導(dǎo)語：文化認(rèn)同的形態(tài)構(gòu)建一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

本文作者：韋嵐工作單位：上海大學(xué)

著名政治學(xué)家亨廷頓對文化認(rèn)同有過系統(tǒng)的探討，他指出，“因?yàn)槲幕衅淇紤]的價(jià)值，文化認(rèn)同對于大多數(shù)人來說是最有意義的東西”［10］(P4)。但他主要是從文化認(rèn)同最廣泛的層面———文明認(rèn)同來討論。在關(guān)于文化認(rèn)同的論述中，的確存在著不同層次上的界定。側(cè)重于廣義文化概念的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“文化認(rèn)同是由共同的語言、民族血統(tǒng)、宗教信仰、價(jià)值觀、倫理道德體系、歷史地理、經(jīng)濟(jì)環(huán)境等因素相互作用形成的，是民族國家確立其存在正當(dāng)性的重要依據(jù)……”［11］;側(cè)重于狹義文化概念的觀點(diǎn)，則突出其中的價(jià)值觀念引導(dǎo)作用，認(rèn)為“文化認(rèn)同，就是指對人們之間或個(gè)人同群體之間的共同文化的確認(rèn)……在一定意義上是可以選擇的，即選擇特定的文化理念、思維模式和行為規(guī)范……文化認(rèn)同的核心是價(jià)值認(rèn)同和價(jià)值觀認(rèn)同”［12］。文化認(rèn)同的兩種層次是無法完全區(qū)分的，彰顯文明認(rèn)同的文化認(rèn)同為以價(jià)值認(rèn)同為核心的文化認(rèn)同提供良好的外部環(huán)境，以價(jià)值認(rèn)同為核心的文化認(rèn)同是彰顯文明認(rèn)同的文化認(rèn)同的基礎(chǔ)和前提條件。(一)文化認(rèn)同的力量來源于文化自身的特性。文化的發(fā)展與人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)緊密相關(guān)，文化是人們的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的產(chǎn)物，在社會(huì)生活中實(shí)際上扮演了“載體”的角色，承載思想觀念、道德規(guī)范、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等內(nèi)容。與此同時(shí)，通過滲透在實(shí)踐活動(dòng)中的文化發(fā)揮影響，使人們將思想道德觀念等內(nèi)化于自身的心理和人格結(jié)構(gòu)中。無論是廣義還是狹義的文化，都是人們在實(shí)踐活動(dòng)中的創(chuàng)造物。涵蓋社會(huì)實(shí)踐所有方面的廣義文化包括一切社會(huì)事物，社會(huì)發(fā)展的各行業(yè)進(jìn)行的文化事業(yè)建設(shè)，各群體塑造的群體文化是文化全面影響的具體表現(xiàn)。主要表現(xiàn)為精神產(chǎn)品的狹義文化則更為明確地承擔(dān)著文化自身特殊的“載體”性質(zhì)，科學(xué)知識(shí)的認(rèn)知程度是人們認(rèn)識(shí)世界、采用技術(shù)，尤其是處理人與自然的關(guān)系的重要理性依據(jù);藝術(shù)作品以音樂、繪畫、戲劇等形式培養(yǎng)人們的審美意識(shí)和對價(jià)值觀念的感性認(rèn)識(shí);價(jià)值觀及其具體化的各類規(guī)范發(fā)揮著引導(dǎo)人們樹立價(jià)值觀念、道德規(guī)范的作用，指明人們的思想和行為的發(fā)展方向，力圖營造全社會(huì)共同的價(jià)值觀念和體系。意識(shí)形態(tài)的“觀念”特性以及反映在道德、藝術(shù)等方面的思想觀點(diǎn)與狹義文化的特性有無法分割的內(nèi)在聯(lián)系，尤其是文化的價(jià)值觀導(dǎo)向是意識(shí)形態(tài)成為“在社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量”的重要依據(jù)。(二)文化認(rèn)同的力量離不開文化運(yùn)行的機(jī)制。文化傳播的目的是實(shí)現(xiàn)個(gè)體的社會(huì)化，因?yàn)椤拔幕木褪侨说幕蛏鐣?huì)的，所謂‘文化即人化’”［13］。在文化的傳播過程中，一方面通過文化的各種途徑與形式傳播思想和知識(shí)，使人們掌握前人創(chuàng)造的成果，實(shí)現(xiàn)文化的傳承與積累，完善個(gè)體人格、維系社會(huì)發(fā)展;另一方面，社會(huì)化的實(shí)質(zhì)是社會(huì)價(jià)值觀念的內(nèi)化，是社會(huì)以一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)和塑造社會(huì)成員的過程，人們通過學(xué)習(xí)、模仿、傳承符合社會(huì)要求的思想道德知識(shí)，形成相應(yīng)的行為模式，即接受文化傳播中的價(jià)值觀并予以踐行。文化的傳播伴隨著文化選擇的過程，人們在傳承文化的過程中并非是對原有文化的完全照搬，而是包含了對文化的吸收與排斥，在文化選擇的過程中既有對本民族文化某些內(nèi)容的舍棄，也有對外來文化的某些汲取;文化選擇的過程應(yīng)以批判的方式完成，在主動(dòng)、自覺地進(jìn)行文化選擇的前提下加強(qiáng)對民族文化的價(jià)值吸收與批判改造，以及對西方文化的合理借鑒與批判改造，引導(dǎo)人們在文化的交往與沖突中正確進(jìn)行文化選擇。文化傳播與文化選擇實(shí)際上就是文化的再創(chuàng)造過程，文化傳播的過程并非是簡單、重復(fù)的傳播，文化選擇的過程是通過對文化進(jìn)行整理與組合，再以更適合的內(nèi)容與方式進(jìn)行文化新一輪的傳播，這即是文化的再創(chuàng)造。文化運(yùn)行機(jī)制的各部分是相互依存的，共同服務(wù)于文化的發(fā)展與傳承，使文化更好地成為系統(tǒng)集合社會(huì)的價(jià)值觀和規(guī)范體系的“載體”，從而有益于社會(huì)整合，維護(hù)社會(huì)團(tuán)結(jié)。

馬克思曾對意識(shí)形態(tài)的重要性有過論述，他指出“如果從觀念上來考察，那么一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅?！保?4］(P539)統(tǒng)治階級(jí)在觀念上表達(dá)自身利益就是社會(huì)全體成員的共同利益，必須要“賦予自己的思想以普遍性的形式，把他們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”［7］(P100)。雖然意識(shí)形態(tài)在馬克思主義的經(jīng)典著作中曾有過“虛假意識(shí)”和“顛倒意識(shí)”的闡述，但并未諱言意識(shí)形態(tài)在國家發(fā)展中的重要意義。文化與意識(shí)形態(tài)的天然聯(lián)系，以及文化認(rèn)同的力量源泉與機(jī)制保障，為構(gòu)建文化認(rèn)同視閾，尋求社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的文化推動(dòng)力提供了可能路徑。1．遵循文化自身規(guī)律，提升意識(shí)形態(tài)的凝聚力和向心力。首先文化有其自身所遵循的客觀規(guī)律，依照規(guī)律開展文化建設(shè)，才能發(fā)揮其作用，達(dá)到預(yù)期效果。無論是作為社會(huì)文明程度使用的廣義文化還是具體表現(xiàn)為科學(xué)、藝術(shù)等形式的狹義文化，都首先是一種精神生產(chǎn)，是存在于人腦中的產(chǎn)物，由人作為主體進(jìn)行文化的創(chuàng)造，從而形成一定的文化模式和傳統(tǒng)。實(shí)踐活動(dòng)是人們有意識(shí)地改造自然和社會(huì)的活動(dòng)，意識(shí)的指導(dǎo)即是文化的指向性，一定的文化模式和傳統(tǒng)為人們認(rèn)識(shí)自然界與現(xiàn)實(shí)社會(huì)提供基本觀點(diǎn)，設(shè)定從事實(shí)踐活動(dòng)的目的與任務(wù)，并根據(jù)普遍認(rèn)可的風(fēng)俗習(xí)慣與道德規(guī)范等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行實(shí)踐結(jié)果的判斷或評(píng)價(jià)。其次，文化受制于社會(huì)發(fā)展的特殊背景。文化是由處于一定的社會(huì)制度、歷史背景下的人們創(chuàng)造的，而人們在創(chuàng)造的過程又是在由前人創(chuàng)造的文化環(huán)境中進(jìn)行，因而無法回避“文化背景”的烙印。文化的創(chuàng)造過程是一定社會(huì)或階級(jí)的要求、利益以及規(guī)范等內(nèi)容的轉(zhuǎn)化過程，不同的民族或是國家試圖“烙印”的文化很可能相距甚遠(yuǎn)。再次，文化反映時(shí)代精神。歷史發(fā)展的不同階段在社會(huì)關(guān)系、價(jià)值規(guī)范、成員形象等方面認(rèn)可的文化內(nèi)容，盡管有文化傳承中較為穩(wěn)定的一些共同之處，但各個(gè)時(shí)代強(qiáng)調(diào)的核心部分是與具體的時(shí)代要求相呼應(yīng)的。堅(jiān)持文化的時(shí)代精神，反映現(xiàn)時(shí)代要求，才能更好地滿足現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和人們的精神需求。最后，文化產(chǎn)品是雙重屬性的復(fù)合物。通過科學(xué)知識(shí)、文學(xué)藝術(shù)等載體生成的文化產(chǎn)品或文化活動(dòng)，例如書籍、音樂欣賞、電影觀賞等，是體現(xiàn)價(jià)值觀念、滲透意識(shí)形態(tài)與影響的途徑，但同時(shí)這些文化產(chǎn)品或文化活動(dòng)已經(jīng)進(jìn)入了市場經(jīng)濟(jì)的浪潮中，成為某種商品，具有商品的屬性。文化產(chǎn)品一旦成為商品就不得不考慮市場需求，考慮消費(fèi)群體的文化層次以及價(jià)值選擇取向等因素，追求價(jià)值的最大化實(shí)現(xiàn)。這一方面要求文化產(chǎn)品必須滿足人們文化生活的需要，提供豐富的精神食糧，另一方面也要警惕一味地以市場為導(dǎo)向，追逐利益，進(jìn)行有害人們身心健康的文化生產(chǎn)，干擾社會(huì)主義精神文明建設(shè)。文化發(fā)展必須遵循一定的客觀規(guī)律，作為存在于人腦中的產(chǎn)物決定了文化對人們的影響不是可觸摸的實(shí)物，而是在潛移默化中發(fā)生作用的，將意識(shí)形態(tài)的價(jià)值導(dǎo)向要求滲透到文化影響中必須重視精神生產(chǎn)的特殊性，占領(lǐng)文化生成過程的核心區(qū)域，自覺體現(xiàn)在人們的基本觀點(diǎn)與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中。文化離不開特定的文化發(fā)展背景，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)不能將在文化發(fā)展中延續(xù)至今的傳統(tǒng)文化觀念完全地割裂與拋棄，而應(yīng)對傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判地吸收，將其適當(dāng)融入意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，既保持人們對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的承襲，又在其中增添了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)對傳統(tǒng)觀念的新闡釋。文化與所處的時(shí)代密不可分，全球化時(shí)代對社會(huì)發(fā)展提出了要求和挑戰(zhàn)，西方文化中有益的部分也逐漸被認(rèn)可與肯定，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代為人們提供了大量的信息與資源，文化的內(nèi)容開始呈現(xiàn)多元化，意識(shí)形態(tài)建設(shè)也要適應(yīng)時(shí)代環(huán)境，既要鞏固核心價(jià)值觀念，也要合理地接納與更新。文化產(chǎn)品的雙重屬性在現(xiàn)代社會(huì)表現(xiàn)得尤為突出，改革開放后西方文化急速涌入我國，尤以電影、電視、音樂等文化產(chǎn)品的進(jìn)入為主要方式，以此傳播價(jià)值觀念，引導(dǎo)人們的行為方式，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)一方面應(yīng)警惕由此對人們思想觀念的影響，另一方面要重視文化產(chǎn)品的商品屬性，大力發(fā)展符合人們認(rèn)識(shí)需求，反映人們現(xiàn)實(shí)生活的文化，以貼近民生的特點(diǎn)增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的凝聚力和向心力。2．發(fā)揮文化認(rèn)同力量，鞏固意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位?！伴L期以來，認(rèn)同及其相關(guān)的議題一直是社會(huì)學(xué)家和心理學(xué)家的關(guān)注中心，在這兩個(gè)學(xué)科相互交叉中形成的社會(huì)心理學(xué)更是將認(rèn)同作為自己的核心概念之一?！保?5］Theodorson的現(xiàn)代社會(huì)學(xué)字典認(rèn)為，“認(rèn)同是一種同化與內(nèi)化的社會(huì)心理過程，它是將他人或群體的價(jià)值、標(biāo)準(zhǔn)、期望與社會(huì)角色，內(nèi)化于個(gè)人的行為和自我概念之中”［16］。認(rèn)同研究的學(xué)者巴特勒則認(rèn)為認(rèn)同是由社會(huì)結(jié)構(gòu)所建構(gòu)并受其影響的，因而社會(huì)的文化、經(jīng)濟(jì)環(huán)境等因素都對個(gè)體的認(rèn)同產(chǎn)生影響。還有學(xué)者從個(gè)體、社會(huì)兩方面來探討認(rèn)同，認(rèn)為“認(rèn)同，就個(gè)體指向而言，指相信自己是什么樣的人或信任什么樣的人，以及希望自己成為什么樣的人;就共同體指向來說，指個(gè)體對不同社會(huì)組織和不同文化傳統(tǒng)的歸屬感”［17］。文化認(rèn)同的探討離不開對認(rèn)同的基本認(rèn)識(shí)，因?yàn)椤笆褂孟嗤奈幕?hào)、遵循共同的文化理念、秉承共有的思維模式和行為規(guī)范，是文化認(rèn)同的依據(jù)。認(rèn)同是文化固有的基本功能之一”［12］。文化自身的特性是文化認(rèn)同的力量來源，人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了文化，并在文化的共同輻射下重新投入實(shí)踐活動(dòng)，通過社會(huì)環(huán)境中的各種“文化圈”以及借助文化“載體”獲得理性知識(shí)、感性認(rèn)識(shí)和思想觀念。文化運(yùn)行的機(jī)制保障文化認(rèn)同力量的發(fā)揮，個(gè)體在文化傳播的過程中由生物人轉(zhuǎn)變成社會(huì)人，實(shí)現(xiàn)個(gè)體社會(huì)化，沿襲經(jīng)過長期積累的社會(huì)文化，形成基本認(rèn)同;文化選擇的過程盡管有舍棄也有汲取，但是批判改造傳統(tǒng)文化和西方文化的過程中，對本民族的文化形成更為客觀與準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)了認(rèn)同感;文化的再創(chuàng)造以不斷循環(huán)的方式豐富文化內(nèi)容，更新文化發(fā)展，從而鞏固了對文化的共同象征、共同意義的認(rèn)同。個(gè)體按照文化發(fā)展中的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與期望對自己應(yīng)成為什么樣的人進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，在這一過程中實(shí)現(xiàn)自身對社會(huì)的歸屬感，獲得個(gè)體行為的持久動(dòng)力。文化認(rèn)同的力量與認(rèn)同對個(gè)體成長的意義密切相關(guān)，認(rèn)同蘊(yùn)含的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)期望的同化與內(nèi)化指向，對于個(gè)體具有內(nèi)在的指導(dǎo)性，引導(dǎo)個(gè)體以符合認(rèn)同要求的觀念與行為方式自覺融入社會(huì)組織與文化傳統(tǒng)中。文化的形成與發(fā)展即是包含認(rèn)同因素的過程，被一定的文化傳統(tǒng)所肯定或認(rèn)可的事物或行為，人們普遍對此加以贊許，從而進(jìn)行實(shí)踐;反之則持疑慮甚至否定的態(tài)度，與這類事物或行為作出界限的分割。文化的認(rèn)同功能無疑有助于社會(huì)共同價(jià)值觀的形成，使人們在文化的廣泛影響下，在社會(huì)生活各方面達(dá)成基本一致的價(jià)值觀。無論是側(cè)重彰顯文明認(rèn)同的文化認(rèn)同，還是以價(jià)值認(rèn)同為核心的文化認(rèn)同，都特別強(qiáng)調(diào)對價(jià)值觀、道德準(zhǔn)則、行為規(guī)范等方面的共同確認(rèn)。意識(shí)形態(tài)是在“社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量”，這就要求意識(shí)形態(tài)占據(jù)人們精神生活中的指導(dǎo)地位，促進(jìn)人們把符合社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求，有利于社會(huì)發(fā)展的思想觀念內(nèi)化為自身的品格與素質(zhì)。文化認(rèn)同在塑造社會(huì)共同價(jià)值觀上的力量應(yīng)為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)所重視，并合理運(yùn)用，在文化建設(shè)中堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，堅(jiān)決執(zhí)行黨的路線、方針、政策，確保文化建設(shè)的社會(huì)主義方向;同時(shí)積極發(fā)展各項(xiàng)文化事業(yè)，以吸引人、教育人、鼓勵(lì)人的文化建設(shè)有效地將社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的要求與內(nèi)容滲透到社會(huì)生活中，使人們自覺、主動(dòng)地接受意識(shí)形態(tài)的影響，從而鞏固意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位。3．營造先進(jìn)文化環(huán)境，保持意識(shí)形態(tài)的生命力。文化發(fā)展的環(huán)境在全球化時(shí)代面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，一方面世界范圍內(nèi)的文化傳播滲透到各個(gè)參與全球化過程的國家中，另一方面我國正進(jìn)行社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)，原有的文化傳統(tǒng)遭遇調(diào)整，甚至受到質(zhì)疑，而新的文化體系又尚未完全形成。文化發(fā)展的環(huán)境面臨的挑戰(zhàn)是文化發(fā)展困境的體現(xiàn)，然而困境也是一種機(jī)遇，呼吁先進(jìn)文化環(huán)境的營造，在文化發(fā)展的時(shí)代巨變中占領(lǐng)主導(dǎo)地位。黨的一系列報(bào)告與決定已經(jīng)注意到文化發(fā)展的重要意義，并對此進(jìn)行深刻闡釋。黨的十五大報(bào)告強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，搞好物質(zhì)文明和精神文明才是有中國特色的社會(huì)主義;十六大報(bào)告指出文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中;十七大報(bào)告進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，要“提高國家文化軟實(shí)力”和“解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力”;構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)離不開建設(shè)和諧文化，而社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本。

《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義先進(jìn)文化是馬克思主義政黨思想精神上的旗幟，文化建設(shè)是中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的重要組成部分。營造先進(jìn)文化環(huán)境，首先需要保證文化建設(shè)的社會(huì)主義性質(zhì)，以此為準(zhǔn)則開展文化事業(yè)，提供文化產(chǎn)品以及文化服務(wù)，堅(jiān)決抵御破壞社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的文化侵入;其次是完善法律法規(guī)，規(guī)范文化發(fā)展過程中的各類市場行為，既要保證符合規(guī)范的文化發(fā)展得以順利開展，又要懲治惡俗文化、腐朽文化，凈化文化發(fā)展環(huán)境;最后是擴(kuò)大先進(jìn)文化的覆蓋面，提高先進(jìn)文化影響力，先進(jìn)文化必須得到人民群眾的廣泛認(rèn)可和積極參與才有可能上升為民族凝聚力、國家軟實(shí)力，先進(jìn)文化在滿足人民群眾多方面的文化需求中才能廣泛、有效地對人們產(chǎn)生積極影響。如果先進(jìn)文化的建設(shè)發(fā)展緩慢，無法滿足人民群眾的精神文化需求，就難以達(dá)到相應(yīng)目的，與先進(jìn)文化的內(nèi)涵相距甚遠(yuǎn)。先進(jìn)文化環(huán)境的營造為掌握文化發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，從而發(fā)揮社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)作用奠定基礎(chǔ)。黨的十七大報(bào)告指出，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn);《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》又特別指出社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容是馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會(huì)主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀。堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，確保先進(jìn)文化的發(fā)展方向;以樹立中國特色社會(huì)主義共同理想為目標(biāo)，發(fā)揮文化建設(shè)中的積極因素，增強(qiáng)先進(jìn)文化的凝聚力;圍繞以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，傳承優(yōu)秀的民族文化，豐富文化的時(shí)代內(nèi)容，體現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的時(shí)代特征;加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀教育，倡導(dǎo)先進(jìn)文化，營造良好的文化環(huán)境，引導(dǎo)人們形成符合社會(huì)發(fā)展要求的思想道德觀念。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，使其成為全國各族人民的共同信念，將會(huì)極大地激發(fā)人們參與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的熱情，增強(qiáng)人們對在黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行社會(huì)發(fā)展各項(xiàng)事業(yè)建設(shè)的信心，在全社會(huì)形成“統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強(qiáng)大精神力量、基本道德規(guī)范”的局面，牢牢把握住社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，保持意識(shí)形態(tài)的旺盛生命力。四、結(jié)語文化的觀念形態(tài)與意識(shí)形態(tài)的觀念特質(zhì)使得從文化的雙重含義來說，文化與意識(shí)形態(tài)都是密不可分的，當(dāng)文化被專指為意識(shí)形態(tài)的“載體”時(shí)，兩者的關(guān)聯(lián)就更為明確和清晰。文化具有的認(rèn)同力量來源于文化自身的特性和文化運(yùn)行的機(jī)制，通過文化認(rèn)同推進(jìn)的價(jià)值觀引導(dǎo)是意識(shí)形態(tài)建設(shè)的內(nèi)在要求。因此，基于文化認(rèn)同視閾的構(gòu)建，通過遵循文化自身規(guī)律、發(fā)揮文化認(rèn)同力量和營造先進(jìn)文化環(huán)境等舉措推進(jìn)文化發(fā)展，就成為加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的題中之義。深化文化體制改革的相關(guān)決定正是在深入研究意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的復(fù)雜局面下形成的深刻認(rèn)識(shí)，從而牢牢掌握意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)，穩(wěn)步推進(jìn)中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。