導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇文化傳承與創(chuàng)新論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：屏邊 苗族 文化

1.屏邊縣苗族文化的多樣性

在屏邊這片廣闊而神秘的土地上，生活著苗、漢、彝、壯、瑤等17個(gè)民族，總?cè)丝?5.3萬(wàn)人，其中以苗族為主的少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?4.18%，在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，形成了生產(chǎn)性文化、生活性文化、觀念性文化等多種多樣文化。屏邊的苗族大多居住在高山地帶，受自然條件的制約，塑造出了一系列與山地自然環(huán)境相適應(yīng)的生產(chǎn)性文化模式，刀耕火種盛行千年不衰。圍繞著刀耕火種的生產(chǎn)方式，苗族早已形成了與之相適應(yīng)的各自的生產(chǎn)性文化體系，伴隨著耕種過(guò)程，一系列農(nóng)耕禮儀為特征、反映民族神緣的精神文化生活也隨之展開(kāi)。

處于不同生存環(huán)境中的屏邊苗族，為了生存，還以其特有的方式來(lái)順應(yīng)和利用客觀的外部環(huán)境，在吃、穿、住、行等基本生活中創(chuàng)造了自己特有的生活性文化，同時(shí)衍生出相應(yīng)的人生禮儀。例如：“苗族雞生”、“紡麻”、“織布”、“手工刺繡”、“蠟畫(huà)”、“民歌民謠”、“花山節(jié)”、“苗族服飾”等等，時(shí)代在前進(jìn)，人類(lèi)在進(jìn)步，這些生活性文化也常處于流變之中。受歷史和地理環(huán)境的影響，在屏邊的苗族生活中，觀念性文化也有所不同，其中，就有較大差異。規(guī)范性文化與人們的行為緊密聯(lián)系著，常常從人們的行為方式中表現(xiàn)或折射出來(lái)。道德作為一種規(guī)范性文化，是一定的民族群體所認(rèn)同和接受的人際行為準(zhǔn)則。在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，苗族人民通過(guò)相互交流、交融、其文化中所包含的倫理道德精神也不斷相互滲透，從而形成了許多與中華民族一致的倫理傾向和道德品質(zhì)，如講禮儀、重情感、重承諾、疾惡如仇、尊老愛(ài)幼、以群為重等。這些規(guī)范性文化中包含著的道德傳統(tǒng)，是苗族人民建設(shè)社會(huì)主義精神文明大廈的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和不可或缺的材料。

2.屏邊苗族文化的傳承與創(chuàng)新

2.1理性地對(duì)待苗族生活性文化事象

從文化史的角度看，每一個(gè)文化事象都有它產(chǎn)生和存在的合理性，然而，隨著歷史和人類(lèi)社會(huì)不斷進(jìn)步，有的文化事象被淘汰了，有的自行消失了，有的至今還保留著。屏邊的苗族也有許多至今還保留并仍起作用的民族文化事象，這需要我們?nèi)ダ硇缘胤治鰧?duì)待，不能采取“一刀切”或“一鍋煮”方式，應(yīng)分清情況，分別對(duì)待處理。有的苗族文化事象無(wú)先進(jìn)或落后之分，不會(huì)與現(xiàn)代化的生活方式相沖突，但也是其中必不可少的因素，如苗族服飾、苗族歌舞等。對(duì)于這些文化事象，可以無(wú)須干涉，任其發(fā)展，或者略加引導(dǎo)，使之在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)文化建設(shè)、豐富苗族群眾的生活方面發(fā)揮作用。有的文化事象與現(xiàn)代生活不相適應(yīng)，如重男輕女思想嚴(yán)重，供男子上學(xué)，不讓女孩子上學(xué)；迷信，不信科學(xué)，生病不到醫(yī)院就治，而要搞迷信醫(yī)治；安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，創(chuàng)新意識(shí)不強(qiáng)等等。對(duì)這些文化事象，我們應(yīng)該通過(guò)教育提高群眾的認(rèn)識(shí)能力，教其揚(yáng)長(zhǎng)避短加以改造，使之化害為利。有的文化事象與現(xiàn)代方式基本一致，如苗族人民在生活中所表現(xiàn)出來(lái)的講誠(chéng)信、以群為重，尊老愛(ài)幼，以重情感為基礎(chǔ)的自由婚戀等。對(duì)這類(lèi)文化事象，我們應(yīng)該傳承和弘揚(yáng)，讓它們成為苗族進(jìn)步，社會(huì)發(fā)展和構(gòu)建和諧社會(huì)的重要依托。社會(huì)不斷進(jìn)步，屏邊苗族人民的生活條件也不斷地得到改善，傳統(tǒng)的文化也在不斷發(fā)展著。

2.2批評(píng)性地傳承屏邊苗族規(guī)范性文化

面對(duì)屏邊縣苗族傳統(tǒng)的規(guī)范性文化，我們要用現(xiàn)代文明的精神加以檢驗(yàn)，根據(jù)現(xiàn)代化建設(shè)的需要加以取舍、改造、傳承發(fā)展。民族習(xí)慣法是在歷史發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生于民族社會(huì)中的“法律”，在現(xiàn)階段，一些苗族習(xí)慣法在屏邊縣的苗族社會(huì)的一定范圍內(nèi)仍發(fā)揮著作用。對(duì)待這些民族習(xí)慣法，我們不能用“一刀切”，應(yīng)加以區(qū)別對(duì)待，只要與國(guó)家法律政策不相沖突的就保留，讓它們?cè)诂F(xiàn)代化建設(shè)中繼續(xù)發(fā)揮作用。同時(shí)，我們也要主動(dòng)運(yùn)用國(guó)家法律來(lái)指導(dǎo)和引導(dǎo)它們的演變和發(fā)展。苗族禁忌習(xí)俗中，既有長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，也有迷信與偏見(jiàn)的沉積。我們要用現(xiàn)代的眼光看待苗族禁忌，破除那些毫無(wú)道理的迷信的、愚昧的禁忌，保留那些有一定科學(xué)性的，有利于人們生產(chǎn)、生活的禁忌。各民族的傳統(tǒng)理論道德思想是歷史留給我們的一份厚重的遺產(chǎn)，采取“全盤(pán)肯定”和“全盤(pán)否定”的態(tài)度都是不對(duì)的，阻礙人和社會(huì)發(fā)展的舊的社會(huì)理論道德，我們應(yīng)該摒棄，對(duì)那些屬于社會(huì)公德層次的道德，我們要直接保留略加以改造，讓它們成為社會(huì)主義精神文明磚石。

3.小結(jié)

人的發(fā)展是多方面的，其中，精神生活的發(fā)展也是重要的方面之一。當(dāng)支撐一個(gè)群體的精神生活的民族文化被破壞，人的全面發(fā)展也就無(wú)法談了，社會(huì)的進(jìn)步與民族文化的保護(hù)不應(yīng)成為矛盾。因此，建設(shè)苗族的文化，可以改善苗族精神面貌，為苗族地區(qū)注入活力，提高苗族人民的整體素質(zhì)，為苗族社會(huì)的發(fā)展提供智力支持，營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境，為社會(huì)的和諧奠定基礎(chǔ)。無(wú)論時(shí)代如何變遷應(yīng)充分重視苗族地區(qū)苗族文化的保護(hù)與發(fā)展，盡量減少時(shí)代變遷對(duì)苗族文化沖擊的負(fù)面影響?？傊鎸?duì)屏邊地區(qū)的苗族文化，我認(rèn)為要用現(xiàn)代文明的精神加以檢驗(yàn)，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，合理地開(kāi)發(fā)利用，使傳統(tǒng)優(yōu)秀的苗族文化得以傳承、創(chuàng)新，讓它們?cè)谏鐣?huì)的發(fā)展中發(fā)揮出應(yīng)有的價(jià)值。

篇2

關(guān)鍵詞：文化傳承；創(chuàng)新視域；高職院校；珠算教學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）19-0253-02

隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的普及和發(fā)展，越來(lái)越多的高職院校重視信息化技術(shù)的教學(xué)，要求在校學(xué)生必須獲得與之相關(guān)的計(jì)算機(jī)等級(jí)考試證書(shū)，在信息化技術(shù)被重視的同時(shí)，很多人似乎忘記了珠算的存在與傳承的重要性。很多高職院校、中職院校的財(cái)經(jīng)類(lèi)專(zhuān)業(yè)將珠算從基礎(chǔ)課轉(zhuǎn)為選修課，社會(huì)中的鑒定工作減少，有些地方已不存在，珠算類(lèi)比賽被取代。筆者擬從人們對(duì)珠算文化理解偏頗的角度出發(fā)，著重研究珠算在中國(guó)文化傳承中究竟起著什么樣的作用，高職院校財(cái)經(jīng)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)珠算課程有何意義，如何在文化傳承與創(chuàng)新視域下重視高職院校珠算課程的教育與教學(xué)。

一、珠算在中國(guó)文化傳承中的地位和作用

珠算在中國(guó)文化傳承中有著重要意義，在中國(guó)文化傳承中有著一定的地位和作用。

（一）珠算是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

2008年6月14日，國(guó)務(wù)院公布了第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中包括珠算等共計(jì)510項(xiàng)。

珠算被譽(yù)為中國(guó)的“第五大發(fā)明”，它以算盤(pán)為工具，以算理算法為理論體系，運(yùn)用口訣、通過(guò)手指撥珠進(jìn)行數(shù)學(xué)加、減、乘、除等運(yùn)算。它是我國(guó)古代勞動(dòng)人民創(chuàng)造的一種簡(jiǎn)便的計(jì)算工具，是中國(guó)古代的重大發(fā)明，伴隨中國(guó)人經(jīng)歷了1800多年的漫長(zhǎng)歲月，它以簡(jiǎn)便的計(jì)算工具和獨(dú)特的數(shù)理內(nèi)涵，被譽(yù)為“世界上最古老的計(jì)算機(jī)”。這一偉大創(chuàng)造，對(duì)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。

（二）珠算也是人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

2013年12月4日，聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)第八屆會(huì)議在阿塞拜疆首都巴庫(kù)通過(guò)決議，正式將中國(guó)珠算項(xiàng)目列入教科文組織人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。得知這一消息，作為一名在高職院校從事珠算知識(shí)普及教學(xué)的教師，我感到歡欣和鼓舞。申遺成功意味著珠算得到了世界的認(rèn)可，珠算文化作為我國(guó)的傳統(tǒng)文化，在信息化時(shí)代有了新的價(jià)值取向。

二、高職院校財(cái)經(jīng)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)珠算課程的意義

珠算課程既是一門(mén)綜合科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)課，又是一門(mén)專(zhuān)項(xiàng)計(jì)算技能課，開(kāi)設(shè)珠算課是大學(xué)生加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)與非專(zhuān)業(yè)知識(shí)與技能的必修課程，所以高職院校財(cái)經(jīng)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)珠算課程具有重要意義。

（一）培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義和民族精神

中國(guó)珠算列入人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是珠算文化歷史積淀的結(jié)果，是珠算人孜孜不倦、堅(jiān)持不懈的結(jié)果，是中國(guó)人對(duì)世界文化的一大貢獻(xiàn)，對(duì)激發(fā)中華民族的自豪感，增強(qiáng)民眾對(duì)民族文化的保護(hù)意識(shí)產(chǎn)生了積極影響。

高職院校開(kāi)展珠算教學(xué)活動(dòng)，既是教學(xué)、技能培養(yǎng)和就業(yè)的需要，還能以此活動(dòng)為載體，傳承與弘揚(yáng)珠算文化，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義和民族精神，增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任感和使命感，激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)力。高職院校等有關(guān)部門(mén)當(dāng)責(zé)無(wú)旁貸，將繼承傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)民族精神的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去。

（二）發(fā)揮珠算教育在育人中的作用

珠算課程是一門(mén)技術(shù)性、操作性、實(shí)用性很強(qiáng)的課程，主要包括珠算加減、珠算乘除等訓(xùn)練模塊，通過(guò)技能訓(xùn)練，以動(dòng)手操作為基礎(chǔ)，調(diào)動(dòng)手、眼、腦協(xié)同參與，這種多元化的綜合訓(xùn)練，不但能使學(xué)生提高技能學(xué)習(xí)的信心、積極性，而且可以集中注意力，使學(xué)生動(dòng)作協(xié)調(diào)、連貫，做事認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)，反應(yīng)敏捷，快速高效，準(zhǔn)確無(wú)誤，培養(yǎng)韌性和持久性。調(diào)查反饋結(jié)果顯示，珠算技能訓(xùn)練不但是培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)素質(zhì)的好途徑，而且也是學(xué)生養(yǎng)成良好職業(yè)行為習(xí)慣的好方法。

（三）傳承與弘揚(yáng)珠算文化是繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)

珠算教育事業(yè)，在人民掌握政權(quán)之后，才有了長(zhǎng)足的發(fā)展。以來(lái)，我國(guó)的教育部門(mén)從1950年起在學(xué)校廣開(kāi)珠算課，財(cái)經(jīng)、商業(yè)院校和一般中等專(zhuān)業(yè)院校也都開(kāi)設(shè)珠算課程。但是，由于珠算教師缺乏專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，或缺乏珠算教師，一般教學(xué)效果都不夠理想。80年代職業(yè)教育大發(fā)展，凡開(kāi)設(shè)財(cái)會(huì)、統(tǒng)計(jì)及管理專(zhuān)業(yè)的學(xué)校均開(kāi)設(shè)了珠算課，這些學(xué)校為了使畢業(yè)生受到用人單位的歡迎，狠抓學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的訓(xùn)練，包括珠算在內(nèi)。同時(shí)，為適應(yīng)社會(huì)對(duì)珠算的迫切需求，廣泛開(kāi)展了多渠道、多形式、不拘形式的珠算教育，專(zhuān)門(mén)教授珠算的珠算培訓(xùn)中心、訓(xùn)練班也應(yīng)運(yùn)而生。

然而，近些年來(lái)，隨著計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)和電算化的普及，珠算的價(jià)值受到質(zhì)疑，珠算的理論及文化內(nèi)涵被忽略和淡化，珠算運(yùn)算技能逐漸被替代。珠算課程在各高職院校財(cái)經(jīng)類(lèi)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中處于可有可無(wú)地位，有些學(xué)校把珠算課程列為選修課，甚至不列入教學(xué)計(jì)劃之中；社會(huì)中的珠算鑒定工作也越來(lái)越少，有些地方甚至不復(fù)存在；珠算比賽活動(dòng)被珠心算所取代，參與對(duì)象是兒童，而面向社會(huì)或高職院校的珠算比賽基本被冷卻。很多人認(rèn)為，在信息化時(shí)代，珠算的計(jì)算功能完全被計(jì)算機(jī)所取代，算盤(pán)在現(xiàn)實(shí)生活中的使用頻率也越來(lái)越少，認(rèn)為珠算沒(méi)有存在的必要。產(chǎn)生這些想法的原因歸根結(jié)底只有一個(gè)，那就是大部分人只看到了珠算的計(jì)算功能，認(rèn)為它只是一個(gè)簡(jiǎn)單的計(jì)算工具，不了解珠算不可替代的多種功能和作用，沒(méi)有從珠算教育和文化傳承角度重新認(rèn)識(shí)珠算存在的意義。

三、文化傳承與創(chuàng)新視域下高職院校珠算課程的教學(xué)探索

（一）充分認(rèn)識(shí)珠算獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)

珠算具有自身獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，珠算和計(jì)算機(jī)原理一致，算法程序相當(dāng)，方法技巧相似，在當(dāng)今信息化時(shí)代仍不失其先進(jìn)性。珠算獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)在珠算技能可以提高運(yùn)算速度。珠算使抽象的數(shù)字計(jì)算在算盤(pán)上得到形象的再現(xiàn)，如果訓(xùn)練得當(dāng)，它的運(yùn)算速度可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)計(jì)算機(jī)，速度快，準(zhǔn)確高效，靈活方便。除此之外，珠算還具有啟智、益智等功能。

（二）改革珠算課程的教學(xué)手段和方法

1.選用合適的珠算教學(xué)方法。珠算教學(xué)有兩種教學(xué)方式：一是注入式，二是啟發(fā)式。所謂注入式，就是教師上課時(shí)按教材內(nèi)容逐章逐節(jié)講解、舉例、演算，最后布置作業(yè)下課。整個(gè)過(guò)程是教師講、學(xué)生聽(tīng)，這種“滿(mǎn)堂灌”的教學(xué)方法對(duì)任何課程都不適宜，尤其是珠算教學(xué)。另一種是啟發(fā)式教學(xué)，教師有計(jì)劃、有步驟地引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立進(jìn)行分析，運(yùn)用比較、分類(lèi)、概括、具體化、系統(tǒng)化等思維活動(dòng)，生動(dòng)活潑地學(xué)習(xí)。例如：教師在講授乘法定位時(shí)，先在教學(xué)算盤(pán)上演算125×40=5000，演算后，算盤(pán)上只有一檔有一個(gè)上珠靠梁，空擋表示零，于是提出問(wèn)題：積數(shù)有幾個(gè)零？怎樣才能避免多寫(xiě)零或漏寫(xiě)零？這樣就引導(dǎo)學(xué)生的思維活動(dòng)集中到所提問(wèn)題上。之后再講定位方法和定位的重要性，就能收到較好的教學(xué)效果。

2.抓緊基本功訓(xùn)練。任何一門(mén)技術(shù)都有其基本功內(nèi)容，珠算也不例外。要想學(xué)好一門(mén)技術(shù)，必須從抓基本功鍛煉著手。珠算的基本功主要有：指法、口訣、記數(shù)、看數(shù)、運(yùn)算等內(nèi)容。

3.精講多練。所謂精講，就是教師以簡(jiǎn)練而又生動(dòng)的講授把教材內(nèi)容闡述清楚。在講授過(guò)程中，要注意言簡(jiǎn)意賅，突出重點(diǎn)和難點(diǎn)，配備相應(yīng)的練習(xí)題，準(zhǔn)備一些課堂的小比賽，讓學(xué)生形成你追我趕的學(xué)習(xí)氣氛，激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)力，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣。

（三）定期組織珠算技能鑒定與比賽，加大表彰和宣傳力度，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

珠算的科學(xué)和實(shí)用價(jià)值以及由此形成的知識(shí)系得到了國(guó)際社會(huì)的普遍認(rèn)同和高度評(píng)價(jià)。當(dāng)前，在不斷探索實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，珠算又被賦予了新的功能，為發(fā)展素質(zhì)教育、培養(yǎng)人才開(kāi)拓了一條新的有效途徑。

站在傳承、弘揚(yáng)與發(fā)展的角度，各高職院校要樹(shù)立大珠算觀，通過(guò)珠算的宣傳，借助財(cái)政部、教育部、人力資源和社會(huì)保障部的相關(guān)要求，恢復(fù)珠算課程和普及珠算教學(xué)，加大珠算師資培訓(xùn)，既繼承和發(fā)揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又?jǐn)U大了財(cái)經(jīng)類(lèi)專(zhuān)業(yè)必修課的學(xué)習(xí)、訓(xùn)練和鑒定，切實(shí)提高了學(xué)生的珠算綜合應(yīng)用能力，培養(yǎng)了學(xué)生的責(zé)任心和職業(yè)意識(shí)，養(yǎng)成了良好的行為習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)了學(xué)歷證書(shū)與職業(yè)資格證書(shū)、職業(yè)教育與終身教育、專(zhuān)業(yè)技能與職業(yè)技能的對(duì)接，為將來(lái)的就業(yè)奠定了良好的基礎(chǔ)。

高職院校將成為傳承與弘揚(yáng)中國(guó)珠算文化的主陣地之一，發(fā)揮出自身在傳承與弘揚(yáng)中國(guó)珠算文化中的應(yīng)有地位和作用，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王麗.論文化傳承與創(chuàng)新視域下的珠算教育[J].珠算與珠心算，2014，（4）.

[3]潘群.媒體組合在職校珠算教學(xué)中的應(yīng)用研究[J].才.思――教法新探，2014，（18）.

[4]中國(guó)珠算心算協(xié)會(huì).中國(guó)珠算列入人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄新聞會(huì)通稿[J].珠算與珠心算，2013，（6）.

篇3

論文摘 要 科技期刊文化力既是科技文化力的組成成分，又是整個(gè)期刊文化力的組成成分，是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步，提升民族科技文化素質(zhì)的潛在動(dòng)力。傳播科學(xué)知識(shí)與科學(xué)方法，宣傳科學(xué)思想與科學(xué)精神，是科技期刊的重要作用。科技期刊文化力作為一種隱性人文資源，能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)價(jià)值的增值。深入研究和探討科技期刊文化及其作用力，對(duì)于科技期刊健康和可持續(xù)發(fā)展具有積極意義。

1 科技期刊文化力的概念和內(nèi)涵

科技是第一生產(chǎn)力。科技文化屬于上層建筑的范疇，是整個(gè)國(guó)家文化力的組成部分。期刊文化力也是整個(gè)文化力的組成部分，筆者曾專(zhuān)文進(jìn)行過(guò)論述[1]?？萍计诳幕仁强萍嘉幕Φ慕M成部分，又是構(gòu)成整個(gè)期刊文化力的重要成分。

編輯文化是社會(huì)大文化中的一個(gè)重要分支。編輯文化與其他文化系統(tǒng)一樣，包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化。編輯文化的表層結(jié)構(gòu)是編輯物質(zhì)文化，中層結(jié)構(gòu)是編輯事業(yè)的體制，而其深層結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為觀念形態(tài)等因素[2]。

“文化力”是與綜合國(guó)力系統(tǒng)中的經(jīng)濟(jì)力、政治力等因素相對(duì)而言的，是綜合國(guó)力的組成部分，它體現(xiàn)著一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的文化發(fā)展?fàn)顩r和建設(shè)成果，蘊(yùn)含著推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)全面發(fā)展的精神力量和智力因素，核心是國(guó)民素質(zhì)的提高和人的創(chuàng)造力的充分發(fā)揮[3]。期刊文化力是文化力中的重要元素，它是指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)期刊文化發(fā)展與積累所形成的現(xiàn)實(shí)力量，既包括這個(gè)國(guó)家或地區(qū)期刊文化的現(xiàn)實(shí)水平，同時(shí)也包括對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)生活以及其他文化形態(tài)等方面的作用力、影響力和輻射力?？萍计诳幕κ瞧诳幕χ胁豢苫蛉钡闹匾M成部分。

科技期刊編輯的使命是創(chuàng)造和建設(shè)科技文化力，不斷地推動(dòng)科技文化事業(yè)向前發(fā)展?？萍计诳庉嬐ㄟ^(guò)科技文化選擇、科技文化積累、科技文化締構(gòu)和科技文化傳播，將科技文化成果奉獻(xiàn)給社會(huì)。這些科技文化成果被存儲(chǔ)后，一方面，在社會(huì)上被廣泛傳播，變成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力;另一方面，存儲(chǔ)下來(lái)的成果獲得積累，可以為后人的知識(shí)創(chuàng)新提供基礎(chǔ)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為促進(jìn)和推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，促使歷史進(jìn)步[4]。

科學(xué)文化是有別于人文文化性質(zhì)的文化，它使人類(lèi)獲得了一種認(rèn)識(shí)自然、利用自然和變革自然的力量，科學(xué)文化以其推動(dòng)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展而加速著人類(lèi)社會(huì)的前進(jìn)步伐。作為科技載體的科技期刊，承擔(dān)著傳播科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法、科學(xué)思想和科學(xué)精神的作用。深入探討科技期刊文化力的內(nèi)涵，對(duì)于科技期刊的健康和可持續(xù)發(fā)展是十分重要的。

科技期刊的編輯出版過(guò)程是作者的科技文化創(chuàng)造、編者的科技文化選擇與讀者的科技文化認(rèn)同的過(guò)程，作者、編者、讀者之間的關(guān)系是一種文化制約與文化互動(dòng)的關(guān)系?？萍计诳奈幕?zé)任在于，既能根據(jù)自身的讀者定位、內(nèi)容定位來(lái)滿(mǎn)足當(dāng)下人們不同層次、不同種類(lèi)的文化需求，又能在提升人們的科技文化品位、塑造人們的科技文化品格的過(guò)程中致力于人類(lèi)科技文化的傳承與創(chuàng)新等長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

2 科技期刊文化力是提升國(guó)民科技素質(zhì)的潛在動(dòng)力

科技期刊能夠積極主動(dòng)地引導(dǎo)人們形成開(kāi)放性的科技文化視野，把我們的科技文化發(fā)展納入到全球科技文化發(fā)展的大格局中，積極地推動(dòng)國(guó)內(nèi)外各種科技文化的對(duì)話(huà)和交流。科技文化的全球化實(shí)際上是形成了一種全球范圍內(nèi)的科技文化對(duì)話(huà)、交流和整合的機(jī)制，并在這一過(guò)程中逐步使人類(lèi)在一些基本的文化價(jià)值觀念上取得共識(shí)，而同時(shí)使各民族保持自己民族文化的特色。因此，科技文化的全球化實(shí)際上也是不同科技文化的交流和沖突的過(guò)程，是不同文化精神的矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。只有當(dāng)世界各國(guó)都積極地融會(huì)到這種文化整合包括科技文化整合中，才不會(huì)使全球的文化世界變成單一文化的天下[5]。

科技期刊可以引導(dǎo)人們?cè)谌蚧谋尘爸行纬勺杂X(jué)的現(xiàn)代化視野，積極推動(dòng)適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代科技文化精神的生成[6]。經(jīng)過(guò)近一個(gè)世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育的發(fā)展和科學(xué)的啟蒙，中國(guó)民眾的文化精神和行為方式已經(jīng)發(fā)生了很大的改變，理性、科學(xué)和創(chuàng)新的思想觀念以及各種現(xiàn)代價(jià)值觀念已經(jīng)逐步體現(xiàn)在人們的行為中。但是，必須看到，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明條件下形成的許多阻礙現(xiàn)代化進(jìn)程的文化觀念還在社會(huì)生活和社會(huì)運(yùn)行中起著很大的作用。全球化的經(jīng)濟(jì)和文化交流有助于我們克服傳統(tǒng)文化對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻礙，推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)所必備的積極的文化精神的形成。只有積極參與全球化的科技文化對(duì)話(huà)，不僅要批判其他科技文化的弊端，同時(shí)也批判自己科技文化的缺陷，才能形成在全球化的科技文化格局中占有重要一席之地的中國(guó)科技文化，整個(gè)國(guó)民科技文化素質(zhì)才能不斷提高，而科技期刊在其中起著積極而重要的作用。

3 科技期刊文化力是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的潛在推動(dòng)力

先進(jìn)的科技文化會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，而落后的科技文化則會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。作為先進(jìn)文化的中國(guó)科技期刊文化應(yīng)以它先進(jìn)的文化理念和文化傳播優(yōu)勢(shì)主動(dòng)擔(dān)當(dāng)起引導(dǎo)者的角色。對(duì)讀者而言，其價(jià)值觀念的改變、自身科技文化環(huán)境的凈化、科技文化品位的提升都難以回避科技期刊文化力的引導(dǎo)作用。這種強(qiáng)大的引導(dǎo)力，為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義科技文化，加快全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

無(wú)論是大眾型科技文化期刊還是小眾型科技學(xué)術(shù)期刊，實(shí)現(xiàn)刊物的科技文化定位既是一個(gè)適應(yīng)讀者的過(guò)程，又是一個(gè)引導(dǎo)與提升讀者的過(guò)程。

科技期刊文化具有很強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)屬性?？萍计诳幕a(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)的范圍廣泛，它包括科技廣告經(jīng)營(yíng)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營(yíng)以及其他相關(guān)科技產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營(yíng)，可為拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提供廣闊的舞臺(tái)。它必將成為經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的一個(gè)不可忽視的新的增長(zhǎng)點(diǎn)。

在成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，期刊嚴(yán)肅的文化使命與對(duì)市場(chǎng)利益的追求，是對(duì)立中的統(tǒng)一，是推動(dòng)期刊發(fā)展的相輔相成的雙重力量。在全球化的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，科技文化本身就是一種市場(chǎng)資源。不論是經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)、文化唱戲，還是文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲，都說(shuō)明文化與經(jīng)濟(jì)是一對(duì)可以雙贏的統(tǒng)一體。

另外，科技期刊文化力作為一種隱性人文資源，不僅可以駕馭顯性物質(zhì)資源，而且可以實(shí)現(xiàn)價(jià)值的創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的增值[7]。凝結(jié)于科技期刊編輯身心之上的文化力，包括他們的精神力、知識(shí)力、智慧力和創(chuàng)造力，是期刊社創(chuàng)造性增值的力量源泉，它能創(chuàng)造出新的價(jià)值和使用價(jià)值；科技期刊文化力可以在期刊社內(nèi)部人際之間傳遞，還可以在行業(yè)之間和社會(huì)成員之間傳遞；借助于科技期刊文化的導(dǎo)向功能、開(kāi)發(fā)功能和規(guī)范功能，使得人們的思想、文化和心理，逐步變得科學(xué)化、優(yōu)良化。通過(guò)長(zhǎng)期的、持之以恒的作用，將會(huì)展示出科技期刊文化力“水滴石穿”式的潛在力量。

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在中國(guó)知網(wǎng)上檢索“經(jīng)堂教育”、“伊斯蘭教”的文章類(lèi)別，多為民族學(xué)、宗教學(xué)，表明學(xué)界目前通過(guò)傳播學(xué)來(lái)研究現(xiàn)代回族經(jīng)堂教育幾乎是沒(méi)有的。關(guān)于經(jīng)堂教育的研究，通過(guò)文獻(xiàn)檢索得知，多以研究傳統(tǒng)經(jīng)堂教育的發(fā)展現(xiàn)狀和變遷為主，如蘭州大學(xué)丁士仁的《中國(guó)經(jīng)堂教育溯源》，蘭州大學(xué)馬海龍的《改革開(kāi)放以來(lái)回族傳統(tǒng)經(jīng)堂教育的變遷》。以組織傳播理論，研究高校的傳播活動(dòng)或企業(yè)的傳播活動(dòng)的論文是常見(jiàn)的，如安徽大學(xué)周慧《組織傳播視域下的高校新聞傳播活動(dòng)研究》。針對(duì)少數(shù)民族經(jīng)堂教育的案例來(lái)做研究，我個(gè)人認(rèn)為是可行的，因?yàn)槟壳芭d起的民間現(xiàn)代回族經(jīng)堂也屬于一個(gè)組織系統(tǒng)，通過(guò)自己的傳播方式營(yíng)造良好的信仰環(huán)境，不斷提升地區(qū)穆斯林的信仰意識(shí)。

本研究通過(guò)訪(fǎng)談法、田野調(diào)查的形式對(duì)青海省西寧市東關(guān)回族社區(qū)進(jìn)行分析，采用組織傳播學(xué)理論來(lái)解讀傳播內(nèi)容，深度了解現(xiàn)代民間經(jīng)堂教育傳播模式，分析其傳播中的社會(huì)功能、傳播效果。期望此研究深入了解少數(shù)民族地區(qū)的信仰教育問(wèn)題，也為整個(gè)民族地區(qū)的文化教育提供例證。

一、傳統(tǒng)經(jīng)堂教育的發(fā)展傳播

傳統(tǒng)的經(jīng)堂教育指的是在清真寺中傳播的一種宗教教育形式，只在清真寺這一特定場(chǎng)所進(jìn)行，因?yàn)榍逭嫠率悄滤沽值靡跃酆显谝黄鸬牡胤?，以清真寺為?biāo)志，逐漸形成了穆斯林的家園文化。經(jīng)堂中的教師多以寺中的阿訇為主，或者由清真寺聘請(qǐng)相關(guān)的老師來(lái)講經(jīng)。伊斯蘭教傳統(tǒng)經(jīng)堂教育興起于明末清初時(shí)期，由陜西渭城人胡登洲一手創(chuàng)辦[1]。他興辦經(jīng)學(xué)，以培養(yǎng)伊斯蘭教宗教人才為宗旨，當(dāng)時(shí)的經(jīng)堂教育即是傳承伊斯蘭教信仰的一種具體的方式，也是保護(hù)伊斯蘭教在中國(guó)不斷發(fā)展的歷史產(chǎn)物。自胡登洲之后，各地穆斯林不斷興辦經(jīng)堂教育，從而還延伸出了很多的回族經(jīng)堂教育學(xué)派，有山東學(xué)派、陜西學(xué)派、云南學(xué)派、河州學(xué)派等，推動(dòng)了回族經(jīng)堂教育的發(fā)展，也對(duì)信仰傳承起到了積極地作用。

從歷史來(lái)看，經(jīng)堂教育的產(chǎn)生實(shí)際上是由于當(dāng)時(shí)明朝閉關(guān)鎖國(guó)導(dǎo)致的，這使得中亞的伊斯蘭傳教者無(wú)法進(jìn)入中國(guó)腹地，導(dǎo)致教職人員匱乏。而當(dāng)時(shí)回族群體人數(shù)不斷增加，其社會(huì)地位逐漸下降，如何在漢文化環(huán)境中保留自己的，成為當(dāng)時(shí)穆斯林必須要思考的問(wèn)題。美國(guó)人類(lèi)學(xué)家克利福指出，“散居者意識(shí)是由受歧視與受排擠的經(jīng)歷而構(gòu)成的”，而這種經(jīng)歷還包括共同的漂泊、苦難、調(diào)適和抵抗。這種相同的歷史、文化與相同的背景和遭遇就成為回族人推動(dòng)經(jīng)堂教育的重要因素。明朝末年，經(jīng)堂教育首先在陜西倡導(dǎo)推行，后來(lái)由河南、山東逐漸推廣到全國(guó)，以后尤以甘、青、寧地區(qū)最為盛行[2]。也就是說(shuō)，傳統(tǒng)回族經(jīng)堂教育產(chǎn)生的原因是為了避免因宗教知識(shí)貧乏而導(dǎo)致信仰危機(jī)才不斷產(chǎn)生發(fā)展傳播的。就現(xiàn)代不斷發(fā)展起來(lái)的民間回族經(jīng)堂來(lái)看，這種經(jīng)堂教育的興起主要是為了避免受到紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代信息的侵?jǐn)_，導(dǎo)致信仰弱化、傳播正確信仰價(jià)值觀及為一些迫切想要回歸信仰的穆斯林提供一個(gè)重新學(xué)習(xí)和開(kāi)始的場(chǎng)所。

二、現(xiàn)代民間回族經(jīng)堂教育

青海省西寧市東關(guān)回族社區(qū)以東關(guān)清真大寺圍寺逐漸形成，這里基本居住著西寧市世代回族群體，從地緣上講這里也是伊斯蘭教傳統(tǒng)文化最富集的地區(qū)。根據(jù)全國(guó)第六次人口普查顯示，目前青海省西寧市回族人口約359138人，占全市人口的16.26%[3]。

不同于清真寺中的經(jīng)堂教育，現(xiàn)在更多的民間穆斯林開(kāi)始創(chuàng)建學(xué)習(xí)班來(lái)傳播宗教知識(shí)?，F(xiàn)代民間回族經(jīng)堂較傳統(tǒng)經(jīng)堂而言，不再是專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)宗教人員，他們來(lái)到這里除了學(xué)習(xí)宗教知識(shí)，更多的是希望得到心靈的安寧。這類(lèi)經(jīng)堂教育從招收的學(xué)員層次在性別、年齡、文化程度、工作狀況等方面都是不同的。從傳播模式上來(lái)看，更加趨于現(xiàn)代教學(xué)模式。雖然民間回族經(jīng)堂教育較之規(guī)模與專(zhuān)門(mén)的阿拉伯語(yǔ)學(xué)員來(lái)說(shuō)有很大的差距，但是它特有的這種自發(fā)性對(duì)于更多的穆斯林群體來(lái)說(shuō)，有利于信仰知識(shí)的傳播。

1.現(xiàn)代民間經(jīng)堂教育的傳播內(nèi)容

通過(guò)對(duì)研究場(chǎng)域的觀察得知，民間經(jīng)堂學(xué)習(xí)是分階段進(jìn)行，以掌握的知識(shí)的好壞逐級(jí)考試升學(xué)，傳播內(nèi)容看似都不相同其實(shí)都包括宗教常識(shí)、圣訓(xùn)、信仰。所有班級(jí)大致分為初級(jí)字母班、古蘭經(jīng)學(xué)習(xí)班、詞法、語(yǔ)法班。第一階段主要學(xué)習(xí)阿拉伯語(yǔ)字母、圣訓(xùn)、信仰常識(shí);第二階段是古蘭經(jīng)分章節(jié)的誦讀練習(xí);第三階段正式開(kāi)始系統(tǒng)的學(xué)習(xí)阿拉伯語(yǔ)，包括詞法、語(yǔ)法，單詞的背誦，深入學(xué)習(xí)信仰知識(shí)、圣訓(xùn)集等。若按學(xué)時(shí)來(lái)算，系統(tǒng)完成全部課程并獲得畢業(yè)資格需3年左右，相當(dāng)于在一個(gè)非正式的教育系統(tǒng)中完成了初中學(xué)業(yè)過(guò)程。

2.現(xiàn)代民間經(jīng)堂教育的學(xué)員層次

從年齡看，目前已知的民間經(jīng)堂中學(xué)員年齡跨度非常大，兒童、青年、中年、老年都在同一個(gè)班級(jí)進(jìn)行學(xué)習(xí)。從學(xué)歷來(lái)看，經(jīng)堂中學(xué)員的學(xué)歷程度幾乎都呈現(xiàn)低學(xué)歷趨勢(shì)，年長(zhǎng)者多是小學(xué)文化水平，中、青年多以初高中學(xué)歷居多。整體學(xué)歷層次偏低，年齡偏小的學(xué)員，如兒童、青少年，基本是因輟學(xué)來(lái)到經(jīng)堂接受教育的孩子。還有就是偶爾會(huì)在寒暑假期間，有在讀大學(xué)生來(lái)經(jīng)堂進(jìn)行的學(xué)習(xí)。

3.現(xiàn)代民間經(jīng)堂教育的師資力量

在西寧市部分初具規(guī)模的民間經(jīng)堂教育中，基本師資來(lái)自不同行業(yè)的志愿者，學(xué)歷層次普遍為本科，這部分群體遵循伊斯蘭教“敬主、愛(ài)人”的核心思想，志愿加入傳播伊斯蘭教信仰的行列，為目前民間經(jīng)堂教育的現(xiàn)代化教學(xué)模式提供了有力的基礎(chǔ)。

三、現(xiàn)代民間經(jīng)堂教育的特點(diǎn)

1.單步式傳播

通過(guò)一段時(shí)間的深入觀察、學(xué)習(xí)，筆者認(rèn)為整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程基本處于單步式的組織傳播模式，以經(jīng)堂教育作為重要傳播場(chǎng)所，對(duì)于缺乏伊斯蘭教知識(shí)及迫切需要獲得精神信仰的人群以單純性的灌輸知識(shí)為主。這種一對(duì)一的傳播能夠迅速將信息傳播給學(xué)員，因?yàn)閷W(xué)員在這個(gè)過(guò)程中基本上是處于準(zhǔn)備接收老師所要傳遞的訊息的。在學(xué)習(xí)過(guò)程中較少存在雙向互動(dòng)的傳播模式。

2.傳播具有象征性

在組織中，我們都利用自己或其他人所傳播的信息來(lái)判斷形勢(shì)。因?yàn)槲覀儗?duì)一致性的信號(hào)非常敏感，特別是對(duì)來(lái)自與我們密切相關(guān)的人所發(fā)出的信號(hào)[4]。作為經(jīng)堂中的老師，他們會(huì)通過(guò)一切的言談舉止傳遞信息，從而表明什么是需要注意的東西，這種方式能使學(xué)員以特定方式看問(wèn)題，能夠幫助他們更好地理解某些問(wèn)題。例如從教師的穿著來(lái)看，女性教師都會(huì)帶頭巾，不露頭發(fā)，穿長(zhǎng)袖長(zhǎng)褲的衣服，避免。這些細(xì)節(jié)就是一種象征，通過(guò)老師以身作則的方式，影響學(xué)員逐漸注意自己的著裝。

3.促進(jìn)縱向傳播中的下行傳播

對(duì)于經(jīng)堂教育所要傳播的信仰知識(shí)，都是自上而下通過(guò)教師傳遞給學(xué)員。主要的傳播內(nèi)容包括學(xué)習(xí)內(nèi)容和所要完成的作業(yè)的說(shuō)明，經(jīng)堂教育的理念、目標(biāo)以及社會(huì)作用。這種通過(guò)教師不斷進(jìn)行下行傳播的方式能夠促進(jìn)學(xué)員不斷了解伊斯蘭信仰，了解所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，是一種以教育、灌輸、說(shuō)服為主要手段的傳播活動(dòng)。

四、現(xiàn)代民間經(jīng)堂教育的傳播效果

民間經(jīng)堂教育對(duì)于傳播文化是有一定作用的，通過(guò)現(xiàn)代化的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，不論從行為上還是思想上都得到了一定的認(rèn)知。雖然這種單向傳播較為單一、枯燥，但對(duì)內(nèi)心深處是一種洗禮和凈化的過(guò)程。

從認(rèn)知層面看，單向的傳播對(duì)于學(xué)歷層次較低的學(xué)員能夠不斷加深記憶理解，通過(guò)重復(fù)講解，在精神和情感上對(duì)個(gè)人的信仰有了一定的認(rèn)識(shí)和堅(jiān)守;從學(xué)員的心理層面來(lái)看，通過(guò)教師的語(yǔ)言、行為影響，使學(xué)員轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)態(tài)度，從精神上勸導(dǎo)個(gè)體樹(shù)立正確的信仰價(jià)值觀;從行為來(lái)看，通過(guò)經(jīng)堂學(xué)習(xí)后，從著裝、生活習(xí)慣都有所不同，很多學(xué)員從最開(kāi)始在信仰上的迷茫到最后逐漸認(rèn)可自己、堅(jiān)信自己內(nèi)心的信仰，從而開(kāi)始與以往不同的新生活。

五、現(xiàn)代民間經(jīng)堂教育的社會(huì)功能

民間經(jīng)堂教育主要發(fā)揮著文化傳承功能。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)文化的傳承，作為的傳承更需繼承和發(fā)揚(yáng)，伊斯蘭教不僅僅是宗教，更是眾多穆斯林信眾的精神力量。而經(jīng)堂是傳授信仰知識(shí)的場(chǎng)所，也是通過(guò)學(xué)習(xí)宗教常識(shí)不斷完善自我、傳承文化的過(guò)程。知識(shí)的學(xué)習(xí)和回族日常生活是密不可分的，通過(guò)學(xué)習(xí)教律，規(guī)范自身行為變得更為重要。從點(diǎn)滴間積累、約束，將這種文化得以傳遞下去。

六、總 結(jié)

人類(lèi)必將走向生命完結(jié)的一天，現(xiàn)世糾葛，在面臨死亡的那一刻，心靈還是需要某些慰藉。現(xiàn)代民間經(jīng)堂教育的興起不單是為了完成它傳播的社會(huì)使命，更是想得到心靈歸屬的個(gè)體的反思之所。但是，回族社區(qū)中的這類(lèi)民間經(jīng)堂還存在諸多問(wèn)題，師資的儲(chǔ)備、教學(xué)環(huán)境的改善、教學(xué)模式與現(xiàn)代教育的適應(yīng)等都需要政府及其他社會(huì)力量幫助。

篇5

論文摘要：高職校園文化建設(shè)存在薄弱、缺少科學(xué)而系統(tǒng)的規(guī)劃、主旋律不夠突出等問(wèn)題。為此，高職校園文化建設(shè)中應(yīng)融入校企合作元素，系統(tǒng)規(guī)劃高職校園文化建設(shè)方案，創(chuàng)建高職院校“綠色校園文化”，推行校企合作、工學(xué)結(jié)合，不斷完善專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系，創(chuàng)建高職院?！昂椭C校企文化”。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展和高職教育改革以及社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷推進(jìn)，高職院校和社會(huì)的聯(lián)系越來(lái)越緊密。如何以市場(chǎng)為導(dǎo)向，發(fā)揮校園文化在加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育、全面提高大學(xué)生綜合素質(zhì)中的作用，真正服務(wù)于人才培養(yǎng)需要，已成為我國(guó)高職教育發(fā)展所面臨的一個(gè)十分重要的問(wèn)題。建設(shè)豐富多彩、積極向上、可持續(xù)發(fā)展的高職院校校園文化勢(shì)在必行。

所謂校園文化是指以學(xué)校為載體，通過(guò)歷代師生的傳承和創(chuàng)造所積累的精神成果和蘊(yùn)涵這種精神成果的物質(zhì)成果的總稱(chēng)。依據(jù)校園文化的分類(lèi)，通常可以把高職院校校園文化劃分為校園物態(tài)文化、校園行為文化和校園精神文化三個(gè)方面。

一、新時(shí)期高職院校校園文化的發(fā)展趨勢(shì)

高職院校校園文化作為社會(huì)文化的一種具體形態(tài)，受到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)文化特別是高等教育改革發(fā)展的深刻影響，在不同的社會(huì)發(fā)展時(shí)期顯現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。新時(shí)期高職院校校園文化的發(fā)展呈現(xiàn)出以下幾種特征：

第一，文化載體現(xiàn)代化。一方面，校園文化設(shè)施正逐步現(xiàn)代化。表現(xiàn)在傳統(tǒng)文化設(shè)施的基礎(chǔ)上，如現(xiàn)代化的體育館、實(shí)驗(yàn)室、圖書(shū)館等，不僅美化了校園環(huán)境，也改善了校園文化建設(shè)的硬件設(shè)施。另一方面，由于職業(yè)教育要求專(zhuān)業(yè)教育與市場(chǎng)緊密結(jié)合，學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)與職業(yè)養(yǎng)成的同時(shí)必須緊密結(jié)合現(xiàn)代企業(yè)特征，這必然使得校園文化具有行業(yè)文化、企業(yè)文化和職業(yè)文化特點(diǎn)。

第二，學(xué)生活動(dòng)逐步社會(huì)化、企業(yè)化。伴隨著我國(guó)改革開(kāi)放的進(jìn)一步深化，高職院校辦學(xué)模式、管理體制和服務(wù)社會(huì)化改革的深入進(jìn)行，高職院校與整個(gè)社會(huì)之間的聯(lián)系也越來(lái)越緊密。尤其是高職院校人才培養(yǎng)模式的改革，校企合作的不斷深化，更加體現(xiàn)出與社會(huì)、企業(yè)緊密聯(lián)系的特征。

第三，活動(dòng)內(nèi)容專(zhuān)業(yè)化。作為高職院校校園文化主體的師生具有較高的專(zhuān)業(yè)知識(shí)文化層次，他們對(duì)校園文化充滿(mǎn)高品位、高境界的渴望。他們?cè)诮逃虒W(xué)和校園一切活動(dòng)的開(kāi)展過(guò)程中，總是不失時(shí)機(jī)地加強(qiáng)與專(zhuān)業(yè)緊密結(jié)合的內(nèi)容教育，形成具有本專(zhuān)業(yè)特征的學(xué)術(shù)氛圍，使教學(xué)、科研、校園文化活動(dòng)融于一體，形成了獨(dú)具特色的專(zhuān)業(yè)化活動(dòng)特征。

第四，價(jià)值追求多元化。高職院校校園文化越來(lái)越多地受到了來(lái)自社會(huì)各種文化的影響，精神價(jià)值追求呈現(xiàn)多元化，趨向市場(chǎng)化的特征，各種思想往往都能在高職院校校園文化中找到生存的土壤。

二、新時(shí)期高職院校校園文化建設(shè)過(guò)程中存在的主要問(wèn)題

近年來(lái)，隨著我國(guó)教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展，校園文化建設(shè)不斷發(fā)展，且取得了一定的成效。但從目前高職院校校園文化的發(fā)展?fàn)顩r看，校園文化及其建設(shè)過(guò)程中還存在著許多不完善方面。主要表現(xiàn)在：

第一，校園文化基本建設(shè)弱化現(xiàn)象較突出。高職院校不同于一些名牌老牌高校，很多高職院校剛從技工學(xué)?；蛘咧新殞W(xué)校升格轉(zhuǎn)型，其發(fā)展歷史較短，起步較晚，一方面，硬件設(shè)施建設(shè)投入不足，極大地限制了校園文化功能的發(fā)揮，而且也抑制了高職院校對(duì)合格人才的培養(yǎng)。另一方面，校園文化對(duì)高職院校建設(shè)的巨大影響作用尚未認(rèn)清，單方面注重校園物質(zhì)文化建設(shè)，忽視精神文化建設(shè)，從而發(fā)揮不出校園文化在高職教育中的積極而重要的作用。

第二，缺少科學(xué)而系統(tǒng)的校園文化建設(shè)規(guī)劃。通常情況下，高職院校決策層對(duì)加強(qiáng)校園文化建設(shè)的重要性都有充分認(rèn)識(shí)，真正把校園文化建設(shè)作為一個(gè)系統(tǒng)工程并納入課程體系建設(shè)，提到一定高度進(jìn)行科學(xué)系統(tǒng)規(guī)劃的不多。對(duì)校園精神的培育和提煉，對(duì)新的教育發(fā)展理念沒(méi)有進(jìn)行認(rèn)真的研討。

第三，主旋律不夠突出。在市場(chǎng)效益這一因素影響下，高等學(xué)校在人才培養(yǎng)過(guò)程中不同程度地存在注重專(zhuān)業(yè)知識(shí)的傳授，忽視人文素質(zhì)教育和人文精神培養(yǎng)的情況，體現(xiàn)在校園文化及建設(shè)方面就是校園文化的教育和引導(dǎo)功能發(fā)揮不夠，教風(fēng)、學(xué)風(fēng)和考風(fēng)建設(shè)出現(xiàn)不同程度的滑坡，學(xué)生社團(tuán)發(fā)展良莠不齊，對(duì)不良文化的影響缺乏防范意識(shí)和抵抗力，個(gè)人主義、功利主義和享樂(lè)主義在一定范圍內(nèi)流行。

第四，與人才培養(yǎng)目標(biāo)的結(jié)合不夠緊密。高職院校人才培養(yǎng)目標(biāo)的本位是培養(yǎng)社會(huì)需要的高素質(zhì)技能型專(zhuān)門(mén)人才，然而很多企業(yè)因招不到滿(mǎn)意的人才而不得不采取補(bǔ)課措施，以致形成“企業(yè)文化”中的“補(bǔ)課”現(xiàn)象，這與高職院校普遍存在的校園文化與培養(yǎng)目標(biāo)相脫節(jié)的現(xiàn)象有關(guān)。目前，校園文化活動(dòng)多以文藝體育活動(dòng)為主，與課堂教學(xué)相聯(lián)系的第二課堂活動(dòng)和相關(guān)文化活動(dòng)相對(duì)匱乏，導(dǎo)致校園文化建設(shè)創(chuàng)新和創(chuàng)特色意識(shí)不夠，校園特色精神不突出。

三、高職校園文化建設(shè)融入校企合作元素的措施

高職院?？沙掷m(xù)發(fā)展校園文化建設(shè)要堅(jiān)持堅(jiān)持“以人為本，均衡發(fā)展”的指導(dǎo)思想，“貼近高職院校建設(shè)發(fā)展實(shí)際，立足培養(yǎng)目標(biāo)，吸取優(yōu)秀企業(yè)文化和企業(yè)精神，彰顯辦學(xué)特色，突出育人功能，從加快提升物質(zhì)文化建設(shè)、規(guī)范優(yōu)化制度文化建設(shè)、強(qiáng)化突出精神文化建設(shè)入手，努力構(gòu)建既充滿(mǎn)活力，又有深厚文化底蘊(yùn)和校企合作、工學(xué)結(jié)合特色鮮明的校園文化體系”。職業(yè)技術(shù)教育的“職業(yè)化”特點(diǎn)，決定了高職院校校園文化建設(shè)必須融入更多針對(duì)企業(yè)行業(yè)特點(diǎn)和崗位特征的職業(yè)技能、職業(yè)道德和職業(yè)人文素質(zhì)。建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的校園文化應(yīng)著重抓好以下幾方面工作：

第一，系統(tǒng)規(guī)劃高職校園文化建設(shè)方案。針對(duì)當(dāng)前高職院校校園文化薄弱現(xiàn)象，應(yīng)把校園文化建設(shè)納入到學(xué)校發(fā)展的總體規(guī)劃之中。一是使文化建設(shè)與學(xué)校的規(guī)模建設(shè)、師資隊(duì)伍建設(shè)以及專(zhuān)業(yè)學(xué)科建設(shè)等統(tǒng)籌兼顧，形成軟體和硬體合理結(jié)合的學(xué)校發(fā)展規(guī)劃。二是使校園文化建設(shè)與校企合作、工學(xué)結(jié)合的改革進(jìn)展相配合，制定校企文化建設(shè)的具體發(fā)展目標(biāo)和可行措施，使校企文化建設(shè)的各項(xiàng)目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。三是把校園文化活動(dòng)和校園精神納入到學(xué)生的培養(yǎng)計(jì)劃之中，使校園文化活動(dòng)服務(wù)于人才培養(yǎng)目標(biāo)的要求。

第二，創(chuàng)建高職院?！熬G色校園文化”。其一，突出校園文化的主旋律。首先，應(yīng)不斷加強(qiáng)教職員工的思想建設(shè)，始終把理想信念教育作為思想道德教育的主題。其次，在第一課堂的教學(xué)活動(dòng)中，結(jié)合企業(yè)文化，注重培育學(xué)生的思想理論素養(yǎng)和人文精神素養(yǎng)。最后，大力開(kāi)展豐富多彩的思想政治教育活動(dòng)，增加校園文化的凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力。其二，優(yōu)化校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。新時(shí)期，保證校園網(wǎng)絡(luò)文化的“綠色環(huán)?！?，就要做到：一是建立思想政治工作網(wǎng)絡(luò)體系，讓大量具有良好德育功能的信息圍繞在大學(xué)生周?chē)?；二是利用網(wǎng)絡(luò)資源的優(yōu)勢(shì)，建立網(wǎng)上心理咨詢(xún)室，開(kāi)通心理咨詢(xún)熱線(xiàn)與學(xué)生進(jìn)行交流、輔導(dǎo)；三是健全網(wǎng)絡(luò)管理制度，推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)工作健康發(fā)展。

第三，堅(jiān)定不移地推行校企合作、工學(xué)結(jié)合，全方位開(kāi)展健康向上的高職院校校園文化活動(dòng)。工學(xué)結(jié)合是高職院校辦學(xué)的必然選擇，也為校企文化互融提供了基本保障。高職院校必須堅(jiān)持“走出去、請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的方式，以校企合作、聯(lián)合辦學(xué)為載體，搭建校園文化與企業(yè)文化對(duì)接的基礎(chǔ)平臺(tái)，引進(jìn)企業(yè)文化的元素，豐富校園文化的內(nèi)涵。工學(xué)結(jié)合的人才培養(yǎng)模式，可以使學(xué)生了解到企業(yè)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線(xiàn)的運(yùn)作情況，學(xué)習(xí)企業(yè)文化的內(nèi)涵、要求與特點(diǎn)，為他們樹(shù)立責(zé)任感和使命感，為早日實(shí)現(xiàn)由大學(xué)生到企業(yè)員工和經(jīng)營(yíng)管理者的角色轉(zhuǎn)換打下基礎(chǔ)。一方面，積極開(kāi)展各種文化藝術(shù)活動(dòng)，豐富學(xué)生的業(yè)余生活。另一方面，緊密結(jié)合行業(yè)、企業(yè)，共同開(kāi)展一些科技文化活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力。

第四，不斷完善專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系。建立工作過(guò)程導(dǎo)向?yàn)楹诵牡恼n程體系，是高職人才培養(yǎng)工作和專(zhuān)業(yè)建設(shè)的關(guān)鍵。而支撐課程體系改革順利實(shí)現(xiàn)的根本，是不斷完善專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系。依據(jù)企業(yè)行業(yè)實(shí)際需求、崗位規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)和工作過(guò)程系統(tǒng)化要求設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)方案，把校內(nèi)基地、校外基地、企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)環(huán)境融合在一起。

第五，創(chuàng)建高職院?！昂椭C校企文化”。其一，注重校企文化自身三要素的協(xié)調(diào)發(fā)展。校企文化建設(shè)要注重物質(zhì)文化建設(shè)、行為文化建設(shè)和精神文化建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，這樣才能從根本上促進(jìn)校企文化的健康發(fā)展。因?yàn)槲镔|(zhì)文化是體現(xiàn)高職院校辦學(xué)條件，構(gòu)建素質(zhì)教育氛圍的基本條件之一，既是學(xué)校的硬件建設(shè)，也是校園文化的一項(xiàng)基本建設(shè)；校企行為文化是校企文化中重要的一部分，是學(xué)校、企業(yè)合作過(guò)程中為規(guī)范學(xué)生行為而設(shè)立的各項(xiàng)規(guī)章制度、行為規(guī)范，它所反映出來(lái)的是校企文化的底蘊(yùn)；校企精神文化是校企文化的核心內(nèi)容，是校企文化的內(nèi)核和靈魂。只有學(xué)校和企業(yè)共同營(yíng)造整體和諧發(fā)展的校企文化氛圍，才能成功建設(shè)和諧校企文化。其二，加大誠(chéng)信教育力度。針對(duì)當(dāng)前部分高職院校學(xué)生普遍缺乏誠(chéng)實(shí)守信價(jià)值觀念的緊迫情況，應(yīng)積極開(kāi)展以誠(chéng)信為主要內(nèi)容的文化教育活動(dòng)，使誠(chéng)實(shí)守信的價(jià)值觀念貫穿于校企文化存在和發(fā)展的全過(guò)程。

總之，推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展高職校園文化建設(shè)，必須充分依靠經(jīng)濟(jì)社會(huì)中各種優(yōu)質(zhì)資源，如企業(yè)先進(jìn)的經(jīng)營(yíng)管理模式、行業(yè)政策和行業(yè)特色文化等，并把這些優(yōu)秀文化予以整合和提煉，促進(jìn)高職院校校園文化建設(shè)可持續(xù)發(fā)展。

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［2］姜大源.職業(yè)教育學(xué)研究新論［M］.

篇6

張暉明，1956年7月出生，江蘇南通市人。復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士?，F(xiàn)任復(fù)旦大學(xué)企業(yè)研究所所長(zhǎng)、教授、現(xiàn)代企業(yè)理論與實(shí)踐方向博士生導(dǎo)師；兼任比利時(shí)盧汶大學(xué)和日本關(guān)西大學(xué)客座教授：上海市經(jīng)濟(jì)體制改革研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，上海市科學(xué)學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、上海市企業(yè)聯(lián)合會(huì)常務(wù)理事；上海聯(lián)華超市、上海梅林正廣和集團(tuán)股份有限公司的獨(dú)立董事和顧問(wèn)。主要研究領(lǐng)域?yàn)槠髽I(yè)理論和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)理論、技術(shù)進(jìn)步科技體制創(chuàng)新、區(qū)域經(jīng)濟(jì)和城市經(jīng)濟(jì)管理問(wèn)題。發(fā)表專(zhuān)著8部，論文近200篇。獲省部以上科研獎(jiǎng)勵(lì)7項(xiàng)。

簡(jiǎn)單化的背后是功利主義盛行

新滬商：您一直關(guān)注創(chuàng)新領(lǐng)域，也參與到不少高新技術(shù)文化的決策中。最近您發(fā)現(xiàn)在對(duì)“高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)化”的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中，存在著一種追逐時(shí)髦、不求甚解、急功近利的風(fēng)氣，而忽略了它本來(lái)的面目?

張暉明：是的?，F(xiàn)在人們一說(shuō)到“高新技術(shù)”、“先進(jìn)制造業(yè)”、“產(chǎn)業(yè)升級(jí)”就夸夸其談，而對(duì)于它們的真實(shí)內(nèi)涵卻少有人靜下心來(lái)琢磨。

舉個(gè)例子，很多人認(rèn)為先進(jìn)制造業(yè)就是造大飛機(jī)、造衛(wèi)星、造太陽(yáng)能光伏電池，這些沒(méi)錯(cuò)。但我問(wèn)你，瑞士手表是先進(jìn)制造業(yè)嗎?印象中好像不是吧。但是，瑞士手表有幾百年的工藝傳統(tǒng)，很時(shí)尚，很有收藏價(jià)值，還打上了一個(gè)國(guó)家的世界形象，在全球分工中占據(jù)了無(wú)可比敵的地位。它怎么不是先進(jìn)制造業(yè)呢?

一說(shuō)先進(jìn)制造業(yè)，我們往往就將傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和先進(jìn)產(chǎn)業(yè)對(duì)立起來(lái)。其實(shí)，先進(jìn)制造業(yè)是在傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)上成長(zhǎng)發(fā)展而來(lái)的。瑞士手表走了幾百年，應(yīng)該說(shuō)它還是先進(jìn)的。瑞士人在手表上鑲嵌了一塊鉆石，就有了收藏價(jià)值，這就與當(dāng)代人的消費(fèi)能力和消費(fèi)方式結(jié)合起來(lái)，說(shuō)明它在與時(shí)俱進(jìn)，一直保持著它的先進(jìn)性。

又比如，什么是現(xiàn)代服務(wù)業(yè)?我們習(xí)慣上劃分，一種是傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)。比如餐飲業(yè)，認(rèn)為是傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)，檔次較低。但哪個(gè)人哪天不吃飯?問(wèn)題是，我不僅吃了飯?zhí)铒柫硕亲?，我還在吃飯的場(chǎng)合享受了某種文化，而且去了以后還想去。當(dāng)一個(gè)餐飲業(yè)要讓人經(jīng)常光顧時(shí)，不僅僅滿(mǎn)足填充饑餓的功能，更多需要的是享受這種餐飲的文化。你說(shuō)它先進(jìn)不先進(jìn)?我覺(jué)得它很先進(jìn)。有人性化的服務(wù)，有人性化的環(huán)境，超越了物質(zhì)生活的層面，上升到了對(duì)生活質(zhì)量、對(duì)文化的體驗(yàn)，不是平面化、單緯度的生活享受，而是一個(gè)立體的享受，那就是先進(jìn)的。

我們一般將金融劃為現(xiàn)代服務(wù)業(yè)。其實(shí)，金融業(yè)是古老的行業(yè)，英國(guó)人從17世紀(jì)開(kāi)始就有信托典當(dāng)，這就是金融業(yè)。你能完全說(shuō)金融業(yè)就是現(xiàn)代服務(wù)業(yè)?這樣理解過(guò)于簡(jiǎn)單化了。諸如此類(lèi)的簡(jiǎn)單化理解，容易造成我們對(duì)工作方案、對(duì)政策取向、對(duì)社會(huì)成員的誤導(dǎo)。而這種簡(jiǎn)單化的背后，是功利主義盛行，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)素養(yǎng)和文化素養(yǎng)缺失的表現(xiàn)。

并非“買(mǎi)來(lái)”才是“高新化”

新滬商：在您看來(lái)，又該如何理解“高新技術(shù)”、“產(chǎn)業(yè)化”、“產(chǎn)業(yè)升級(jí)”這些熱詞?

張暉明：首先，什么是高新技術(shù)?它是相對(duì)我自己手中擁有的產(chǎn)業(yè)、技術(shù)、管理駕馭能力而言，比我高，比我新，就叫高新技術(shù)呢?還是在全球競(jìng)爭(zhēng)格局下，與國(guó)外其他企業(yè)或者跨國(guó)公司相比，裝備技術(shù)水平高低之間的落差比呢?這兩種完全不同的思維方式會(huì)導(dǎo)致完全不同的結(jié)果。

如果我認(rèn)為，我不如別人，就應(yīng)該“買(mǎi)來(lái)”，那就忽略了自己手中原來(lái)的技術(shù)。一旦別人先進(jìn)，我就買(mǎi)來(lái)，那必然造成“買(mǎi)來(lái)主義”的依賴(lài)性思維方式和簡(jiǎn)單的照抄照搬，培養(yǎng)不出內(nèi)生的自信，難以在學(xué)習(xí)積累的基礎(chǔ)上注入自己的智慧，形成自己的創(chuàng)新。反之，如果我在自己原有技術(shù)的基礎(chǔ)上更多地注入針對(duì)適合中國(guó)市場(chǎng)、中國(guó)消費(fèi)者、中國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的創(chuàng)新元素，可能使得我手上掌控的物質(zhì)要素的產(chǎn)出效率得到提高，那也是進(jìn)步。這不也是“高新化”了嗎?這樣節(jié)約、低成本地實(shí)現(xiàn)了升級(jí)和發(fā)展。

但今天，我們很少去研究發(fā)展的成本，只說(shuō)產(chǎn)出了多少GDP，但是從來(lái)沒(méi)想過(guò)要拿到這個(gè)GDP我們投進(jìn)了多少，買(mǎi)來(lái)了多少，不看發(fā)展的成本到底有多高，這與科學(xué)發(fā)展觀是背離的。

技術(shù)進(jìn)步是升級(jí)市場(chǎng)做透也是升級(jí)

新滬商：再說(shuō)“產(chǎn)業(yè)升級(jí)”。我們一般認(rèn)為技術(shù)裝備進(jìn)步了、產(chǎn)品更新?lián)Q代了，就升級(jí)了。您是怎么理解“產(chǎn)業(yè)升級(jí)”?

張暉明：我們通常把升級(jí)理解為“硬升級(jí)”。比如手機(jī)，我們過(guò)去用大哥大，今天用3G，都不脫離具體形態(tài)，是使用價(jià)值的升級(jí)。這樣的思維方式，決定了企業(yè)更多在比拼裝備的技術(shù)含量，結(jié)果升級(jí)就變成了不斷“買(mǎi)進(jìn)”新的設(shè)備和技術(shù)。

但往往我們?cè)跊](méi)有把某個(gè)產(chǎn)品的市場(chǎng)做透的情況下，就“心無(wú)旁騖”地投入升級(jí)了。比如，把桑塔納2000升級(jí)到桑塔納3000，這叫做升級(jí)。但是，為什么今天“普桑”還很有市場(chǎng)呢?因?yàn)槠丈５氖袌?chǎng)還沒(méi)有做透。當(dāng)然，不是說(shuō)不要做新的產(chǎn)品，而是要處理好新和舊的關(guān)系，要處理好供給能力與市場(chǎng)需求之間是否能匹配。

上海的產(chǎn)業(yè)發(fā)展很大程度上在這個(gè)問(wèn)題上要反思，就是有沒(méi)有把產(chǎn)品的市場(chǎng)做透。本世紀(jì)初時(shí)，對(duì)上海產(chǎn)業(yè)發(fā)展階段的判斷認(rèn)為，上海在全國(guó)是工業(yè)化比較早的城市，因此工業(yè)發(fā)展必然表現(xiàn)為在輕工業(yè)基礎(chǔ)之上發(fā)展重工業(yè)。于是當(dāng)時(shí)大家都沖著鶯化工階段去了，去做石化、汽車(chē)、鋼鐵，而沒(méi)有把輕工業(yè)的市場(chǎng)做夫做透，結(jié)果原來(lái)的輕工業(yè)都做沒(méi)了，老字號(hào)一度全軍覆沒(méi)。這給我的啟發(fā)很大。升級(jí)是什么?技術(shù)更新是升級(jí)，而市場(chǎng)做透也是升級(jí)。市場(chǎng)占有率提高，客戶(hù)對(duì)產(chǎn)品的依賴(lài)度提高，這是永遠(yuǎn)的市場(chǎng)。所以對(duì)于升級(jí)的理解不要只在裝備技術(shù)含量、規(guī)模上去思考，應(yīng)該在市場(chǎng)做透，規(guī)模做大和消費(fèi)者信任度提高這些方面思考，這樣升級(jí)的內(nèi)涵才完整。

產(chǎn)業(yè)化不是簡(jiǎn)單的產(chǎn)品化

新滬商：再說(shuō)產(chǎn)業(yè)化?

張暉明：“產(chǎn)業(yè)化”，是市場(chǎng)化、規(guī)模化。當(dāng)然規(guī)?；怯幸粋€(gè)過(guò)程的。首先是要市場(chǎng)化，科技創(chuàng)新要與生產(chǎn)生活方式相結(jié)合。你的創(chuàng)新技術(shù)最后要為消費(fèi)者接受，消費(fèi)者無(wú)論從物質(zhì)意義或者心靈意義上對(duì)這個(gè)產(chǎn)品有了享受。如果沒(méi)有這些，怎么能說(shuō)是產(chǎn)業(yè)化?換句話(huà)說(shuō)，要把高新技術(shù)轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)，轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，轉(zhuǎn)化為營(yíng)銷(xiāo)方案，轉(zhuǎn)化為消費(fèi)者行為的改變，這才是完整的對(duì)創(chuàng)新的理解，對(duì)產(chǎn)業(yè)化的理解。

我們現(xiàn)在說(shuō)產(chǎn)業(yè)化，好像只是追求能不能做出一個(gè)產(chǎn)品，但是不管能不能用。企業(yè)說(shuō)，我可以做出來(lái)，但做出來(lái)后這個(gè)新產(chǎn)品是否有市場(chǎng)?在有市場(chǎng)的情況下，又是否能完全跟上市場(chǎng)發(fā)展的節(jié)奏，從而做到把市場(chǎng)掌控在自己手里?這些涉及到商業(yè)模式能力，市場(chǎng)操控能力，特別對(duì)產(chǎn)業(yè)節(jié)奏的理解能力。所以產(chǎn)業(yè)化不是簡(jiǎn)單的產(chǎn)品化，還包含著市場(chǎng)化，規(guī)?；?，和消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)行為之間的匹配。而我們現(xiàn)在考核企業(yè)創(chuàng)新能力就是新產(chǎn)品產(chǎn)出

率，這脫離了產(chǎn)業(yè)自身發(fā)展的規(guī)律，這往往會(huì)對(duì)企業(yè)產(chǎn)生誤導(dǎo)，結(jié)果產(chǎn)業(yè)化變成為時(shí)髦而時(shí)髦，為產(chǎn)品而產(chǎn)品。

“為”與“不為”政府角色如何扮演

新滬商：在前不久召開(kāi)的浦江創(chuàng)新論壇上，經(jīng)濟(jì)學(xué)家吳敬璉無(wú)不憂(yōu)慮地指出，眼下在科技創(chuàng)新領(lǐng)域，由政府出面分錢(qián)、分物、分人的做法仍然相當(dāng)普遍政府將“為”與“不為”的概念混淆了。在推進(jìn)“高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)化”過(guò)程中，政府應(yīng)該扮演什么樣的角色?

張暉明：說(shuō)到政府和企業(yè)在高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)化中的關(guān)系，主體應(yīng)該是企業(yè)，政府不能直接幫助企業(yè)去做決策。但正如吳老所說(shuō)的，現(xiàn)在政府在幫助選項(xiàng)目，甚至選技術(shù)路徑。我們通常對(duì)政府的概念是很抽象的。但是回到現(xiàn)實(shí)中，政府一定是某些具體的產(chǎn)業(yè)部門(mén)。到具體部門(mén)的時(shí)候，又涉及到具體當(dāng)事人的利益。政府“不為”就是不要直接幫助企業(yè)選項(xiàng)目，選技術(shù)路徑。項(xiàng)目來(lái)自哪里?來(lái)自市場(chǎng)。市場(chǎng)誰(shuí)最先感知?“春江水暖鴨先知”，一定是企業(yè)。所以要尊重企業(yè)。

但現(xiàn)實(shí)是技術(shù)創(chuàng)新在某些領(lǐng)域某些時(shí)段，碰到了既得利益集團(tuán)的巨大障礙。我們作為學(xué)者，開(kāi)始理解并不深刻，但是接觸了一些企業(yè)后，感觸就很深了。有的企業(yè)說(shuō)，你不要認(rèn)為我這個(gè)技術(shù)好，我這個(gè)技術(shù)應(yīng)用起來(lái)是很難的。因?yàn)橐坏┦褂梦业募夹g(shù)，就意味著把人家的技術(shù)顛覆了，就意味著把別人的前期投入全都泡湯了。這個(gè)時(shí)候就有某種力量出來(lái)阻礙創(chuàng)新技術(shù)的推廣。政府發(fā)揮的作用，應(yīng)該是在標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)定上，應(yīng)該考慮全社會(huì)在什么時(shí)候把這個(gè)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)采用了，而不是直接參與選擇項(xiàng)目。

企業(yè)創(chuàng)新要有變失敗為財(cái)富的機(jī)制

新滬商：企業(yè)是創(chuàng)新的主體但是現(xiàn)在企業(yè)界流行一句話(huà)：“不創(chuàng)新等死，創(chuàng)新找死，”企業(yè)為何陷入創(chuàng)新的兩難境地?

張暉明：我們的企業(yè)和國(guó)外的企業(yè)處于不同市場(chǎng)的“位勢(shì)”上。我們的企業(yè)處于劣勢(shì)，而發(fā)達(dá)國(guó)家的企業(yè)已經(jīng)走在前面。第一，發(fā)達(dá)國(guó)家企業(yè)內(nèi)再生產(chǎn)資金循環(huán)是圍繞著成熟產(chǎn)品的投入產(chǎn)出，圍繞著拓展市場(chǎng)的投入產(chǎn)出，圍繞著研發(fā)的投入產(chǎn)出，西方企業(yè)在這幾個(gè)循環(huán)之間已經(jīng)產(chǎn)生了1+1大于2的效應(yīng)。尤其研發(fā)與產(chǎn)出的良性循環(huán)，支持了企業(yè)長(zhǎng)期的持續(xù)發(fā)展能力和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。研發(fā)投入的現(xiàn)金流有高額的回報(bào)，不僅表現(xiàn)在產(chǎn)品上，還表現(xiàn)在一些具有專(zhuān)利技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的收費(fèi)能力和受益能力，所以研發(fā)中現(xiàn)金流的投放之后回報(bào)是倍加的。在培育企業(yè)自主創(chuàng)新能力的起步階段，研發(fā)階段的現(xiàn)金流是凈投放，研發(fā)成果的回報(bào)至少在5年之后，而我們令天的企業(yè)忍受不了，但是國(guó)外的企業(yè)已經(jīng)熬過(guò)了這一階段，經(jīng)受住了這個(gè)考驗(yàn)。它的研發(fā)已經(jīng)是一個(gè)可以帶來(lái)高回報(bào)的投入。

第二，研發(fā)項(xiàng)目選擇的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)。技術(shù)選準(zhǔn)了沒(méi)有?當(dāng)年日本人在模擬信號(hào)技術(shù)上做得不錯(cuò)，堅(jiān)信這個(gè)產(chǎn)品有生命力。但美國(guó)人做數(shù)字信號(hào)技術(shù)，結(jié)果數(shù)字技術(shù)戰(zhàn)勝了模擬信號(hào)技術(shù)，日本人全軍覆沒(méi)。這就涉及到研發(fā)著力點(diǎn)的選擇、方向和路徑問(wèn)題。

第三，選了某個(gè)項(xiàng)目后執(zhí)行中的干擾和各種不確定因素的風(fēng)險(xiǎn)。也許選了這個(gè)科研項(xiàng)目但最后不成功，這就意味著前期的投入全都白白流失了。從企業(yè)行為意義上說(shuō)眼前的投入是白自流失的，但是如果有一個(gè)好的創(chuàng)新體制，這個(gè)白白流失恰恰是企業(yè)創(chuàng)新中不可回避的經(jīng)歷。因此需要研發(fā)團(tuán)隊(duì)的穩(wěn)定性，審慎性，敏感性，通過(guò)自覺(jué)意識(shí)來(lái)積累失敗的教訓(xùn)。有一些企業(yè)是專(zhuān)門(mén)使用經(jīng)歷過(guò)失敗的人，希望將這些人把失敗的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)變?yōu)樨?cái)富，我們需要這樣的一個(gè)機(jī)制。

但是我們今天的企業(yè)沒(méi)有這樣的機(jī)制。第一，團(tuán)隊(duì)不穩(wěn)定，經(jīng)常發(fā)生跳槽的問(wèn)題，這與激勵(lì)機(jī)制有關(guān)系。第二，心氣浮躁，這是文化積淀的問(wèn)題，企業(yè)創(chuàng)新需要持續(xù)跟蹤所形成的信念、文化、團(tuán)隊(duì)合作精神和對(duì)某些問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)性、敏銳性的累積能力。我們現(xiàn)在討論核心競(jìng)爭(zhēng)能力，它是一種“默會(huì)”知識(shí)，就是“不能言傳的知識(shí)”。這是研發(fā)團(tuán)隊(duì)要形成一定的默契，甚至是領(lǐng)軍人物使一個(gè)眼色，就能理解他的意圖。

要做到這個(gè)境界，就要很熱愛(ài)很投入事業(yè)，還要給員工合適的報(bào)酬，要有凝聚人心的企業(yè)文化。而我們今天對(duì)研發(fā)激勵(lì)機(jī)制是不夠的，往往是誰(shuí)權(quán)力大誰(shuí)就能力強(qiáng)。

“不斷改悔”沒(méi)有一成不變的理論

新滬商：現(xiàn)在一些高校出現(xiàn)了一種怪現(xiàn)象，認(rèn)為做實(shí)際問(wèn)題研究的是下里巴人，檔次不夠；而一些在SCI和NATURE上發(fā)表的高精尖論文，卻又離現(xiàn)實(shí)問(wèn)題太遠(yuǎn) 您怎么看待這個(gè)現(xiàn)象?

張暉明：一度確實(shí)有這樣的說(shuō)法，認(rèn)為做產(chǎn)學(xué)研結(jié)合是低端的，不是國(guó)際前沿的。如果你是關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題比較多的人，那就會(huì)被認(rèn)為是下里巴人。這是沒(méi)有處理好社會(huì)總體分工。一個(gè)社會(huì)創(chuàng)新的體系，有最前沿的國(guó)家隊(duì)，也有注重實(shí)際應(yīng)用的地方隊(duì)。即使在國(guó)家隊(duì)里也可以分成理論型和應(yīng)用型。社會(huì)要有分工，有一批人做學(xué)術(shù)研究，高精尖，但是有一批人集中精力做國(guó)民經(jīng)濟(jì)主戰(zhàn)場(chǎng)需要的項(xiàng)目。

但是今天的學(xué)術(shù)界有一種不好的傾向，為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，非常學(xué)究氣。有報(bào)道說(shuō)，中國(guó)的學(xué)者參與國(guó)際會(huì)議，有著名的“3S之說(shuō)”：見(jiàn)了面“shake hands”(握手)和“have a smile”(微笑)，然后坐下來(lái)就是“keep silence”(沉默)，不說(shuō)話(huà)了。我們的科研課題來(lái)自哪里?一定要來(lái)自實(shí)踐，而不只是頭腦里。今天我們看到很多的成果是文化的積累，是有學(xué)術(shù)意義的。但是一種學(xué)術(shù)如果不能對(duì)實(shí)踐有解釋力，有指導(dǎo)意義，那只是起到了對(duì)文化的傳承，文化的延續(xù)的作用。

新滬商：對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)照是您的偏好，這與您個(gè)人經(jīng)歷有關(guān)嗎?

張暉明：我在農(nóng)村5年的經(jīng)歷對(duì)我影響很大。1973年我高中畢業(yè)后在農(nóng)村待了5年。人心好像天然具有向善和向上的天性，當(dāng)時(shí)我在農(nóng)村生產(chǎn)隊(duì)帶著一幫年輕人做病蟲(chóng)害防治的時(shí)候，就開(kāi)始琢磨為什么人家的地產(chǎn)量高我們的產(chǎn)量低，這也是一個(gè)初始的經(jīng)濟(jì)學(xué)的思考。到了1977年恢復(fù)高考時(shí)，我已經(jīng)是農(nóng)村基層的骨干，村里的黨支部副書(shū)記了。

進(jìn)了大學(xué)，我的老師蔣學(xué)模先生，做的是現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)理論的研究，他總是說(shuō)要“不斷改悔”，今天用時(shí)髦話(huà)說(shuō)是“與時(shí)俱進(jìn)”，他對(duì)我的影響很大。今天我對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究，對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的很多東西我們要學(xué)習(xí)，要理解，但是把這些理論用于中國(guó)的實(shí)際時(shí)卻不能照抄照搬。所以我有一種強(qiáng)烈的將理論轉(zhuǎn)化為應(yīng)用，對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生干預(yù)指導(dǎo)的思維取向?，F(xiàn)在我一邊做專(zhuān)業(yè)研究，一邊也積極地與創(chuàng)新第一線(xiàn)的企業(yè)對(duì)話(huà)，成為幾家企業(yè)的獨(dú)立董事，參與到企業(yè)治理中去。

篇7

【關(guān)鍵詞】臨沂；太極拳；發(fā)展現(xiàn)狀；對(duì)策

0 前言

人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到20世紀(jì)中葉，由于人口生育的下降和人類(lèi)平均預(yù)期壽命的普遍延長(zhǎng)，人口年齡結(jié)構(gòu)開(kāi)始發(fā)生前所未有的歷史性變化。隨著科技的發(fā)展，生活節(jié)奏的加快，人類(lèi)更注重與自然的和諧共處，富有東方文化底蘊(yùn)的健身！養(yǎng)生術(shù)成了許多人強(qiáng)身健體的首選，而太極拳集養(yǎng)生和健身為一體，符合時(shí)尚健身潮流，而且其鍛煉方法十分豐富，適合不同體質(zhì)和年齡特點(diǎn)的鍛煉者選練，自然會(huì)引起一個(gè)較大群體濃厚的興趣，從鍛煉種類(lèi)上看，日常流行的體育鍛煉分休閑體育、修身體育和有氧鍛煉三種，太極拳集三種體育鍛煉于一身，打起來(lái)既能起到鍛煉作用，還是一種享受，深受廣大群眾喜愛(ài)。因此，在群眾中推廣，普及太極拳將有利于全民健身運(yùn)動(dòng)的實(shí)施。

1 研究對(duì)象與方法

1.1 研究對(duì)象

太極拳

1.2 研究方法

1.2.1 文獻(xiàn)資料法

以中文體育核心期刊、太極拳教材、太極拳專(zhuān)著、歷年各體育院校博碩論文為主要參考文獻(xiàn)，為文章的論述提供理論前提和依據(jù)。

1.2.2 專(zhuān)家訪(fǎng)談法

對(duì)武術(shù)傳人、專(zhuān)家學(xué)者、民間拳師、社會(huì)大眾等進(jìn)行訪(fǎng)談，了解他們對(duì)太極拳發(fā)展現(xiàn)狀和發(fā)展對(duì)策的看法。

1.2.3 數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)法

對(duì)調(diào)查的有關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行數(shù)理統(tǒng)計(jì)，并對(duì)統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，以得出的相關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行對(duì)本文的論證支持。

1.2.4 邏輯分析法

對(duì)太極拳相關(guān)概念的界定及其內(nèi)涵進(jìn)行邏輯推理，及對(duì)太極拳的發(fā)展現(xiàn)狀、發(fā)展困境、制約因素進(jìn)行歸納分析，為太極拳的發(fā)展策略的制定提供邏輯基礎(chǔ)，從而獲得本文的主要結(jié)論。

2 研究結(jié)果與分析

2.1 臨沂太極拳發(fā)展現(xiàn)狀

2.1.1 臨沂太極拳參與者的基本情況

經(jīng)過(guò)調(diào)查我們得知臨沂太極拳參與者老年排第一，因?yàn)楦鶕?jù)太極拳的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)與要求，首先太極拳運(yùn)動(dòng)負(fù)荷小，易掌握等特點(diǎn)。其次它可以調(diào)節(jié)人們心血管系統(tǒng)，再次就是根據(jù)它的運(yùn)動(dòng)要求，①靜心用意，呼吸自然，即練拳都要求思想安靜集中，專(zhuān)心引導(dǎo)動(dòng)作，呼吸平穩(wěn)，深勻自然，不可勉強(qiáng)憋氣；②中正安舒，柔和緩慢，即身體保持舒松自然，不偏不倚，動(dòng)作如行云流水，輕柔勻緩；③動(dòng)作弧形，圓活完整，即動(dòng)作要呈弧形式螺旋形，轉(zhuǎn)換圓活不滯，同時(shí)以腰作軸，上下相隨，周身組成一個(gè)整體；④連貫協(xié)調(diào)，虛實(shí)分明，即動(dòng)作要連綿不斷，銜接和順，處處分清虛實(shí)，重心保持穩(wěn)定；⑤輕靈沉著，剛?cè)嵯酀?jì)，即每一動(dòng)作都要輕靈沉著，不浮不僵，外柔內(nèi)剛，發(fā)勁要完整，富有彈性，不可使用拙力。所以根據(jù)以上特點(diǎn)及要求負(fù)荷與老年人需求與選擇，其次就是學(xué)生，學(xué)生在體育課程中與太極拳比賽都有太極拳的身影，所以學(xué)生占了一定比例的參與人群。

2.1.2 臨沂太極拳參與鍛煉的地方、時(shí)間與方式

近年來(lái)，國(guó)家體育總局的領(lǐng)導(dǎo)和武術(shù)主管部門(mén)都把如何發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)放到了一個(gè)相當(dāng)重要的位置。所以廣場(chǎng)上、學(xué)校等地方到處可以見(jiàn)參與太極拳運(yùn)動(dòng)的愛(ài)好者。根據(jù)調(diào)查得知，臨沂廣場(chǎng)上參與者多為晨練和晚練，大多數(shù)是老年人參與。而在8點(diǎn)到下午5點(diǎn)這一時(shí)間內(nèi)多為學(xué)生，因?yàn)樗麄冊(cè)谏险n時(shí)間體育課程中武術(shù)課，而且大多數(shù)武術(shù)教學(xué)中都有太極拳教學(xué)內(nèi)容，所以這一時(shí)間斷多為學(xué)生參與太極拳。而他們參與形式多為集群性，經(jīng)常由一個(gè)武術(shù)師傅或者武術(shù)教師帶領(lǐng)參與者進(jìn)行鍛煉。所以臨沂太極拳參與者參與地點(diǎn)多為廣場(chǎng)、學(xué)校，切集群性鍛煉為主。

2.1.3 臨沂太極拳參與者練習(xí)內(nèi)容

太極拳誕生于我國(guó)明末清初時(shí)期的民族傳統(tǒng)體育，在傳承和發(fā)展過(guò)程，由于各種原因，通過(guò)分化，整合，創(chuàng)新產(chǎn)生了不同門(mén)派，不同的門(mén)派太極拳在基本技法方面具有共同的特點(diǎn)，但在演練風(fēng)格上又各自存在著差異。目前，國(guó)內(nèi)流傳的太極拳有多種，最普遍于大眾的就是四十二式太極拳與二十四式太極拳兩種。四十二式太極拳，內(nèi)容過(guò)于繁多，動(dòng)作相對(duì)復(fù)雜，不便于初學(xué)者學(xué)習(xí)與記憶，所以四十二式太極拳，臨沂多為老年人參與鍛煉，不受學(xué)生的喜歡。二十四式太極拳相對(duì)四十二式太極拳，內(nèi)容簡(jiǎn)單，動(dòng)作易學(xué)、便于初學(xué)者學(xué)習(xí)，二十四式太極拳參與者多為學(xué)生，由于它的簡(jiǎn)單化老年人參與居少。

2.2 當(dāng)前太極拳發(fā)展面臨的困境

首先，四十二式太極拳，內(nèi)容過(guò)于繁多，動(dòng)作相對(duì)復(fù)雜，不便于初學(xué)者學(xué)習(xí)與記憶，所以四十二式太極拳，臨沂多為老年人參與鍛煉不受學(xué)生的喜歡。二十四式太極拳相對(duì)四十二式太極拳，內(nèi)容簡(jiǎn)單，動(dòng)作易學(xué)、便于初學(xué)者學(xué)習(xí)，二十四式太極拳參與者多為學(xué)生，由于它的簡(jiǎn)單化老年人參與居少。其次，由于太極拳的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)參與者只局限于老年人選擇，學(xué)生只是在學(xué)習(xí)中參與，并沒(méi)有長(zhǎng)時(shí)間參與太極拳鍛煉當(dāng)中，而年輕人又覺(jué)得太極拳鍛煉負(fù)荷較小，所以年輕人參與者較少。

2.3 促進(jìn)太極拳發(fā)展的對(duì)策

首先，增加比賽次數(shù)，人往往對(duì)于比賽的渴望與參與積極性比較強(qiáng)，臨沂應(yīng)多把太極拳納入運(yùn)動(dòng)會(huì)或者組織專(zhuān)門(mén)的太極拳比賽，這樣才能吸引更多的人群參與進(jìn)來(lái)，擴(kuò)大參與人口；政府主管部門(mén)組織太極拳愛(ài)好者之間的交流，提高太極拳技術(shù)水平；成立臨沂太極拳協(xié)會(huì)；擴(kuò)大太極拳的宣傳，讓群眾知道太極拳的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)，知道太極拳運(yùn)動(dòng)的魅力所在。

3 結(jié)論與建議

3.1 臨沂太極拳參與者老年排第一，其次就是學(xué)生，學(xué)生在體育課程中與太極拳比賽都有太極拳的身影，所以學(xué)生占了一定比例的參與人群。

3.2 臨沂太極拳參與者參與地點(diǎn)多為廣場(chǎng)、學(xué)校，切集群性鍛煉為主。

3.3 四十二式太極拳，內(nèi)容過(guò)于繁多，動(dòng)作相對(duì)復(fù)雜，不便于初學(xué)者學(xué)習(xí)與記憶，所以二十四式太極拳，臨沂多為老年人參與鍛煉不受學(xué)生的喜歡。二十四式太極拳相對(duì)四十二式太極拳，內(nèi)容簡(jiǎn)單，動(dòng)作易學(xué)、便于初學(xué)者學(xué)習(xí)，二十四式太極拳參與者多為學(xué)生，由于它的簡(jiǎn)單化老年人參與居少。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]王凱珍，趙立.社區(qū)體育[M].北京：高等教育出版社，2004：7.

篇8

[關(guān)鍵詞]《樂(lè)府文學(xué)文獻(xiàn)研究》；樂(lè)府文學(xué)；樂(lè)府建置

[中圖分類(lèi)號(hào)]I207.22 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2013）04-0110-02

樂(lè)府是我國(guó)古代政府設(shè)立的掌管音樂(lè)的機(jī)構(gòu)，初置于秦朝，漢武帝時(shí)規(guī)模得到擴(kuò)大。其主要任務(wù)是制定樂(lè)府、培訓(xùn)樂(lè)工、采集民歌。樂(lè)府所唱的歌詞在漢代叫作“歌詩(shī)”，后代則稱(chēng)為“樂(lè)府詩(shī)”，簡(jiǎn)稱(chēng)“樂(lè)府”。于是，“樂(lè)府”一詞便由機(jī)關(guān)名稱(chēng)演變?yōu)橐环N帶有音樂(lè)性的詩(shī)體名稱(chēng)。魏晉以后也把文人模擬之作稱(chēng)為“樂(lè)府”。此后，對(duì)樂(lè)府研究的學(xué)者、專(zhuān)著越來(lái)越多，但將樂(lè)府文學(xué)與樂(lè)府文學(xué)文獻(xiàn)結(jié)合起來(lái)研究卻乏有其人。從中國(guó)過(guò)去2000年間的學(xué)術(shù)界來(lái)看，不獨(dú)有劉向、劉歆父子校書(shū)秘閣是整理文獻(xiàn)，鄭玄遍注群經(jīng)，也是整理文獻(xiàn)的部分工作，司馬遷寫(xiě)成130篇的大作《史記》、班固所著《漢書(shū)》等，也是整理文獻(xiàn)的豐碩成果。用學(xué)術(shù)眼光去看待這些著作，無(wú)論是官家的還是私家的著述，只不過(guò)是史家們?yōu)楹髞?lái)的研究者整理的文獻(xiàn)資料而已。官方修書(shū)如《漢書(shū)?藝文志》、《隋書(shū)?經(jīng)籍志》、《舊唐書(shū)?經(jīng)籍志》、《新唐書(shū)?藝文志》、《宋史?藝文志》、鄭樵《通志?藝文》、馬端臨《文獻(xiàn)通考》，私人著書(shū)如宋晁公武《郡齋讀書(shū)志》、陳振孫《直齋書(shū)錄解題》等。直至明清時(shí)期，大部分學(xué)者重視史學(xué)，即如今所說(shuō)的文獻(xiàn)學(xué)。所以，研究文獻(xiàn)決不能僅限于整理、校勘、編纂、注釋?zhuān)驗(yàn)檫@些工作已經(jīng)由過(guò)去的校讎學(xué)家擔(dān)負(fù)了，而今天的學(xué)者則要擔(dān)負(fù)起研究的任務(wù)。文獻(xiàn)學(xué)的研究在20世紀(jì)中葉以后逐步熱起來(lái)，但關(guān)于樂(lè)府文學(xué)文獻(xiàn)研究的論文、專(zhuān)著則較少，致使這一領(lǐng)域的研究相對(duì)比較薄弱，有待于挖掘和研究的空間很大。

西北大學(xué)文學(xué)院孫尚勇博士研究樂(lè)府文學(xué)的專(zhuān)著《樂(lè)府文學(xué)文獻(xiàn)研究》，是繼王運(yùn)熙《樂(lè)府詩(shī)述論》后這一領(lǐng)域迄今最為重要的一部著作。該著作在王運(yùn)熙先生著作的基礎(chǔ)上，在某些方面把此領(lǐng)域研究向前推進(jìn)了一步。該專(zhuān)著內(nèi)容主要關(guān)涉四個(gè)方面：學(xué)術(shù)史、音樂(lè)史、文學(xué)史、文獻(xiàn)學(xué)，具體對(duì)20世紀(jì)樂(lè)府研究的學(xué)術(shù)史進(jìn)程進(jìn)行了梳理和總結(jié)，其余各篇都在此基礎(chǔ)上展開(kāi)論述。該專(zhuān)著關(guān)涉音樂(lè)史的篇目有《樂(lè)府建置》、《鼓吹曲》、《郊廟歌》、《相和歌》、《橫吹曲》五篇。在《樂(lè)府建置》篇中，主要論證了學(xué)術(shù)界爭(zhēng)議頗多的樂(lè)府建置問(wèn)題。該著作從歷史邏輯和文獻(xiàn)傳承的角度對(duì)語(yǔ)涉樂(lè)府的材料進(jìn)行了詳細(xì)考辨，認(rèn)為漢武帝時(shí)設(shè)立了樂(lè)府機(jī)關(guān)。在《鼓吹曲》篇中，首先考察了黃門(mén)作為皇帝近署與歌舞樂(lè)伎發(fā)生關(guān)系的必然性，指出黃門(mén)倡最初是由樂(lè)府機(jī)構(gòu)暫調(diào)內(nèi)侍的樂(lè)人，黃門(mén)鼓吹則主要服務(wù)于皇帝出行用作道路儀仗，二者有明顯的區(qū)別。其次對(duì)黃門(mén)鼓吹在傳世文獻(xiàn)中的27條用例進(jìn)行了細(xì)致區(qū)分。在《郊廟歌》篇中，指出歌辭的用韻與分解存在一定的關(guān)系，專(zhuān)著中也涉及絕句的形成和近體詩(shī)形成的一些理論問(wèn)題。在《相和歌》篇中，認(rèn)為歌唱方式的“相和”與“相和歌”不能等同，特定的曲調(diào)是相和歌最重要的一個(gè)特征。在《橫吹曲》篇中，首先對(duì)《樂(lè)府詩(shī)集》的橫吹曲辭序和漢橫吹曲題解、漢橫吹曲的編排結(jié)構(gòu)進(jìn)行了分析，指出它們之間的矛盾。另外，該著作考察了《橫吹曲》的記錄情況。關(guān)涉文學(xué)史的有四篇，主要論述了建安、東晉詩(shī)歌與樂(lè)府的關(guān)系問(wèn)題。著者認(rèn)為，建安詩(shī)歌在整體和主流上偏離了漢樂(lè)府的精神，而且正是這種偏離開(kāi)啟了中國(guó)詩(shī)歌的新紀(jì)元。而作為漢樂(lè)府重要內(nèi)容的《相和歌》，其對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的影響是長(zhǎng)期存在的。關(guān)涉音樂(lè)文學(xué)文獻(xiàn)的有四篇，主要研究了《宋書(shū)?樂(lè)志》、《樂(lè)府古題要解》、《樂(lè)府詩(shī)集》的性質(zhì)、體例及整理等問(wèn)題。

《樂(lè)府文學(xué)文獻(xiàn)研究》一書(shū)的學(xué)術(shù)價(jià)值主要表現(xiàn)在五個(gè)方面，即學(xué)術(shù)史意識(shí)、問(wèn)題意識(shí)、文獻(xiàn)意識(shí)、方法上的創(chuàng)新意識(shí)、規(guī)范與前瞻意識(shí)。

其一，學(xué)術(shù)史意識(shí)。準(zhǔn)確了解和把握學(xué)術(shù)發(fā)展史是學(xué)術(shù)研究的必要步驟，它一方面可以保證研究者所進(jìn)行的研究不是載之空言，另一方面也使研究者有可能成為過(guò)去和未來(lái)之間的重要中介。該著以《20世紀(jì)樂(lè)府研究述論》為首，比較全面地考察了20世紀(jì)樂(lè)府研究的學(xué)術(shù)史進(jìn)程，為全書(shū)的所有討論確立了一個(gè)起步點(diǎn)。其他各篇也同樣體現(xiàn)了著者對(duì)學(xué)術(shù)史的極大關(guān)注，亦頗具啟發(fā)性。比如該著中的《東晉相和題樂(lè)府的音樂(lè)文化背景》一文，引用曹道衡先生《論〈文選〉中樂(lè)府詩(shī)的幾個(gè)問(wèn)題》中從音韻學(xué)角度對(duì)題名曹植《怨詩(shī)行七解》年代的判定，以印證著者由音樂(lè)史角度得出的“《怨詩(shī)行?明月照高樓》一曲在東晉末南朝一直被用于演唱”的結(jié)論。

其二，問(wèn)題意識(shí)。學(xué)術(shù)研究必然以解決一定的學(xué)術(shù)問(wèn)題為目標(biāo)，問(wèn)題意識(shí)的有無(wú)往往成為某項(xiàng)成果是否能夠取得突破并推動(dòng)學(xué)術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵?！稑?lè)府文學(xué)文獻(xiàn)研究》一書(shū)，著者以問(wèn)題的探討為中心，每篇都針對(duì)一定的學(xué)術(shù)問(wèn)題而發(fā)，并遵循提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的次序展開(kāi)論述。比如《黃門(mén)鼓吹考》一文，針對(duì)黃門(mén)鼓吹問(wèn)題，著者的每一步工作都是力求解決某個(gè)小問(wèn)題，進(jìn)而對(duì)文章開(kāi)頭提出的問(wèn)題做出回答。

其三，文獻(xiàn)意識(shí)。該著作各篇均能以材料先行，深入分析考辨，進(jìn)而提出結(jié)論。該著作關(guān)涉文獻(xiàn)的文章有四篇，《〈宋書(shū)?樂(lè)志〉考辨》等三篇是對(duì)特定文獻(xiàn)的研究，《〈樂(lè)府詩(shī)集〉點(diǎn)校拾遺》則深入到文獻(xiàn)?？睂W(xué)研究。同時(shí)，也涉及音樂(lè)文學(xué)文獻(xiàn)整理的校勘原則問(wèn)題。這些研究成果不僅有利于促進(jìn)音樂(lè)文學(xué)文獻(xiàn)校勘的規(guī)范化，還有利于《樂(lè)府詩(shī)集》一書(shū)的修訂重印，更有益于中古音樂(lè)史、詩(shī)史研究。

其四，方法上的創(chuàng)新意識(shí)?！稑?lè)府文學(xué)文獻(xiàn)研究》一書(shū)中，著者提出音樂(lè)研究和文學(xué)研究相互協(xié)作的新方法，設(shè)想會(huì)有珠聯(lián)璧合之效。為此，著者在這方面也有很好的實(shí)踐，該著涉及文獻(xiàn)學(xué)和音樂(lè)學(xué)，其次亦涉及詩(shī)學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域。解決中國(guó)文學(xué)史研究中的疑難問(wèn)題是著者在該著作中貫穿始終的思考，比如，《漢唐郊廟樂(lè)舞考論》對(duì)郊廟歌辭用韻對(duì)近體律絕影響的考察、《建安詩(shī)歌與樂(lè)府關(guān)系新論》對(duì)建安詩(shī)歌詩(shī)學(xué)邏輯的探討、《東晉相和題樂(lè)府詩(shī)的音樂(lè)文化背景》對(duì)陶淵明《怨詩(shī)》創(chuàng)作背景的追索等，都體現(xiàn)了著者對(duì)中國(guó)詩(shī)學(xué)有關(guān)重大問(wèn)題的關(guān)注。

其五，規(guī)范與前瞻意識(shí)。學(xué)術(shù)研究最大的規(guī)范在于充分尊重已有成果并適當(dāng)作出價(jià)值評(píng)判，《樂(lè)府文學(xué)文獻(xiàn)研究》一書(shū)在對(duì)王運(yùn)熙先生的相關(guān)研究作了扼要總結(jié)之后說(shuō)：“盡管王運(yùn)熙的一些結(jié)論在今天看來(lái)未必完全可靠，但他仍然堪稱(chēng)20世紀(jì)樂(lè)府研究領(lǐng)域最有個(gè)性和最富有代表力的學(xué)者?！睂W(xué)術(shù)研究最佳的前瞻意識(shí)在于在有所立論的基礎(chǔ)上，為后來(lái)的研究留有余地并指明可能的方向?！稑?lè)府文學(xué)文獻(xiàn)研究》一書(shū)在對(duì)20世紀(jì)樂(lè)府研究作全面述論之先提出了“對(duì)未來(lái)樂(lè)府研究作出展望”的設(shè)想，集中體現(xiàn)了著者的學(xué)科前瞻意識(shí)。

《樂(lè)府文學(xué)文獻(xiàn)研究》一書(shū)可以稱(chēng)為一本優(yōu)秀的學(xué)術(shù)著作，但書(shū)中也存在不足，這主要表現(xiàn)在校對(duì)失誤和文獻(xiàn)缺失兩個(gè)方面。

第一，校對(duì)失誤方面。如第395頁(yè)倒數(shù)第1～2行“湖北崇文書(shū)重雕本”，“書(shū)”下脫“局”字。倒數(shù)第2、4行，兩處的“皆是”均應(yīng)作“皆無(wú)”。

篇9

【關(guān)鍵詞】多維視角 幼兒教師 藝

術(shù)教育

【中圖分類(lèi)號(hào)】G【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2013）06C-

0160-02

當(dāng)前，工具理性在幼兒教師的藝術(shù)教育中占支配地位，使得幼兒教師的藝術(shù)教育在一定程度喪失了培養(yǎng)和發(fā)展人的價(jià)值。改變技藝化、規(guī)訓(xùn)化、成人化、分科化的幼兒教師藝術(shù)教育現(xiàn)狀，不是技術(shù)與方法的問(wèn)題，而是必須解決幼兒教師藝術(shù)教育觀念的滯后問(wèn)題，應(yīng)從多維視角認(rèn)識(shí)幼兒教師的藝術(shù)教育，塑造新的幼兒教師藝術(shù)教育文化。

一、從價(jià)值視角認(rèn)識(shí)幼兒教師的藝術(shù)教育

幼兒教師的藝術(shù)教育對(duì)幼兒教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展具有什么價(jià)值，什么樣的藝術(shù)教育對(duì)教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展有價(jià)值？這是幼兒教師藝術(shù)教育必須要面對(duì)的問(wèn)題。

從幼兒教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展角度來(lái)看，藝術(shù)教育能使教師提升品位、凈化心靈，積極處理人生問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)對(duì)藝術(shù)的美的感悟。但在當(dāng)下藝術(shù)教育實(shí)施的具體過(guò)程中，舞蹈、書(shū)法、美術(shù)、音樂(lè)、戲劇等這些具有人文精神的藝術(shù)卻被當(dāng)做維護(hù)教師權(quán)威，維持幼兒常態(tài)教學(xué)的手段來(lái)傳授。過(guò)于強(qiáng)調(diào)技能訓(xùn)練，過(guò)于注重競(jìng)賽成績(jī)，把藝術(shù)教育等同于藝術(shù)技能教育，這些都是對(duì)藝術(shù)教育的概念和價(jià)值缺乏科學(xué)理解和準(zhǔn)確把握的具體體現(xiàn)。

幼兒教師的藝術(shù)教育，肯定不能缺少相應(yīng)的技能傳授和技巧訓(xùn)練，但應(yīng)避免各種藝術(shù)技法的簡(jiǎn)單組合與隨意堆砌，它必須擺脫那種學(xué)科隔離、目標(biāo)單一的片面化做法，重新重視藝術(shù)教育的人文意韻、審美價(jià)值。但在培養(yǎng)幼兒教師藝術(shù)教育的現(xiàn)實(shí)中，具有專(zhuān)業(yè)學(xué)科出身背景的音樂(lè)教師卻更多關(guān)注的是學(xué)生音唱的準(zhǔn)確性、音拍節(jié)奏的到位性；臨摹范畫(huà)、模仿制作手工是否精巧完美、像不像成為了美術(shù)教師評(píng)價(jià)作品的標(biāo)準(zhǔn)；“修長(zhǎng)的身體線(xiàn)條，精湛的技術(shù)技巧，綜合的舞蹈表現(xiàn)力”這是舞蹈教師的教學(xué)計(jì)劃中所設(shè)定的幾個(gè)最重要的教學(xué)目標(biāo)。這種藝術(shù)教育培養(yǎng)出來(lái)的準(zhǔn)幼師或許在藝術(shù)技法方面得到了提高，但卻以幼兒教師審美體驗(yàn)的喪失為代價(jià)。

“審美體驗(yàn)包含了人對(duì)生活、對(duì)藝術(shù)的各種感官，包含了人豐富的情感和精神，包含了人對(duì)藝術(shù)的通感，所以它不是靠單純的技法訓(xùn)練所能獲得的”?，F(xiàn)今教師將幼兒教師藝術(shù)教育的價(jià)值重點(diǎn)，放在了對(duì)藝術(shù)技能的傳授和訓(xùn)練上，而不注重審美體驗(yàn)的培養(yǎng)，就是拋棄了內(nèi)在的藝術(shù)情感與人文性，忽略幼兒教師的實(shí)際感受與各種經(jīng)驗(yàn)。很難想象沒(méi)有審美體驗(yàn)的幼兒教師能教出具有創(chuàng)造能力和藝術(shù)想象的幼兒。這種技藝化為主的幼兒教師藝術(shù)技能價(jià)值目標(biāo)給幼兒教師太多的框框和限制，也必將導(dǎo)致幼兒教師成為缺乏個(gè)性、程序化的幼兒教師。

二、從學(xué)習(xí)視角認(rèn)識(shí)幼兒教師的藝術(shù)教育

藝術(shù)教育的本質(zhì)是學(xué)習(xí)。有效的幼兒教師藝術(shù)教育不是日常層面的上課或教學(xué)，而是以激發(fā)幼兒教師學(xué)習(xí)愿望、促進(jìn)學(xué)習(xí)能力、喚醒學(xué)習(xí)潛能為目標(biāo)的并對(duì)其藝術(shù)實(shí)踐、反思、變革能力的有效培養(yǎng)。

當(dāng)強(qiáng)調(diào)平面或立體的形象用點(diǎn)、線(xiàn)、面三要素進(jìn)行概括；視覺(jué)形象用線(xiàn)條、固定的形式的搭配進(jìn)行表達(dá)的方法被廣泛使用于幼兒教師的藝術(shù)教育時(shí)，完全忽略“師法自然、氣韻生動(dòng)、立意中得心源”， 如此“簡(jiǎn)單”的美，如此有程式規(guī)律的審美，使人不得不相信只要跟從一定的方法規(guī)則，美的真諦就可以被洞悉、被體悟。因而對(duì)幼兒教師藝術(shù)教育的要求不再是通過(guò)色彩、線(xiàn)條等反映幼兒教師自身的情感和感想，不再是讓幼兒教師通過(guò)內(nèi)省感悟美的意義及價(jià)值后的藝術(shù)體驗(yàn)，而是一味地灌輸單一技能技巧、使其傳承一脈香火。這就造成藝術(shù)教育對(duì)幼兒教師來(lái)講，不再是藝術(shù)觀、語(yǔ)言形式和視覺(jué)思維方式的形成方式，而只是一個(gè)機(jī)體反應(yīng)的習(xí)性。例如，簡(jiǎn)筆畫(huà)中的魚(yú)就是那幾種固定形態(tài)的魚(yú)，而熊也就永遠(yuǎn)是憨態(tài)可掬的咧嘴大笑的熊。

其實(shí)，每個(gè)幼兒教師都是以一種個(gè)體的方式積累學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐學(xué)習(xí)方法，吸收價(jià)值觀、形成習(xí)慣和進(jìn)行批判反思，都有其自身生活實(shí)踐印記下形成的特有的教學(xué)方式、教學(xué)風(fēng)格，有效的藝術(shù)教育學(xué)習(xí)可以使幼兒教師在對(duì)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和自身理解的方式基礎(chǔ)上加以個(gè)性化的塑造。若一名幼兒教師的畫(huà)法、唱法、跳法固定成一種模式，其動(dòng)作技能的反應(yīng)也會(huì)成為習(xí)慣，一提筆、一運(yùn)氣都與之前的套路相同、方式一致，一旦想進(jìn)行個(gè)性化的改變就需花掉一定或相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間、精力。但若此單一方法再傳授于幼兒時(shí)，藝術(shù)教育對(duì)幼兒來(lái)講就不是培養(yǎng)具有批判意識(shí)、創(chuàng)造能力主體的有效途徑，而是使其進(jìn)行歸順和馴服的過(guò)程。

三、從幼兒視角認(rèn)識(shí)幼兒教師的藝術(shù)教育

對(duì)于幼兒教師為什么要進(jìn)行藝術(shù)教育，我們往往總是認(rèn)為這是幼兒教師成長(zhǎng)的必需。幼兒教師的藝術(shù)教育在學(xué)校里往往被以高傲的術(shù)語(yǔ)談?wù)摚芏嗳送耆珶o(wú)視它在幼兒的現(xiàn)實(shí)世界是如何被呈現(xiàn)的。這與對(duì)幼兒的生活知識(shí)缺乏關(guān)注是緊密聯(lián)系的。在幼兒的地方藝術(shù)意味著什么？怎樣通過(guò)藝術(shù)表達(dá)可能對(duì)于他人的痛苦艱辛或是快樂(lè)愉悅？這些問(wèn)題的答案超出了培養(yǎng)幼兒教師技能，卻是特別需要幼兒教師去探索的過(guò)程。

實(shí)質(zhì)上，幼兒教師的藝術(shù)教育不是單純意義上的教師專(zhuān)業(yè)完善與自我成長(zhǎng)，它是促進(jìn)幼兒藝術(shù)學(xué)習(xí)與發(fā)展的需要，是幼兒教師職業(yè)存在的價(jià)值與依據(jù)。然而，在幼兒教師藝術(shù)教育的教學(xué)場(chǎng)域中，示范、講解、反復(fù)糾正、先學(xué)譜后唱詞，均是藝術(shù)教師常用的教學(xué)方法，也成為了幼兒教師今后教授幼兒的方法。幼兒教師藝術(shù)教育被局限于教幼兒唱唱、畫(huà)畫(huà)、跳跳，至于藝術(shù)的歷史、評(píng)論、哲學(xué)、民族文化等內(nèi)容幾乎都被剔除在幼兒教師的藝術(shù)學(xué)習(xí)之外，教育內(nèi)容設(shè)置的表淺與窄化，必將剝奪幼兒教師多維度學(xué)習(xí)藝術(shù)的機(jī)會(huì)。例如，民族文化內(nèi)容的空缺，導(dǎo)致部分幼兒教師跳了無(wú)數(shù)的民族舞蹈后卻不知為什么蒙古族會(huì)有聳肩，壯族會(huì)有鳳凰掌、螞拐舞等基本的藝術(shù)問(wèn)題。不接觸人類(lèi)歷史上優(yōu)秀藝術(shù)作品的幼兒教師，是難以教幼兒感受藝術(shù)作品中豐富的人類(lèi)思想感情的，也難以教幼兒學(xué)習(xí)和欣賞名師的優(yōu)美形式及嫻熟技巧。又如，在幼兒的手工教學(xué)活動(dòng)中，幼兒教師通常是先臨摹后點(diǎn)評(píng)，然而一幅作品的藝術(shù)效果不僅有造型、圖案的有機(jī)組合所呈現(xiàn)出的特殊結(jié)構(gòu)，還有作者蘊(yùn)涵其中的獨(dú)特意境。肢解地學(xué)習(xí)各部分結(jié)構(gòu)不但造成幼兒對(duì)藝術(shù)作品整體感覺(jué)的把握，而且孤立部分也難以體現(xiàn)其原有的藝術(shù)價(jià)值。這種照搬科學(xué)教育、忽略藝術(shù)獨(dú)特性的方式是用“肢解藝術(shù)的方式進(jìn)行教學(xué)，把知識(shí)技能從它賴(lài)以生存的藝術(shù)情境中剝離出來(lái)，把藝術(shù)從它產(chǎn)生的各種文化環(huán)境中分離出來(lái)……這種脫離藝術(shù)整體情境所獲得的技法上的掌握也只能是暫時(shí)的和膚淺的”。

幼兒教師藝術(shù)教育對(duì)于幼兒的意義，不僅表現(xiàn)在幼兒教師如何通過(guò)科學(xué)有效的各種原理、方法促進(jìn)幼兒的藝術(shù)學(xué)習(xí)而獲得自我成長(zhǎng)與完善，而且指向了幼兒教師藝術(shù)教育的根本目標(biāo)和方向。幼兒教師藝術(shù)教育的最終目的是，通過(guò)幼兒教師的幫助，使幼兒自己建造或構(gòu)建他們的藝術(shù)世界，讓他們通過(guò)自己與人、事、物及觀念的直接經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行探索，促進(jìn)幼兒的主動(dòng)學(xué)習(xí)。在幼兒教師的藝術(shù)教育中如果不傾聽(tīng)幼兒真實(shí)的聲音，不考慮幼兒的邏輯特性與學(xué)習(xí)需求，不管怎樣的藝術(shù)教育，都不能使幼兒真正地受益。

四、從綜合視角認(rèn)識(shí)幼兒教師的藝術(shù)教育

藝術(shù)教育作為幼兒教師教育的重要組成部分，是對(duì)幼兒教師實(shí)施美育的主要內(nèi)容和途徑，是其他學(xué)科不可替代的。因而現(xiàn)行的幼兒教師藝術(shù)教育都開(kāi)設(shè)有專(zhuān)們肩負(fù)著“涵養(yǎng)美感、陶冶心身、養(yǎng)成人格”之重任的美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)科目。然而，藝術(shù)自身的特點(diǎn)及幼兒園綜合實(shí)踐活動(dòng)的特性表明：“要想達(dá)到預(yù)期的研究目標(biāo)，取得實(shí)驗(yàn)的成功，就必須摒棄傳統(tǒng)的學(xué)科觀念和教學(xué)方式，拆除學(xué)科與學(xué)科之間的屏障，站在課程的高度，以音樂(lè)、美術(shù)等藝術(shù)性較強(qiáng)的學(xué)科為龍頭，將各學(xué)科中與藝術(shù)有關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行有機(jī)整合，充分利用綜合實(shí)踐活動(dòng)課程自身的特點(diǎn)”，讓幼兒教師在綜合藝術(shù)中學(xué)習(xí)藝術(shù)。

幼兒教師藝術(shù)教育的綜合性體現(xiàn)在培養(yǎng)目標(biāo)的設(shè)定、教學(xué)內(nèi)容的選擇、教學(xué)方式的設(shè)計(jì)等各個(gè)層面，絕不是藝術(shù)教育的學(xué)科知識(shí)與技能的量的簡(jiǎn)單疊加。它蘊(yùn)涵的愉悅性、人文性、游戲性是分科藝術(shù)教學(xué)所不可比擬的。如《尋找七星瓢蟲(chóng)》是從美工角度切入，用創(chuàng)意手工的方式將小動(dòng)物的形態(tài)特征展現(xiàn)出來(lái)。在整個(gè)藝術(shù)活動(dòng)中，幼兒教師可用低沉、悲哀的音樂(lè)表現(xiàn)樹(shù)媽媽被蟲(chóng)咬的痛苦與無(wú)奈；用繪畫(huà)將生動(dòng)可愛(ài)的瓢蟲(chóng)寶寶“真實(shí)”展現(xiàn)，以便幼兒目測(cè)與點(diǎn)數(shù)瓢蟲(chóng)寶寶背上的斑點(diǎn)；用歡樂(lè)明快的舞蹈表現(xiàn)樹(shù)媽媽身上的蚜蟲(chóng)被七星瓢蟲(chóng)全部吃掉后開(kāi)心愉悅的情景。

又如，有的幼兒教師面對(duì)幼兒的亂寫(xiě)亂畫(huà)表現(xiàn)得“驚慌失措”，他們會(huì)對(duì)幼兒的畫(huà)進(jìn)行更正、指責(zé)和勸導(dǎo)，甚至?xí)H自示范什么是“正確”的畫(huà)。因?yàn)閱渭兊拿佬g(shù)教學(xué)活動(dòng)中沒(méi)有時(shí)間和機(jī)會(huì)傾聽(tīng)幼兒內(nèi)心的聲音。但在綜合化的藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)中，藝術(shù)教育已與幼兒園其他領(lǐng)域的學(xué)習(xí)融為一體，我們不僅容許幼兒自由發(fā)展藝術(shù)，而且關(guān)注其藝術(shù)作品背后所呈現(xiàn)的與幼兒身心發(fā)展緊密相關(guān)的健康、生命力、強(qiáng)健、柔軟、快樂(lè)、生動(dòng)等意義。因而，在綜合化的幼兒教師藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)中，美術(shù)、戲劇、音樂(lè)、舞蹈、媒體藝術(shù)之間的有意識(shí)強(qiáng)化及藝術(shù)學(xué)科與非藝術(shù)學(xué)科之間的融合，通過(guò)主題式或網(wǎng)絡(luò)式或綜合式或單元式的藝術(shù)活動(dòng)設(shè)計(jì)，將藝術(shù)過(guò)程中的感知欣賞、體驗(yàn)創(chuàng)新、反思積累各環(huán)節(jié)與幼兒教師的其他能力溝通，使幼兒教師人文素養(yǎng)得以提高的同時(shí)發(fā)展其藝術(shù)能力。

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【基金項(xiàng)目】2012年度新世紀(jì)廣西高等教育教學(xué)改革一般B類(lèi)項(xiàng)目（2012JGB311）

篇10

關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè) 總體經(jīng)濟(jì) 互動(dòng)中介 格雷欣法則 可持續(xù)發(fā)展

文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要地位

在高收入國(guó)家，經(jīng)濟(jì)和文化有明顯的收斂趨勢(shì)，即經(jīng)濟(jì)與文化的融合?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)充滿(mǎn)豐富的文化內(nèi)容，文化也在以各種形式被企業(yè)所生產(chǎn)和交換以創(chuàng)造價(jià)值，這種趨勢(shì)可被描述為經(jīng)濟(jì)文化化和文化經(jīng)濟(jì)化。在這樣的背景下，文化市場(chǎng)已趨于全球化，音樂(lè)、書(shū)籍、工藝品、電影和其他文化產(chǎn)品已跨出國(guó)界，形成了巨大的國(guó)際貿(mào)易流，文化產(chǎn)品的國(guó)際貿(mào)易在全球經(jīng)濟(jì)中開(kāi)始占據(jù)重要地位。據(jù)聯(lián)合國(guó)貿(mào)易與發(fā)展委員會(huì)（UNCTAD，2005）統(tǒng)計(jì)，文化產(chǎn)品的全球市場(chǎng)價(jià)值大約為1.3萬(wàn)億美元，文化產(chǎn)品的貿(mào)易額也從1994年的393億美元上升到2002年的592億美元，幾乎翻了一番。自2000年，文化產(chǎn)業(yè)以每年7%的速度增長(zhǎng)，大約占全球GDP的7%（世界銀行，2003）。從1999年到2003年，世界文化產(chǎn)業(yè)的平均增長(zhǎng)率明顯超過(guò)冶金、航空、種植、機(jī)械、化工、采礦、食品等傳統(tǒng)行業(yè)的增長(zhǎng)率，也超過(guò)了一般服務(wù)業(yè)的增長(zhǎng)率（花建等，2005）。

作為新的財(cái)富形態(tài)，文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了大量的文化產(chǎn)品和服務(wù)，形成日益擴(kuò)大的文化市場(chǎng)，提供大量的就業(yè)崗位。文化產(chǎn)業(yè)還可以利用大量的文化智力資源，為制造業(yè)和服務(wù)業(yè)增加可觀的附加值，并在國(guó)際市場(chǎng)上傳播自己的價(jià)值觀，爭(zhēng)取廣泛的國(guó)際認(rèn)同和合作（左學(xué)金，2004）。所以，在全球范圍內(nèi)，文化經(jīng)濟(jì)和文化貿(mào)易的發(fā)展正在改變著傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，對(duì)世界市場(chǎng)格局、經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)和可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展已成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、培育創(chuàng)新能力、增強(qiáng)地區(qū)、國(guó)家和城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素。因此，發(fā)展文化經(jīng)濟(jì)和文化貿(mào)易，已成為各國(guó)競(jìng)相爭(zhēng)搶的焦點(diǎn)。

文化產(chǎn)業(yè)與總體經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)

（一）文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與文化增長(zhǎng)

文化增長(zhǎng)也稱(chēng)為文化總量的增長(zhǎng)，指一國(guó)綜合文化國(guó)力的增長(zhǎng)，包括文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展、文化消費(fèi)水平及其他文化水平的不斷提高。文化增長(zhǎng)具雙重屬性，既是文化概念，又是經(jīng)濟(jì)概念，“既是關(guān)于文化經(jīng)濟(jì)總量的增長(zhǎng)，也是關(guān)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的當(dāng)代轉(zhuǎn)變”（胡惠林、李康化，2003），深刻地反映了現(xiàn)代社會(huì)大生產(chǎn)條件下文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。文化增長(zhǎng)是社會(huì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的自我發(fā)育現(xiàn)象，是一定社會(huì)、一定國(guó)家在一定歷史時(shí)期綜合國(guó)力的體現(xiàn)，主要通過(guò)經(jīng)濟(jì)和文化總量增長(zhǎng)體現(xiàn)。文化是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志之一。因此，增強(qiáng)綜合國(guó)力，不僅要大力提升經(jīng)濟(jì)實(shí)力，還要提高和發(fā)展文化實(shí)力，要提高文化增長(zhǎng)在整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的速度和力度。

文化增長(zhǎng)同經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)密切相關(guān)。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)也稱(chēng)為經(jīng)濟(jì)總量的增長(zhǎng)，指國(guó)民財(cái)富和國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增長(zhǎng)和增強(qiáng)。無(wú)論文化建設(shè)規(guī)模、文化消費(fèi)水平，還是文化發(fā)展水準(zhǔn)，都直接反映了經(jīng)濟(jì)總量增長(zhǎng)及文化投入狀況。因此，在一國(guó)文化水平和文化資源量不變的條件下，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)水平?jīng)Q定了文化投資總量和文化消費(fèi)水平，經(jīng)濟(jì)總量增長(zhǎng)制約著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。文化增長(zhǎng)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)基本呈同步趨勢(shì)，當(dāng)一國(guó)（地區(qū)）人均GDP突破3000美元時(shí)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與文化產(chǎn)業(yè)便呈較強(qiáng)的正相關(guān)關(guān)系。文化增長(zhǎng)與文化政策有一定關(guān)系。我國(guó)沒(méi)把文化作為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要因素，僅把文化作為消耗國(guó)家資金的部門(mén)。加之文化產(chǎn)業(yè)屬于第三產(chǎn)業(yè)，不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重點(diǎn)，無(wú)論在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)還是在投資規(guī)模上，文化產(chǎn)業(yè)都遠(yuǎn)低于第一、二產(chǎn)業(yè)的增長(zhǎng)。因此，國(guó)家財(cái)政對(duì)文化的投入，既影響了文化發(fā)展的速度和結(jié)構(gòu)，也制約了文化增長(zhǎng)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)。

文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是文化增長(zhǎng)的一部分。文化部門(mén)是以特殊的方式為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富的部門(mén)。在經(jīng)濟(jì)意義上，文化增長(zhǎng)指以文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通、分配和消費(fèi)為核心內(nèi)容的文化產(chǎn)業(yè)所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)價(jià)值在遞升過(guò)程中所反映的數(shù)量關(guān)系。這種數(shù)量關(guān)系反映的是文化經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)總產(chǎn)值中所占的比例，以及由這種數(shù)量關(guān)系所揭示的文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)。

經(jīng)濟(jì)實(shí)踐和經(jīng)濟(jì)理論都揭示了這樣的現(xiàn)實(shí)：知識(shí)可以提高投資回報(bào)，反過(guò)來(lái)又可以增進(jìn)知識(shí)積累。知識(shí)可通過(guò)溢出效應(yīng)，在幾乎不增加額外投資時(shí)反復(fù)利用，以緩解資缺對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的壓力。而文化經(jīng)濟(jì)無(wú)論作為技術(shù)樣式的存在（數(shù)字藝術(shù)），還是作為知識(shí)形態(tài)的存在，都顯示出其在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變中的特殊地位。文化附加值在產(chǎn)品價(jià)值中的增加，以及文化產(chǎn)業(yè)占國(guó)民經(jīng)濟(jì)總量比重的增加，都反映了并推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式由外延增長(zhǎng)為主向內(nèi)涵增長(zhǎng)為主轉(zhuǎn)化。

（二）文化產(chǎn)業(yè)與總體經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)中介

本文認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)、文化觀念、關(guān)聯(lián)帶動(dòng)、人力提升是文化產(chǎn)業(yè)與總體經(jīng)濟(jì)相互作用的重要中介。文化產(chǎn)業(yè)正是通過(guò)上述中介與總體經(jīng)濟(jì)進(jìn)行互動(dòng)。同時(shí)，總體經(jīng)濟(jì)又通過(guò)經(jīng)濟(jì)的質(zhì)量與數(shù)量對(duì)文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生作用。其互動(dòng)機(jī)制如圖1所示。

其一，經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)。文化產(chǎn)業(yè)作為重要的產(chǎn)業(yè)門(mén)類(lèi)，必然會(huì)有一定的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)。文化產(chǎn)業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)在微觀上表現(xiàn)為單位產(chǎn)品的價(jià)值構(gòu)成中，物質(zhì)、能源消耗的比重減少而文化產(chǎn)品和服務(wù)的比重增加；在宏觀上表現(xiàn)為文化產(chǎn)業(yè)在國(guó)民生產(chǎn)總值中所占的比重和從事文化工作的勞動(dòng)者在全社會(huì)從業(yè)人員中所占比例的提高。

其二，文化觀念。具有特殊性質(zhì)的文化產(chǎn)業(yè)能夠傳承、改變、重塑，甚至創(chuàng)造新的文化觀念，而文化觀念將直接刺激和引導(dǎo)個(gè)人、群體、社會(huì)的價(jià)值取向和思維方式，影響個(gè)人、群體、社會(huì)的興趣偏好、消費(fèi)觀念、消費(fèi)傾向，進(jìn)而影響總體經(jīng)濟(jì)?！敖^大多數(shù)商品交易在建立起某種社會(huì)關(guān)系前是不可能成交的，要想讓對(duì)方接受自己的商品，首先要讓人們接受自己的觀念”（尹永波，2004）。

其三，關(guān)聯(lián)帶動(dòng)?！瓣P(guān)聯(lián)帶動(dòng)”是指文化產(chǎn)業(yè)通過(guò)為其它產(chǎn)業(yè)提供文化附加值，并與其他產(chǎn)業(yè)的關(guān)聯(lián)作用來(lái)影響總體經(jīng)濟(jì)。文化一旦成為充滿(mǎn)活力的經(jīng)濟(jì)因素，便不可阻擋地通過(guò)縱向關(guān)聯(lián)和橫向關(guān)聯(lián)兩條路徑，向一切可能的產(chǎn)業(yè)滲透，在這一過(guò)程中，不僅壯大了自己，也大大促進(jìn)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的延伸和升級(jí)。

其四，人力提升。人是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中核心的、最具能動(dòng)性的要素，物質(zhì)資料、科學(xué)技術(shù)、價(jià)值觀念、管理調(diào)控等都需要通過(guò)人來(lái)實(shí)現(xiàn)。人力素質(zhì)是影響經(jīng)濟(jì)的重要因素。文化產(chǎn)業(yè)能夠通過(guò)提升人力素質(zhì)來(lái)影響總體經(jīng)濟(jì)。無(wú)論是生產(chǎn)還是消費(fèi)，無(wú)論是投入還是產(chǎn)出，文化都是從精神的角度“生產(chǎn)”和“再生產(chǎn)”人。文化培訓(xùn)的投入，是為了再生產(chǎn)出具有新文化和掌握新科技的勞動(dòng)力；文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的消費(fèi)，是為了通過(guò)鑒賞性的休息，解除疲勞，調(diào)節(jié)人體生理機(jī)制，以再生產(chǎn)出精神充沛的勞動(dòng)力。文化消費(fèi)是人自身的內(nèi)含或擴(kuò)大再生產(chǎn)的主要?jiǎng)恿?。文化產(chǎn)品能夠作用于人的智力、觀念、思想、能力，并能從整體、根本上引導(dǎo)、培育人力素質(zhì)。通過(guò)提高全體勞動(dòng)者的文化素質(zhì)，就為總體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，源源不斷地提供高質(zhì)量的勞動(dòng)力和各類(lèi)人才。因此，健康的文化產(chǎn)業(yè)不僅能夠通過(guò)直接的經(jīng)濟(jì)行為作用于總體經(jīng)濟(jì)，還能夠通過(guò)文化、教育行為作用于總體經(jīng)濟(jì)。

（三）文化產(chǎn)業(yè)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)作用

文化產(chǎn)業(yè)從產(chǎn)業(yè)文化化與文化產(chǎn)業(yè)化兩方面，通過(guò)經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)、文化觀念、關(guān)聯(lián)帶動(dòng)、人力提升等中介，支撐、帶動(dòng)、促進(jìn)總體經(jīng)濟(jì)的成長(zhǎng)。

第一，文化產(chǎn)業(yè)成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。在許多西方國(guó)家，以文化產(chǎn)業(yè)為主體的第三產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值已超過(guò)第一、二產(chǎn)業(yè)，第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展已成為后工業(yè)社會(huì)即現(xiàn)代社會(huì)的重要標(biāo)志。美、日、英等國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)已成為最大產(chǎn)業(yè)，一個(gè)國(guó)際傳媒公司的產(chǎn)值相當(dāng)于一個(gè)中等國(guó)家的GDP。中國(guó)專(zhuān)家預(yù)計(jì)，2050年以后，文化產(chǎn)業(yè)將超過(guò)信息產(chǎn)業(yè)和自動(dòng)化、機(jī)器人、計(jì)算機(jī)輔助組織管理而占產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的70％－80％（王哲平，2003）。文化產(chǎn)業(yè)需要的自然資源不多，主要依賴(lài)智慧創(chuàng)造，故而信息時(shí)代文化產(chǎn)業(yè)占據(jù)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的大部分份額。

第二，文化產(chǎn)業(yè)提供了新的就業(yè)機(jī)會(huì)，提高了就業(yè)率。文化產(chǎn)業(yè)主要屬于第三產(chǎn)業(yè)，除創(chuàng)意過(guò)程外，生產(chǎn)、銷(xiāo)售過(guò)程對(duì)從業(yè)人員的要求不是太高，資本有機(jī)構(gòu)成相對(duì)較低，具吸納就業(yè)能力強(qiáng)的特點(diǎn)，從而成為許多地區(qū)主要的就業(yè)產(chǎn)業(yè)。此外，還提供更多的臨時(shí)就業(yè)機(jī)會(huì)。

第三，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。具體表現(xiàn)為：一是文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)部及其與其他產(chǎn)業(yè)的聯(lián)盟、融合或重組的趨勢(shì)出現(xiàn)，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)整合。二是文化產(chǎn)業(yè)在特定地區(qū)形成高度的產(chǎn)業(yè)集聚。如文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)最發(fā)達(dá)的地區(qū)集中在紐約、倫敦、東京等國(guó)際大都市，這些城市既是世界經(jīng)濟(jì)中心，也是區(qū)域乃至世界文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中心。三是文化產(chǎn)業(yè)以其強(qiáng)大的乘數(shù)效應(yīng)帶動(dòng)其他產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

第四，文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，各國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)重心開(kāi)始從工業(yè)化轉(zhuǎn)移到信息化，與此相適應(yīng)，產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)也從規(guī)模經(jīng)濟(jì)的制造工作轉(zhuǎn)移到創(chuàng)意競(jìng)爭(zhēng)的知識(shí)型現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式開(kāi)始依靠產(chǎn)品的核心競(jìng)爭(zhēng)力和企業(yè)自主創(chuàng)新。以創(chuàng)新為基本特征的文化產(chǎn)業(yè)不僅可將現(xiàn)有的文化資源和創(chuàng)意資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)成就，提高產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的附加值，還會(huì)通過(guò)對(duì)文化資源的保護(hù)、再利用及激發(fā)來(lái)提升整個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)對(duì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)作用體現(xiàn)在兩方面：一是獨(dú)立的產(chǎn)業(yè)形式存在，并成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)；二是通過(guò)產(chǎn)業(yè)滲透的方式對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)加以改造，以延長(zhǎng)產(chǎn)品生命周期的形式拉長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈。好的創(chuàng)意，可以大幅度提高企業(yè)知名度，增加產(chǎn)品附加值，提高市場(chǎng)占有率，并使傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品煥發(fā)新的生機(jī)。

第五，文化產(chǎn)業(yè)為國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供價(jià)值支撐。主要表現(xiàn)在：

一是文化的導(dǎo)向賦予經(jīng)濟(jì)發(fā)展以?xún)r(jià)值意義。經(jīng)濟(jì)制度的選擇、經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略的提出、經(jīng)濟(jì)政策的制定，無(wú)不受到社會(huì)文化背景的影響以及決策者文化水平的制約。文化給物質(zhì)生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)以思想、理論、輿論的引導(dǎo)，在一定程度上規(guī)定了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向和方式。二是文化賦予經(jīng)濟(jì)發(fā)展以極高的組織效能。文化能夠促進(jìn)社會(huì)主體間相互溝通，保證經(jīng)濟(jì)生活與社會(huì)生活在一定的組織內(nèi)有序開(kāi)展。三是文化賦予經(jīng)濟(jì)發(fā)展以更強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所包含的文化因子越厚重，其產(chǎn)品的文化含量及由此帶來(lái)的附加值也就越高，在市場(chǎng)中實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值也就越大。日本汽車(chē)制造業(yè)每年販賣(mài)新型車(chē)的收入達(dá)4萬(wàn)億日元，其中有一半屬于出售“文化符號(hào)”的收入，另一半才屬于銷(xiāo)售汽車(chē)的純收入。同樣在日本，如果印上一個(gè)“G”字，原本價(jià)值700日元的女式布制提包可以賣(mài)到7萬(wàn)日元，增值100倍（日下公人，1989）。因?yàn)椤癎”是表示有米開(kāi)朗琪羅、羅西尼創(chuàng)造的意大利超級(jí)流行文化符號(hào)。四是傳播價(jià)值觀念，形成價(jià)值和形象認(rèn)同，進(jìn)而形成文化產(chǎn)品和非文化產(chǎn)品認(rèn)同。以韓劇《大長(zhǎng)今》為例，它不僅引發(fā)了國(guó)人的韓劇熱，大大推動(dòng)了韓國(guó)文化制品的出口，帶來(lái)了直接的經(jīng)濟(jì)效益，還帶動(dòng)了韓國(guó)旅游、美容、餐飲、服裝、化妝品等其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并使越來(lái)越多的中國(guó)人對(duì)韓國(guó)懷有好感。

文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展

（一）文化市場(chǎng)的“格雷欣法則”

文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和需求互相創(chuàng)造、彼此推動(dòng)的機(jī)制，在低俗文化產(chǎn)品長(zhǎng)期成為主流產(chǎn)品的情況下，會(huì)促使消費(fèi)群體產(chǎn)生對(duì)低俗文化產(chǎn)品的偏好甚至癡迷，促使低俗文化產(chǎn)品消費(fèi)群體不斷擴(kuò)大。消費(fèi)者文化素質(zhì)下滑的結(jié)果是：一方面，低俗文化產(chǎn)品的暢銷(xiāo)和市場(chǎng)份額的畸形擴(kuò)張，另一方面，優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品的市場(chǎng)份額日益縮小。上述現(xiàn)象是文化市場(chǎng)的“格雷欣法則”，可稱(chēng)為“庸品排斥良品的趨勢(shì)”，體現(xiàn)了文化生產(chǎn)中的“市場(chǎng)失靈”，意味著文化低、劣品的重復(fù)生產(chǎn)和占領(lǐng)市場(chǎng)。文化生產(chǎn)中的上述“市場(chǎng)失靈”，在實(shí)行文化生產(chǎn)自由放任的國(guó)家，表現(xiàn)得極其鮮明。其深層根源在于文化產(chǎn)品的內(nèi)在矛盾：藝術(shù)、社會(huì)價(jià)值與商品價(jià)值的矛盾。表現(xiàn)為消費(fèi)偏好與生產(chǎn)的偏離。文化生產(chǎn)中一些創(chuàng)作者往往會(huì)產(chǎn)生將商業(yè)價(jià)值追求超越和脫離藝術(shù)、社會(huì)價(jià)值創(chuàng)造的非理，這種現(xiàn)象表明，文化生產(chǎn)偏離了藝術(shù)、社會(huì)價(jià)值創(chuàng)造這一精神生產(chǎn)的本質(zhì)，而從屬于對(duì)商業(yè)價(jià)值的追逐；文化工作者陷入“市場(chǎng)陷阱”，將嚴(yán)肅的精神生產(chǎn)變成了一般的營(yíng)利活動(dòng)。文化生產(chǎn)由此出現(xiàn)“畸化”，偏離了正軌（劉詩(shī)白，2005）。

（二）文化生產(chǎn)與需求的兩種循環(huán)

文化生產(chǎn)的良性循環(huán)模式：在優(yōu)良文化、藝術(shù)品為主流產(chǎn)品的場(chǎng)合，文化良品影響和塑造消費(fèi)群體健康的文化心態(tài)，引起對(duì)文化良品需求擴(kuò)大，由此又促進(jìn)文化良品生產(chǎn)擴(kuò)大。這就是商品性文化經(jīng)濟(jì)中的生產(chǎn)與需求的良性循環(huán)，它意味著文化生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)效益和藝術(shù)、社會(huì)效益的并進(jìn)，這是文化生產(chǎn)健康發(fā)展的路徑。

文化生產(chǎn)的不良循環(huán)模式：在文化次、劣品成為主流產(chǎn)品的場(chǎng)合，文化次、劣品影響和塑造消費(fèi)群體畸形的文化心態(tài)與不良偏好，引起對(duì)文化次、劣品生產(chǎn)進(jìn)一步擴(kuò)大，形成次劣品的重復(fù)生產(chǎn)，這是商品性文化經(jīng)濟(jì)中的生產(chǎn)與需求的 不良循環(huán)，它意味著文化生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)效益正增長(zhǎng)而文化藝術(shù)、社會(huì)效益零增長(zhǎng)或負(fù)增長(zhǎng)，這種情況表明次劣品的大肆泛濫和文化生產(chǎn)偏離正軌。

在社會(huì)主義條件下，在實(shí)行商品性文化生產(chǎn)中，應(yīng)該自覺(jué)用生產(chǎn)與需求的互相創(chuàng)造和互相促進(jìn)以及文化市場(chǎng)主流產(chǎn)品形成的規(guī)律，構(gòu)建良性的文化與經(jīng)濟(jì)互動(dòng)機(jī)制。

（三）文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展推動(dòng)力

文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，指文化產(chǎn)業(yè)在促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的前提下實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)利益最大化以及不斷滿(mǎn)足人們的精神文化需求。文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展最重要的內(nèi)涵是公平，既包括代際公平，也包括地區(qū)公平。任何文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有橫向縱向兩條線(xiàn)索：橫向線(xiàn)索反映了不同國(guó)家、不同地區(qū)間文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)系；縱向線(xiàn)索反映了不同時(shí)代、不同階段文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)系（李康化、王一儂，2003）。文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展就是在不損害后代利益和其他地區(qū)利益的前提下，利用市場(chǎng)機(jī)制適度開(kāi)發(fā)各種文化資源，滿(mǎn)足當(dāng)代人對(duì)文化產(chǎn)品及文化服務(wù)的需求。如果說(shuō)可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)的是生態(tài)倫理，那么文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展強(qiáng)調(diào)的就是全球社會(huì)倫理?？沙掷m(xù)發(fā)展注重人與自然的和諧共生，文化發(fā)展則更注重人與人之間、身心之間、民族之間的和諧發(fā)展。

文化產(chǎn)業(yè)并不是一個(gè)自我維持、獨(dú)立運(yùn)轉(zhuǎn)的封閉系統(tǒng)，它要不斷獲取信息、智能、技術(shù)、資金、自然資源等，避免過(guò)多消耗不可再生的自然資源和人文資源，而通過(guò)智能資源等的不斷投入與優(yōu)化整合，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)擴(kuò)大再生產(chǎn)。文化產(chǎn)業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的一部分，更是整個(gè)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)系統(tǒng)的一部分，國(guó)民經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)系統(tǒng)構(gòu)成了文化產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)的外部環(huán)境。因此，一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的生產(chǎn)力發(fā)展水平、各種生產(chǎn)要素、文化需求、文化市場(chǎng)發(fā)育程度、企業(yè)治理結(jié)構(gòu)、政府政策和法律狀況、文化傳統(tǒng)等多種因素都對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生影響。

首先，一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平對(duì)提高文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力具有基礎(chǔ)性作用。經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平直接影響該國(guó)文化需求狀況。而一個(gè)國(guó)家公眾對(duì)文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的需求內(nèi)容和需求程度，對(duì)該國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有決定性的作用。其次，一個(gè)國(guó)家文化市場(chǎng)發(fā)育程度也與該國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展緊密相關(guān)。包括人力資源、資本、文化資源等各種生產(chǎn)要素的配置方式，文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的流通情況等。第三，競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制對(duì)提高文化競(jìng)爭(zhēng)力尤為重要。文化產(chǎn)業(yè)只有在競(jìng)爭(zhēng)中才能發(fā)展，離開(kāi)了競(jìng)爭(zhēng)也就沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)力可言。激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)迫使文化企業(yè)必須不斷推出新產(chǎn)品，提供新的服務(wù)。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本動(dòng)力。第四，政府行為和法律狀況。一個(gè)國(guó)家政府行為和法律狀況，是構(gòu)成文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展外部環(huán)境極為重要的組成部分。國(guó)家政策的制定與否、支持與否對(duì)一個(gè)產(chǎn)業(yè)的初期形成和發(fā)展具有決定性的作用和影響。政府管理體制、產(chǎn)業(yè)政策、稅收政策、財(cái)政政策、投融資政策、行政效率，以及法制健全程度等，直接影響著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。第五，文化傳統(tǒng)。與其他產(chǎn)業(yè)相比，一個(gè)國(guó)家文化傳統(tǒng)與文化產(chǎn)業(yè)有著更為深厚的聯(lián)系，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展產(chǎn)生著更為深刻的影響。

文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展有賴(lài)于良好的產(chǎn)業(yè)內(nèi)運(yùn)行機(jī)制和良好的外部環(huán)境。文化產(chǎn)業(yè)與其它產(chǎn)業(yè)形成相互依存、相互制約、平等互利、和諧共生的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，并與總體經(jīng)濟(jì)相互依存、相互促進(jìn)。

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