫藝術(shù)工作者可以對現(xiàn)存于世的茶畫作品進行臨摹并運用到插畫藝術(shù)作品當中，如周昉所創(chuàng)作的《烹茶圖》、張萱所創(chuàng)作的《烹茶仕女圖》、閻立本所創(chuàng)作的《蕭翼賺蘭亭》等，都可以直接轉(zhuǎn)化為內(nèi)畫藝術(shù)并呈現(xiàn)給受眾。

3圍繞茶文化題材開展衡水內(nèi)畫藝術(shù)品開發(fā)的對策

3.1探尋茶文化與衡水內(nèi)畫藝術(shù)之間的共通性

衡水內(nèi)畫藝術(shù)的發(fā)展以鼻煙壺文化的發(fā)展為根基，因此，衡水內(nèi)畫藝術(shù)本身具有深厚的歷史沉淀與文化沉淀，是對中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的繼承。在現(xiàn)代社會中，衡水內(nèi)畫藝術(shù)不能止步不前，而應(yīng)當在不斷的創(chuàng)新中實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的弘揚。另外，我國茶文化同樣具有悠久的發(fā)展歷史，并且對世界茶文化的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，與此同時，茶文化承載著我國傳統(tǒng)的哲學(xué)意識，具有多元化的文化體現(xiàn)形式。隨著全球化趨勢的發(fā)展，不同區(qū)域、不同國家之間所開展的文化交流日益密切，而在不同文化的發(fā)展過程中，對其他文化所進行的吸收與借鑒，能夠為自身帶來更強的生命力，對于衡水內(nèi)畫藝術(shù)和我國茶文化的發(fā)展而言同樣如此。圍繞茶文化題材開展衡水內(nèi)畫藝術(shù)品的開發(fā)，能夠為衡水內(nèi)畫藝術(shù)提供豐富的創(chuàng)作素材，也能夠為茶文化的發(fā)展提供良好的載體，因此，茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的開發(fā)，基于茶文化與內(nèi)畫藝術(shù)發(fā)展的需求，也基于二者在文化傳承方面的共通性。茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的開發(fā)，需要探尋衡水內(nèi)畫藝術(shù)與茶文化之間的共通性，特別是需要探尋內(nèi)畫藝術(shù)與茶畫、茶故事、茶人之間的關(guān)聯(lián)，從而促使衡水內(nèi)畫藝術(shù)與茶文化實現(xiàn)良好的結(jié)合。

3.2塑造良好的品牌形象

在圍繞茶文化題材開展衡水內(nèi)畫藝術(shù)品開發(fā)過程中，內(nèi)畫企業(yè)通過產(chǎn)品文化價值的開發(fā)以及文化品牌的構(gòu)建，能夠有效實現(xiàn)自身無形資產(chǎn)以及產(chǎn)品附加值的提升。在此過程中，內(nèi)畫企業(yè)需要以弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為出發(fā)點，在樹立創(chuàng)新意識、精品意識的基礎(chǔ)上，從茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的創(chuàng)意、生產(chǎn)、包裝等多個環(huán)節(jié)入手，推動文化品牌的構(gòu)建與形成。在茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品生產(chǎn)企業(yè)的品牌形象構(gòu)建中，需要處理好藝術(shù)性與商業(yè)性之間的關(guān)系。茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，必然會讓茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品呈現(xiàn)出商業(yè)性質(zhì)，并導(dǎo)致企業(yè)產(chǎn)生逐利性，這本無可厚非，但是在品牌形象的構(gòu)建中，茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品生產(chǎn)企業(yè)必須重視彰顯藝術(shù)品所具有的文化底蘊，在精益求精的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出品位化與文化傳承意識，只有如此，茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品開發(fā)與生產(chǎn)企業(yè)的品牌形象才能夠在實現(xiàn)文化沉淀的基礎(chǔ)上具備良好基礎(chǔ)。由此可見，在茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的開發(fā)中，企業(yè)品牌形象的構(gòu)建，需要實現(xiàn)藝術(shù)性、文化性和商業(yè)性的統(tǒng)一。另外，在企業(yè)品牌形象的構(gòu)建中，衡水內(nèi)畫企業(yè)需要抓住發(fā)展機遇、拓展產(chǎn)業(yè)規(guī)模、開拓產(chǎn)品市場，以文化傳承和受眾需求為導(dǎo)向，不斷提升產(chǎn)品文化內(nèi)涵，從而在我國文化自覺與文化自信不斷提升的背景下，讓茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的開發(fā)以及相關(guān)企業(yè)品牌形象的構(gòu)建具備良好的支撐。

3.3強化內(nèi)畫展覽體驗效果

在圍繞茶文化題材開展衡水內(nèi)畫藝術(shù)品開發(fā)過程中，通過為受眾帶來更好的博物館展覽與會展體驗效果，能夠讓受眾對茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的魅力做出更為深刻的認知，這對于提升茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的影響力以及市場競爭力具有重要意義。從博物館展覽方面來看，博物館展覽能夠發(fā)揮出不容忽視的教育功能，這對于促使受眾了解茶文化以及內(nèi)畫藝術(shù)發(fā)揮著重要作用；從會展方面來看，會展則是展現(xiàn)內(nèi)畫企業(yè)開發(fā)成果、創(chuàng)新成果的重要渠道，這不僅有利于推動茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的推廣，而且也有利于提升內(nèi)畫企業(yè)的盈利能力。在強化博物館展覽與會展體驗效果的過程中，博物館以及內(nèi)畫企業(yè)可以通過與社會茶文化組織、內(nèi)畫組織以及高校等單位進行廣泛的溝通與合作，通過邀請學(xué)生、學(xué)者進行參觀與參加講座、討論等，推動茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品口碑的提升、為茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品開發(fā)提供更多助力，并挖掘出耕讀茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的潛在受眾。另外，在博物館對茶文化內(nèi)畫藝術(shù)進行展覽的過程中，需要依賴于堅實的資金支撐，然而，雖然政府在區(qū)域經(jīng)濟開發(fā)以及文化傳承方面給予了一定的投入，但是這些投入對于茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的開發(fā)以及文化的挖掘和發(fā)展而言略顯杯水車薪，因此，為了能夠優(yōu)化受眾的體驗效果、提升茶文化內(nèi)畫藝術(shù)的宣傳成效，博物館可以在茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品展覽中探索自我發(fā)展路徑，如博物館展覽也可以嘗試效仿會展模式，通過構(gòu)建欣賞與銷售協(xié)同的運營方式，為茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的市場拓展提供良好平臺，在此基礎(chǔ)上，博物館對茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的展覽，不僅能夠為受眾帶來更好的體驗效果、滿足受眾的多元化需求，而且可以更為充分地發(fā)揮出自身的教育功能，并對茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品市場的發(fā)展提供更大動力。

3.4政府部門宏觀引導(dǎo)作用的發(fā)揮

在圍繞茶文化題材開展衡水內(nèi)畫藝術(shù)品開發(fā)過程中，衡水內(nèi)畫藝術(shù)市場的發(fā)展必然要求對茶文化題材內(nèi)畫產(chǎn)品開展大規(guī)模的復(fù)制性生產(chǎn)，在此背景下，一些企業(yè)為了追求更高的經(jīng)濟效益，而可能選擇降低茶文化題材內(nèi)畫藝術(shù)品所具有的文化內(nèi)涵和藝術(shù)內(nèi)涵，并讓這些藝術(shù)品產(chǎn)生庸俗化與低俗化的傾向，這種現(xiàn)象的存在，在很大程度上制約著茶文化魅力以及衡水內(nèi)畫藝術(shù)魅力的展現(xiàn)與弘揚，甚至對衡水內(nèi)畫藝術(shù)產(chǎn)品市場的持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生嚴重的消極影響。面對這種情況，政府部門以及衡水內(nèi)畫行業(yè)需要重視市場秩序的規(guī)范，在維護良好的市場環(huán)境基礎(chǔ)上，讓茶文化題材內(nèi)畫藝術(shù)品實現(xiàn)藝術(shù)性與經(jīng)濟性的平衡，從而為茶文化題材內(nèi)畫藝術(shù)品的深度開發(fā)奠定良好的基礎(chǔ)。在此過程中，政府部門需要從以下幾個方面對自身的宏觀引導(dǎo)作用進行充分的發(fā)揮：首先，政府部門應(yīng)當承擔(dān)起推動區(qū)域文化發(fā)展的職責(zé)，重視茶文化題材內(nèi)畫藝術(shù)品文化性的保護與弘揚。在企業(yè)監(jiān)管過程中，不僅需要重視引導(dǎo)企業(yè)實現(xiàn)產(chǎn)品開發(fā)與市場需求的對接，也要引導(dǎo)企業(yè)實現(xiàn)產(chǎn)品開發(fā)與文化傳承的對接，只有如此，圍繞茶文化題材所開發(fā)的衡水內(nèi)畫藝術(shù)品，才能夠兼具茶文化的文化底蘊與內(nèi)畫藝術(shù)的藝術(shù)魅力；其次，政府部門可以選取優(yōu)秀的內(nèi)畫企業(yè)構(gòu)建示范基地，讓這些企業(yè)在茶文化內(nèi)畫藝術(shù)的開發(fā)中發(fā)揮表率作用。與此同時，政府部門可以利用獎勵、補助、稅費減免等傾斜性政策，為這些優(yōu)秀企業(yè)的發(fā)展提供更多的助力，從而讓茶文化內(nèi)畫藝術(shù)產(chǎn)品具有良好的生存與生長土壤，促使茶文化內(nèi)畫藝術(shù)產(chǎn)品成為衡水內(nèi)畫藝術(shù)領(lǐng)域中具有特色的組成部分；最后，在茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的開發(fā)和生產(chǎn)中，政府部門需要重視對市場的拉動，這要求政府部門能夠參與到茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的推廣與宣傳當中，從而依托于茶文化和衡水內(nèi)畫藝術(shù)的魅力，提升茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的影響力與知名度。

4結(jié)語

在衡水內(nèi)畫藝術(shù)與茶文化的交融中，可以將衡水內(nèi)畫藝術(shù)運用到茶具制作當中，也可以推動衡水內(nèi)畫藝術(shù)對茶畫藝術(shù)做出借鑒，這不僅有利于豐富衡水內(nèi)畫藝術(shù)創(chuàng)作素材，而且能夠有效強化衡水內(nèi)畫藝術(shù)的文化魅力。在圍繞茶文化題材開展衡水內(nèi)畫藝術(shù)品開發(fā)過程中，衡水內(nèi)畫藝術(shù)工作者需要重視挖掘衡水內(nèi)畫藝術(shù)與茶文化之間的共通性，衡水內(nèi)畫藝術(shù)企業(yè)則需要品牌形象的塑造與優(yōu)化，與此同時，為了引導(dǎo)社會大眾對茶文化內(nèi)畫藝術(shù)做出更好的認知與認同、確保茶文化內(nèi)畫藝術(shù)市場的健康發(fā)展，衡水地區(qū)博物館與衡水內(nèi)畫領(lǐng)域中的會展活動都應(yīng)當重視受眾對茶文化內(nèi)畫藝術(shù)展覽的體驗效果，衡水政府部門則需要充分發(fā)揮自身宏觀引導(dǎo)職能，在規(guī)范茶文化內(nèi)畫藝術(shù)市場的基礎(chǔ)上，提升茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的影響力與知名度。

參考文獻

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篇10

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；民間藝術(shù)；傳承樣態(tài)0前言

我國民間藝術(shù)是民眾實踐與經(jīng)驗的智慧結(jié)晶，在歷史文化長河的積淀中逐漸形成了震撼心靈的經(jīng)典藝術(shù)。當我們觸摸手工藝品的時候，它們體現(xiàn)著匠人的聰明與智慧；當我們聆聽高亢悠遠的信天游時，我們正在與民間古老的精神對話，訴說著經(jīng)久不衰的民間藝術(shù)魅力。在人們?nèi)遮呑⒅鼐裎幕硎艿慕裉?，民間藝術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是先人留給后世子孫的豐厚禮品，具有獨特的藝術(shù)魅力。因此，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為視角，研究我國民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展，能夠賦予我國民間藝術(shù)永久的活力，具有重要的現(xiàn)實意義。

1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下我國民間藝術(shù)的特點

隨著我國申報項目《中醫(yī)針灸》《京劇》入選人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，我國成為入選項目最多的國家，如何進行民間藝術(shù)傳承成為熱議的話題。昆曲、蒙古族長調(diào)民歌、南京云錦織造技藝、花兒等民間藝術(shù)形式是各族人民長期以來創(chuàng)造積累的重要文化財富。上述民間藝術(shù)具有文化多樣性、政治文化標識的特性，它所包括傳統(tǒng)表演藝術(shù)、社會民俗禮儀與節(jié)慶、傳統(tǒng)手工藝技能等方式。民間藝術(shù)是在當前的實踐過程中將歷史形成的特色顯現(xiàn)出來，屬于活靈活現(xiàn)的歷史重現(xiàn)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了文化創(chuàng)造的群眾創(chuàng)造性。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下，民間藝術(shù)依托于傳承人的技藝、聲音形象為載體，使民間多元化的文化種類得以相傳，保護藝術(shù)脆弱性的重要措施是進行良好的藝術(shù)傳承。

2我國民間藝術(shù)的傳承的必要意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄制度的終極目標是保護有價值的民間藝術(shù)。民間藝術(shù)來源于藝人的實踐與經(jīng)驗，通過口傳身授的技藝流傳；其藝術(shù)作品不論是曲藝還是技藝都是源自于對生活自然萬物的熱愛，是結(jié)合自身生活體驗而進行的二次創(chuàng)作所，具有濃厚的生活氣息與豐富情感寄托。民間藝術(shù)在提煉的過程中，因民間藝術(shù)存在的客觀環(huán)境的不適宜與民間藝人薄弱的傳承理念，導(dǎo)致許多民間藝術(shù)消失絕跡，成為文化歷史中永不愈合的傷疤。我國民間藝術(shù)面臨尷尬的處境，后繼無人、技藝流失、缺乏藝術(shù)傳承的理念。再觀民間藝術(shù)的社會環(huán)境，現(xiàn)代工藝的迅猛發(fā)展擠占了傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展的空間，人類對商業(yè)文化的售賣遠遠超過了對傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化的關(guān)注，民間藝術(shù)的生存空間在現(xiàn)代化城市化進程中岌岌可危，諸多優(yōu)秀的民間藝術(shù)正在走向消亡。我們在扼腕痛惜的同時，需要正視民間藝術(shù)的傳承路徑，實現(xiàn)民間藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。

3我國民間藝術(shù)的傳承的路徑

3.1以宣傳為依托，將民間藝術(shù)融入社會

民間藝術(shù)來源于藝人的生活實踐，其藝術(shù)傳承在現(xiàn)代化的今天并不容樂觀，面臨逐漸萎縮、消亡的危急局面。為了能夠?qū)⒕哂形幕v史、藝術(shù)價值的民間藝術(shù)進行傳承，需要從宏觀角度對民間藝術(shù)特色進行全方位的把握，用理性的視角做好這樣工作。首先，通過媒體宣傳，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、民間藝術(shù)的概念輸送給大眾，建立起民族化的民間藝術(shù)理念。其次，建立專門的民間藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)宣傳平臺，通過網(wǎng)絡(luò)的作用將這種理念深化。同時，采用舉辦民間藝術(shù)之鄉(xiāng)的形式促進民間藝術(shù)形式的固定化，與當?shù)孛耖g藝術(shù)展進行融合，樹立起社會全民保護民間藝術(shù)的意識，激發(fā)民眾保護民間藝術(shù)的熱情與自覺性，真正做到民間藝術(shù)來源于群眾并服務(wù)于群眾。

3.2以制度為保障，完善民間藝術(shù)的保護機制

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間藝術(shù)需要依托于傳承制度的完善，將這份歷史責(zé)任的接力棒傳遞好。首先，制定完善的民間藝術(shù)保護制度是文化傳承的前提，不僅包括技藝的傳承人還包括技藝的保護方案、搶救方案、申報方案，系統(tǒng)全面地進行民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。其次，建立良好的傳承機制，加強民間藝術(shù)傳承人的人才培養(yǎng)，鼓勵藝人將具有價值的絕技帶徒授藝，避免藝術(shù)文化的消亡；組建專業(yè)隊伍對技藝的流程、資料等研究、整理，將民間藝術(shù)的資料留存

鼓勵喜愛非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的年輕人深入學(xué)習(xí)，并建立民間藝術(shù)專家?guī)?，使年強學(xué)習(xí)者可以得到專業(yè)指導(dǎo)。再次，將民間藝術(shù)的保護與當前的教育模式結(jié)合，開展民間藝術(shù)進課堂活動，培養(yǎng)學(xué)生對民間的文化熱愛，為民間文化的傳承做好人才的儲備；將民間藝術(shù)編入鄉(xiāng)土教材，激發(fā)學(xué)生對民間藝術(shù)的興趣，注入民間藝術(shù)文化學(xué)習(xí)的動力。

3.3以文化產(chǎn)業(yè)化為目標，釋放民間藝術(shù)文化經(jīng)濟效應(yīng)

民間文化之所以流失、消亡，更多是民間文化藝術(shù)在現(xiàn)代化市場經(jīng)濟中漸行漸遠，推動文化藝術(shù)非物質(zhì)遺產(chǎn)的市場性保護，發(fā)揮文化的經(jīng)濟效應(yīng)是文化永保動力的基礎(chǔ)。一方面，民間藝術(shù)文化的良好發(fā)展可以助力地域經(jīng)濟的繁榮發(fā)展，實現(xiàn)民間藝術(shù)的群眾化、社會化、市場化，進行民間藝術(shù)市場化的初步實踐。在良好的市場環(huán)境下，民間藝術(shù)適應(yīng)時展的要求，能夠在保持原汁原味傳承的基礎(chǔ)上做到技藝的創(chuàng)新。例如，起源于明代、發(fā)展于清雍正、乾隆年間的蘇州桃花塢木刻年畫，在當?shù)匚幕z產(chǎn)的保護過程中，注入市場的創(chuàng)新元素，實現(xiàn)了經(jīng)濟效應(yīng)與文化效應(yīng)的雙贏。另一方面，在民間藝術(shù)文化傳承的過程中，需要在原本藝術(shù)形式的基礎(chǔ)上，打造民間藝術(shù)的特色文化，使民間文化發(fā)展符合時展的潮流，弘揚中華民族優(yōu)秀的藝術(shù)文化精神。

3.4積極拓寬民間藝術(shù)保護的方法，實現(xiàn)民間藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展

我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與搶救實踐中，以維持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的規(guī)律為核心，以原生態(tài)活態(tài)為基本樣態(tài)為基本原則，逐漸摸索出具有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間藝術(shù)保護方法。目前我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方法主要分為活態(tài)整體性保護，即建立民族文化生態(tài)保護區(qū)，將民族文化遺產(chǎn)置于真實的保護環(huán)境中，例如羌族文化生態(tài)保護；生產(chǎn)性保護，結(jié)合館藏與再生產(chǎn)加工的進行傳承，例如河北滄州吳橋雜技藝術(shù)節(jié)；記錄式保護，即借助于現(xiàn)代載體技術(shù)，將民間藝術(shù)分類、整理，使民間藝術(shù)文化的資料得以保存，例如中國藝術(shù)研究院設(shè)立的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫。另外是通過博物館的展示與收藏，使大量珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)晶能夠薪火相傳。除此之外，我們需要在現(xiàn)代化科技的依托下，積極拓寬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護方法，將民間藝術(shù)的恒久魅力不斷傳承下去，點燃中華文明的藝術(shù)圣火。參考文獻：

[1] 田阡.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護視野下的民間藝術(shù)及其傳承[j].民族藝術(shù)，2011（04）.