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篇1

論文關(guān)鍵詞：流行書風(fēng)；藝術(shù)觀念；碑；帖

近百年來(lái)，中國(guó)本土藝術(shù)在西方現(xiàn)代藝術(shù)思潮的一次次撞擊下，呈現(xiàn)出多元化的格局，特別是20世紀(jì)后半葉“八五美術(shù)思潮”的興起，傳統(tǒng)藝術(shù)何去何從成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，中國(guó)畫末路論的拋出，引發(fā)了美術(shù)界關(guān)于中國(guó)畫危機(jī)的大討論，同時(shí)也刺激了中國(guó)畫在創(chuàng)作觀念和表現(xiàn)形式上的發(fā)展。書法雖與中國(guó)畫自古同源，但在面對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)文化的時(shí)候卻呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)，它的超穩(wěn)定性發(fā)展與中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的文化生態(tài)結(jié)構(gòu)有著重要的關(guān)系，雖然朝代廢興更替，但儒家學(xué)說(shuō)和釋道思想?yún)s相輔相承，影響著幾乎整個(gè)中國(guó)歷史。它不但是約束社會(huì)行為的道德規(guī)范，也左右著文人士子的審美情趣和價(jià)值觀。盡管當(dāng)下前衛(wèi)書法也曾不斷向傳統(tǒng)發(fā)起過(guò)挑戰(zhàn)，但事實(shí)是傳統(tǒng)形態(tài)在書法這一領(lǐng)域依舊占據(jù)著強(qiáng)大的陣勢(shì)。作為中國(guó)古典藝術(shù)的代表，書法在它過(guò)去的歷程中承載了太多對(duì)自然、對(duì)生命的終極關(guān)懷與哲學(xué)思考，這也許正是古典書法的魅力和深度所在。

然而，由于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的根本改變以及外來(lái)文化的沖擊，當(dāng)下的文化生態(tài)趨于復(fù)雜化，價(jià)值取向更趨多元化，傳統(tǒng)文人賴以生存的社會(huì)背景為現(xiàn)代工業(yè)文明所替代，書法已走下了精英文化的神壇。作為藝術(shù)性與實(shí)用性的矛盾統(tǒng)一體，其后者在信息時(shí)代失去了基本的意義，而書法的藝術(shù)表現(xiàn)性則更進(jìn)步地從實(shí)用的規(guī)定性中脫離出來(lái)，從而為由文人墨客之雅玩進(jìn)入到當(dāng)代藝術(shù)體系提供了相應(yīng)的發(fā)展平臺(tái)，同時(shí)它也由一種單一的價(jià)值載體逐步成為一種漢字的線性視覺(jué)圖式，催生這一轉(zhuǎn)化的首先是展示方式的改變與現(xiàn)代評(píng)審機(jī)制的確立。與古代書法那種在書齋中品味玩賞的方式所不同，當(dāng)代書法其作品的展示是利用美術(shù)館、博物館、畫廊等場(chǎng)所進(jìn)行的，具有開放性與專業(yè)化的特點(diǎn)，國(guó)展等大型書展則匯集了眾多不同風(fēng)格、不同流派的代表作品。公開征稿的方式為每一個(gè)創(chuàng)作者提供了相對(duì)均等的機(jī)會(huì)，但10多位評(píng)委要面對(duì)上萬(wàn)件來(lái)稿其評(píng)選難度之大可想而知，即使我們完全相信評(píng)委的學(xué)術(shù)眼光與公正無(wú)私，也難免有遺珠之憾，藝術(shù)的品評(píng)從來(lái)就沒(méi)有絕對(duì)性而言。盡管如此，這種展覽模式與相應(yīng)的評(píng)審機(jī)制的確立，使書法在創(chuàng)作思維和創(chuàng)作方式上都具備了當(dāng)代藝術(shù)所共有的表征。

西方現(xiàn)代藝術(shù)近100年的發(fā)展所呈現(xiàn)出兩個(gè)重要的特征就是作品的實(shí)驗(yàn)性和風(fēng)格的多元化。在全球一體化的今天要想在藝術(shù)領(lǐng)域完全擺脫西方藝術(shù)觀念的影響是不可能的，書法藝術(shù)在確立它進(jìn)入當(dāng)代藝術(shù)體系之際便意味著它在一定程度上接受了這種影響，縱觀書法發(fā)展史，沒(méi)有哪個(gè)時(shí)代有當(dāng)下如此眾多的風(fēng)格取向，“手札體”、“中原書風(fēng)”、“民間書風(fēng)”你方唱罷我又登場(chǎng)，另有“學(xué)院派”、“書法主義”等等，整個(gè)書壇好不熱鬧。在熱鬧的表象下，一種新的書風(fēng)悄然在書壇漫延開來(lái)，它既非純粹的二王書風(fēng)，也非傳統(tǒng)意義上的碑學(xué)流派，它的清新質(zhì)樸給我們帶來(lái)驚喜，它對(duì)原有的審美經(jīng)驗(yàn)所造成的沖擊也給一些人帶來(lái)困惑，這就是所謂的“流行書風(fēng)”。“流行書風(fēng)”這四個(gè)字由于它指向的不確定性，在某種程度上還不能算是一個(gè)嚴(yán)格的學(xué)術(shù)概念，但寬泛的概念往往包含著約定俗成的意義。所謂流行書風(fēng)，是建立在新的漢字審美趣味與視覺(jué)圖式上的民間俗體之雅化，即化大俗為大雅。民間書法是一座長(zhǎng)期被湮沒(méi)的書法寶藏，其內(nèi)容極為龐雜。在封建社會(huì)，文人士大夫階層控制著文化思想的主脈，那些出自民間書手匠人的作品是從來(lái)不登大雅之堂的，但這并不代表這些作品就不具有美學(xué)上的意義。與那些技巧純凈，風(fēng)格典雅，符合文人士大夫?qū)徝罉?biāo)準(zhǔn)的帖學(xué)書風(fēng)相比，民間書法結(jié)字自然，用筆恣意，少有修飾，看似粗頭亂服，實(shí)質(zhì)上饒有情趣，富有張力，充滿了野性與生機(jī)，有學(xué)者將民間書法并置于帖學(xué)碑學(xué)之后，雖有一定道理，但敝以為這樣會(huì)引出更多的歧義。根據(jù)梁披云先生主編的《中國(guó)書法大辭典》的辭條，帖學(xué)指崇尚法帖之書派，與之相對(duì)，碑學(xué)乃崇尚北碑之書派。但碑學(xué)巨擘康有為同樣對(duì)南碑推崇備至。碑學(xué)既包含了一些書家如朱義章、貝義淵、王遠(yuǎn)、鄭道昭、寇謙等人的作品，也包含著大量不知名的民間書手工匠的作品；既有精整如《張猛龍》、《張黑女》，又有率意的如瓷刻、經(jīng)卷、簡(jiǎn)牘；既有官方碑刻，又有民間墓志、造像，可見碑學(xué)的外延是相當(dāng)寬泛的。流行書風(fēng)主要是對(duì)碑學(xué)中民間率意型書風(fēng)的現(xiàn)代闡述。流行書風(fēng)的形成不是孤立的，它是審美感知的需要，更是帖學(xué)與碑學(xué)交替發(fā)展的結(jié)果。特別是當(dāng)代帖學(xué)體系的重建，為流行書風(fēng)在碑帖結(jié)合過(guò)程中提供了技法上的參照。自北宋淳化年間第一部閣帖問(wèn)世，法帖翻刻成風(fēng)，以至徒具其形，精神皆失，與原帖相差甚遠(yuǎn)。清人轉(zhuǎn)而師碑，然碑以真書為主要書體，學(xué)之愈久則愈遠(yuǎn)離草法。近代雖不乏一些行草書大家，但帖學(xué)的整體復(fù)蘇是在以后?！拔幕锩笔箓鹘y(tǒng)文化遭遇到空前的浩劫，書法的發(fā)展也陷入了歷史的最低谷，后最急需的就是對(duì)書法“法度”的重建。現(xiàn)代印刷出版業(yè)的高度發(fā)達(dá)使歷代名家墨跡得以影印再現(xiàn)與普及，博物館則提供了更多與古人真跡面對(duì)面的機(jī)會(huì)，使得今人在書法視覺(jué)審美經(jīng)驗(yàn)上遠(yuǎn)比古人豐富。帖學(xué)興起的標(biāo)志就是手札小行書的盛行，這種具有濃郁書卷氣的表現(xiàn)形式在早幾屆的中青展上幾乎壟斷了大獎(jiǎng)。這種狀況在第五屆中青展上就被打破了，廣西現(xiàn)象占據(jù)了輿論的焦點(diǎn)，它的特點(diǎn)之一即取法民間書風(fēng)，雖然因制作過(guò)甚被譏為偽古典，但卻向書壇發(fā)出了這樣一個(gè)訊息：經(jīng)典不再是唯一。民間書風(fēng)的流行便證明了這一點(diǎn)。當(dāng)代流行書風(fēng)的興起，使民間書法得以學(xué)術(shù)化，全面提升了民間書法的藝術(shù)地位，碑帖在結(jié)合過(guò)程中長(zhǎng)期困擾探索者的技術(shù)性問(wèn)題即生拼硬湊迎刃而解。清代書學(xué)由于在取法上的改變，加之古人向來(lái)視筆法為枕中秘笈，對(duì)魏碑書法技法的探索成為研究的中心，衍生出種種對(duì)筆法帶有個(gè)人主觀色彩的推斷，后學(xué)者極易誤入方法論的陷井，過(guò)于強(qiáng)調(diào)運(yùn)筆的逆入平出?？涤袨橥砟暌庾R(shí)到這種揚(yáng)碑抑帖所造成的缺憾，欲以個(gè)人之力集北碑南帖之大成，后來(lái)的書家?guī)缀跷从胁患鎸W(xué)碑帖者，但學(xué)碑者多以篆隸為宗，意在以碑養(yǎng)帖，強(qiáng)其骨氣，真正能融匯貫通者鮮矣。蓋因碑帖在書寫技法與審美趣味上的巨大差異，如何將碑版的樸野與法帖的書卷氣融為一體，有待于傳統(tǒng)經(jīng)典技法的突破和審美認(rèn)知上的提高。早在明末清初，傅山就提出過(guò)“寧拙勿巧，寧丑勿媚，寧支離勿輕滑，寧直率勿安排”的審美理想，只是在敦崇正學(xué)的封建文化土壤下無(wú)法生長(zhǎng)，“平和中正”、“文質(zhì)彬彬”的儒家美學(xué)觀左右著大多數(shù)人的思想，清初的文字獄更使無(wú)數(shù)學(xué)子只能于故紙堆中專事名物訓(xùn)詁，哪敢有什么新思想新觀念!從這個(gè)意義上說(shuō)，清代碑學(xué)的興起，不是出于藝術(shù)的創(chuàng)新精神，而是在帖學(xué)已壞的前提下漢學(xué)之興的副產(chǎn)品，因而清代碑學(xué)的特點(diǎn)，整體上依然是順承性的，它以“充實(shí)之謂美”為美學(xué)宗旨，追求重、拙、大的藝術(shù)效果，其成就主要在秦篆漢隸上。與清代碑學(xué)所不同，當(dāng)代流行書風(fēng)選擇碑學(xué)體系中那些名聲并不顯赫的造像、墓志或磚刻瓷刻，放棄在造型和筆法上的生硬拼湊，將其與帖學(xué)各自所獨(dú)具的神韻進(jìn)行現(xiàn)代意義上的揉合，使之被賦予了鮮明的時(shí)代特色。

隨著書法在當(dāng)代藝術(shù)體系中位置的確立，其傳統(tǒng)價(jià)值觀與當(dāng)代藝術(shù)觀念之間不斷發(fā)生碰撞、滲透與交融，特別是后現(xiàn)代藝術(shù)，主張藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)提供他獨(dú)特的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，主張不全盤否定傳統(tǒng)，但可有多種選擇，沒(méi)有非此即彼的藝術(shù)風(fēng)格。這種觀念無(wú)疑是對(duì)以王羲之、王獻(xiàn)之為最高典則的金字塔式的書法發(fā)展結(jié)構(gòu)的解構(gòu)。它為民間書法中樸實(shí)無(wú)華，甚至被“文人雅士”視為丑俗的作品走進(jìn)當(dāng)代書法藝術(shù)的殿堂提供了現(xiàn)論基礎(chǔ)，也使傅山“四寧四勿”的美學(xué)理想得以實(shí)現(xiàn)。從風(fēng)格學(xué)的角度來(lái)看，流行書風(fēng)在視覺(jué)上打破了千百年不變的傳統(tǒng)結(jié)字法則和用筆法則。它以民間書法為造型基礎(chǔ)，追求對(duì)漢字線性的自然表述而不是點(diǎn)劃上狹義的精到完美。它在漢字結(jié)構(gòu)中尋找新的平衡點(diǎn)而不是墨守陳規(guī)，一成不變。它使民間書法成為了真正意義上的現(xiàn)代書風(fēng)。流行書風(fēng)之所以流行，在于它代表著這個(gè)時(shí)代的審美情趣。

欣賞者在面對(duì)這種風(fēng)格的時(shí)候同樣可以感受到古雅散逸的審美享受，也更適合當(dāng)代文化敢于挑戰(zhàn)權(quán)威、追求自身價(jià)值、追求至真至誠(chéng)的人文精神。

篇2

    論文摘要:謬誤譯文對(duì)讀者產(chǎn)生的誤導(dǎo)顯而易見。對(duì)英語(yǔ)的理解有誤，對(duì)漢語(yǔ)知識(shí)和表達(dá)方法的掌握不足，都是可能產(chǎn)生謬誤的原因.為了提高外國(guó)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)效率，努力做到正確理解外國(guó)文化并認(rèn)真?zhèn)鞒斜就廖幕?，我們有必要?duì)跨國(guó)文化傳播中存在的誤譯現(xiàn)象進(jìn)行分析，進(jìn)而增強(qiáng)使用規(guī)范語(yǔ)言的意識(shí)。

    當(dāng)今流行的數(shù)字化生活、信息高速公路和各色各樣的網(wǎng)絡(luò)，將整個(gè)世界連成了一個(gè)“地球村”，通過(guò)英特網(wǎng)、衛(wèi)星、有線電視等在全球傳播的共享文化使國(guó)界失去了原有的含意。你可以在中國(guó)通過(guò)電腦閱讀《紐約時(shí)報(bào)》或《時(shí)代雜志》，也可以在美國(guó)通過(guò)衛(wèi)星電視觀看我國(guó)中央電視臺(tái)的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)。但是，在文化傳播全球化過(guò)程中，西方一些國(guó)家，尤其是美國(guó)，利用實(shí)際可支配的更多資源和處于更有利的區(qū)域位置，使西方媒介強(qiáng)國(guó)與發(fā)展中國(guó)家文化在全球范圍的相互輸出不成比例。例如，2002年最強(qiáng)大的15個(gè)具有控制全球能力的媒介網(wǎng)絡(luò)中，有14個(gè)公司的總部都設(shè)在美國(guó)。

    媒介理論家杰姆斯w.凱利(3ames w.   carey)對(duì)文化傳播的概括在傳播學(xué)界中的影響很大，他肯定了傳播和現(xiàn)實(shí)之間的直接關(guān)系。凱利認(rèn)為，傳播是一個(gè)符號(hào)交互的程序，現(xiàn)實(shí)在這個(gè)程序中被創(chuàng)造、被維持、被修復(fù)、被改變?？鐕?guó)文化傳播是不同文化現(xiàn)實(shí)的相互傳送，通過(guò)傳播來(lái)促進(jìn)各個(gè)不同文化之間的彼此理解和共存共榮。不同民族與國(guó)家的歷史文明各有不同，風(fēng)土人情與社會(huì)習(xí)俗也因地而異。但是，在網(wǎng)絡(luò)傳播迅猛發(fā)展而形成的“地球村”里，美國(guó)特別是好萊塢電影事業(yè)的高度發(fā)展、流行音樂(lè)的極大普及以及以商業(yè)為主導(dǎo)的電視節(jié)目的四處擴(kuò)散，導(dǎo)致美國(guó)式大眾或通俗文化影響無(wú)處不在。

    大眾媒介使人們可以坐在家里就知道天下大事，文化因此而打破民族和國(guó)界的限制，在全球范圍內(nèi)得到傳播，人們的行為習(xí)慣和價(jià)值觀念隨之發(fā)生著變化。在受眾影響力最大的大眾媒介中，影視片首屈一指。影視片的譯制成為一種大眾媒介的跨文化傳播活動(dòng)。改革開放以來(lái)，譯制片不僅活躍了國(guó)內(nèi)影視文化市場(chǎng)，觀眾通過(guò)它們對(duì)異域風(fēng)情和豐富多彩的外國(guó)文化也有所了解。麥克盧漢“媒介即是信息”的名言雖然有人認(rèn)為是帶有技術(shù)決定論的色彩，但不可否認(rèn)的是，影視文化的威力是巨大的。影視媒介以其特有的圖像方式發(fā)射出的信息對(duì)受眾尤其是青少年產(chǎn)生的影響，是其它以文字為主的媒介所不能達(dá)到的。正因?yàn)槿绱?，?duì)引進(jìn)影視片方面存在的問(wèn)題應(yīng)引起高度重視。由于譯制力量不足導(dǎo)致質(zhì)量低劣，特別是目前尚不能完全停止的盜版活動(dòng)更加重了影片翻譯中出現(xiàn)不少荒謬可笑之處。有的影片中甚至連最基本的常識(shí)和常用語(yǔ)都沒(méi)有搞懂。例如，最近從影視網(wǎng)絡(luò)上看到的《我的媽媽是間諜》這部影片，幾乎每一句對(duì)話都出現(xiàn)不同程度的錯(cuò)誤，這里只舉幾個(gè)具有過(guò)分錯(cuò)誤的例子—

    單詞方面的有:

    “猶太法師，，(rabbi)譯為“瑞派，，;

    “惡心”(gross)譯為“蓋瑞斯，，;

   “職業(yè)”(career)譯為“韓國(guó)”;

    “求婚”(propose)譯為“故意，，;

    “間諜小說(shuō)”(spy novel)譯為“西班牙小說(shuō)”;

    “懷疑”(suspicious)譯為“敏感，，;

    “打擾”(disturbing)譯為“懷疑”;

    “就是這樣/僅此而已”(period)譯為“經(jīng)期”。

    詞句方面的有:

    “他在談?wù)撝杏昧恕覀?，這個(gè)詞，說(shuō)的是復(fù)數(shù)形式，，("he used the word  `our’,  talking in plural")被譯為“他用了幾個(gè)小時(shí)在談別的事情”;

    “我的女兒在編審他的書，，(my daughter is editing his book)被譯為“我的女兒喜歡看小人書”;

      “我媽連碟片播放機(jī)/錄像機(jī)都不會(huì)使用”(my mother can’ t program her vcr)被譯為“我媽不是特工”;

    “你收到我的佛像了嗎”(did you get my buddha?)被譯為“你來(lái)做強(qiáng)盜的嗎”;

    “子彈不是個(gè)好東西”(bullet is bad)被譯為“你是個(gè)混蛋”等等。

    再如在《矮子當(dāng)?shù)馈愤@部影片中，把“開車”(behind the wheel)譯為“在車輪后面”，把“美國(guó)國(guó)稅局”(irs)譯為“航空公司”，把“不要誤解我”(don’ t get me wrong)譯為“別把我搞混了”，把電話地區(qū)號(hào)碼((zip code)譯為“鏈子的密碼”等。

    從傳播學(xué)角度來(lái)說(shuō)，翻譯是把一種語(yǔ)言符號(hào)轉(zhuǎn)換成另一種語(yǔ)言符號(hào)的跨文化傳播活動(dòng)，譯文讀者對(duì)譯文的反映等值于原文讀者對(duì)原文的反映;譯文質(zhì)量的檢驗(yàn)是建立在譯文讀者對(duì)譯文的理解與原文讀者對(duì)原文理解的比較之上。只有在譯文被譯文讀者理解的情況下，傳播的目的才能達(dá)到。因此，在跨文化傳播過(guò)程中，做到向譯文讀者正確介紹他國(guó)文化，譯者對(duì)譯文的正確翻譯與解釋是舉足輕重的。遺憾的是，除了眾多譯制影視片中出現(xiàn)的嚴(yán)重錯(cuò)誤之外，不少書籍的翻譯也存在著類似的問(wèn)題，其中包括一些專業(yè)書籍的翻譯，造成漢譯書籍也會(huì)使入“看不懂”的局面。下面以《傳播理論:起源、方法與應(yīng)用》一書為例，試將其中的一些譯個(gè)比較:

   原譯文:“一則高度組織的消息沒(méi)有高度的隨機(jī)性、不確定性或選擇性?！?第53頁(yè))(原文:a highlyorganized message does not have a high degree of randomness,  uncertainty,  or choice.)

    比較:在一則組織高度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)南⒅校我獾?、不確定的或可選性的成分不會(huì)很多。

    原譯文:“香農(nóng)和韋弗的另外一個(gè)主要貢獻(xiàn)就是消息中包括了嫡和冗余的概念。為達(dá)到有效的傳播，兩者之間就應(yīng)保持平衡，以抵消傳播渠道中的噪音?！?第47頁(yè))(原文:other m句or contributions areshannon and weaver’ s concepts of a message composed of entropy and redundancy and the necessary balancebetween them for efficient communication while offsetting noise in a channel.)

    比較:香農(nóng)和韋弗另外的主要貢獻(xiàn)，是他們提出的有關(guān)消息中包含了嫡和冗余的概念，以及這兩者之間需保持必要的平衡并消除傳播渠道中的噪音以獲得有效傳播效果的說(shuō)法。

    再來(lái)看李普曼的《公眾輿論》“，經(jīng)典著作中的兩個(gè)例子:

    (a)原譯文:“大人物—即使終其一生照例都是通過(guò)一種虛構(gòu)的個(gè)性而廣為人知。由此，一個(gè)老生常談也不無(wú)道理:仆人眼里無(wú)英雄。在仆人和私人秘書看來(lái)，他們只有一點(diǎn)是真實(shí)的，那就是常常沉溺于自我虛構(gòu)”(第6頁(yè))(原文:great men,  even during their lifetimes,  are usually known to the public onlythrough a fictional personality.  hence the modicum of truth in the old saying that no man is a hero to his valet.there is only a modicum of truth,  for the valet and the private secretary are often immersed in the fiction them-selves.)

    比較:(關(guān)于)大人物，甚至是當(dāng)他們尚在人世之時(shí)，他們?yōu)槿怂囊幻嫱ǔＪ墙?jīng)過(guò)虛構(gòu)化了的人物個(gè)性，這說(shuō)明了“仆人眼里無(wú)英雄”這句老話中含有的真實(shí)性的成分很小，因?yàn)樗麄兊钠腿撕退饺嗣貢约阂餐恢糜谔摌?gòu)化之中了。

    （b)原譯文:“我們不得不從政治上去應(yīng)付的這個(gè)世界，即產(chǎn)生于想像，也產(chǎn)生于見解，又產(chǎn)生于思想”(第23頁(yè))(原文:the world that we have to deal with politically is out of reach, out of sight, out of mind )

    比較:我們必須以政治手段對(duì)付的這個(gè)世界，是不可觸、不可見、不可思議的。

    不難看出，謬誤譯文對(duì)讀者產(chǎn)生的誤導(dǎo)顯而易見。對(duì)英語(yǔ)的理解有誤，對(duì)漢語(yǔ)知識(shí)和表達(dá)方法的掌握不足，都是可能產(chǎn)生謬誤的原因。

篇3

摘要：中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫,簡(jiǎn)稱中國(guó)畫,除了傳承下來(lái)的優(yōu)秀作品外,它的繪畫理論也是博大精深,在浩瀚如海的中國(guó)古代畫論中,涌現(xiàn)出了許多精彩的篇章,而宋代蘇軾的畫論又特別引人注目。在中國(guó)繪畫史上，蘇軾的畫論的具有不可替代的作用，它有力地推動(dòng)了文人畫潮流的發(fā)展，在一定程度上可以說(shuō)蘇軾是文人畫理論的實(shí)際奠基人。

關(guān)鍵詞：蘇軾 ；文人畫；詩(shī)畫一律

一、蘇軾的畫論的體系

蘇軾的書畫論具有真知灼見，影響深遠(yuǎn)。如重視神似，主張畫外有情，畫要有寄托，反對(duì)程式束縛，提倡“詩(shī)畫本一律，天工與清新”，并明確提出“士人畫”的概念等，為其后“文人畫”的發(fā)展尊定了理論基礎(chǔ)。

蘇軾雖然沒(méi)有專門、系統(tǒng)的畫論專著，但是他的思想?yún)s豐富的呈現(xiàn)在他的題畫詩(shī)、題畫記、畫品文章中。他首分“士人畫”和“畫工畫”。認(rèn)為“觀士人畫如閱天下馬（千里馬），取其意氣所到。乃若畫工，往往只取鞭策、皮毛、槽櫪、芻秼，無(wú)一點(diǎn)俊發(fā)，看數(shù)尺便倦”。 他認(rèn)為士人畫需講求“常理”，即“意氣”，“雖然常形之失，止于所失，而不能病其全。若常理之不當(dāng)，則舉廢之矣。以其形之無(wú)常，是以其理不可不謹(jǐn)也”。

其次是對(duì)詩(shī)書畫“本一律”的認(rèn)識(shí)。所謂詩(shī)書畫“本一律”是指詩(shī)歌、書法、繪畫三者之間存在著相通的關(guān)系，詩(shī)可以表達(dá)出畫境，而畫也可以描繪出詩(shī)意，三者之間可以相互影響。在中國(guó)畫中詩(shī)畫結(jié)合占有很重要的作用,它的獨(dú)特魅力就在于它不僅滿足感官的審美價(jià)值,更滿足心理需求的精神價(jià)值?！霸?shī)中有畫,畫中有詩(shī)”也可以說(shuō)是蘇軾畫論精神的集中表現(xiàn)。

二、蘇軾畫論中文人畫思想的體現(xiàn)

（一） 蘇軾——文人畫思想的最早提倡者

蘇軾的文人畫思想在中國(guó)繪畫史上占有重要的地位，蘇軾是宋代文人畫思想的中心，他最早提出了文人畫的理論，開拓了文人畫思想研究的新領(lǐng)域，使繪畫從畫工之成了文雅之事。自蘇軾以后，抒情寫意逐步成為文人畫家作畫的主要目的。尤其是元人大倡“以書入畫”之后，隨著明清花鳥畫的興盛，“墨戲之作，蓋士大夫詞翰之余，適一時(shí)之興趣（吳鎮(zhèn)）?！边@己成為文人畫家的口頭禪。宋代文人畫雖不能左右畫壇，但它在與院體畫相斗爭(zhēng)又相聯(lián)系的過(guò)程中不斷發(fā)展自己，并對(duì)院體畫向著詩(shī)意境界的發(fā)展起到了促進(jìn)的作用。

（二）蘇軾畫論中文人畫思想的具體論述

蘇軾不僅是文人畫的最早提倡者，也是文人畫基本理論的建立者和實(shí)踐者。他提出的文人畫理論，至今仍然是中國(guó)文人畫最重要的基礎(chǔ)理論。

1 蘇軾是第一個(gè)比較全面的闡述了“士人畫”理論，在《又跋漢杰畫山二首》中他寫道“觀士人畫如閱天下馬，取其意氣所到。乃若畫工，往往只取鞭策、皮毛、槽櫪、芻秣，無(wú)一點(diǎn)俊發(fā)，看數(shù)尺許便倦。漢杰，真士人畫也?！彼倪@一理論把文人畫與畫工畫區(qū)別開來(lái)，著重強(qiáng)調(diào)文人的作品在立意時(shí)要高于一般的畫工。其次，反對(duì)完全追求形似，強(qiáng)調(diào)神似。

2 “ 論畫以形似，見與兒童鄰；賦詩(shī)必此詩(shī)，定非知詩(shī)人。詩(shī)畫本一律，天工與清新；邊鸞雀寫生，趙昌花傳神。何如此兩幅，疏淡含精勻；誰(shuí)言一點(diǎn)紅，解寄無(wú)邊春?！薄稌沉晖踔鞑舅嬚壑Χ住愤@是一首影響深遠(yuǎn)的題畫詩(shī)，它集中體現(xiàn)了蘇軾的美學(xué)思想——“不求形似”、“詩(shī)畫一律”。蘇軾認(rèn)為繪畫作品應(yīng)當(dāng)注重反映畫家的內(nèi)心世界，表達(dá)出畫家內(nèi)心深處的真實(shí)情感，這樣的作品才會(huì)富有生氣，變得有意義。蘇軾“不求形似”的文人畫思想對(duì)后來(lái)文人畫的發(fā)展產(chǎn)生了及其深遠(yuǎn)的影響，以至于后來(lái)成了文人畫的基本原則。

3 蘇軾在其《凈因院畫記》中寫道：“世之工人，或能曲盡其形，而至于常理。非高人異才不能辯。與可之于竹石枯木，真可謂得其理者矣?！蓖ㄟ^(guò)這段文字，我們可以明顯的發(fā)現(xiàn)畫工與士人的區(qū)別，畫工之技藝雖然高超，但是終究在文學(xué)內(nèi)涵及神韻捕捉上有所欠缺，只有“高人異才”，才華滿腹的士大夫才能得“常理”。蘇軾這種貶低畫工抬高士人畫的言論正是典型的文人畫思想。

三、蘇軾論中“詩(shī)畫一律”的表現(xiàn)

蘇軾關(guān)于詩(shī)畫關(guān)系的論述，為后人引用最多的是《書摩詰藍(lán)田煙雨圖》里的詩(shī)句：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫。觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)。”王維作為文人畫的鼻祖，其繪畫富有詩(shī)情，詩(shī)句富有畫意。如陶文鵬所說(shuō)的那樣：“（王維）現(xiàn)存的《江山霽雪圖》。筆墨洗練簡(jiǎn)約，有蕭疏淡遠(yuǎn)之致，正如蘇軾所說(shuō)的 摩詰得之于象外（《王維吳道子畫》），整個(gè)畫幅呈現(xiàn)出如他的詩(shī)歌一樣的清幽孤寂的情趣、開闊深遠(yuǎn)的意境，很能引人聯(lián)想。而王維的詩(shī)又富于畫境,如 漠漠水田飛白鷺,陰陰夏木囀黃鸝 ，明顯地吸收了繪畫的色彩映襯和明暗對(duì)比；……” “畫中有詩(shī)”，實(shí)際上就是說(shuō)文人畫應(yīng)當(dāng)使畫面所描繪的有形的東西呈現(xiàn)出無(wú)限豐富的內(nèi)涵，蘇軾提出繪畫與詩(shī)歌一樣，不僅要寫其景，還要寫其意。這就是后世文人畫重意境、重格調(diào)、重涵養(yǎng)的開端。

蘇軾在《書焉陵王主簿所畫折枝二首》寫道：“論畫以形似，見與兒童鄰。賦詩(shī)必此詩(shī)，定知非詩(shī)人。詩(shī)畫本一律，天工與清新。邊鸞雀寫生，趙昌花傳神。何如此兩幅，疏淡含精勻。誰(shuí)言一點(diǎn)紅，解寄無(wú)邊春?！边@首詩(shī)道出了詩(shī)畫共生關(guān)系的主要精神，此處的“一律”是指事物的相通性，“天工”是指天然、自然?！扒逍隆敝盖逅凰浊揖哂歇?dú)特性，蘇軾認(rèn)為一首好詩(shī)就同一幅絕美的圖畫一樣。

“古來(lái)畫師非俗士，摹寫物象略與詩(shī)人同?！保ā稓W陽(yáng)少師令賦所蓄石屏》）“古來(lái)畫師非俗士，妙想實(shí)與詩(shī)同出?！保ā洞雾崊莻髡菽靖琛罚└翘K軾“詩(shī)畫一律”，詩(shī)書畫相結(jié)合的體現(xiàn)。

后世名家對(duì)于蘇軾的畫論、題畫詩(shī)等都有相關(guān)的論述和詩(shī)句留下。例如張文潛的《讀蘇子瞻韓干馬圖》中寫道：“我雖不見韓干馬，一讀公詩(shī)如見者?！边@兩句詩(shī)就是說(shuō)讀蘇軾的讀畫詩(shī)就能從詩(shī)中感受到畫意的存在，可見蘇軾將詩(shī)畫緊密的結(jié)合在了一起，能將眼中看到的實(shí)景轉(zhuǎn)化為濃濃的詩(shī)意，這沒(méi)有深厚的文化修養(yǎng)的積淀是達(dá)不到的。這更是蘇軾自身“詩(shī)畫一律”思想的真實(shí)寫照。

四、蘇軾畫論對(duì)于后世的影響

綜合起來(lái)看，蘇軾詩(shī)畫理論的核心就是“詩(shī)畫一律”論，這是文人畫理論的主題思想，“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)” 促進(jìn)了畫家主體精神的覺(jué)醒，它也逐漸成為中國(guó)文人畫 的精神命脈。“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”可以說(shuō)是中國(guó)古代繪畫精神的最好表現(xiàn),詩(shī)畫結(jié)合是中國(guó)詩(shī)畫藝術(shù)的最高境界。蘇軾的繪畫理論對(duì)后世繪畫及文人畫的創(chuàng)作產(chǎn)生了極為重要的影響,蘇軾首先區(qū)分了文人畫與畫工畫,使人們的審美視野中出現(xiàn)了文人畫，對(duì)文人畫理論進(jìn)行較為全面的闡釋,為文人畫的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，肯定了詩(shī)畫共同的審美追求,開拓了文人畫境;把畫提高到與詩(shī)等同的重要地位,使繪畫成為文人雅事。

結(jié)論

我國(guó)詩(shī)畫結(jié)合的表現(xiàn)形式，在世界上是獨(dú)一無(wú)二的優(yōu)秀綜合藝術(shù)形式，西方的藝術(shù)家稱之為“優(yōu)秀的東方藝術(shù)”。蘇軾留下的大量的詩(shī)畫藝術(shù)品，積淀了融通詩(shī)畫藝術(shù)的寶貴而豐厚的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，這大宗的民族文化遺產(chǎn)，是中華文化寶庫(kù)中的重要部分，值得我們珍視、學(xué)習(xí)，并加以弘揚(yáng)、傳承。（作者單位：陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

［1］李幅順．蘇軾與書畫文獻(xiàn)集［M］ ．北京：榮寶齋出版社，2008．6：138，58-86．

［2］陳中漸．蘇軾書畫藝術(shù)與佛教［M］.北京：商務(wù)印書館出版社，2004．11：124-130．

篇4

（一）傳統(tǒng)媒體的接觸情況不同，但影響仍然強(qiáng)大

在各種媒介中，電視的作用最為突出，已深深植入村民的日常生活中。電視成為最受村民歡迎的媒介，在調(diào)查問(wèn)卷中，82.3%的村民把“看電視”當(dāng)作休閑活動(dòng)的首選。在我們調(diào)查和訪談的這些村民家中，幾乎家家戶戶都有電視機(jī)，電視已成為人們生活的一部分。茶余飯后，人們會(huì)聚集在電視機(jī)前邊聊天邊看電視。通過(guò)電視，村民們知道國(guó)內(nèi)外發(fā)生的大事，收看最近最火爆的電視劇和娛樂(lè)節(jié)目。而報(bào)紙這一傳統(tǒng)媒體則成為村民們接觸最少的媒介，只有13.4%的村民選擇報(bào)紙作為獲取信息的主要渠道。這一方面是因?yàn)樵谏贁?shù)民族村落購(gòu)買報(bào)紙的渠道并不多；另一方面因?yàn)榇迕裾w的受教育水平較低，閱讀報(bào)紙較為吃力。而聽廣播的村民則更少，只有5.3%的村民會(huì)收聽廣播，且大多數(shù)是老年人群體。

（二）互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新媒體在畬民特別是青少年群體中盛行

互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新興媒介在中國(guó)的發(fā)展速度十分迅速。在中國(guó)農(nóng)村，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村的網(wǎng)絡(luò)普及率越來(lái)越高。在調(diào)查的成人中，手機(jī)的擁有率為71%，網(wǎng)絡(luò)的擁有率為24%，雖然手機(jī)的擁有率較高，但在成人中，人們更多用手機(jī)來(lái)打電話。手機(jī)作為一種新興媒體的功能在閩東畬民中還沒(méi)有完全體現(xiàn)出來(lái)。用手機(jī)上網(wǎng)的成年人較少，占調(diào)查的總成人數(shù)的11.5%，年齡在25歲至35歲之間。造成這種現(xiàn)象的原因，是由于畬族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)比較落后，他們手中的手機(jī)的價(jià)格相對(duì)比較低廉，手機(jī)的功能也相對(duì)簡(jiǎn)單。智能手機(jī)的擁有量并不多，另一方面是由于用手機(jī)上網(wǎng)，產(chǎn)生的流量還要另外計(jì)費(fèi)，這就給畬民造成一定的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。而且操作智能手機(jī)還需要一定的知識(shí)水平和技能，而畬族的成年中受教育水平普遍不高，操作智能手機(jī)對(duì)他們來(lái)說(shuō)還具有一定的難度。這些都是手機(jī)在閩東畬村還更多是一種通訊工具的原因。調(diào)查中我們還發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象，雖然智能手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)在畬民中的普及率還不高，但是在青少年群體中卻廣受歡迎。在我們調(diào)查的青少年中，初中生48名，高中生20名，總共68名中學(xué)生。在這些人中，擁有手機(jī)的占58%，擁有電腦的占51%，用手機(jī)上網(wǎng)的人占31%，73%的人上網(wǎng)是為了獲取信息，60%的人上網(wǎng)是為了娛樂(lè)需求。智能手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)在青少年群體中盛行一方面是因?yàn)榍嗌倌耆后w熱衷于追求新生事物；另一方面是因?yàn)楫尨宓募议L(zhǎng)重視下一代的培養(yǎng)，只要是孩子學(xué)習(xí)和生活的必需品都盡量滿足孩子的需求。

二、現(xiàn)代傳媒與閩東畬族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的變革

（一）思想價(jià)值觀念的變化

畬族自稱“山哈”，“山哈”是指山里客人的意思，這說(shuō)明畬族居住的地方大都為山區(qū)。山區(qū)交通落后，信息閉塞，正因如此畬家村寨大都比較落后，包括經(jīng)濟(jì)上和思想觀念方面的落后。隨著大眾傳播媒介的興起，它們成了畬族人獲取信息的主要途徑。大眾傳媒所傳遞的信息大都包含著它所處的那個(gè)社會(huì)最先進(jìn)的思想觀念、價(jià)值觀念。當(dāng)這些思想觀念、價(jià)值觀念向落后地區(qū)傳播時(shí)，必會(huì)對(duì)這一地區(qū)產(chǎn)生重大的影響。幾十年以來(lái)，在大眾傳媒的影響下，閩東畬族人民的思想價(jià)值觀念也發(fā)生了巨大的變化。在這次的閩東畬族媒介調(diào)查中，51%的被調(diào)查者認(rèn)為，現(xiàn)代傳媒對(duì)畬族的“民族文化、道德觀念”產(chǎn)生的影響最大，52.3%的村民選擇因?yàn)?ldquo;接觸媒介而改變思想價(jià)值觀念”。“尊重科學(xué)、反對(duì)愚昧”、“幫助他人、快樂(lè)自己”等當(dāng)今社會(huì)主流的價(jià)值觀念，88.7%的村民表示贊同。畬民中的那種“自給自足、以農(nóng)為本”的傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想觀念已經(jīng)產(chǎn)生了巨大的轉(zhuǎn)變，取而代之的是商品觀念和致富觀念等新的價(jià)值觀念。一個(gè)現(xiàn)代化的國(guó)家不僅需要現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，還需要現(xiàn)代化的價(jià)值觀念，而在推動(dòng)人們的價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變方面，現(xiàn)代傳媒具有重要的作用。在閩東畬族村民思想觀念的變化過(guò)程中，大眾傳媒所傳遞的現(xiàn)代化的信息發(fā)揮了重要的作用。媒體所提供的信息環(huán)境是一種“擬態(tài)環(huán)境”，而村民在接觸媒介時(shí)是身心放松的狀態(tài)，這時(shí)對(duì)媒介符號(hào)的解讀就會(huì)缺乏理性，而把“擬態(tài)環(huán)境”當(dāng)成了真實(shí)的環(huán)境，把媒介當(dāng)成了權(quán)威的意識(shí)形態(tài)工具，所以在他們接觸媒介的過(guò)程中，不知不覺(jué)就接受了媒介的意識(shí)形態(tài)灌輸計(jì)劃，從而改變自身的價(jià)值觀念。“以電視為代表的現(xiàn)代傳媒正以這樣一種非強(qiáng)制性的方式改變著村民尤其是年輕人的價(jià)值觀念、生存方式和人生關(guān)懷，不斷地為村落中的‘越軌’行為構(gòu)建話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)和新的合法性。

（二）民族藝術(shù)與民族習(xí)俗的變化

千百年來(lái)，畬族人民在辛苦的生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造了燦爛的文化藝術(shù)，畬歌、畬服、畬拳、畬族工藝美術(shù)等組成了畬族特有的文化。畬族的生產(chǎn)習(xí)俗、節(jié)日慶典、婚戀習(xí)俗等都組成了畬族特有的民族習(xí)俗。這些民族習(xí)俗發(fā)揮著規(guī)范社會(huì)、維護(hù)民族傳統(tǒng)道德的作用。然而隨著現(xiàn)代傳播媒介無(wú)孔不入的滲透，畬族的民間藝術(shù)和民族習(xí)俗也在逐步發(fā)生變化。在此次的閩東畬族媒介調(diào)查中，55.6%的村民認(rèn)為“本民族的民間藝術(shù)發(fā)生了較大的變化”，而對(duì)于變化的原因，46.5%的村民認(rèn)為是由于“受到大眾傳媒中現(xiàn)代流行藝術(shù)的影響”。以畬族民歌為例，畬族民歌產(chǎn)生于集體勞動(dòng)的傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)，在生產(chǎn)力比較落后的時(shí)代，唱畬歌成為山哈人民娛樂(lè)休閑活動(dòng)的重要方式。而如今，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，會(huì)唱畬歌的畬民已經(jīng)是少之又少了。在筆者與村民的交流中得知，很多村民認(rèn)為“畬歌太難聽，太難學(xué)了”。村里大多數(shù)人都要忙于生計(jì)，也沒(méi)有太多時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)畬歌。所以，在一個(gè)村子里會(huì)唱畬歌的人數(shù)很少，且大都以年紀(jì)較大者為主。各種媒體，如廣播、電視、電腦、手機(jī)等隨處可見的流行音樂(lè)，已深深影響了畬族的年輕一代。雖然他們中的大多數(shù)對(duì)于本民族歌而言知之甚少，可是對(duì)于流行音樂(lè)則是信手拈來(lái)，邊干活邊哼著流行音樂(lè)的情況隨處可見。采訪中年輕人認(rèn)為“流行音樂(lè)好聽、時(shí)尚，容易唱”，而且獲取這些音樂(lè)的渠道也很多，“想唱什么歌，只要在手機(jī)中下載，即可搞定。”在現(xiàn)代傳媒的影響之下，傳統(tǒng)的民族習(xí)俗也發(fā)生了不同程度的變化。75.4%的民眾認(rèn)為“節(jié)日習(xí)俗發(fā)生了較大的變化”。變化的主要體現(xiàn)是“節(jié)日習(xí)俗的程序簡(jiǎn)化了、內(nèi)容減少了、時(shí)間短了、內(nèi)涵發(fā)生了變化”。79.6%的民眾認(rèn)為“婚戀習(xí)俗發(fā)生了較多的變化”，主要體現(xiàn)是“婚戀自由”，“內(nèi)婚制被打破，畬漢通婚更加頻繁”，“畬族傳統(tǒng)的婚嫁禮儀形式逐漸簡(jiǎn)化”。

（三）民族服飾與民族語(yǔ)言的變遷

服飾，是一個(gè)民族傳統(tǒng)文化的重要象征符號(hào)。傳統(tǒng)的民族服裝、傳統(tǒng)民族服飾是區(qū)分漢族與少數(shù)民族外觀上的標(biāo)志。畬族的服裝也頗具特色，沈作乾在其調(diào)查中這樣描述“：男子布衣短揭……色尚藍(lán)……婦女的衣服多系青色也有少數(shù)用藍(lán)色的。”可見，畬族在服飾上以黑、藍(lán)為主調(diào)，顯得凝重深沉、莊嚴(yán)樸實(shí)。畬族服飾特色主要體現(xiàn)在婦女裝扮上，被稱為“鳳凰裝”。然而，隨著社會(huì)發(fā)展與民族進(jìn)步，這些具有民族特色的服飾也在逐漸發(fā)生變化，甚至消失不見。如今，除了在隆重的節(jié)日和慶典，在日常生活中我們已很少能夠看到畬民們穿著本民族的服裝。在被調(diào)查的畬民中，有52%的村民認(rèn)為受到大眾傳媒中流行服飾文化的影響，本民族的服飾發(fā)生了較大的變化。從筆者走訪的畬族村莊來(lái)看，除了一些年紀(jì)較長(zhǎng)者平時(shí)會(huì)穿畬族服裝外，年輕一代大多不愿穿著本民族服飾，認(rèn)為民族服飾“不流行”、“不方便穿著”。很多年輕人會(huì)模仿電視里人物的打扮，一身時(shí)尚的行頭，絲毫不亞于城市里年輕人的裝扮。與傳統(tǒng)的民族服裝逐漸消失相對(duì)應(yīng)的是民族語(yǔ)言也面臨著消失的危機(jī)。語(yǔ)言是區(qū)分“我族”與“他族”的文化特質(zhì)之一。畬語(yǔ)是畬族特有的語(yǔ)言，是畬族母語(yǔ)逐漸融入了新居地的漢語(yǔ)方言而形成的。隨著現(xiàn)代傳媒的滲透、外出打工和求學(xué)人數(shù)的增多，畬語(yǔ)的消失就更加自然。在此次被調(diào)查的畬民中，在畬族人口分布相對(duì)集中的閩東，使用畬語(yǔ)的人數(shù)約為29%，71%的被調(diào)查者在日常生活中使用漢語(yǔ)。這反映了在畬族人口分布相對(duì)集中的閩東，畬語(yǔ)的使用情況不容樂(lè)觀。造成這種狀況的原因除了外出打工、外出求學(xué)、畬漢通婚等原因之外，現(xiàn)代傳媒的影響也是其中一個(gè)重要原因。由于畬族只有語(yǔ)言，沒(méi)有文字，所以就沒(méi)有專門用畬語(yǔ)寫作的報(bào)紙。就電視頻道來(lái)看沒(méi)有專門用畬語(yǔ)的頻道，畬族人民只能收看用普通話的電視節(jié)目。畬族人民使用的手機(jī)上的文字也都是漢字?？梢哉f(shuō)，閩東畬族每日接收到大量的信息都是用漢字或普通話傳遞的。再加上外出打工、求學(xué)等因素的影響，畬民們棄畬語(yǔ)而用漢語(yǔ)的情況就是自然而然的事情。

三、現(xiàn)代傳媒對(duì)閩東畬族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的重建

現(xiàn)代傳媒所傳遞的信息都是當(dāng)今社會(huì)最新的變動(dòng)情況，包含著當(dāng)代社會(huì)最新的物質(zhì)成果、價(jià)值觀念和道德觀念。在現(xiàn)代傳媒的包圍下，處于弱勢(shì)地位的少數(shù)民族文化，不斷地受到現(xiàn)代文化的沖擊和侵蝕，少數(shù)民族文化發(fā)展面臨一定的危機(jī)。但是這并不意味著少數(shù)民族文化土崩瓦解。“我們現(xiàn)在生活在現(xiàn)代社會(huì)制度擴(kuò)張的‘后傳統(tǒng)社會(huì)’中，傳統(tǒng)和現(xiàn)代將同時(shí)存在于這個(gè)社會(huì)，而現(xiàn)代性在消解傳統(tǒng)的同時(shí)又在不斷重構(gòu)傳統(tǒng)”?，F(xiàn)代性在沖擊傳統(tǒng)的同時(shí)也為傳統(tǒng)的保留提供了一定的機(jī)遇。傳統(tǒng)民族文化在遭遇現(xiàn)代傳媒帶來(lái)沖擊的同時(shí)，也迎來(lái)了發(fā)展的新的空間、新的機(jī)遇。在調(diào)查中筆者發(fā)現(xiàn)，閩東畬族的傳統(tǒng)文化正依托現(xiàn)代傳媒獲得發(fā)展和延續(xù)。

（一）畬族歌舞的發(fā)展

畬族人民能歌善舞，畬族歌舞曾是畬族人民重要的休閑娛樂(lè)方式。以交友、祭祀、節(jié)慶等為內(nèi)容的畬族歌舞在大眾傳媒發(fā)達(dá)之前，它的流行范圍只是在畬族內(nèi)部，知曉它的人群也大都是畬族群眾。如今，通過(guò)現(xiàn)代媒體的傳播，在某種程度上促進(jìn)了畬族歌舞的繁榮。成立于1988年的寧德市畬族歌舞團(tuán)是專業(yè)的文藝表演團(tuán)體。寧德市畬族歌舞團(tuán)成立之后，參加了各種市、省乃至全國(guó)的各種賽事，并獲得眾多獎(jiǎng)項(xiàng)，大大提高了畬族歌舞的知名度。同時(shí)，寧德市畬族歌舞團(tuán)還創(chuàng)辦了自己的網(wǎng)站，在這個(gè)網(wǎng)站上，有畬族歌舞團(tuán)演出的照片和視頻。而在由政府或個(gè)人創(chuàng)辦的有關(guān)閩東畬族的網(wǎng)站上也有眾多的關(guān)于畬族歌舞的文字介紹、圖片、視頻?，F(xiàn)代的傳播技術(shù)為傳統(tǒng)的少數(shù)民族鄉(xiāng)土文化提供了新的傳播和繼承形式。通過(guò)報(bào)紙、電視、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等媒體圖文并茂的信息傳播，越來(lái)越多的人了解畬族歌舞、了解閩東畬族文化?，F(xiàn)代傳媒使閩東畬族歌舞由面對(duì)面的人際傳播轉(zhuǎn)變?yōu)槭鼙娒鎻V大的大眾傳播，擴(kuò)大了文化的傳播范圍。

（二）民俗節(jié)日的復(fù)興

閩東畬家具有豐富的節(jié)日文化傳統(tǒng)，如會(huì)親節(jié)、牛歇節(jié)、祭祖節(jié)、烏飯節(jié)等。傳統(tǒng)的民俗節(jié)日，具有絢麗的文化特色。通過(guò)現(xiàn)代傳媒的傳播，畬族的節(jié)俗文化傳播范圍更加廣泛，吸引越來(lái)越多的人參與，大大促進(jìn)了閩東畬族旅游業(yè)的發(fā)展。例如，從2012年開始的“三月三”畬族文化節(jié)以其獨(dú)特的民族文化魅力，吸引了海內(nèi)外眾多嘉賓游客到此參與。在“三月三”畬族文化節(jié)上還有畬族歌舞、畬族歷史、畬族小吃、畬族銀器以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等多個(gè)項(xiàng)目的展示，可以說(shuō)是熱鬧非凡。每次盛大的節(jié)日活動(dòng)都伴隨著大量的媒介報(bào)道，寧德當(dāng)?shù)氐膱?bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)媒體都對(duì)此做大量的報(bào)道。而這些報(bào)道內(nèi)容又會(huì)被外地的媒體轉(zhuǎn)載，進(jìn)一步擴(kuò)大它的傳播范圍。通過(guò)現(xiàn)代傳媒的報(bào)道，提高了閩東畬族傳統(tǒng)民俗節(jié)日的名氣和擴(kuò)大了它的影響力，增加了人們對(duì)閩東畬族文化的了解。

（三）民間工藝繁榮

閩東畬族民間工藝不僅豐富，而且歷史悠久。畬族刺繡、編織、剪紙、銀飾等都是具有畬族特色的民間傳統(tǒng)工藝。畬族民間工藝美術(shù)源于畬族人民的物質(zhì)生活需要和精神需要，具有自作、自用、自?shī)实男再|(zhì)。通過(guò)民間工藝可以很好地了解閩東畬族的社會(huì)發(fā)展歷史和傳統(tǒng)文化。而在文化被機(jī)械化復(fù)制的現(xiàn)代社會(huì)必然對(duì)傳統(tǒng)的民間工藝造成巨大的沖擊。傳統(tǒng)在遭遇現(xiàn)代性沖擊的同時(shí)也迎來(lái)了發(fā)展的機(jī)遇。伴隨著現(xiàn)代傳媒的發(fā)達(dá)和少數(shù)民族旅游的開展，閩東畬族的民間工藝正迎來(lái)新的繁榮時(shí)期。特別值得一提的是畬族的銀器制作，2011年，福安畬族銀器制作工藝的代表——“珍華堂”，被列入“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)名錄。2014年，福安“珍華堂”商標(biāo)被國(guó)家工商總局認(rèn)定為中國(guó)馳名商標(biāo)，是寧德市首個(gè)畬族文化產(chǎn)業(yè)的馳名商標(biāo)。畬族服飾、刺繡、編織、銀飾等民間工藝品成為游客爭(zhēng)相購(gòu)買的工藝品，成為閩東畬族的標(biāo)志性物品?，F(xiàn)代傳媒的宣傳報(bào)道，加強(qiáng)了外界對(duì)閩東畬族的熟悉和了解程度，促進(jìn)了當(dāng)?shù)孛褡迓糜螛I(yè)的發(fā)展。民間工藝借助這一契機(jī)，也獲得了較大程度的發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

篇5

自步入新世紀(jì)以來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，都市文化和青年文化的興起與更新，使中國(guó)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)加快了其文化轉(zhuǎn)型的步伐，而在這一文化轉(zhuǎn)型的浪潮中，“卡通”潮流無(wú)疑是值得關(guān)注的重要現(xiàn)象之一。這主要由中國(guó)陶瓷藝術(shù)新生力量主導(dǎo)的陶瓷藝術(shù)“卡通”現(xiàn)象而影響的，但由于其體現(xiàn)了當(dāng)代年輕人的思維方式和審美文化，既是一種流行文化，也標(biāo)示著中國(guó)陶瓷藝術(shù)未來(lái)的發(fā)展方向之一，因而值得深入探索與思考。

2 當(dāng)代陶瓷藝術(shù)“卡通”現(xiàn)象概述

近年來(lái)，隨著創(chuàng)意陶瓷藝術(shù)的快速發(fā)展，陶瓷藝術(shù)“卡通”現(xiàn)象日漸增多，蔚然成風(fēng)。從事“卡通”陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的大多為年輕一代陶藝家，他們并沒(méi)有形成統(tǒng)一的藝術(shù)流派，也從未在藝術(shù)理論上進(jìn)行鋪墊，但卻成為不可忽視的重要現(xiàn)象。這些大多數(shù)為80后甚至90后的年輕陶藝家，所創(chuàng)作的“卡通”陶瓷藝術(shù)，或雕塑、或彩繪等來(lái)表現(xiàn)漫畫卡通形象，表達(dá)著完全不同長(zhǎng)輩的審美趣味與氣質(zhì)。

“卡通”化陶瓷藝術(shù)作品具有鮮明的個(gè)性特征，承載著年輕一代的美好理想，簡(jiǎn)單、親切而充滿童真?！翱ㄍā碧沾伤囆g(shù)絕大多數(shù)為人物和動(dòng)物題材，許多取材于中外各種動(dòng)漫和兒童讀物，也有不少是陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作者的獨(dú)特創(chuàng)造，人物形象多夸張變形，有趣可愛(ài)，既有頗具時(shí)尚感的形象，亦有如中國(guó)戲曲、民間玩偶類同的充滿鄉(xiāng)土氣息的形象，具有一種虛擬的游戲場(chǎng)景。

雖然“卡通”陶瓷藝術(shù)作品從表面上主要追求一種天真愉悅的童趣，但實(shí)際上其含義絕不止于幼稚的視覺(jué)，更不是對(duì)兒童生活的追憶，而是同時(shí)在表達(dá)著創(chuàng)作者的迷惘、痛苦、壓抑等個(gè)人情緒，充滿了叛逆精神，因而其實(shí)際思想內(nèi)涵遠(yuǎn)比人們想象得要豐富?！翱ㄍā碧沾伤囆g(shù)作品普遍色彩明快、造型單純、氣氛熱烈、充滿活力，拋卻了使命、責(zé)任等具有沉重感的字眼，具有脫離現(xiàn)實(shí)世界強(qiáng)烈的浪漫主義色彩。

“卡通”陶瓷藝術(shù)作品興起時(shí)間不長(zhǎng)，尚處在早期探索階段，具有明顯的實(shí)驗(yàn)性特征。“卡通”陶瓷藝術(shù)并沒(méi)有明確的未來(lái)發(fā)展方向，這是因?yàn)槊恳粋€(gè)“卡通”陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作者表達(dá)的均是其個(gè)人的卡通體驗(yàn)，具有顯著的個(gè)人化特征，是完全意義上的向內(nèi)視角。不過(guò)，雖無(wú)明確發(fā)展方向，但從整體而言，“卡通”陶瓷藝術(shù)更多追隨的是包括歐美、日韓等在內(nèi)的西方動(dòng)漫藝術(shù)發(fā)展方向，缺少必要的原創(chuàng)性基礎(chǔ)。

“卡通”陶瓷藝術(shù)雖然已經(jīng)頗為興盛，但與創(chuàng)作熱形成強(qiáng)烈反差的是學(xué)術(shù)冷，幾乎沒(méi)有專家學(xué)者關(guān)注到這一現(xiàn)象的存在，使之長(zhǎng)期處于“非主流”的尷尬地位，這顯然非常不利于“卡通”陶瓷藝術(shù)身份的定位和未來(lái)的發(fā)展，也不利于青年一代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作者的成長(zhǎng)。

3 當(dāng)代陶瓷藝術(shù)“卡通”現(xiàn)象成因分析

上世紀(jì)80年代改革開放以后，卡通漫畫開始在中國(guó)少年兒童中風(fēng)行，中國(guó)的“新人類”以及“新新人類”或曰“卡通一代”開始出現(xiàn)。這批主體為70末至90后的“卡通一代”的成長(zhǎng)年代浸潤(rùn)于卡通漫畫流行時(shí)代，“卡通”成為其精神生活的重要組成部分。近年來(lái)，“卡通”一代已經(jīng)成長(zhǎng)并活躍于陶瓷藝術(shù)舞臺(tái)，其在部分作品中引入卡通形象，以此來(lái)追憶和寄托自身的“卡通”情結(jié)，從而成為當(dāng)代“卡通”陶瓷藝術(shù)的主要?jiǎng)?chuàng)作群體。創(chuàng)作群體的形成是當(dāng)代陶瓷藝術(shù)“卡通”現(xiàn)象形成的最關(guān)鍵因素。

“卡通一代”所成長(zhǎng)的環(huán)境從總體上來(lái)說(shuō)是穩(wěn)定和諧的，與前代相比，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)多少嚴(yán)酷的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境，伴隨著各類西方動(dòng)畫片、電腦游戲成長(zhǎng)，因而也缺乏如父輩般的政治責(zé)任感和使命感，并且厭棄世俗道德束縛，被稱為長(zhǎng)不大的一代或者是拒絕成熟的一代，其內(nèi)心充滿童真童趣，不大關(guān)注或無(wú)力表達(dá)重大主題，而是將更多的藝術(shù)創(chuàng)意視野專注于社會(huì)流行時(shí)尚當(dāng)中，這其中即包括卡通動(dòng)漫，這實(shí)際上也代表了中國(guó)當(dāng)代整個(gè)社會(huì)審美傾向的轉(zhuǎn)變，創(chuàng)作審美趣味的社會(huì)轉(zhuǎn)型亦成為當(dāng)代陶瓷藝術(shù)“卡通”現(xiàn)象形成的主要?jiǎng)右蛑弧?/p>

青年是社會(huì)消費(fèi)的重要群體，而傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)高、大、上的形象以及價(jià)格使許多年輕一代敬而遠(yuǎn)之，而以卡通形象示人的陶瓷藝術(shù)作品則給年輕一代帶來(lái)親切之感，易形成打動(dòng)其心弦的魅力，而相對(duì)低廉的價(jià)格亦使年輕一代能夠負(fù)擔(dān)消費(fèi)。因此“卡通”陶瓷藝術(shù)作品具有無(wú)限的市場(chǎng)開發(fā)前景，市場(chǎng)化和商品化無(wú)疑也是促使陶瓷藝術(shù)“卡通”現(xiàn)象形成的重要因素。

上世紀(jì)80年代，傳統(tǒng)文化處于極度缺失的狀態(tài)，這也使得新時(shí)期青少年在傳統(tǒng)文化修養(yǎng)上相對(duì)缺乏，使之不需要背負(fù)任何傳統(tǒng)包袱，思想超前，思維活躍，極易接受新事物，而卡通所承載的文化非常廣泛多元，大多來(lái)自于西方，易于為青年陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作者所接受并將作為作品的文化表達(dá)方式之一。因而，傳統(tǒng)文化缺失和多元文化發(fā)展潮流亦是陶瓷藝術(shù)“卡通”現(xiàn)象形成的內(nèi)因之一。

4 當(dāng)代陶瓷藝術(shù)“卡通”現(xiàn)象的文化思考

當(dāng)代陶瓷藝術(shù)出現(xiàn)的“卡通”現(xiàn)象不是偶然的，它與藝術(shù)全球化潮流息息相關(guān)。在藝術(shù)全球化下，中國(guó)陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作者正從傳統(tǒng)的文化與家庭背景下走出來(lái)，開始關(guān)注自我、解釋自我并希望改變和重塑自我，其思維結(jié)構(gòu)正在發(fā)生質(zhì)的變化。年輕一代的陶藝創(chuàng)作者尤其如此，他們通過(guò)虛幻的卡通人物，承載的是對(duì)未來(lái)的種種想象，而卡通形象本身也往往寄托了其對(duì)自身形象精神重塑。因而，當(dāng)代陶瓷藝術(shù)“卡通”現(xiàn)象的興起，絕不是在題材上微不足道的改變，實(shí)際上是中國(guó)陶瓷藝術(shù)文化轉(zhuǎn)型的開端，呈現(xiàn)的是一種陶瓷藝術(shù)中前所未有的、全新的文化觀念。

由于當(dāng)代中國(guó)陶瓷藝術(shù)“卡通”現(xiàn)象的興起是受藝術(shù)全球化和西方“卡通”的影響下而形成的，因而我們不得不考慮到由此而帶來(lái)的文化“殖民”問(wèn)題。盡管當(dāng)代中國(guó)陶瓷藝術(shù)主流對(duì)此現(xiàn)象視而不見，或者故意加以冷落，但這種不正視更加劇了問(wèn)題的嚴(yán)重性和復(fù)雜性。具有原創(chuàng)精神的中國(guó)“卡通”人物完全無(wú)力抵擋西方“卡通”的文化傾銷，這就使得當(dāng)代“卡通”化陶瓷藝術(shù)不可避免地反映了西方文化趣味與價(jià)值觀，成為西方文化殖民的一部分。

面對(duì)西方的文化入侵，當(dāng)代中國(guó)陶瓷藝術(shù)家從未停止過(guò)對(duì)藝術(shù)本土化的固守與追求，年輕陶瓷藝術(shù)家亦同樣如此，因而，在得不到應(yīng)有關(guān)注的情況下，當(dāng)代中國(guó)陶瓷藝術(shù)“卡通”現(xiàn)象中出現(xiàn)的文化殖民問(wèn)題仍需要通過(guò)年輕陶瓷藝術(shù)家自身的努力來(lái)加以解決。在當(dāng)代“卡通”陶瓷藝術(shù)作品中，已有相當(dāng)一部分直接引入了大量中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)，顯現(xiàn)出明顯的本土文化意識(shí)的覺(jué)醒，在這樣一批陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作者的努力下，許多作品已經(jīng)呈現(xiàn)出獨(dú)具特色的中國(guó)風(fēng)。當(dāng)然，希望這樣的本土文化符號(hào)并非是年輕陶藝家反觀傳統(tǒng)的文化獵奇現(xiàn)象，不是用來(lái)借以尋求國(guó)際陶藝界承認(rèn)的裝飾性符號(hào)。

只有立足于本土文化，反映當(dāng)代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)象，中國(guó)當(dāng)代的“卡通”陶瓷藝術(shù)才能夠真正尋求到屬于自身的語(yǔ)言文化體系，擺脫自說(shuō)自話的窘境，并實(shí)現(xiàn)與其他陶瓷藝術(shù)類型的文化融合、交流，按照自身的文化軌跡向前發(fā)展。

篇6

論文摘要：處于堿性環(huán)境（礦物質(zhì)，無(wú)機(jī)鹽類成分相對(duì)多，有機(jī)物成分相對(duì)少）中的紅磚建筑，由于毛細(xì)作用，將地表的水分往上吸收，溶解在水中的鹽類同時(shí)上升，沉積在離地面0.5m-1.5m的范圍內(nèi)，形成一個(gè)鹽類富集區(qū)域，其中的紅磚受到物理和化學(xué)腐蝕作用，再結(jié)合水分結(jié)冰膨脹，風(fēng)化，雨淋等作用，日久會(huì)形成一個(gè)紅磚粉化帶，早于其他部位的失效。

1.引言

5.12四川大地震引起了我們對(duì)建筑物安全質(zhì)量的關(guān)注，在8.0級(jí)地震面前，大部分的建筑物不堪一擊，尤其是農(nóng)村，醫(yī)療、交通等條件的落后，導(dǎo)致一旦出現(xiàn)大規(guī)模的地震，農(nóng)村的死傷就會(huì)比城市慘重。在中國(guó)的農(nóng)村，建筑物普遍采用紅磚，其本身強(qiáng)度就比混凝土結(jié)構(gòu)弱，導(dǎo)致農(nóng)村的建筑更容易在地震中垮塌，但僅僅是因?yàn)榧t磚不如混凝土就可以導(dǎo)致這一切嗎，其實(shí)不然，紅磚本身的性能并沒(méi)有發(fā)揮到極限也是一個(gè)重要的原因，換一種說(shuō)法就是，少量的紅磚拖了整個(gè)建筑的后腿，這部分紅磚早早失去了它們?cè)谡麄€(gè)建筑中應(yīng)該起到的作用。這篇論文中，我們從物理，化學(xué)等方面闡述紅磚建筑粉化帶的成因，并用實(shí)驗(yàn)?zāi)M紅磚粉化現(xiàn)象，以驗(yàn)證其成因，最后，找出解決這一現(xiàn)象的辦法。

2紅磚簡(jiǎn)介

紅磚是以粘土，頁(yè)巖，煤矸石等為原料，經(jīng)粉碎，混合捏練后以人工或機(jī)械壓制成型，經(jīng)干燥后在900攝氏左右的溫度下以氧化焰燒制而成的燒結(jié)型建筑磚塊。燒結(jié)普通磚的外形為直角六面體，其公稱尺寸為：長(zhǎng)240mm、寬115mm、高53mm。我國(guó)傳統(tǒng)的青磚制作工藝是在燒成高溫階段后期將全窯封閉從而使窯內(nèi)供氧不足，磚坯內(nèi)的鐵離子被從呈紅色的三價(jià)鐵還原成青色的低價(jià)鐵而成青磚。據(jù)有關(guān)專家的研究，青磚在抗氧化，水化，大氣侵蝕等方面性能明顯優(yōu)于紅磚，中國(guó)古代的“秦磚漢瓦”，能歷經(jīng)上千年仍保存完好可見青磚性能優(yōu)良。但是因?yàn)榍啻u的燒成工藝復(fù)雜，能耗高，產(chǎn)量小，成本高，難以實(shí)現(xiàn)自動(dòng)化和機(jī)械化生產(chǎn)，所以輪窯及擠磚機(jī)械等大規(guī)模工業(yè)化制磚設(shè)備問(wèn)世后，紅磚得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，而青磚除個(gè)別仿古建筑仍使用外，已基本退出歷史的舞臺(tái)，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人們環(huán)保意識(shí)的加強(qiáng)，不斷有新的各種免燒磚問(wèn)世，但是專家們認(rèn)為，迄今為止紅磚依然是性能最優(yōu)良，舒適感最好的建筑墻材。在農(nóng)村和中小城市，由于其經(jīng)濟(jì)性，方便性以及諸如透氣性等建筑性能，在今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間紅磚的地位，其他產(chǎn)品仍難以取代。

3粉化原理

紅磚成分主要為硅酸鹽，鐵的氧化物和有機(jī)酸鹽和無(wú)機(jī)酸鹽，其中有機(jī)酸鹽是紅磚原料中的有機(jī)物經(jīng)過(guò)不完全燃燒和其他物質(zhì)發(fā)生復(fù)雜的化學(xué)反應(yīng)生成。有兩個(gè)原因?qū)е录t磚的粉化失效，共同的條件是紅磚中要有水分：紅磚中有很多弱酸鹽，可以析出，而有機(jī)酸鹽呈弱酸性，容易與發(fā)生反應(yīng)，導(dǎo)致紅磚本身結(jié)構(gòu)成分發(fā)生變化，磚體體積發(fā)生變化，從而崩碎粉化，這屬于化學(xué)腐蝕；溶解在水分中的部分可以結(jié)晶的鹽類，如，等，在水分充足的時(shí)候，完全以離子的形式存在于溶液中，當(dāng)水分從紅磚體表蒸發(fā)，這些鹽類先生成結(jié)晶水合物，如，，，，結(jié)晶的過(guò)程中，體積會(huì)膨脹，將紅磚破壞，這屬于物理腐蝕，其效果比化學(xué)腐蝕更為嚴(yán)重。這就是紅磚容易被堿性物質(zhì)腐蝕的原因。講到這里我們就明白了為什么制造紅磚用的泥土要在露天堆放很久了。紅磚原料粘土堆在露天，經(jīng)由日曬、雨淋，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的時(shí)間才能使用，因?yàn)檎惩林泻兴苄缘膲A、鹽類或有機(jī)物及雜物等，這些成分在紅磚的制造過(guò)程和使用過(guò)程中所發(fā)生的化學(xué)反應(yīng)，不利用紅磚的壽命，因此粘土最好經(jīng)由日曬、雨淋。雨水可溶解粘土中之堿、鹽類，日曬可風(fēng)化、分解有機(jī)物及其他雜物，經(jīng)長(zhǎng)期之作用才可以供制造紅磚之用。但是由于紅磚制造周期短，生產(chǎn)粗放，量大占地多，故堆放過(guò)程只有幾個(gè)月到幾年的時(shí)間，相對(duì)于一些極品陶瓷的原料需要堆放幾十年的時(shí)間來(lái)說(shuō)，前者只是很短的時(shí)間，所以能起到一定程度上的作用，并不能解決紅磚的弱酸怕堿特點(diǎn)，換一種說(shuō)法就是，原料堆放過(guò)的紅磚，只是比原料沒(méi)有堆放過(guò)的紅磚，質(zhì)量好些而已。

4粉化帶現(xiàn)象

這時(shí)候有人就說(shuō)了，紅磚容易粉化失效的原因都弄明白了，大不了在使用過(guò)程中注意就是了，給所有的紅磚加上防護(hù)措施。這樣認(rèn)為的話，難免有些魯莽，要想延長(zhǎng)紅磚的使用壽命，不僅要明白紅磚本身的性能和缺陷，還要熟悉紅磚的具體使用情況，否則，會(huì)造成浪費(fèi)，因?yàn)椴⒎墙o所有的紅磚加上防護(hù)措施，才有最大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

我們不妨在農(nóng)村做一個(gè)觀察，不難發(fā)現(xiàn)，年久的紅磚建筑，確實(shí)出現(xiàn)了紅磚粉化現(xiàn)象，以堿性土壤為地基的紅磚建筑發(fā)生粉化現(xiàn)象相對(duì)更早更嚴(yán)重。而且，細(xì)心觀察會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象，紅磚粉化帶既不位于環(huán)境最為復(fù)雜的地表，也不位于接受日光暴曬，風(fēng)吹雨打最為嚴(yán)重的房檐附近，而是位于距離地表0.5m-1.5m的范圍內(nèi)（如圖1）。任何一個(gè)整體的失效，取決于關(guān)鍵部分的最先失效。在紅磚建筑其他部位，甚至木質(zhì)房梁，檁條等尚且完好的情況下，粉化帶的失效嚴(yán)重縮短了整個(gè)建筑的使用壽命，造成了建筑材料的浪費(fèi)，甚至在某些特定條件下，紅磚粉化帶過(guò)早形成且粉化嚴(yán)重，極易在還未引起人們注意的時(shí)候引發(fā)事故，造成人員傷亡。所以說(shuō)，粉化帶的紅磚，要給與特別處理，而其他部位的紅磚若要同等待遇的話，顯然會(huì)造成不必要的浪費(fèi)。因此研究紅磚粉化失效現(xiàn)象，對(duì)合理利用建筑材料，提升建筑質(zhì)量，以及保障人民生命財(cái)產(chǎn)安全，有著十分重要的意義。

接下來(lái)解釋一下，為什么粉化帶處于一個(gè)距離地表0.5m-1.5m左右的范圍內(nèi)以及其具體的粉化過(guò)程。

假如一個(gè)紅磚建筑是空中樓閣，因?yàn)橛晁臎_刷作用，其體內(nèi)的可以導(dǎo)致粉化的成分只會(huì)越來(lái)越少，并不會(huì)出現(xiàn)明顯的粉化帶，紅磚普遍有較長(zhǎng)的使用壽命。出現(xiàn)粉化帶很關(guān)鍵的一點(diǎn)就是，紅磚建筑建在了地面上。因?yàn)榧t磚的毛細(xì)作用，水分沿著紅磚的氣孔上升，一直達(dá)到毛管力（一種牽引水分在毛細(xì)管道內(nèi)上升的力）與水分本身重力平衡的高度，即毛細(xì)上升高度。我們可以通過(guò)一些學(xué)者研究的成果粗略計(jì)算下這個(gè)高度。

4.1計(jì)算法

H＝2σcosθ/rρg

式中：r——毛管半徑，m。

ρ----液體的密度，kg/m

g-----重力加速度m/s

σ----液體的表面張力牛頓/m

θ――為彎月面與毛管之間的夾角

當(dāng)毛管完全濕潤(rùn)時(shí)，θ=0o,常溫下σ=72.8×10－牛頓/m,ρ＝1，g=9.8m/s

則H＝15×10-/r(m)

其中，H為毛細(xì)上升高度，r為毛細(xì)管道半徑，參考粘土顆粒大小為0.5mm-0.005mm,取紅磚毛細(xì)管道直徑0.05mm，即半徑r=0.025mm，計(jì)算得H=0.6m。

這兩種方法的計(jì)算成果，大體符合0.5m-2.0m的范圍，當(dāng)然，由于紅磚實(shí)際微小結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性，紅磚建筑周圍環(huán)境的復(fù)雜性，以及水分的蒸發(fā)等原因，現(xiàn)有的計(jì)算理論部足以得出一個(gè)精確的高度。

通過(guò)毛細(xì)作用到達(dá)粉化帶的水分，有兩個(gè)作用，一是溶解了各種可溶性的鹽類，產(chǎn)生了各種離子，發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，加快化學(xué)腐蝕，二是這些水分中本身就有各種可溶性鹽類，其中不乏能發(fā)生結(jié)晶反應(yīng)的鹽類，這些外來(lái)的鹽類和紅磚磚體本身含有（相對(duì)少量）鹽類，被因?yàn)樗衷诩t磚體表的蒸發(fā)形成的微小水流運(yùn)至表面，隨著水分的減少，先發(fā)生結(jié)晶反應(yīng)，結(jié)晶水合物膨脹，使紅磚體表粉化，此時(shí)物理腐蝕完畢。水分繼續(xù)蒸發(fā)，結(jié)晶水和鹽類分離，即風(fēng)化，當(dāng)結(jié)晶水也風(fēng)化完畢的時(shí)候，紅磚墻體上會(huì)留下一層白色的粉末，俗稱“泛堿”，單純的“泛堿”過(guò)程對(duì)紅磚沒(méi)有腐蝕作用。當(dāng)然，在粉化失效的過(guò)程中，水分結(jié)冰膨脹，風(fēng)吹，雨淋等作用，會(huì)起到加速紅磚粉化的效果。5.實(shí)驗(yàn)?zāi)M

下面通過(guò)一個(gè)簡(jiǎn)單的實(shí)驗(yàn)來(lái)模擬一下紅磚的粉化過(guò)程：

1.取一干凈的礦泉水瓶A，按照一勺堿面兌一碗水的比例，配置溶液，然后倒入礦泉水瓶，溶液深度約為2cm。取兩塊紅磚碎塊，體積約為1cm，洗凈，放入礦泉水瓶中，擰上蓋子，密封，然后使碎塊完全浸濕。此時(shí)溶液呈清澈狀（如圖2）。取一干凈的礦泉水瓶B，然后倒入純凈水，深度約為2cm。取兩塊紅磚碎塊，體積約為1cm，洗凈，放入礦泉水瓶中，擰上蓋子，密封，然后使碎塊完全浸濕。此時(shí)溶液呈清澈狀。

結(jié)果很明顯，礦泉水瓶A中紅磚碎塊的粉化情況比礦泉水瓶B中紅磚碎塊的粉化情況嚴(yán)重。這說(shuō)明了化學(xué)腐蝕和物理腐蝕導(dǎo)致紅磚粉化的結(jié)論，是正確的。當(dāng)然，粉化現(xiàn)象并不是在浸沒(méi)的時(shí)候發(fā)生的，讓碎塊浸沒(méi)在溶液中拍照，是為了讓紅磚粉末懸浮在溶液中，能更清楚的看到兩者粉化程度的對(duì)比。

6.總結(jié)及防護(hù)措施

明白了紅磚粉化現(xiàn)象的原理，要防止這一現(xiàn)象的發(fā)生，關(guān)鍵是阻止毛細(xì)作用和結(jié)晶膨脹，可以從材料和建筑結(jié)構(gòu)下手。廣大的農(nóng)民群眾和土木工程師，在實(shí)踐生產(chǎn)的過(guò)程中，總結(jié)出了幾套比較有效的防護(hù)措施。

1.粉化帶以及以下的墻體，使用抗粉化性能好的建材，如石材。石材，本身也具有孔隙，因此也會(huì)發(fā)生毛細(xì)現(xiàn)象，但是其抗粉化性能比紅磚強(qiáng)很多，因此，盡管一系列的腐蝕作用也會(huì)發(fā)生，但是粉化現(xiàn)象比紅磚墻體輕很多。這一措施沒(méi)有徹底解決該問(wèn)題的原因在于石材等的成本比紅磚高很多，而且石材不能就地取材，尤其影響了其在平原地區(qū)的應(yīng)用。

2.利用水泥，石灰等建材，做紅磚墻體的墻裙，高度至少覆蓋粉化帶，這一措施的優(yōu)點(diǎn)是可以避免風(fēng)吹雨淋對(duì)紅磚墻體的沖擊，減緩風(fēng)化作用，進(jìn)而減緩粉化作用，缺點(diǎn)是不能避免粉化現(xiàn)象，只不過(guò)看不到罷了，日積月累，紅磚粉末在夾層中積累，導(dǎo)致紅磚墻體和墻裙之間斷開粘結(jié)，墻裙脫落，這個(gè)時(shí)候觀察紅磚墻體，可以發(fā)現(xiàn)仍然會(huì)有粉化帶存在，粉化帶的失效依然早于墻體的其他部分。

3.地基注漿法。地基注漿是用液壓，氣壓或者或者電化學(xué)原理，通過(guò)注漿管把漿液（如凈水泥漿）均勻的注入土層中，填充，滲透和擠密土層，驅(qū)走土顆粒間的水分和氣體，硬化后將土顆粒粘結(jié)成一個(gè)強(qiáng)度大，壓縮性低，抗?jié)B透性高和穩(wěn)定性良好的整體。這種方法可以在很大程度上阻止毛細(xì)現(xiàn)象的發(fā)生，還可以使地基得到加固，防止沉降。但是對(duì)技術(shù)和設(shè)備要求較高，成本也較高，目前在農(nóng)村沒(méi)有推廣開。

4.紅磚建筑物開始建造的時(shí)候，在墻體與地表之間，鋪一層防水材料，如塑料薄膜，油氈等，可以再一定程度上隔絕水分，但是由于防水材料不可能恰好位于地表與墻體的交界處，因此日久仍會(huì)有毛細(xì)現(xiàn)象，繼而引發(fā)粉化現(xiàn)象。

由此可見，迄今為止并沒(méi)有任何一種完全有效的防護(hù)措施被廣泛應(yīng)用，因此，對(duì)成本低，易操作，可以普遍采用并且切實(shí)有效的紅磚建筑防粉化措施的探索，仍舊任重而道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)

[1]李泉.水文地質(zhì)學(xué)基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)ppt.2008.7.7

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[3]佚名./ebook/2007/B10014391/4.html，2009.8.6

[4]佚名.紅磚./view/1312274.htm，2009.8.5

篇7

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化；輿論導(dǎo)向；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

中圖分類號(hào)：D60 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）03-0261-02

一、當(dāng)代現(xiàn)代化對(duì)輿論導(dǎo)向的影響

當(dāng)代現(xiàn)代化對(duì)輿論導(dǎo)向的影響可謂是全方位，現(xiàn)代化對(duì)輿論導(dǎo)向的手段、內(nèi)容、過(guò)程和目的都產(chǎn)生了極其關(guān)鍵的影響，輿論導(dǎo)向只有把握好現(xiàn)代化的趨勢(shì)對(duì)其影響，才能更好地服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活。

（一）信息技術(shù)造成輿論導(dǎo)向工具不斷創(chuàng)新

輿論導(dǎo)向的手段具有時(shí)代性，通過(guò)什么手段進(jìn)行輿論導(dǎo)向反應(yīng)了輿論機(jī)構(gòu)把握時(shí)代變化的能力。在當(dāng)代，信息技術(shù)的發(fā)展以及由此產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)成為輿論導(dǎo)向的主要手段、工具與媒介，手段的創(chuàng)新是各輿論機(jī)構(gòu)開展工作的前提。現(xiàn)今，網(wǎng)絡(luò)論壇、網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論、微博、微信以及其他即時(shí)通軟件層出不窮，擴(kuò)大了輿論導(dǎo)向的應(yīng)對(duì)范圍，也造成輿論機(jī)構(gòu)與工作人員有時(shí)難以掌握住最新的社會(huì)事件，沒(méi)能形成很好的引領(lǐng)作用。同時(shí)，不斷創(chuàng)新的技術(shù)也對(duì)傳統(tǒng)輿論導(dǎo)向手段提出了更高的革新要求，要求將傳統(tǒng)手段與新技術(shù)結(jié)合，賦予傳統(tǒng)輿論導(dǎo)向手段新生力。如在一般的宣傳欄、手冊(cè)、板報(bào)中，通過(guò)計(jì)算機(jī)繪畫技術(shù)、圖像技術(shù)使其內(nèi)容更為形象、生態(tài)、豐腴，增強(qiáng)宣傳過(guò)程中的吸引力。輿論導(dǎo)向手段的改變本身就是現(xiàn)代化的內(nèi)容之一。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀是輿論導(dǎo)向的當(dāng)代內(nèi)容

輿論導(dǎo)向的內(nèi)容決定了輿論導(dǎo)向的最終定位，以及所獲得效果的要求。在當(dāng)前中國(guó)現(xiàn)代化中，如何實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、人民群眾的根本利益、先進(jìn)文化的前進(jìn)方向是黨和國(guó)家的時(shí)代任務(wù)，也是輿論導(dǎo)向所要把握的根本方向與宣傳的根本內(nèi)容。這種輿論導(dǎo)向的趨勢(shì)在現(xiàn)階段就是要緊緊圍繞建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求在現(xiàn)代化進(jìn)程中以全球化浪潮和中國(guó)的全面發(fā)展為前提，體現(xiàn)時(shí)代性。輿論導(dǎo)向如果偏離這一價(jià)值觀，也就偏離了中國(guó)的現(xiàn)代化之路、偏離了社會(huì)主義道路、偏離了人民群眾的正確選擇。

（三）科學(xué)發(fā)展觀成為輿論導(dǎo)向的內(nèi)在要求

當(dāng)代現(xiàn)代化要求在引領(lǐng)輿論導(dǎo)向時(shí)緊緊把握科學(xué)發(fā)展觀，注重導(dǎo)向的過(guò)程性?？茖W(xué)發(fā)展觀除了是指導(dǎo)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的世界觀、方法論，也是輿論導(dǎo)向的世界觀、方法論。科學(xué)發(fā)展觀中的全面性要求在輿論導(dǎo)向中必須圍繞生產(chǎn)力的發(fā)展方向、人民群眾的根本利益、先進(jìn)文化的發(fā)展要求來(lái)進(jìn)行，要求圍繞社會(huì)結(jié)構(gòu)各層次、社會(huì)功能各系統(tǒng)、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)各節(jié)點(diǎn)來(lái)進(jìn)行。協(xié)調(diào)性要求在輿論導(dǎo)向中必須正確引領(lǐng)社會(huì)內(nèi)部矛盾的方向、處理好各種日益突出矛盾的主客性?？沙掷m(xù)性要求在輿論導(dǎo)向中必須將經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)的近期目標(biāo)與長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)相結(jié)合、將方針政策與遠(yuǎn)大理想相結(jié)合。只有將科學(xué)發(fā)展觀作為輿論導(dǎo)向的內(nèi)在要求，才能更好地實(shí)現(xiàn)導(dǎo)向的引領(lǐng)作用。

（四）當(dāng)代現(xiàn)代化造成輿論導(dǎo)向目的多元化

輿論導(dǎo)向的目的是什么？其根本是“為誰(shuí)服務(wù)”的問(wèn)題。由于現(xiàn)代化的不斷生成，中國(guó)當(dāng)前進(jìn)入了發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，社會(huì)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)重大變化。以前那種單一的社會(huì)結(jié)構(gòu)被多元化社會(huì)結(jié)構(gòu)打破，不同階層與利益群體在社會(huì)舞臺(tái)上扮演著不同的角色。輿論導(dǎo)向的目的要分清楚是為了哪些機(jī)構(gòu)、哪些人、哪些階層、哪些利益群體服務(wù)。在當(dāng)代中國(guó)，工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、農(nóng)民工群體、弱勢(shì)群體等應(yīng)成為輿論導(dǎo)向服務(wù)的主要對(duì)象；黨政機(jī)構(gòu)、代表人們利益的群體組織、為社會(huì)服務(wù)的非政府組織等是輿論導(dǎo)向服務(wù)的主要對(duì)象；而私營(yíng)企業(yè)和三資企業(yè)及工作者、個(gè)體營(yíng)業(yè)者、自由職業(yè)者等則是輿論導(dǎo)向服務(wù)與引導(dǎo)的對(duì)象。在多元化的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，輿論導(dǎo)向只有把握現(xiàn)代化潮流，才能做好為誰(shuí)服務(wù)的工作。

二、引領(lǐng)輿論導(dǎo)向?qū)τ谕七M(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化創(chuàng)新的作用

前文就輿論導(dǎo)向受到當(dāng)代現(xiàn)代化哪些影響作了論述，這里將在這一基礎(chǔ)上考察輿論導(dǎo)向?qū)ν七M(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化創(chuàng)新的作用，從而進(jìn)一步論證輿論導(dǎo)向與現(xiàn)代化的緊密關(guān)系。

（一）引領(lǐng)輿論導(dǎo)向有利于鞏固當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化的成就

輿論導(dǎo)向本身不是具體生產(chǎn)力，但它可以發(fā)揮本身獨(dú)特優(yōu)勢(shì)鞏固當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化的成果，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)，并進(jìn)一步推動(dòng)現(xiàn)代化深入。引領(lǐng)輿論導(dǎo)向通過(guò)宣傳黨和國(guó)家的政策方針，使黨和國(guó)家的意志深入到社會(huì)基層；引領(lǐng)輿論導(dǎo)向通過(guò)宣傳黨和國(guó)家在經(jīng)濟(jì)社會(huì)各方面取得的成就，夯實(shí)黨和國(guó)家的合法性地位，樹立政治權(quán)威；引領(lǐng)輿論導(dǎo)向?qū)F(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)的各類典型放大，使大眾獲得榜樣力量，引領(lǐng)輿論導(dǎo)向并調(diào)動(dòng)全社會(huì)各方面的力量積極參與到現(xiàn)代化中，從而體現(xiàn)導(dǎo)向在發(fā)展生產(chǎn)力、推進(jìn)現(xiàn)代化的積極功能，其本身也就成為了現(xiàn)代化中的一部分。

（二）引領(lǐng)輿論導(dǎo)向有利于化解當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化出現(xiàn)的復(fù)雜問(wèn)題

傳統(tǒng)、現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性糾纏在一起是中國(guó)當(dāng)前現(xiàn)代化所面臨的歷史境遇。經(jīng)過(guò)幾十年的現(xiàn)代化建設(shè)，中國(guó)仍沒(méi)有擺脫幾千年傳統(tǒng)歷史的束縛，傳統(tǒng)的生活、生存、發(fā)展方式仍是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的突出部分。后現(xiàn)代化在發(fā)達(dá)國(guó)家已成為一種趨勢(shì)，中國(guó)要趕超發(fā)達(dá)國(guó)家須不斷吸納西方文明。而中國(guó)現(xiàn)代化的歷程中，由于早期缺乏經(jīng)驗(yàn)，其發(fā)展模式、發(fā)展觀念又仿照了西方現(xiàn)代化與蘇聯(lián)現(xiàn)代化之路，造成現(xiàn)代化中存在許多問(wèn)題。傳統(tǒng)、現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性在中國(guó)糾纏在一起時(shí)，發(fā)達(dá)國(guó)家上百年工業(yè)化中分階段出現(xiàn)的發(fā)展問(wèn)題、生存問(wèn)題、人文問(wèn)題、道德問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題等在中國(guó)集中出現(xiàn)了，這對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)極為不利。如何化解新問(wèn)題、復(fù)雜問(wèn)題、歷史問(wèn)題是輿論導(dǎo)向推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化不可或缺的重要內(nèi)容。當(dāng)前，黨和國(guó)家在引領(lǐng)輿論導(dǎo)向方面大力推進(jìn)科學(xué)發(fā)展觀、社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這利于從根本化解時(shí)代問(wèn)題，也利于大眾形成新的方法論、價(jià)值觀，有利于大眾把握在社會(huì)轉(zhuǎn)型期所生成的復(fù)雜矛盾。

（三）引領(lǐng)輿論導(dǎo)向有利于推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化道路創(chuàng)新的展開

上面論述了引領(lǐng)輿論導(dǎo)向有利于鞏固現(xiàn)代化的成就，也有利于化解現(xiàn)代化中的復(fù)雜問(wèn)題，那么在這二者的基礎(chǔ)之上就產(chǎn)生了一個(gè)必然結(jié)果，這個(gè)結(jié)果就是推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化道路創(chuàng)新的展開。中國(guó)現(xiàn)代化道路的創(chuàng)新是建立在把握不斷生成的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)之上，這其中就有輿論導(dǎo)向的功勞。引領(lǐng)輿論導(dǎo)向能夠?qū)⒋龠M(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律向全社會(huì)表達(dá)，能夠?qū)?dāng)前在做什么、怎么做、為了誰(shuí)做向全社會(huì)表達(dá)，從而吸引大眾、尤其是先進(jìn)分子主動(dòng)、積極地投入到社會(huì)主義建設(shè)中來(lái)，為不斷深入的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展出謀劃策。也只能通過(guò)引領(lǐng)輿論導(dǎo)向，才能獲得大眾需要什么、通過(guò)什么方式獲得需要，才能獲得大眾的集體智慧。只有這樣，中國(guó)現(xiàn)代化道路創(chuàng)新才能如魚得水，不斷生成。

三、當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化中的輿論導(dǎo)向方位

輿論導(dǎo)向在不同的歷史階段具有不同的特征與服務(wù)對(duì)象，只有在社會(huì)主義階段才改變了以私有制為基礎(chǔ)的輿論導(dǎo)向。在當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化中，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為輿論導(dǎo)向的歷史方位。

（一）輿論導(dǎo)向在不同經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中存在不同的特征

輿論導(dǎo)向是上層建筑的一部分，這一性質(zhì)標(biāo)志輿論導(dǎo)向有著特定的歷史方位。在傳統(tǒng)社會(huì)，輿論導(dǎo)向主要為地主階級(jí)服務(wù)，把封建統(tǒng)治者宣稱為天命，形成了君權(quán)神授的統(tǒng)治觀念，大眾在輿論導(dǎo)向的作用下臣服于天命，甘心于君權(quán)的統(tǒng)治。在生產(chǎn)力變革、交往關(guān)系擴(kuò)大、分工方式的創(chuàng)新中，資產(chǎn)階級(jí)取代了封建地主階級(jí)的地位，用“自由、民主、博愛(ài)”的精神開展輿論導(dǎo)向。但是這種統(tǒng)治并沒(méi)有改變剝削與被剝削的社會(huì)關(guān)系，仍是一種私有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。只有到了社會(huì)主義社會(huì)，才徹底改變了剝削與被剝削的關(guān)系，從而改變了私有制為基礎(chǔ)的輿論導(dǎo)向，根本上改變了輿論導(dǎo)向的歷史方位。也只有這種新的歷史方位才使得輿論導(dǎo)向成為服務(wù)大眾、徹底推進(jìn)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。

（二）在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中把握輿論導(dǎo)向的歷史方位

雖然在社會(huì)主義輿論導(dǎo)向體現(xiàn)了人民群眾的根本利益，但由于特定的歷史境遇，即當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化集傳統(tǒng)、現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性于一體，之間的復(fù)雜程度遠(yuǎn)超按次序推進(jìn)的西方經(jīng)濟(jì)形態(tài)，導(dǎo)致必須厘清當(dāng)前的輿論導(dǎo)向歷史方位，才能更好地服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。黨和國(guó)家提出的建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是建立在如何處理好傳統(tǒng)、現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性之間的關(guān)系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀堅(jiān)持指導(dǎo)思想指出在現(xiàn)代化中必須把實(shí)現(xiàn)全人類的解放視為根本任務(wù)與遠(yuǎn)大理想；堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想則要求在現(xiàn)階段必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，全力推進(jìn)現(xiàn)代化并向后現(xiàn)代化發(fā)展轉(zhuǎn)型；堅(jiān)持以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神就是要求正確處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、后現(xiàn)代之間的復(fù)雜性，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不能拋棄，但須在新的歷史境遇中給予提升；堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀則是要求既遵循內(nèi)心的道德律，又把握好現(xiàn)代化所造成的正負(fù)影響。從而，輿論導(dǎo)向必須將建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為主要的引領(lǐng)內(nèi)容，在過(guò)程中體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的特征，而不是西方發(fā)達(dá)國(guó)家輿論導(dǎo)向的翻版。社會(huì)主義核心觀價(jià)值改變了傳統(tǒng)發(fā)展模式，樹立了面向現(xiàn)代化的意識(shí)形態(tài)，只有在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中引領(lǐng)輿論導(dǎo)向，才能改變大眾在社會(huì)轉(zhuǎn)型中的思想觀念、樹立一種新的生存、生產(chǎn)、生活模式，也只有這樣才能進(jìn)一步促進(jìn)現(xiàn)代化生成。

篇8

初中英語(yǔ)的教學(xué)重點(diǎn)是基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，因此教學(xué)應(yīng)面向全體同學(xué)，爭(zhēng)取做到人人基本達(dá)標(biāo)。在教學(xué)過(guò)程中學(xué)生學(xué)習(xí)出現(xiàn)差距是不可避免的。一旦出現(xiàn)，就應(yīng)該及時(shí)找學(xué)生談，分析他們掉隊(duì)的原因，動(dòng)之以情，曉之以理，使學(xué)生從思想上認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)外語(yǔ)的重要性。同時(shí)給予學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，耐心幫助他們補(bǔ)習(xí)功課。對(duì)于一些有可能掉隊(duì)的學(xué)生，及早指出，說(shuō)明掉隊(duì)的嚴(yán)重后果，做到防患于未然。

二、講究教法，因材施教

外語(yǔ)教學(xué)和其他學(xué)科一樣，有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)南到y(tǒng)性和連貫性。學(xué)生在初一階段所獲得的語(yǔ)言技能，能否在初二年級(jí)得到繼續(xù)發(fā)展，是防止分化的又一個(gè)問(wèn)題。這就給教師提出了更高的要求，即力求把教學(xué)搞“實(shí)”、搞“活”。所謂“實(shí)”就是講究實(shí)際效果，把教學(xué)大綱化為具體的要求，落實(shí)到教和學(xué)上，對(duì)每課時(shí)的教學(xué)計(jì)劃逐項(xiàng)落實(shí)。課堂上，少講空話，多做實(shí)事，精講多練，以學(xué)生為主；對(duì)每個(gè)單元進(jìn)行考查、總結(jié)，分析存在問(wèn)題，及時(shí)補(bǔ)遺，幫助學(xué)生過(guò)關(guān)。平時(shí)作業(yè)或測(cè)驗(yàn)得到好成績(jī)或有進(jìn)步的，一定在班上進(jìn)行表?yè)P(yáng)，給予肯定；對(duì)作業(yè)錯(cuò)漏較多的當(dāng)面批改，及時(shí)訂正。所謂“活”就是側(cè)重聽說(shuō)訓(xùn)練，把外語(yǔ)課由“講演課”變成“實(shí)踐課”。采用展示性的直觀教學(xué)方法，使學(xué)生一上課就置身于一個(gè)講英語(yǔ)的環(huán)境中，在既緊張而又活潑的氣氛中學(xué)習(xí)英語(yǔ)。如教學(xué)一開始就寓于情景，教師一邊做動(dòng)作，一邊說(shuō)“WhatamIdoing？I＇mwritiong／drinkingtea．”等等，接著讓學(xué)生表演動(dòng)作?！癛eadingabook，please．”當(dāng)學(xué)生在讀課文時(shí)，問(wèn)這位學(xué)生：“Whatareyoudoing？”幫助他回答：“Iamreadingabook．”再叫學(xué)生表演，讓學(xué)生其其他同學(xué)：“What＇shedoing？”并回答，從而引出新單詞。學(xué)生在情景中大量實(shí)踐，很容易掌握所學(xué)內(nèi)容。

篇9

現(xiàn)代德育思想具體體現(xiàn)在有關(guān)著述中。由于思想解放和對(duì)外開放，在德育思想建設(shè)方面沖破了原來(lái)的“封閉”狀態(tài)，出版了一批西方國(guó)家德育理論的譯著和國(guó)內(nèi)學(xué)者有關(guān)現(xiàn)代德育思想的編著，歸納為三個(gè)方面。第一，翻譯出版了當(dāng)代西方德育論著作，除80年代初傅統(tǒng)先、陸有銓翻譯出版了皮亞杰的《兒童的道德判斷》(1984)外，有陳欣銀、李伯黍翻譯出版了班杜拉的《社會(huì)學(xué)習(xí)論》(1989)，博維利翻譯出版了美國(guó)哈什的《道德教育模式》(1989)等；此外還有瞿葆奎先生主編的《教育學(xué)文集》(1989)的第二、第七卷均收入了一定數(shù)量的德育譯著。我們不敢說(shuō)翻譯出版的這些著作一定都是符合我們所需要的現(xiàn)代德育思想，但我們首先要了解國(guó)外的德育思想成就和理論成果，然后才談得上對(duì)其進(jìn)行分析。第二，許多學(xué)者出版了介紹西方德育思想理論的著作，如馮增俊的《當(dāng)代西方學(xué)校道德教育》(1993)，魏賢超的《現(xiàn)代德育原理》(1993)、《現(xiàn)代德育理論與實(shí)踐》(1994)、《道德心理學(xué)與道德教育學(xué)》(1995)，戚萬(wàn)學(xué)的《沖擊與整合——20世紀(jì)西方道德教育理論》(1995)，袁桂林的《當(dāng)代西方道德教育理論》(1995)，詹萬(wàn)生主編的《中國(guó)德育全書》(1996)中也較為系統(tǒng)地介紹了美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、日本、新加坡等國(guó)家的道德教育理論與實(shí)踐。第三，國(guó)內(nèi)學(xué)者還編著了一定數(shù)量的有關(guān)現(xiàn)代德育論的著作和教材，如朱小蔓著《情感教育論綱》(1993)，張志勇著《情感教育論》(1993)，戚萬(wàn)學(xué)著《活動(dòng)道德教育論》(1994)，魯潔、王逢賢主編的《德育新論》(1994)，班華主編的《心育論》(1994)，詹萬(wàn)生著《德育新論》(1996)，班華主編的《現(xiàn)代德育論》(1996)，戚萬(wàn)學(xué)、杜時(shí)忠編著的《現(xiàn)代德育論》(1997)等。這些編著是近五年來(lái)的成果。

二、現(xiàn)代德育思想的精髓

我對(duì)德育思想現(xiàn)代化或現(xiàn)代德育思想的理解，在《現(xiàn)代德育論》“緒論”和拙文《世界之交論德育現(xiàn)代化建設(shè)》中已有闡述。我的基本思想，是考慮到現(xiàn)時(shí)代的社會(huì)發(fā)展、人的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)了“以促進(jìn)受教育者思想道德現(xiàn)代化為中心”。但未拓寬到生態(tài)空間考慮，這是一個(gè)不小的缺陷?，F(xiàn)代德育不能僅從時(shí)間意義上理解，主要應(yīng)從現(xiàn)時(shí)代性質(zhì)方面理解?！按龠M(jìn)人的德性現(xiàn)代化”，這是對(duì)現(xiàn)代德育最簡(jiǎn)捷的表述，也是關(guān)于現(xiàn)代德育的核心思想。它體現(xiàn)了以人為本的精神，即把人作為道德主體培養(yǎng)，促進(jìn)人的德性發(fā)展。這是現(xiàn)代德育的本質(zhì)規(guī)定，是區(qū)別于傳統(tǒng)德育的根本標(biāo)志，以致在一定意義上我們可以說(shuō)，現(xiàn)代德育是主體性、發(fā)展性德育，即主體—發(fā)展性德育?？聽柌窭^承了杜威發(fā)展性道德教育思想，提出“認(rèn)知—發(fā)展性德育”。相對(duì)于無(wú)視兒童自己思維方式的傳統(tǒng)德育而言，柯氏強(qiáng)調(diào)“認(rèn)知—發(fā)展性”把兒童看作“道德哲學(xué)家”是德育觀上的飛躍。但忽視了道德情感與道德行為問(wèn)題，“認(rèn)知—發(fā)展性”的表述是有局限性的?！爸黧w—發(fā)展性”德育培養(yǎng)現(xiàn)代道德主體，發(fā)展的內(nèi)容包括道德認(rèn)知、道德情感、道德行為?！爸黧w—發(fā)展性”可以看作是現(xiàn)代德育的精髓，其理由是：1、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育目標(biāo)要求，即培養(yǎng)21世紀(jì)道德主體，促使其德性的現(xiàn)代化發(fā)展；2、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的個(gè)體發(fā)展功能，亦即現(xiàn)代德育的本體功能；3、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的內(nèi)在價(jià)值，即現(xiàn)代德育滿足受教育者的需要：發(fā)展自己德性，使道德人格得到提升。可以說(shuō)，“主體—發(fā)展性”集中地表現(xiàn)了現(xiàn)代德育與傳統(tǒng)德育的區(qū)別。

三、關(guān)于現(xiàn)代德育性質(zhì)與功能的探討

黨的后，人們對(duì)現(xiàn)代德育性質(zhì)與功能問(wèn)題的認(rèn)識(shí)發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。從德育是“階級(jí)斗爭(zhēng)工具”轉(zhuǎn)向德育是促進(jìn)人的德性現(xiàn)代化的教育，把人的德性發(fā)展作為德育的根本。王逢賢教授對(duì)德育本質(zhì)屬性、德育實(shí)體性及德育地位等作了系統(tǒng)論述。德育本質(zhì)是德育理論的最高問(wèn)題，多年來(lái)的一種觀點(diǎn)即對(duì)德育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)包括兩個(gè)基本方面即德育與社會(huì)的關(guān)系，德育與人的關(guān)系。然而隨著生態(tài)倫理學(xué)的產(chǎn)生，可持續(xù)發(fā)展理論的提出，對(duì)德育應(yīng)在社會(huì)、人、自然這個(gè)更為廣闊的背景上認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)代德育性質(zhì)是德育本質(zhì)在現(xiàn)時(shí)代的具體展現(xiàn)。在認(rèn)識(shí)德育與社會(huì)與人的發(fā)展關(guān)系方面，我以為有兩點(diǎn)值得重視：一是把德育、社會(huì)、人作為三位一體的對(duì)象進(jìn)行綜合考察，即始終聯(lián)系社會(huì)與人的發(fā)展認(rèn)識(shí)德育，而不是脫離社會(huì)與人孤立地就德育論德育。二是動(dòng)態(tài)地即在德育、社會(huì)、人的發(fā)生發(fā)展過(guò)程中，分析三者關(guān)系，闡明德育現(xiàn)代化問(wèn)題。用系統(tǒng)整體的思維對(duì)德育發(fā)生、發(fā)展，德育現(xiàn)代化作綜合的動(dòng)態(tài)的考察，其方法是可取的，但我們沒(méi)有把自然生態(tài)作為整體的一個(gè)部分、一個(gè)方面，這是一個(gè)較大的局限。1994年德育專業(yè)委員會(huì)的年會(huì)上，易連云提交了關(guān)于德育生態(tài)環(huán)境的論文，似乎沒(méi)有引起應(yīng)有的重視。在人、社會(huì)、自然廣闊的背景上思考德育問(wèn)題，才是更好地體現(xiàn)現(xiàn)代德育思想的。

現(xiàn)代德育功能的探討，彌補(bǔ)了把德育只看作因變量的局限。關(guān)于德育功能，魯潔教授發(fā)表了系列論文，對(duì)其作了全面、系統(tǒng)的探討，拓寬了人們對(duì)德育功能的視野。雖然有的學(xué)者有不同看法，但是可以促進(jìn)人們作更深入的探討，求得更符合科學(xué)的認(rèn)識(shí)。

我們把現(xiàn)代德育社會(huì)功能概括為：為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)。這是與傳統(tǒng)德育社會(huì)功能本質(zhì)上的區(qū)別，同時(shí)也指出現(xiàn)代德育為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)具有先進(jìn)性、超前性特點(diǎn)。

結(jié)合現(xiàn)時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化、信息化趨勢(shì)和可持續(xù)性發(fā)展的要求，人們對(duì)現(xiàn)代德育功能的認(rèn)識(shí)又大大前進(jìn)了一步，拓寬了思路，擴(kuò)大了認(rèn)識(shí)空間?！敖裉煊凶R(shí)之士都認(rèn)為世界是一個(gè)命運(yùn)相聯(lián)系的共同體。人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到各處困擾人類的重大問(wèn)題具有整體性和全球性”。例如德育的政治功能，當(dāng)前各國(guó)各民族之間既有競(jìng)爭(zhēng)，也表現(xiàn)出各國(guó)、各民族的相互合作與相互尊重。應(yīng)立足于全球來(lái)認(rèn)識(shí)現(xiàn)代德育功能問(wèn)題，為了全球的、全人類的利益，必須超越國(guó)界，超越民族、文化、宗教和社會(huì)制度的不同，為人類共同的長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，也為本國(guó)、本民族的自身利益，同舟共濟(jì)，通力合作。所以，現(xiàn)代德育政治功能主要在于促進(jìn)社會(huì)公正、和諧，維護(hù)國(guó)際和平、合作、團(tuán)結(jié)。

基于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性發(fā)展，現(xiàn)代德育經(jīng)濟(jì)功能的思想也有顯著的發(fā)展。在我國(guó)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，經(jīng)濟(jì)體制改革和整個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化實(shí)踐，使德育的經(jīng)濟(jì)功能顯得更為突出。而可持續(xù)性發(fā)展思想也為其提供理論依據(jù)。1、德育的經(jīng)濟(jì)功能在內(nèi)容上不是片面地強(qiáng)調(diào)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而是要以保護(hù)生態(tài)平衡為前提的增長(zhǎng)，也就是在科學(xué)理性的支配下的增長(zhǎng)；2、為了可持續(xù)性發(fā)展，德育的經(jīng)濟(jì)功能促使人們認(rèn)識(shí)和處理好當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，局部利益與整體利益的關(guān)系，公平與效益關(guān)系；3、德育的經(jīng)濟(jì)功能還表現(xiàn)在以新的資源觀、發(fā)展觀，代替原有的資源觀、發(fā)展觀；4、培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)道德，堅(jiān)持勤儉建國(guó)方針；5、為迎接知識(shí)經(jīng)濟(jì)到來(lái)，教育包括德育尤其應(yīng)注重創(chuàng)新性素質(zhì)的培育，知識(shí)經(jīng)濟(jì)需要現(xiàn)代科技支撐，也需要現(xiàn)代德育支撐。

可持續(xù)性發(fā)展包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)相互聯(lián)系的三個(gè)方面，人們由對(duì)經(jīng)濟(jì)功能的認(rèn)識(shí)擴(kuò)展到對(duì)德育生態(tài)功能的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然德育生態(tài)功能的實(shí)踐依據(jù)是生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)，主要理論依據(jù)是生態(tài)倫理學(xué)。生態(tài)倫理學(xué)奠基人萊奧波爾德認(rèn)為人的道德觀念是按三步發(fā)展的：人——人關(guān)系的道德，人——社會(huì)關(guān)系的道德，人——自然關(guān)系的道德。生態(tài)倫理學(xué)擴(kuò)大了倫理的對(duì)象范圍，擴(kuò)大了德育的范圍，從而也擴(kuò)大了德育功能的范圍。40年代萊奧波爾出版了《大地倫理學(xué)》一書以來(lái)，生態(tài)倫理思想得到迅速發(fā)展，90年代初由聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署參與編制的《保護(hù)地球——可持續(xù)生存戰(zhàn)略》一書，提出了“新的可持續(xù)生存的道德”，認(rèn)為“可持續(xù)生存道德”是“可持續(xù)的生存”的重要組成部分，是可持續(xù)社會(huì)發(fā)展的道德要求。德育的生態(tài)功能就在于要為可持續(xù)發(fā)展服務(wù)。正是由于生態(tài)問(wèn)題日益突出，國(guó)內(nèi)學(xué)者們也紛紛提出關(guān)心環(huán)境的教育或生態(tài)德育的命題。1996年全國(guó)德育年會(huì)上劉驚鐸、王磊提交了《生態(tài)德育：世紀(jì)之交德育改革的價(jià)值取向》論文。

四、關(guān)于德育過(guò)程思想的進(jìn)展

改革開放以后，特別是80年代，對(duì)德育過(guò)程的思考和研究很多。黨的十周年時(shí)，已作了系統(tǒng)的回顧。由于學(xué)者們對(duì)過(guò)程研究的重視，使有關(guān)理論更加系統(tǒng)化、更加深化。關(guān)于德育過(guò)程的本質(zhì)，德育過(guò)程與品德形成過(guò)程、德育過(guò)程的影響與環(huán)境影響，德育過(guò)程與各育過(guò)程，德育過(guò)程的結(jié)構(gòu)，德育過(guò)程各階段及運(yùn)行等等，都作了較前更為深入的探討。關(guān)于德育過(guò)程的規(guī)律與特點(diǎn)，更有很多人作過(guò)探討。但作為德育過(guò)程區(qū)別于其他各育過(guò)程固有的特點(diǎn)，似研究的不夠。筆者提出過(guò)兩方面的區(qū)別，一是教育目標(biāo)上的區(qū)別；二是德育與其他各育所依據(jù)的規(guī)律方面的區(qū)別（詳見魯潔、王逢賢主編的《德育新論》第八章）。

德育過(guò)程在歷史上就是存在著的，我們要探討的是現(xiàn)代德育過(guò)程；然而作為客觀的德育過(guò)程，現(xiàn)代的與歷史上的應(yīng)當(dāng)是有一致性的，其客觀規(guī)律應(yīng)當(dāng)有其共同性。探討所謂現(xiàn)代德育過(guò)程，實(shí)際上是探討德育過(guò)程在現(xiàn)時(shí)代的表現(xiàn)形態(tài)或現(xiàn)代性特質(zhì)?；谶@一認(rèn)識(shí)，我認(rèn)為，現(xiàn)代德育過(guò)程思想，在德育的現(xiàn)代性特征中有兩點(diǎn)是能鮮明體現(xiàn)現(xiàn)代思想的，一是現(xiàn)代德育過(guò)程結(jié)構(gòu)要素在德育過(guò)程中的地位和相互關(guān)系有變化。教育者、受教育者是德育過(guò)程中兩個(gè)基本要素。在傳統(tǒng)的德育思想中，教育者與受教育者的關(guān)系是對(duì)立的，教育者居高臨下，以專制的、強(qiáng)迫的辦法，對(duì)受教育者“灌輸”現(xiàn)成的道德；受教育總是處于被動(dòng)的、服從的地位和消極的狀態(tài)?，F(xiàn)代德育過(guò)程的思想，強(qiáng)調(diào)教育者、受教育者的民主、平等、和諧、合作的教育關(guān)系，在教育者的指導(dǎo)、引導(dǎo)下，教育者與受教育者共同參與德育過(guò)程，相互教育與自我教育，雙向影響，相互砥礪，共同進(jìn)步。因此，德育過(guò)程是教育者受教育者相互作用，相互促進(jìn)，教學(xué)相長(zhǎng)，品德共進(jìn)的過(guò)程。二是現(xiàn)代德育的開放性，現(xiàn)代德育過(guò)程是與外部環(huán)境相互開放、雙向互動(dòng)的過(guò)程。這里的所謂外部環(huán)境包括社區(qū)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境以致國(guó)際環(huán)境；當(dāng)然，以德育生態(tài)環(huán)境的思想為指導(dǎo)，還應(yīng)當(dāng)包括自然環(huán)境。

五、德育目標(biāo)與德育內(nèi)容的現(xiàn)代化

現(xiàn)代德育是促進(jìn)受教育者德性現(xiàn)代化，這就把德育目標(biāo)定位在培養(yǎng)具有現(xiàn)代思想道德素質(zhì)的主體。這是社會(huì)現(xiàn)代化對(duì)人的要求，也是人自身發(fā)展的要求，是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化、信息化的要求。社會(huì)本位、個(gè)人本位的發(fā)展觀已轉(zhuǎn)向人的發(fā)展、社會(huì)發(fā)展、生態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一。依據(jù)三維思想品德結(jié)構(gòu)的設(shè)想，1987年前已把道德心理品質(zhì)和品德能力作為德育目標(biāo)組成部分。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期尤需對(duì)學(xué)生心理品質(zhì)和品德能力的培養(yǎng)予以充分的重視。德育目標(biāo)是德育中教育者與受教育者共同的精神追求，是德育活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)因，是直接制約德育內(nèi)容、課程、方法形式以致整個(gè)德育的首要因素。德育的現(xiàn)代性集中體現(xiàn)在德育目標(biāo)上，對(duì)德育目標(biāo)的理解將影響著對(duì)德育內(nèi)容、課程、方法、管理等一系列問(wèn)題的理解。因此，對(duì)德育的探討極為重要。當(dāng)前“可持續(xù)性發(fā)展”、“全球本位理論”是認(rèn)識(shí)確立現(xiàn)代德育目標(biāo)、德育內(nèi)容的重要理論依據(jù)。人、社會(huì)、自然的統(tǒng)一和諧發(fā)展是人類社會(huì)宏觀文化結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，德育目標(biāo)要體現(xiàn)人、社會(huì)、自然和諧發(fā)展的倫理要求。對(duì)未來(lái)道德主體的素質(zhì)要求，在道德與心理素質(zhì)方面，不僅要具有我們通常要求的一般的道德品質(zhì)，而且要有科學(xué)道德、生態(tài)道德、經(jīng)濟(jì)道德、信息道德等方面的素質(zhì)。心理素質(zhì)應(yīng)更具現(xiàn)代性，在心理和道德上更重責(zé)任感、義務(wù)感、自信心、效率感、創(chuàng)新性、合作與競(jìng)爭(zhēng)等。人類社會(huì)不斷前進(jìn)，思想道德不斷發(fā)展。70年代國(guó)外便有學(xué)者提出了一系列上升的價(jià)值觀和衰落的價(jià)值觀。按E·拉茲洛所述，人們已對(duì)19種主流價(jià)值觀念和信念提出質(zhì)疑，而有10條新興起的社會(huì)觀念；同時(shí)人們還面臨著政治上綠色趨勢(shì)等等問(wèn)題。所有這些都向未來(lái)的道德主體提出了終身德育的要求。

德育內(nèi)容是為實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)服務(wù)的，是體現(xiàn)德育現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。S·拉賽克和G·維迪努對(duì)現(xiàn)代教育內(nèi)容的源泉作了系統(tǒng)闡述，其中包括：人口增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)變化，社會(huì)政治變革，文化變革與科技進(jìn)步，世界性問(wèn)題，教育系統(tǒng)內(nèi)部動(dòng)因等。這對(duì)我們研究、制定德育內(nèi)容同樣具有參照的價(jià)值。袁正光教授關(guān)于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技變化所作的概括，更能看出制約現(xiàn)代德育內(nèi)容的因素：經(jīng)濟(jì)，正在發(fā)生新的革命，從工業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向知識(shí)經(jīng)濟(jì)；社會(huì)，正在發(fā)生新的轉(zhuǎn)型，工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向知識(shí)社會(huì)；科技，正在出現(xiàn)新的突破，走向數(shù)字化信息時(shí)代。

基于現(xiàn)代德育目標(biāo)要求的提高以及其制約因素，現(xiàn)代德育內(nèi)容正在拓寬，形成一系列嶄新的極富時(shí)代特色的德育內(nèi)容。

1、科學(xué)價(jià)值觀和科學(xué)道德教育；

2、生態(tài)倫理教育或環(huán)境道德教育；

3、經(jīng)濟(jì)教育，含經(jīng)濟(jì)倫理教育，其中主要是適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德教育；

4、信息道德教育；

5、現(xiàn)代人的（道德）心理素質(zhì)教育。

此外，還應(yīng)進(jìn)行國(guó)際理解教育、人口問(wèn)題中的道德教育等。

六、德育方法的改革

德育方法和德育手段的現(xiàn)代化進(jìn)展迅速。

（一）基于對(duì)德性發(fā)展的要求，高度重視受教育者自主性。在教育與自我教育中，著重自我教育。當(dāng)然，自我教育不僅僅是方法問(wèn)題，它首先是一種德育思想和德育要求，也是一種德育型式，也是德育的原則和方法。在中學(xué)和小學(xué)關(guān)于主體性德育的課題研究，改變了忽視自我教育，高度重視受教育者的參與，體現(xiàn)了主體性德育精神。主體性德育當(dāng)然不僅僅是方法問(wèn)題。國(guó)內(nèi)學(xué)者研究自我意識(shí)、自我教育的很多，例如韓進(jìn)之等“中國(guó)兒童青少年自我意識(shí)發(fā)展與教育”的研究(1983—1987);劉守旗“自我教育及其能力培養(yǎng)”的研究(1990);劉秋梅“培養(yǎng)小學(xué)生自我教育能力的實(shí)驗(yàn)研究”(1991)等。近年來(lái)提出的“自我教育力”或“自我教育力量”的概念，包括自我教育的意愿、要求，自我教育的方法、能力，自我教育的習(xí)慣等。

但不是任何一類“自我教育”都是完全符合“主體性”要求的。只有在主體—發(fā)展性思想指導(dǎo)下的自我教育，即把德育當(dāng)作主體人格的提升，當(dāng)作主體德性發(fā)展的過(guò)程，才是符合現(xiàn)代德育要求的。因此，自我教育有兩類情況：一是姑且稱其為“約束性自我教育”，即把自我教育主要看作自我檢討，自我批評(píng)，自我反省之類的自我貶損、自我壓抑的過(guò)程；總是把自己當(dāng)作教育、改造的對(duì)象。這是很難形成自尊、自信、積極向上的主體人格的，很難發(fā)展其積極的個(gè)性道德品質(zhì)。另一種，我們姑且稱之為“發(fā)展性自我教育”。這種自我教育著眼培養(yǎng)主體精神，發(fā)展積極的個(gè)性品質(zhì)，不是片面地、單純地檢討自我，約束自我，而是追求道德理想人格的自我發(fā)展，自我實(shí)現(xiàn)，因而能夠悅納自己，充滿自尊、自信、積極進(jìn)取的精神。

（二）對(duì)“灌輸”問(wèn)題人們已有共識(shí)。當(dāng)然“灌輸”也是一種“德育”型式，不僅是“方法”問(wèn)題，包括德育（目標(biāo)）意圖、方法、內(nèi)容、效果等方面。德育實(shí)踐已經(jīng)向人們展示：人的德性的生成、發(fā)展、成熟，不是靠“灌輸”，它不是外界“授予”的，而是在主客體相互作用中主體自身建構(gòu)的。因此重在主體自己的積極活動(dòng)，包括外部的物質(zhì)性實(shí)踐活動(dòng)和內(nèi)部的觀念性活動(dòng)，著重依賴于主體的踐行、體驗(yàn)、體悟。魏賢超的關(guān)于主體參與大德育思想，建立青少年義務(wù)社會(huì)服務(wù)制度的思想，戚萬(wàn)學(xué)的活動(dòng)道德教育論等，都是從根本上改革德育方法的指導(dǎo)性理論。

（三）關(guān)于品德測(cè)評(píng)方面，國(guó)內(nèi)學(xué)者作了大量研究，尤其是胡衛(wèi)和肖鳴政進(jìn)行了多年的實(shí)驗(yàn)研究，取得了一系列可喜的成果。

（四）關(guān)注現(xiàn)代德育手段的效應(yīng)。

現(xiàn)代教育技術(shù)手段用之于德育，有其優(yōu)越性，但它畢竟是“手段”。不論何種道德價(jià)值觀都可借助于這些工具進(jìn)行傳播。所傳播的內(nèi)容有健康的也有不健康的，因此它可能產(chǎn)生積極的效應(yīng)，也可能產(chǎn)生消極的不利于青少年健康成長(zhǎng)的負(fù)效應(yīng)。1996年的全國(guó)德育年會(huì)上郭婭玲提交了大眾傳播媒介的德育功能問(wèn)題的論文；麥志強(qiáng)提交了現(xiàn)代文化傳播技術(shù)與青少年思想道德發(fā)展的論文。

七、關(guān)于德育課程論的重要進(jìn)展

在以往的教育學(xué)論著、教材中，包括在德育原理的著述中，幾乎未見“德育課程”這一術(shù)語(yǔ)，較多見到的是“德育內(nèi)容”、“德育途徑”、“德育組織形式”這類提法。近幾年來(lái)使用“德育課程”這個(gè)術(shù)語(yǔ)的頻率日益提高?！暗掠n程”問(wèn)題的研究也被列入了全國(guó)教育科學(xué)“九五”規(guī)劃的研究課題之中。近20年中，我未見專門論述“德育課程”的專著。我第一次見到系統(tǒng)闡發(fā)德育課程理論的著作是1994年出版的魏賢超的《現(xiàn)代德育理論與實(shí)踐》一書中的幾章。1995年魏賢超又在《教育研究》第10期發(fā)表了《整體大德育課程體系初探》一文，再次闡明了他對(duì)大德育課程體系的見解，以全息論、系統(tǒng)論、現(xiàn)代課程論為指導(dǎo)，他提出了建立由兩類正規(guī)的顯性的課程與四類非正規(guī)的、隱性的課程組成整體大德育課程體系的構(gòu)想。這一德育課程理論體系具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值，在德育課程理論建設(shè)上向前邁進(jìn)了一大步，使我們的德育學(xué)科體系更加完備。此后，在筆者主編的《現(xiàn)代德育論》中，設(shè)專章論述了現(xiàn)代德育課程，強(qiáng)調(diào)德育課程的本質(zhì)特征是育德性，提出區(qū)分“德育課程”和“關(guān)于德育課程”的問(wèn)題。戚萬(wàn)學(xué)、杜時(shí)忠編著的《現(xiàn)代德育論》一書中，更以較大篇幅系統(tǒng)論述了現(xiàn)代德育課程思想，其中介紹了許多國(guó)外德育課程思想理論，更開闊了我們對(duì)德育課程的視野。

德育思想現(xiàn)代化的范圍很廣，涉及問(wèn)題很多，以上是就個(gè)人學(xué)習(xí)中提出的幾點(diǎn)看法，因篇幅有限，有許多重要的思想成果沒(méi)有闡述。本文所涉及的僅是有限的幾個(gè)方面。

注：

[1]見《現(xiàn)代教育論叢》1997年第1期，或朱永新主編《中國(guó)教育家展望21世紀(jì)》，山西教育出版社1997年版。

[2]柯爾伯格著，魏賢超譯：《道德發(fā)展與道德教育》，瞿葆奎主編《教育學(xué)文集·德育》，人教社1989年版。

[3]魯潔、王逢賢主編：《德育新論》，江蘇教育出版社1994。

[4]班華主編：《現(xiàn)代德育論》，安徽人民出版社，1996年版第一章。

篇10

隨著社會(huì)的發(fā)展、教育改革的深入，21世紀(jì)我國(guó)的語(yǔ)文教育將發(fā)生巨大的變革?！敖逃F(xiàn)代化的一個(gè)最重要內(nèi)容，是實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)的舊的教育思想到新的符合現(xiàn)代化要求的教育思想的轉(zhuǎn)變。”建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史重任，要求我們探索合乎時(shí)代需要的、現(xiàn)代化的語(yǔ)言教學(xué)之路。沒(méi)有面向現(xiàn)代化的語(yǔ)文教學(xué)思想，就不可能有適應(yīng)現(xiàn)代化要求的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。

 

一、要強(qiáng)化對(duì)語(yǔ)文學(xué)科實(shí)踐性、社會(huì)性的認(rèn)識(shí)

語(yǔ)文觀即對(duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)、任務(wù)的看法。語(yǔ)文課的性質(zhì)到底是什么？語(yǔ)文教學(xué)的任務(wù)到底是什么？這是一個(gè)長(zhǎng)期以來(lái)一直爭(zhēng)論不休，至今也沒(méi)有完全弄清楚但又必須弄清楚的問(wèn)題?，F(xiàn)在，語(yǔ)文學(xué)科的工具性、人文性已被廣大語(yǔ)文教學(xué)工作者理解、接受，成為大家的共識(shí)，但語(yǔ)文學(xué)科的社會(huì)性、實(shí)踐性卻常常被人們所忽略，因而為數(shù)不少的語(yǔ)文教師現(xiàn)有的語(yǔ)文觀是不全面的，進(jìn)而也是不科學(xué)的。

 

語(yǔ)文是思維與交流思想的工具。作為工具的一種，它具有工具的共同特點(diǎn)：只有在使用中才能掌握，這就是它的實(shí)踐性、應(yīng)用性。掌握工具，使用工具是一種能力，而能力只有在反復(fù)練習(xí)、反復(fù)實(shí)踐中才能培養(yǎng)起來(lái)，然而語(yǔ)文教學(xué)中這樣一個(gè)重要特點(diǎn)，卻常常被忽視。把講知識(shí)當(dāng)目的，閱讀課上重講輕練，用過(guò)多的分析代替學(xué)生自己的讀書，這是我們語(yǔ)文教學(xué)的一大痼疾。

 

要想從根本上醫(yī)治這一痼疾，就必須強(qiáng)化對(duì)語(yǔ)文學(xué)科實(shí)踐性的認(rèn)識(shí)，不應(yīng)當(dāng)只滿足于語(yǔ)言的認(rèn)知，語(yǔ)言的理解，語(yǔ)言的積累，尤其要注重語(yǔ)言的運(yùn)用，要強(qiáng)化語(yǔ)文訓(xùn)練，以訓(xùn)練為中介，促進(jìn)知識(shí)向能力轉(zhuǎn)化。

 

社會(huì)生活是語(yǔ)文的源泉，也是語(yǔ)文能力形成的土壤。有一個(gè)在社會(huì)生活中學(xué)習(xí)語(yǔ)文的廣闊背景，這是語(yǔ)文教學(xué)一個(gè)很突出的特點(diǎn)。常常有這樣一種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)：即是以為學(xué)生的全部語(yǔ)文知識(shí)和能力，都是由教科書提供的，都是由教師教學(xué)生學(xué)的。于是編教科書就要面面俱到，講起課來(lái)，也就滔滔不絕。過(guò)低的估計(jì)學(xué)生的語(yǔ)文能力，一切從頭講起，在課堂上大量重復(fù)學(xué)生已經(jīng)理解的內(nèi)容，或是越俎代庖，不讓學(xué)生運(yùn)用已有知識(shí)去攻克新知，使得語(yǔ)文教學(xué)和社會(huì)生活脫離。把學(xué)生關(guān)在狹小的教室里，枯竭了學(xué)生的思想情感，影響了學(xué)生語(yǔ)文能力的形成。重視語(yǔ)文學(xué)科的社會(huì)性，要求語(yǔ)文老師擺正課內(nèi)學(xué)習(xí)語(yǔ)文與課外學(xué)習(xí)語(yǔ)文的關(guān)系：課內(nèi)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)成為課外學(xué)習(xí)的向?qū)Ш褪痉?，課堂教學(xué)應(yīng)當(dāng)成為課外學(xué)習(xí)的酵母，課外學(xué)習(xí)則應(yīng)成為課內(nèi)學(xué)習(xí)的應(yīng)用與發(fā)揮。

 

知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)在對(duì)人的實(shí)踐應(yīng)用能力方面要求很高。在強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文學(xué)科工具性、人文性的同時(shí)，強(qiáng)化對(duì)語(yǔ)文學(xué)科實(shí)踐性、社會(huì)性的認(rèn)識(shí)，正確處理各種關(guān)系，使語(yǔ)文教改沿著正確的方向，科學(xué)的軌道向縱深發(fā)展。

 

二、要著力于提高人才的語(yǔ)言素質(zhì)

關(guān)于教育思想的爭(zhēng)論，實(shí)際上都是圍繞人才觀進(jìn)行的。人才觀是教育思想中的一個(gè)重要問(wèn)題。隨著應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)軌，在人才觀方面也應(yīng)從傳統(tǒng)的知識(shí)型、專才型、工具型向現(xiàn)代化的能力型、通才型、智能型、創(chuàng)造型和國(guó)際型轉(zhuǎn)變。人才問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是人的素質(zhì)問(wèn)題。語(yǔ)文是口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言的有機(jī)結(jié)合。語(yǔ)言作為一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，是民族文明程度的一個(gè)重要標(biāo)志。提高人的語(yǔ)言素質(zhì)是提高民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)必不可少的條件。時(shí)代要求我們培養(yǎng)的學(xué)生應(yīng)具有相當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言素質(zhì)，包括扎實(shí)的語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)，較強(qiáng)的理解、表達(dá)、觀察、思維能力，高尚的道德和健康的心理。基于以上論述，適應(yīng)現(xiàn)代化要求的語(yǔ)文教學(xué)人才觀應(yīng)當(dāng)建立在提高學(xué)生語(yǔ)言素質(zhì)的基礎(chǔ)上。為此，語(yǔ)文學(xué)科在人才的培養(yǎng)上，必須實(shí)現(xiàn)以下兩個(gè)轉(zhuǎn)變：

 

1.在語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)目標(biāo)上，要實(shí)現(xiàn)由近及遠(yuǎn)的轉(zhuǎn)變 現(xiàn)在在校的學(xué)生，將是21世紀(jì)的主力軍，是振興中華民族的希望所在。因此，我們的語(yǔ)文教學(xué)要與時(shí)俱進(jìn)，要有前瞻意識(shí)，不能有近視行為。不能只顧眼前，甚至急功近利地瞄準(zhǔn)中考、高考的升學(xué)率。要做到重視實(shí)踐，立足未來(lái)，切實(shí)培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)未來(lái)社會(huì)發(fā)展與生存、創(chuàng)造的能力。要努力使學(xué)生具有較強(qiáng)的語(yǔ)文自學(xué)能力、語(yǔ)文實(shí)踐能力、語(yǔ)文遷移能力和利用圖書館、利用語(yǔ)料庫(kù)的能力。不僅要發(fā)展學(xué)生的一般能力，而且要發(fā)展學(xué)生內(nèi)在的創(chuàng)造能力；不僅著眼于學(xué)生的現(xiàn)階段發(fā)展，更要著眼于學(xué)生的未來(lái)發(fā)展、終身發(fā)展。

 

2.在語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)形式上，要由封閉型向開放型轉(zhuǎn)變 要重視基礎(chǔ)，注重應(yīng)用，突出實(shí)踐，切實(shí)解決語(yǔ)文“雙基”的應(yīng)用性、技能性、實(shí)踐性等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，即切實(shí)解決語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)如何獲得、語(yǔ)文基本技能如何培養(yǎng)、語(yǔ)文應(yīng)用實(shí)踐習(xí)慣如何形成的問(wèn)題。為此，必須實(shí)行民主、開放的教學(xué)，走出課堂，走出書齋，走進(jìn)社會(huì)，走進(jìn)生活，讓學(xué)生少一些約束，多一些學(xué)習(xí)的自主權(quán)和自由度。使學(xué)生樹立市場(chǎng)觀念、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效益意識(shí)，徹底解決重知識(shí)傳授，輕能力實(shí)踐；重解題訓(xùn)練，輕生活磨練這一“老、大、難”問(wèn)題。

 

三、實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)思想的現(xiàn)代化，必須強(qiáng)化效率觀念

知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)是一個(gè)高速、高質(zhì)、高效的社會(huì)，不講速度、不講效率是落后的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)力的反映。語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)代化的根本目的在于：提高語(yǔ)文教學(xué)的質(zhì)量和效益。為此，必須切實(shí)做到以下幾點(diǎn)：

 

1.擺正教與學(xué)的關(guān)系，優(yōu)化教學(xué)結(jié)構(gòu)，提高單位時(shí)效

教與學(xué)是教學(xué)活動(dòng)中最基本的兩個(gè)方面。要切實(shí)使教學(xué)主體由教師轉(zhuǎn)為學(xué)生，并在此基礎(chǔ)上改革課型、創(chuàng)新教法、優(yōu)化教學(xué)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)教與學(xué)的最佳結(jié)合，傳授知識(shí)與發(fā)展智能的最佳結(jié)合，認(rèn)知因素和情意發(fā)展的最佳結(jié)合，實(shí)現(xiàn)各種教學(xué)方法的最佳整合。

 

2.擺正講與練的關(guān)系，抓好雙基訓(xùn)練，增強(qiáng)訓(xùn)練實(shí)效

講與練是課堂教學(xué)的兩種基本形式，必須做到精講多練，切實(shí)加強(qiáng)字、詞、句、章等基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)和聽說(shuō)讀寫等基本能力的訓(xùn)練。這是大面積提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量的有效途徑。訓(xùn)練要有目的、有重點(diǎn)、多層次、多形式的展開，要講求實(shí)在，符合實(shí)際，注重實(shí)效。

 

3.擺正知與能的關(guān)系，減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)，追求發(fā)展長(zhǎng)效

根據(jù)現(xiàn)代化對(duì)人才的基本要求，知識(shí)、能力、素質(zhì)是構(gòu)成現(xiàn)代化教育目標(biāo)的三個(gè)基本要素。知識(shí)和能力是人才成長(zhǎng)的兩個(gè)不可缺少的因素，兩者相輔相成，互相轉(zhuǎn)化，密不可分。未來(lái)人才的素質(zhì)不僅反映在對(duì)知識(shí)的占有上，更重要的是反映在對(duì)知識(shí)的運(yùn)用和創(chuàng)造能力上。語(yǔ)文素質(zhì)教育要求的語(yǔ)文知識(shí)指的不僅是一般意義上的書本語(yǔ)文知識(shí)，還包括與生活、生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、科技等發(fā)展的實(shí)際廣泛聯(lián)系的語(yǔ)文應(yīng)用知識(shí)；語(yǔ)文能力指的是適應(yīng)學(xué)習(xí)、適應(yīng)生活、適應(yīng)實(shí)踐、適應(yīng)創(chuàng)新的語(yǔ)文應(yīng)用能力；語(yǔ)文素質(zhì)指的是通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)，語(yǔ)文的知識(shí)、能力、智能結(jié)構(gòu)不斷完善，促進(jìn)整體素質(zhì)得到全面、和諧、可持續(xù)發(fā)展。為此，必須切實(shí)把語(yǔ)文教學(xué)重點(diǎn)放在語(yǔ)言能力的提高上，為學(xué)生將來(lái)從事工作和繼續(xù)學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。