摘要：本文從傳統(tǒng)中國文化入手，闡述了中國畫與中國文化的內(nèi)在關(guān)系，中國畫所具有的中國文化特色的藝術(shù)造型，中國畫集詩、書、畫、印為一體的民族藝術(shù)文化特質(zhì)，是西洋繪畫中所沒有的，是中國特有的文化品格的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：中國畫文化品格筆墨詩書畫印

如何扭轉(zhuǎn)當(dāng)今中國畫創(chuàng)作中普遍存在的浮躁和淺??？在全球化、多元化的時(shí)代語境中，如何保持并發(fā)展中國畫的本體特征？人們從不同角度可以開出多個(gè)“藥方”。我以為，重新認(rèn)識與認(rèn)真解讀中國畫的文化品格，堪稱重中之重。

文化品格就是民族觀念體系的本性透露。中國畫的文化品格，是由中國民族文化在其起源和傳承過程中逐步形成的思維方式、價(jià)值取向、審美意識等所規(guī)定的。數(shù)千年未曾中斷的中國文化史，造成了中國繪畫舉世無雙的穩(wěn)定性和體系的完整性；而兼收并蓄的開放性品格，又都是豐富而不是背離中國文化的基本立場。

以下我從三個(gè)方面展開論述。

一、中國畫充分展現(xiàn)中國文化深度和廣度的卓越品格

創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀與建設(shè)水平，是一個(gè)國家或地區(qū)綜合軟實(shí)力的集中體現(xiàn)。文化品格是民族觀念體系的本性透露。創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意理念的文化性質(zhì)、生產(chǎn)制作的文化品質(zhì)、產(chǎn)品營銷的文化特質(zhì)，全方位地顯現(xiàn)了創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的文化品格。本文依據(jù)這一研究思路，緊扣創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的文化品格這根主線，點(diǎn)面結(jié)合，逐層剝筍，展開具體的論述與闡發(fā)。

一、文化品格的基本內(nèi)涵與著名城市的文化名片

文化品格是民族觀念體系的本性透露。一個(gè)民族在其生長養(yǎng)成和繁衍傳承的過程中，逐步形成了自己獨(dú)特的語言系統(tǒng)、思維方式、價(jià)值取向、審美理念、藝術(shù)表現(xiàn)方式等觀念體系中的基本內(nèi)涵，這就是民族文化。中華文化的品格同中華文化史一樣，是一脈相承且連綿不斷的，充滿勃勃生機(jī)與活力。中華文化的品格經(jīng)歷了數(shù)千年歷史風(fēng)雨的沖刷，集中地體現(xiàn)在那些民族脊梁們的品性修養(yǎng)和人格魅力上，體現(xiàn)在他們的文化創(chuàng)造與文化傳承上。潛心鉆研、悉心解讀他們的著述、文章，有助于我們領(lǐng)略體悟中華文化品格的風(fēng)骨神韻和豐厚內(nèi)涵。

創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀，是國家綜合軟實(shí)力的集中體現(xiàn)。中國盡管在經(jīng)濟(jì)總量上已經(jīng)躍居到世界第二的地位，但是在文化軟實(shí)力方面我們還相當(dāng)滯后。美國的電影產(chǎn)業(yè)（好萊塢夢工廠）與文化公園產(chǎn)業(yè)（迪斯尼主題樂園），英國的音樂產(chǎn)業(yè)和傳媒產(chǎn)業(yè)，德國的出版產(chǎn)業(yè)與體育用品產(chǎn)業(yè)，韓國的網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)業(yè)，日本的動漫產(chǎn)業(yè)等紛紛引領(lǐng)風(fēng)騷，成為行業(yè)翹楚。隨著上述創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的壯大開拓，這些國家的文化影響力也如影隨形，悄然而至。

所謂創(chuàng)意文化，概括起來說，就是創(chuàng)造性的文化藝術(shù)創(chuàng)作活動，就是要將文化的本質(zhì)屬性（即文學(xué)性、藝術(shù)性、寓教于樂性、趣味性、審美性等核心要素）轉(zhuǎn)化為具備顯著經(jīng)濟(jì)效益和高附加值的文化消費(fèi)品。相關(guān)業(yè)內(nèi)學(xué)者認(rèn)為：“文化是現(xiàn)代生產(chǎn)力、核心創(chuàng)造力、無盡的消費(fèi)力、民族傳承力，抓住這個(gè)根本，我們才能在文化多元化的世界上，在經(jīng)濟(jì)一體化的浪潮中，顯露自己的風(fēng)骨，獨(dú)樹一幟，引領(lǐng)潮流，走向高端，走向世界。”［1］

不同的國家或地區(qū)具備不同而鮮明的文化品格、文化情調(diào)，著名的城市一般都持有自己獨(dú)特的文化名片。北京的胡同與上海的里弄，風(fēng)格截然不同；廣州的嶺南騎樓與北京的老式四合院格局各呈其趣；紐約的摩天大樓與上海的摩天大廈，雖然都是現(xiàn)代化建筑，但也具有迥異的文化氣勢；北京的紫禁城與巴黎的凡爾賽宮，雖然都曾經(jīng)是皇宮，卻具有不同的氣派。不僅城市中那些有形的建筑、街道、基礎(chǔ)設(shè)施鮮明地顯示了城市的精神風(fēng)貌，而且一個(gè)城市的整體布局、城市的三維空間結(jié)構(gòu)也形象地反映了一個(gè)城市的文化特征。城市的設(shè)計(jì)以及布局體現(xiàn)著城市的文化韻味，并在城市的發(fā)展演進(jìn)中日益積淀為城市歷史文化的有機(jī)組成部分。我們說倫敦是文學(xué)城市，也是戲劇城市，又是大學(xué)城市；巴黎是服裝城市，也是香水城市，又是文學(xué)城市；維也納是一座音樂城市，當(dāng)然也是一座擁有音樂教育學(xué)府與音樂藝術(shù)殿堂的城市。一種文化的確立和提升，是一個(gè)城市通向世界的文化名片。今天，我們關(guān)注并且重視創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)，調(diào)整創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展思路，對于建立中國文化的核心價(jià)值體系，對于塑造城市形象，提升城市品位，構(gòu)建和諧城市、中心城市具有劃時(shí)代的意義。

在東西方文化中．兒童文學(xué)均受到習(xí)俗．物質(zhì)條件等傳統(tǒng)力量的限制而無法充分發(fā)展．在生產(chǎn)力低下的社會對于孩子人們雖有疼愛之心卻無嬌養(yǎng)之力兒童只是作為勞動力的預(yù)備存在。長期以來人們一直持有此類兒童觀．也就忽略兒童應(yīng)有一定的社會人格地位，也就沒有專門研究與其身心發(fā)展想適應(yīng)的文學(xué)作品。但資本主義萌芽以后，由于歐洲各國的語文統(tǒng)一、收集材料與專人提倡，他們的持續(xù)努力與熱誠投入．使得西洋兒童文學(xué)在質(zhì)量上均獲得較大的發(fā)展，因此比我國的發(fā)展領(lǐng)先將近兩百年十八世紀(jì)前的西洋兒童文學(xué)內(nèi)容雖已非常豐富、全面，卸仍缺乏其獨(dú)立發(fā)展的個(gè)性；整體評估，約以英國發(fā)展的較早、亦較成型；十八世紀(jì)以后一正式發(fā)展期(英國起步較早，美國后柬居上，北歐最具特色．其余略現(xiàn)風(fēng)格。)

1英國兒童文學(xué)發(fā)展概貌

英國的兒童文學(xué)發(fā)展．起步既先于歐洲各國，主要是服務(wù)于教育需要的知識書和宗教訓(xùn)誡書十七世紀(jì)以來清教主義在英國等國家興起清教徒們認(rèn)為民間文學(xué)中的寓言故事傳奇會將孩子引向道德敗壞的歧途禁止他們閱讀當(dāng)時(shí)所謂兒童讀物大都是令人生厭的宣揚(yáng)宗教教義的作品，只有作家班揚(yáng)所著的《天路歷程》頗受歡迎?！短炻窔v程》是一部夢境諷喻小說敘述一個(gè)名為基督徒的人經(jīng)傳福音者宣導(dǎo)師指點(diǎn)．離開故鄉(xiāng)“毀滅城”去天國途中經(jīng)歷了重重艱險(xiǎn)從“灰心沼”的泥污中掙脫經(jīng)過“名利場”爬過“艱難山”越過“安閑平原”才來到可見天國的水深五橋的河畔從書中這些地名克制其宗教諷喻意義當(dāng)然基督徒的歷程也是人類追求未來旅程的一種象征如此嚴(yán)肅的宗教文學(xué)會受到兒童的青睞其奧秘在于作品濃厚的民間文學(xué)色彩行文簡潔生動傳奇幻想曲折動人諸如“屈辱谷”遇到魚一樣的滿身鱗甲長有龍翼，熊爪。獅嘴，腹中能噴火的魔王的情節(jié)，以及主人公與之搏斗的場面離奇驚險(xiǎn)博得孩子們歡欣難免進(jìn)入十八世紀(jì)以后．則更奮力開展新局面歐洲出現(xiàn)了比較富裕的中產(chǎn)階級她們呢對于兒童的教育培養(yǎng)比較關(guān)注為適應(yīng)科學(xué)化的文明勞動為兒童提供課外讀物義不容辭，經(jīng)濟(jì)上有條件為兒童購買此時(shí)兒童文學(xué)已經(jīng)擺脫成人文學(xué)附庸．有較強(qiáng)的故事性但大多情節(jié)單薄囿于兒童天地生活強(qiáng)化道德教育，出版數(shù)量多但傳世的寥寥。因此，分別在此前后出版的二本杰作雖并非專為兒童所作．卻因其情節(jié)之變化刺激、描寫之生動有趣、而深獲兒童喜愛史威福特(jonathanSwfit)一格列佛游記這部諷刺文學(xué)的巨著．他通過幻想手法虛構(gòu)人物情節(jié)。抨擊資產(chǎn)階級瘋狂掠奪剝削社會矛盾殖民政策奇妙的想象充滿了和幽默荒誕夸張的情節(jié)．尤其是小人國大人國那些虛構(gòu)的童話般的世界里，也隱含著作者對自己理想社會的追求。狄福(DanielDef0e)一魯賓遜飄流記，體現(xiàn)了英姿煥發(fā)奮力進(jìn)取精神面貌．冒險(xiǎn)野心是對勞動人民的肯定和人類不屈不撓與自然抗?fàn)幍拇鬅o畏的熱情歌頌助長人克服困難的斗志堅(jiān)韌，成為作品的積極意義所在兩部作品至今都最暢銷和最有世界影響力．成為后世很多兒童作品佳作的先驅(qū)十九世紀(jì)這個(gè)時(shí)期被稱為兒童文學(xué)的黃金時(shí)代．文學(xué)作品中的想像力開始受到重視及認(rèn)同，于是有作家以活潑自由的觀點(diǎn)來寫作．或?qū)v史故事及前人作品加以改寫、變化。

十九世紀(jì)英國童話園地根深葉茂碩果累累。數(shù)學(xué)家卡洛爾的《愛麗絲漫游奇境記》等杰作的問世使文學(xué)童話由短小的散文體擴(kuò)展成規(guī)?；趾甑拈L篇巨制。這部童話以神奇的幻想，風(fēng)趣的幽默，昂然的詩情，突破了西歐傳統(tǒng)兒童文學(xué)道德說教的刻板公式，此后被翻譯成多種文字．走遍了全世界英國著名作家路易斯_斯蒂文森出版了《寶島》又譯《金銀島》《荒島探險(xiǎn)》膾炙人口。此外英國作家查理．金絲萊《水孩子》．唯美主義詩人戲劇家王爾德《快樂王子集》都將人間冷暖無情與溫暖幸福相對照．集微妙哲理與豐富的想象與一體轟動文壇。二十世紀(jì)因?qū)嶒?yàn)主義鼓吹，強(qiáng)調(diào)兒童需在經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)。故兒童文學(xué)作家的的寫作觀念上有些改變：尊重兒童為單一個(gè)體、更承認(rèn)游戲?yàn)閮和畹囊徊糠?。作品風(fēng)格概述，自卡羅爾的《愛麗思漫游奇境》樹立典型后，二十世紀(jì)時(shí)持續(xù)發(fā)展，幻想小說成為英國兒童文學(xué)之大宗．并開拓題材．佳作績出。如：詹姆士比利(JamesMatthawBarrie，1860—1937)在1904年寫的《小飛俠》(PeterPan)，之后又續(xù)寫了《小飛俠在清絲洞花園》及《彼得和溫蒂》；而米倫(A．A．Milne，1882—1956)則以他的兒子及其玩具熊為影射對象，寫了玩具熊《溫妮普》(WinnietheP0oh)等系列作品。這些主角日后均成為全世界兒童熟悉的好朋友，也共同奠定了英國幻想小說的國際地位。除巴里蜚聲世界的《彼得潘》以外格雷厄姆的中篇《柳林風(fēng)聲》，以其優(yōu)美的散文風(fēng)格和柳林河畔四季風(fēng)光書卷自如的描寫著稱．被譽(yù)為英國散文體作品的典范。米爾恩的菩書是家喻戶曉的幼兒童話|托爾金的《洞中人》和規(guī)?；趾甑摹吨腑h(huán)王》三部曲永垂英國世界文學(xué)史冊。cs．劉易斯《鏡子女巫衣櫥》，女作家特拉福斯的《隨風(fēng)而來的瑪麗斯波平阿姨》艾肯的童話集雨滴項(xiàng)鏈》。達(dá)爾．的《小詹姆與大仙桃》，《查理的巧克力工廠》《慈善的巨人》諸作，考林的遠(yuǎn)征隊(duì)享有盛譽(yù)小說方面哈納特的《羊毛包》塞拉李爾的《銀劍》也很著名此外英國還擁有首屆安徒生獎的女作家艾麗娜發(fā)接恩身兼詩人、童話家、居9作家，各種題材創(chuàng)作甚豐，其中《小木屋》最為出名。

2結(jié)語

十八世紀(jì)以前．各國的兒童文學(xué)都只是在萌發(fā)、嘗試的階段．故無明確的特色．而以英國進(jìn)展最快：十八世紀(jì)以后．則各國兒童文學(xué)的獨(dú)特面貌(甚至是特有體裁)便已漸漸地成形。例如英國自《愛麗絲夢游奇境》以來，想像性故事便一直佳作迭出，更因其兒童文學(xué)的輿盛，而率先帶起出兒童詩與童話故事的寫作風(fēng)氣：美國的發(fā)展雖追隨英國．十九世紀(jì)后乃漸走出少年小說的獨(dú)特路線．以面貌豐富、內(nèi)容寫實(shí)而稱冠．發(fā)展圖畫故事書及兒童詩集等類型的作品．成穩(wěn)世界兒童文學(xué)的領(lǐng)先者?？偫ǘ^，無論在觀念的萌發(fā)、創(chuàng)作的風(fēng)氣與作品的類型發(fā)展上．英國均是執(zhí)十九世紀(jì)以前世界兒童文學(xué)發(fā)展之牛耳的國家。然而，自二十世紀(jì)以后．則漸被新興的美國迎頭趕上、取而代之。從美學(xué)理想來看．英國兒童文學(xué)作品雖不乏道德褒貶和社會批判意識，但作家所追求的主要不是對孩子們的教育和訓(xùn)導(dǎo)．而是真實(shí)地表現(xiàn)孩子們的一IL,靈世界．滿足孩子們對快樂、冒險(xiǎn)、自由的天性需要。總體而言英國兒童文學(xué)內(nèi)涵獨(dú)特深遠(yuǎn)，對世界諸國貢獻(xiàn)源遠(yuǎn)流長，功不可沒。

摘要：本文從傳統(tǒng)中國文化入手，闡述了中國畫與中國文化的內(nèi)在關(guān)系，中國畫所具有的中國文化特色的藝術(shù)造型，中國畫集詩、書、畫、印為一體的民族藝術(shù)文化特質(zhì)，是西洋繪畫中所沒有的，是中國特有的文化品格的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：中國畫文化品格筆墨詩書畫印

如何扭轉(zhuǎn)當(dāng)今中國畫創(chuàng)作中普遍存在的浮躁和淺??？在全球化、多元化的時(shí)代語境中，如何保持并發(fā)展中國畫的本體特征？人們從不同角度可以開出多個(gè)“藥方”。我以為，重新認(rèn)識與認(rèn)真解讀中國畫的文化品格，堪稱重中之重。

文化品格就是民族觀念體系的本性透露。中國畫的文化品格，是由中國民族文化在其起源和傳承過程中逐步形成的思維方式、價(jià)值取向、審美意識等所規(guī)定的。數(shù)千年未曾中斷的中國文化史，造成了中國繪畫舉世無雙的穩(wěn)定性和體系的完整性；而兼收并蓄的開放性品格，又都是豐富而不是背離中國文化的基本立場。

以下我從三個(gè)方面展開論述。

一、中國畫充分展現(xiàn)中國文化深度和廣度的卓越品格

一、積極為孩子們營造良好的禮儀品格教育環(huán)境

環(huán)境是一本立體的教科書。為了給孩子們營造一個(gè)良好的禮儀品格教育環(huán)境，洮南市實(shí)驗(yàn)幼兒園以培訓(xùn)為切入口，走出去、請進(jìn)來，帶領(lǐng)教師去哈爾濱、白城等地進(jìn)行培訓(xùn)，傾聽專家講座，明確幼兒禮儀品格教育的重要性，增強(qiáng)了教師對實(shí)施禮儀品格教育的緊迫感，同時(shí)也促進(jìn)了教師行為的改變，使教師內(nèi)修尊重之心，外展禮儀之美，養(yǎng)成了站姿挺拔、坐姿優(yōu)雅、走姿自然、見面問好、著裝得體等良好的行為習(xí)慣。他們還在教師中開展“禮儀標(biāo)兵”評選活動，促進(jìn)了教師禮儀活動的開展，使教師以高雅的氣質(zhì)和飽滿的精神風(fēng)貌，塑造良好的公眾形象。為了實(shí)現(xiàn)家園共育，他們還聘請北京幼兒禮儀品格教育專業(yè)講師來園為全體幼兒家長進(jìn)行了題為“培養(yǎng)幼兒良好習(xí)慣，開啟孩子幸福一生”的專題講座，使家長對孩子的禮儀品格教育有了較深刻的認(rèn)識，行為上也發(fā)生了改變，更加支持老師的工作了。教師和家長的變化，為孩子們營造了一個(gè)良好的禮儀品格教育氛圍，為幼兒禮儀品格教育活動的開展奠定了良好的基礎(chǔ)。

二、以豐富多彩的活動對幼兒進(jìn)行禮儀品格教育

活動是孩子成長的樂園，是禮儀品格教育開展的沃土。為了長期有效地開展幼兒禮儀品格教育活動，他們首先把幼兒禮儀品格教育引進(jìn)課堂，利用掛圖、畫冊和情景表演等形式，教孩子學(xué)習(xí)禮儀、理解和使用禮儀，并把禮儀教育活動滲透到幼兒的一日生活中。晨間接待時(shí)，開展了“禮儀小天使”活動：身披綬帶的“禮儀小天使”們向老師、家長和小朋友行禮問好；喝水時(shí)，孩子們一邊背禮儀三字經(jīng)，一邊排好隊(duì)；還有進(jìn)餐禮儀、午睡禮儀、升國旗禮儀……禮儀品格教育的開展，規(guī)范了孩子們的日常行為。為了激勵孩子們不怕困難，勇敢堅(jiān)強(qiáng)，各班還開展了“禮儀品格之星”評選活動，孩子們個(gè)個(gè)爭當(dāng)星級寶寶。此外，他們還開展了茶道、插花、扎染、吹畫等特色活動，讓孩子們在傳統(tǒng)文化的熏陶中感受藝術(shù)之美，感受中國文化的燦爛。禮儀品格教育活動的開展，不僅使幼兒養(yǎng)成了良好的行為習(xí)慣，同時(shí)也為孩子們營造了一個(gè)傳承中國文化、弘揚(yáng)中華禮儀的良好氛圍。

三、對幼兒進(jìn)行情感教育，讓孩子從小學(xué)會感恩

感恩是愛的回報(bào)，關(guān)愛他人是愛的行動。為了讓孩子從小學(xué)會感恩，懂得關(guān)愛他人，他們以重大節(jié)日為契機(jī)，對孩子進(jìn)行感恩教育?！叭恕惫?jié)教育孩子為媽媽洗腳；教師節(jié)教育孩子說“老師節(jié)日快樂”，并問候“老師辛苦了”；國慶節(jié)組織孩子們進(jìn)行隆重的升國旗儀式，教育孩子們無論走得多遠(yuǎn)，無論飛得多高，祖國都永遠(yuǎn)在心中；玉樹地震時(shí)，號召小朋友們把少買一個(gè)玩具、少吃一塊雪糕的錢捐給地震災(zāi)區(qū)的小朋友，讓孩子們從小學(xué)會用行動去關(guān)愛他人。“六一”兒童節(jié)前夕，他們把禮儀品格教育活動通過文藝演出的形式，向幼兒家長和社會各界進(jìn)行了匯報(bào)。當(dāng)孩子們朗誦“我也懂得愛”時(shí)，在場的觀眾都流下了眼淚，因?yàn)樗麄兛吹胶⒆觽兌铝恕⑦M(jìn)步了，他們看到了人生的魅力品格已經(jīng)在孩子們的心靈綻放了。幼兒禮儀品格教育的開展，不僅讓孩子們掌握了禮儀知識，播下了禮儀行為，而且還使孩子們學(xué)會了勇敢、合作、堅(jiān)持，知道了遵守規(guī)則，懂得了感恩，形成了良好的品格，促進(jìn)了幼兒身心的和諧發(fā)展，有效實(shí)施了養(yǎng)成教育，促進(jìn)了幼兒的健康成長。禮儀教育活動的開展把家長和幼兒園緊密地聯(lián)系在一起，使家園攜手共同為孩子的明天搭起美麗的橋梁。今后，洮南市實(shí)驗(yàn)幼兒園會在幼兒養(yǎng)成教育上有更多的探索和收獲，一定會為幼兒在健康成長的道路上奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

摘要：對英語學(xué)科核心素養(yǎng)的內(nèi)涵和重要性以及如何在實(shí)際教學(xué)中進(jìn)行培養(yǎng)做了深入探討，為初中英語教師基于核心素養(yǎng)理念的教學(xué)提供有效參考，幫助初中學(xué)生不斷提升自己的英語素養(yǎng)和各方面綜合能力。

關(guān)鍵詞：初中英語；學(xué)科核心素養(yǎng)；培養(yǎng)策略

作為目前世界上使用范圍最廣泛的語言，英語學(xué)習(xí)是實(shí)現(xiàn)國際化的重要途徑和方式。英語課堂既要聚焦學(xué)生語言能力的培養(yǎng)和提升，也要把培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)作為終極目標(biāo)。因此，初中英語核心素養(yǎng)的內(nèi)涵是什么，培養(yǎng)這些核心素養(yǎng)的重要意義是什么，如何在教學(xué)實(shí)際中進(jìn)行培養(yǎng)，這些都是初中英語教育工作者應(yīng)該思考的問題。

一、英語學(xué)科核心素養(yǎng)的內(nèi)涵及重要性

英語學(xué)科核心素養(yǎng)是學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)在英語學(xué)科的具體化，是英語學(xué)科育人價(jià)值的集中體現(xiàn)。初中英語學(xué)科核心素養(yǎng)的主要內(nèi)容包含英語基礎(chǔ)知識、情感態(tài)度、觀念、語言實(shí)際運(yùn)用能力等。英語學(xué)科的核心素養(yǎng)理念有方向性、理念性、價(jià)值性和落實(shí)性；其結(jié)構(gòu)是召喚性的，主要包括語言能力、文化品格、思維品質(zhì)和學(xué)習(xí)能力。[1]隨著時(shí)代的發(fā)展和變遷，初中英語核心素養(yǎng)的內(nèi)容也日趨完善。新課改對初中英語教學(xué)提出了更高、更嚴(yán)的要求。只有以核心素養(yǎng)理念為主旨和出發(fā)點(diǎn)的教和學(xué)才能滿足新課程教育觀、教學(xué)觀、教師觀和學(xué)生觀的要求，令學(xué)生在輕松、愉快的氛圍中學(xué)習(xí)英語知識，激發(fā)他們學(xué)習(xí)英語的興趣和熱情。[2]

二、語言能力的培養(yǎng)策略

摘要:上海豐富的紅色文化資源對于城市軟實(shí)力的提升有著十分重要的作用。這有直接的顯性價(jià)值:以紅色文化資源為核心，城市能夠整合區(qū)域旅游資源，提升經(jīng)濟(jì)效益;借助紅色文化，城市提升了政治影響力;發(fā)揚(yáng)紅色文化，城市整合強(qiáng)化了國際影響力。同時(shí)，也不乏間接的隱性價(jià)值:紅色文化彰顯了上海的城市精神、凝聚了城市品格和價(jià)值共識、提高市民道德修養(yǎng)。通過紅色文化資源作用下顯性價(jià)值與隱性價(jià)值相結(jié)合，上海的城市軟實(shí)力得到了提升。

關(guān)鍵詞:紅色文化資源;經(jīng)濟(jì);政治;顯性價(jià)值

總書記在黨史學(xué)習(xí)教育動員大會上指出，開展好黨史學(xué)習(xí)教育，要“用好黨的紅色資源，讓干部群眾切身感受艱辛歷程、巨大變化、輝煌成就”?？倳洑v來重視紅色文化資源的運(yùn)用，到延安、北京、上海等地時(shí)，都走訪了許多當(dāng)?shù)氐募t色文化資源。這主要是因?yàn)椋鞯氐募t色文化資源承載了我們黨在革命、建設(shè)和改革時(shí)期的不同記憶，每個(gè)地區(qū)的紅色文化資源各有各的特點(diǎn)以及獨(dú)家記憶，具有不同的價(jià)值。上海的紅色文化資源也有著其獨(dú)特的價(jià)值，這些價(jià)值同時(shí)也有助于上海城市軟實(shí)力提升。

1顯性價(jià)值

顯性價(jià)值是紅色文化對于提升上海軟實(shí)力中最直接、最明顯的一部分價(jià)值。它集中體現(xiàn)在為城市帶來的經(jīng)濟(jì)效益，城市的政治影響力以及國際競爭力等方面，是最為明顯且可以快速把握的價(jià)值。顯性價(jià)值是紅色文化提升上海軟實(shí)力中的重要價(jià)值。

1.1以紅色文化資源為核心整合區(qū)域內(nèi)旅游資源

藝術(shù)大師豐子愷先生說：“道德與藝術(shù)異途同歸，所差異者，道德由于意志，藝術(shù)由于感情?！彼囆g(shù)作為一種人類所特有的精神和文化現(xiàn)象，也是人文精神的載體，是人類歷史不可分割的有機(jī)組成部分，它在人類的世代繁衍和文明更替中一直占據(jù)重要的地位。藝術(shù)教育則是對人類藝術(shù)進(jìn)行傳承、發(fā)揚(yáng)的重要方式，同時(shí)也是影響人、教育人的有效途徑?！八囆g(shù)教育存在的理由，并不是它能幫助其他教育做點(diǎn)什么，而是它能做些其他教育不能做的事情，而這些事情恰恰又是素質(zhì)教育和人的發(fā)展所不可缺少的。”中華民族有著悠久的人文傳統(tǒng)?！兑捉?jīng)•賁卦》中有：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下?！边@里的“人文”指人的紋飾，也指禮儀，意指各種文明、文化現(xiàn)象，如詩、禮、樂等；同時(shí)還指為人之道或社會規(guī)范。在西方，“人文”一詞最早源于拉丁文“humanitas”，指人性、教養(yǎng)。其衍生的“人文精神”通常譯為人文主義、人本主義、人道主義，是一種人類普遍的自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。我們可以這樣認(rèn)為，人文就是人類文化中的先進(jìn)部分和核心部分，即先進(jìn)的價(jià)值觀及其規(guī)范；而人文學(xué)科是集中表現(xiàn)人文精神的知識教育體系，它關(guān)注的是人類價(jià)值和精神表現(xiàn)。經(jīng)研究表明，目前許多大學(xué)在藝術(shù)教育與人文精神教育方面還存在許多不足，主要體現(xiàn)在：許多高校對藝術(shù)教育的培養(yǎng)目標(biāo)不太明確，缺乏系統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容、課程體系、教學(xué)方法與實(shí)施途徑，缺乏科學(xué)的管理和充足的師資；高校迫于就業(yè)壓力，在對學(xué)生進(jìn)行技能培養(yǎng)的同時(shí)，往往忽略了對他們的文學(xué)修養(yǎng)、藝術(shù)欣賞力、文學(xué)批判力以及其他藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)；許多當(dāng)代大學(xué)生在人生觀、價(jià)值觀方面不夠明確，人文素質(zhì)普遍低下，考上大學(xué)后貪圖玩樂，逐漸失去了奮斗的目標(biāo)和動力；大學(xué)生不僅文學(xué)知識欠缺、審美能力不足，藝術(shù)知識也相當(dāng)欠缺，藝術(shù)修養(yǎng)普遍不高。面對如此形勢，如何深入挖掘藝術(shù)教育與大學(xué)人文精神的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從而有效地加以整合并形成教育合力，對弘揚(yáng)大學(xué)藝術(shù)氛圍、優(yōu)化大學(xué)人文環(huán)境和提升人才培養(yǎng)質(zhì)量具有深遠(yuǎn)影響。

一、提倡藝術(shù)教育育人與注重人文精神育人的現(xiàn)實(shí)觀照

中共中央、國務(wù)院在1999年頒布的《關(guān)于深化教育改革、全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》中指出：實(shí)施素質(zhì)教育，必須把德育、智育、體育、美育等有機(jī)地統(tǒng)一在教育活動的各個(gè)環(huán)節(jié)……要開展豐富多彩的課外文化藝術(shù)活動，增強(qiáng)學(xué)生的美感體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生欣賞美和創(chuàng)造美的能力。從而將美育(藝術(shù)教育)正式列入黨的教育方針，以法律形式確立了在學(xué)校素質(zhì)教育中的地位和作用。北京大學(xué)美學(xué)教授董學(xué)文先生說：“藝術(shù)教育說到底是人的精神文明教育，或者簡明地說，是‘修養(yǎng)’的教育，是‘靈魂’的教育，是‘做人’的教育?！彼J(rèn)為藝術(shù)教育的實(shí)質(zhì)恰恰是通過情感與心理中介的訓(xùn)練和培養(yǎng)，達(dá)到影響人的審美觀、人生觀和價(jià)值觀的目的。因此，藝術(shù)教育在決定人的心理內(nèi)容和發(fā)展水平上，在彌補(bǔ)人的素質(zhì)缺陷上，在促進(jìn)人的健康的心理要素成熟上，有著其他教育方式所不可替代的功能。從本質(zhì)上講，藝術(shù)教育即是審美教育，這是其終極目標(biāo)與價(jià)值所在，已為眾人所共識。德國近代美學(xué)家席勒把“藝術(shù)教育是人類靈魂的凈化劑”這一觀念推向極致。他認(rèn)為人由自然人變成社會人，由沒有靈魂的動物變成擁有靈魂的個(gè)體，中間必須架起一座橋梁，那就是藝術(shù)審美教育。感性的人必須首先成為審美的人，而審美的人又必須由藝術(shù)來塑造和培養(yǎng)。他還認(rèn)為藝術(shù)是人類理想的表現(xiàn)，“藝術(shù)跟科學(xué)一樣，與一切積極的存在和一切人的習(xí)俗都沒有瓜葛，兩者都享有絕對的豁免權(quán)，不受人的專斷……哲學(xué)家和藝術(shù)家就表明他們是致力于把真和美注入蕓蕓眾生的心靈深處”。也正是因?yàn)樗囆g(shù)抒發(fā)的情感大多是美好的，所傳遞的信息大多有愛的存在，所以，它可以滌蕩人類的靈魂，諸如美妙的音樂、精美的繪畫、優(yōu)美的舞姿、超逸的書法等。中國傳統(tǒng)文化重視人品的價(jià)值觀，注重學(xué)養(yǎng)為先的人文思想，倡導(dǎo)“人成藝成”，此皆為中華文化之精髓，是我們要繼承并弘揚(yáng)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。國畫大師潘天壽一直以儒家的“士先器識而后文藝”的思想作為人生準(zhǔn)則，他有著樸素的傳統(tǒng)人文主義的文化觀，主張“人需要有精神生活，精神寄托”，他認(rèn)為“品格不高，落墨無法”，強(qiáng)調(diào)人品與畫品的統(tǒng)一性，要有道德并有功于國家、民族與社會，因?yàn)椤懊褡謇L畫的發(fā)展，對培養(yǎng)民族獨(dú)立、民族自尊的高尚觀念，是有重要意義的”。這其實(shí)就是傳統(tǒng)的人文主義精神的具體體現(xiàn)。大學(xué)在進(jìn)行人文精神教育中恰恰可以有效利用藝術(shù)教育在人文精神傳達(dá)上的優(yōu)勢，對學(xué)生開展廣泛的或者廣義概念上的藝術(shù)教育。而大學(xué)的人文育人理念要能在大學(xué)生學(xué)習(xí)生活的各個(gè)方面體現(xiàn)出來，就要充分利用學(xué)生所參與的每一項(xiàng)活動，對他們進(jìn)行藝術(shù)的真、善、美教育及文化熏陶，讓他們在更為寬容的空間和時(shí)間中得到最為豐富的精神享受。大學(xué)生積極參與集體或個(gè)人的藝術(shù)教育交流活動，可以不斷提高個(gè)人的道德修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)，使心靈得到安寧，達(dá)到更高層次的審美境界，對人生會更加積極地追求。藝術(shù)和藝術(shù)教育的綜合影響，既促進(jìn)了大學(xué)生的人格完善，也實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)教育與人文教育的和諧統(tǒng)一。

二、提升大學(xué)生人文品格與構(gòu)建大學(xué)人文品格的現(xiàn)實(shí)關(guān)照

大學(xué)生人文品格與大學(xué)人文品格是個(gè)體與整體的關(guān)系，而后者的“形成與塑造直接折射著大學(xué)的文化內(nèi)涵與文化氣質(zhì)”，其核心便是精神品格，其次，便是文化意識與人文修養(yǎng)，這是人格品質(zhì)魅力的提升。當(dāng)代大學(xué)人文品格的構(gòu)建，一定要注意學(xué)科間的架構(gòu)，藝術(shù)學(xué)科必須加強(qiáng)與其他學(xué)科的相互聯(lián)系與整合。創(chuàng)設(shè)多樣廣泛的社會、文化情景，引導(dǎo)大學(xué)生領(lǐng)悟人類社會和藝術(shù)文明的極大豐富性，使大學(xué)生在有限的課堂內(nèi)就能夠多方位地認(rèn)識藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力，研究藝術(shù)發(fā)展的歷史規(guī)律，從而有效地提升大學(xué)生的藝術(shù)人文素養(yǎng)和應(yīng)對多元文化的能力。大學(xué)文化除了主體的課堂教育教學(xué)之外，更有極其廣袤的知識積累、能力提高和思維創(chuàng)造的空間，這便是大學(xué)文化需要著力打造的部分。而藝術(shù)教育對這一領(lǐng)域的滲透力是巨大的，或者說，它在大學(xué)人文教育中是大有可為的。而在大學(xué)人文教育過程中，對優(yōu)秀的藝術(shù)產(chǎn)品的推介對于營造誠實(shí)、勤奮、純凈的學(xué)術(shù)風(fēng)氣也起到了影響作用。藝術(shù)的生命即是創(chuàng)造，藝術(shù)是不斷發(fā)展變化的，故而，它與偽學(xué)術(shù)的不思進(jìn)取是涇渭分明的。大學(xué)和大學(xué)生都承載著傳播社會文化的責(zé)任，藝術(shù)的創(chuàng)新精神對啟發(fā)大學(xué)生的學(xué)術(shù)品格作用巨大，這與學(xué)術(shù)品格和藝術(shù)品格的實(shí)質(zhì)及其責(zé)任也是不謀而合的。所以，在大學(xué)人文教育中發(fā)揚(yáng)藝術(shù)教育的滲透力、影響力，循序漸進(jìn)地提升大學(xué)生的藝術(shù)品格、精神品格以及學(xué)術(shù)品格，這對于大學(xué)生的人文品格的塑造及大學(xué)的人文品格提升都將產(chǎn)生積極的作用。

三、完善大眾藝術(shù)素養(yǎng)與傳播多元人文精神的現(xiàn)實(shí)觀照

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》指出：“家庭是幼兒園重要的合作伙伴，應(yīng)本著尊重、平等、合作的原則，爭取家長的理解、支持和主動參與，并積極支持、幫助家長提高教育能力”?！?～6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》中也強(qiáng)調(diào)：“家庭、幼兒園和社會應(yīng)共同努力，為幼兒創(chuàng)設(shè)溫暖關(guān)愛的家庭和集體生活氛圍，建立良好的親子關(guān)系和師生關(guān)系，讓幼兒在積極健康的人際關(guān)系中建立安全感和信任感，發(fā)展自信和自尊，在良好的社會環(huán)境及文化的熏陶中學(xué)會遵守規(guī)則，建立基本的認(rèn)同感和歸屬感?！笨梢姡覉@合作已經(jīng)提到了非常重要的地位。幼兒教師與家長都是幼兒的教育者，也是對幼兒實(shí)施教育的主體，只有家園雙方進(jìn)行合作，才能形成有利于幼兒健康成長的氛圍?！绑w驗(yàn)式學(xué)習(xí)”，也叫“經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)”。它從教育家杜威提倡的“在做中學(xué)”、“生活即是教育”開始，歷經(jīng)各種理論流派發(fā)展，在上世紀(jì)八十年代得到系統(tǒng)整理和應(yīng)用?！绑w驗(yàn)式學(xué)習(xí)”已經(jīng)被運(yùn)用到各個(gè)領(lǐng)域中，包括家園互動。體驗(yàn)式教育理念在家園互動中的應(yīng)用，就是讓家長真正參與到幼兒園活動中來，獲得親身體驗(yàn)，了解家園互動在幼兒成長過程中的作用,樹立正確的育兒觀，學(xué)到良好的教育經(jīng)驗(yàn)和教育方法,促進(jìn)幼兒身心健康發(fā)展，從而理解幼兒園的工作，更好地促進(jìn)家園合作。

一、家園互動在幼兒園教育活動中的作用

《指南》提出的“一日生活皆教育”再次強(qiáng)調(diào)了教育生態(tài)化，幼兒教育中的家園合作是一種必然的趨勢。幼兒園教育與家庭教育存在著各自的優(yōu)勢，這是雙方互相所不能替代的。作為家長最關(guān)心的無疑是孩子在活動中獲得的成長，而想達(dá)到家園有效、積極、良性的互動，一方面要提高教師與家長之間溝通的能力和教師開展家園共育活動的能力，另一方面是要幫助家長轉(zhuǎn)變教養(yǎng)觀念，樹立正確的教育觀念，提高家長的科學(xué)育兒水平。這樣，家園之間才能順利地進(jìn)行溝通，在教育上才能達(dá)成共識，形成教育合力，共促幼兒全面發(fā)展。

二、家園互動的現(xiàn)狀分析

家園互動已經(jīng)被認(rèn)為是幼兒園教育的重要環(huán)節(jié)之一，也越來越受到幼兒教育者的重視。我們所要求的家園互動形式要多樣、要創(chuàng)新，但反思具體的實(shí)踐操作過程，發(fā)現(xiàn)相當(dāng)多的教師還是存在著困惑多、誤區(qū)多、效果差的問題。目前，家園互動的有效開展無論是從理論的深度還是實(shí)踐的廣度來說都還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。大部分幼兒園的家園互動的開展局限于家長會、家訪或者家長幫忙收集教學(xué)資料這些表面形式。還有部分園所在家園合作中存在雙方地位不對等的問題，具體表現(xiàn)為以幼兒園教育為中心，教師指揮，要求家長配合，較少考慮家長的真正需要和想法；家庭教育指導(dǎo)過程中，教師僅僅把書報(bào)雜志上的有關(guān)文章摘抄到“家長園地”里，或者教師把家長當(dāng)作聽眾，以單向的講授為主，使得指導(dǎo)內(nèi)容缺乏針對性，很難被家長認(rèn)可，影響了家長參與合作的主動性和積極性。當(dāng)然，我們還有部分家長仍存在著陳舊的觀念，認(rèn)為“教育”是幼兒園的事，只需把孩子“放心”地托付給幼兒園就行。這就導(dǎo)致了教師在開展家園互動工作時(shí)出現(xiàn)家長不配合的現(xiàn)象。這也是當(dāng)前幼兒園家園互動工作開展所中存在的一個(gè)比較普遍的問題。

三、體驗(yàn)式教學(xué)理念在家園互動中的運(yùn)用

摘要：反對傳統(tǒng)的道德灌輸、確立共同的核心價(jià)值、在實(shí)踐中培育美德、兼容并包是當(dāng)前美國學(xué)校道德教育理念的四個(gè)維度。其實(shí)現(xiàn)方式是：建立學(xué)校、家庭、社區(qū)“三位一體”的協(xié)同機(jī)制；創(chuàng)建“生活化”的實(shí)踐模式；建構(gòu)多維的核心價(jià)值觀傳導(dǎo)體系。當(dāng)前美國學(xué)校道德教育的理念和實(shí)踐對我國學(xué)校道德教育的理論與實(shí)踐創(chuàng)新具有借鑒意義。

關(guān)鍵詞：道德教育；美國學(xué)校；理念；實(shí)現(xiàn)方式

基于對傳統(tǒng)道德教育理論和方法的反思、批判，美國學(xué)校從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面進(jìn)行探索，形成了一套適應(yīng)其社會和教育目標(biāo)的學(xué)校道德教育體系。研究當(dāng)前美國學(xué)校道德教育的理念及其實(shí)現(xiàn)方式并借鑒其一些成功的經(jīng)驗(yàn)，對推動我國社會轉(zhuǎn)型發(fā)展背景下的學(xué)校道德教育改革和創(chuàng)新具有積極作用。

一、當(dāng)前美國學(xué)校道德教育理念

20世紀(jì)40至50年代，基于對第二次世界大戰(zhàn)的認(rèn)識，許多美國人認(rèn)為，國家、民族的生存與發(fā)展取決于國家科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展，而不取決于公民個(gè)體的品德修養(yǎng)和道德自律。在此背景下，美國科學(xué)教育盛行，此時(shí)期的學(xué)校道德教育實(shí)際上形同虛設(shè)。20世紀(jì)70年代，忙于應(yīng)付冷戰(zhàn)的美國陷入了全國性的道德危機(jī)。面對這種狀況，社會、家庭、學(xué)校要求加強(qiáng)道德教育的呼聲日漸高漲。期間，美國涌現(xiàn)出弗雷德•紐曼的社會行動模式、羅爾德•庫姆斯的價(jià)值分析模式、邁克爾•斯克里文的認(rèn)知方法等一大批道德教育理論及學(xué)說。其中，價(jià)值澄清和認(rèn)知發(fā)展理論最有影響。然而，倡導(dǎo)“價(jià)值中立”、崇尚“自由選擇”的價(jià)值澄清理論和認(rèn)知發(fā)展理論并沒有使青少年的道德狀況得到有效改善，美國社會在“絕對的自由選擇”的鼓動下反而拋棄原本的共同道德標(biāo)準(zhǔn)，從而出現(xiàn)了道德相對主義泛濫、個(gè)人主義傾向明顯等諸多問題。新古典主義德性倫理學(xué)家阿拉斯戴爾•麥金太爾強(qiáng)烈呼吁，找回“被長期排斥的傳統(tǒng)美德”以代替?zhèn)€人主義，提出用“人類在共享生存中的基本道德價(jià)值觀”平衡個(gè)人利益與社會共同利益。20世紀(jì)80年代中后期至今，人們主張復(fù)興品格教育。不過，值得指出的是，復(fù)興品格教育并非是要重新回歸以宗教倫理道德為核心的傳統(tǒng)時(shí)代，而是讓人們在當(dāng)前的社會條件下形成健康的品格，自主地按照社會的要求去行動，從而促進(jìn)社會的整合與穩(wěn)定。美國學(xué)校對此也做出了回應(yīng)，認(rèn)為道德教育首先要關(guān)注的是個(gè)人與社會整體的命運(yùn)和幸福問題，而要解決這一問題，必須要有宏闊的視野、嶄新的理念。1.反對傳統(tǒng)的道德灌輸。美國學(xué)校反對傳統(tǒng)教育中的道德說教和道德灌輸，認(rèn)為這種封閉性、強(qiáng)制性的教育忽視了學(xué)生的理智、意志和自由，不能有效地促進(jìn)學(xué)生道德的成長，合理的道德教育應(yīng)當(dāng)充分尊重學(xué)生的個(gè)性與自由?！皞€(gè)體的參與和自主的活動是道德發(fā)展的前提”，學(xué)生應(yīng)當(dāng)成為教育的主體，并以自覺自愿的方式參與其中，道德教育才會真正起到促進(jìn)個(gè)體道德生長與發(fā)展的作用。美國學(xué)校還認(rèn)識到，道德的產(chǎn)生不是對個(gè)體進(jìn)行不必要的干預(yù)和約束，從本質(zhì)上講，道德是人類認(rèn)識自我、肯定自我、發(fā)展自我的特殊表現(xiàn)形式，“任何道德原則都要求社會本身尊重個(gè)人的自律和自由”［1］，承認(rèn)并維護(hù)個(gè)體在道德生活中的自主和自由，實(shí)際上也是要求個(gè)體要對自己負(fù)責(zé)，促使個(gè)體形成負(fù)責(zé)任的態(tài)度，以達(dá)到道德自律。道德灌輸從根本上剝奪了學(xué)生的自主權(quán)，其結(jié)果是造就無責(zé)任的人。美國學(xué)校對道德灌輸?shù)呐杏|及到了道德教育的根本問題，體現(xiàn)出對道德教育主體性及主體意志的尊重。當(dāng)然，美國學(xué)校也從過去的歷史中汲取了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，沒有一味地簡單反對道德灌輸，而是注重德育內(nèi)容的教授與尊重學(xué)生的主體性有效結(jié)合，防止道德教育再次走向“放任主義”的極端。2.確立共同的核心價(jià)值。面對價(jià)值澄清理論和認(rèn)知發(fā)展理論帶來的道德渙散、社會無序，美國社會開始嘗試尋求道德共識、控制離心趨向、消除道德分歧、整合社會秩序。美國學(xué)校認(rèn)為，道德教育的重點(diǎn)應(yīng)該是把人的個(gè)體性和社會性統(tǒng)一起來，在個(gè)人與社會的互動中，“實(shí)現(xiàn)個(gè)人自主選擇和社會規(guī)范影響的統(tǒng)一”［2］。而要達(dá)到這個(gè)目的，必須要有普遍有效、可供遵循的道德規(guī)范，這是社會整合的前提，也是學(xué)校實(shí)施道德教育的第一步。受社會制度和多元文化的影響，美國沒有為道德教育提供全國統(tǒng)一的指導(dǎo)性文件，但國家、州、社會組織和學(xué)者均提出了自己的“共同的核心價(jià)值”，名目繁多。代表性的觀點(diǎn)有：1992年，美國青少年道德教育研究機(jī)構(gòu)“重視品格聯(lián)盟”提出，青少年道德品質(zhì)構(gòu)成的六個(gè)支柱是“信任、尊重、責(zé)任、公正、關(guān)懷、公民責(zé)任”。1995年，托馬斯•里克納代表品格教育聯(lián)盟組織并攜手埃里克•夏普和凱瑟琳•劉易斯等人編寫了“在美國品格教育歷史上具有里程碑意義的十一項(xiàng)品格教育原則，這十一項(xiàng)原則成為美國的綜合性品格教育的藍(lán)圖，同時(shí)也成為品格教育聯(lián)盟組織全國學(xué)校品格教育獎的評定標(biāo)準(zhǔn)”［3］。各個(gè)學(xué)校則把業(yè)已達(dá)成的道德共識作為道德教育的核心內(nèi)容，經(jīng)過適當(dāng)改造之后，將其融入學(xué)校的課程體系和教學(xué)活動之中。3.在實(shí)踐中培育美德。實(shí)用主義思想對美國學(xué)校道德教育理念的形成影響深遠(yuǎn)。杜威提出的“教育即生活、教育即生長、教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”基本上可以概括實(shí)用主義對美國道德教育的影響。杜威認(rèn)為，道德應(yīng)該具有“生活性”和“情境性”，道德生活應(yīng)當(dāng)隨著社會生活的變化而變化，道德教育必須完全走向生活。只有把“學(xué)校道德教育和社會生活打通，學(xué)校的生活，才是活的社會生活；學(xué)校內(nèi)養(yǎng)成的兒童，才是懂得社會需要、能加入社會做事的人物。他們組織的社會國家，才是一個(gè)興盛的社會國家”［4］。因此，學(xué)校道德教育的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)反映社會生活，學(xué)校道德教育的方法應(yīng)當(dāng)是引導(dǎo)學(xué)生參與社會生活。受此影響，美國當(dāng)前的學(xué)校道德教育呈現(xiàn)出顯著的“生活化”特征和明確的“實(shí)踐性”取向。它們紛紛把目光轉(zhuǎn)向社會生活，提出“在踐行中培育美德之人”的教育主張［5］，將抽象的品格規(guī)范轉(zhuǎn)化為生活中具體的行為規(guī)范，要求學(xué)生按照一定的道德價(jià)值觀念進(jìn)行日?；顒樱谏鐣?shí)踐中認(rèn)識道德品質(zhì)對于生活的重要性，在具體的生活實(shí)踐中加深和鞏固核心的社會價(jià)值觀。這種理念也要求教師重新成為道德教育的權(quán)威和楷模，依靠自身積累的經(jīng)驗(yàn)和養(yǎng)成的品質(zhì)對學(xué)生的生活起積極影響，幫助學(xué)生在學(xué)校生活中形成良好的道德觀念與習(xí)慣。學(xué)校還主張把道德教育從學(xué)校延伸到社區(qū)和社會，讓學(xué)生在社區(qū)服務(wù)、社會實(shí)踐中磨煉品格。4.兼容并包。美國學(xué)校除了接受當(dāng)前主流道德教育模式———新品格教育的主要思想以外，對于其他學(xué)派的理論和思想，也采用“兼容并包”的態(tài)度，取其所長、為我所用，以形成自己的道德教育理論與科學(xué)的實(shí)踐策略。在道德內(nèi)容的選取上，學(xué)校道德教育吸納了“文化繼承模式”中的一些觀點(diǎn)，認(rèn)為“學(xué)校沒有必要向?qū)W生灌輸與社群、家庭文化價(jià)值觀可能沖突的品格特質(zhì)”，學(xué)校和教師并非兒童道德教育的唯一場所和傳授者，父母、長輩、文化領(lǐng)袖可以在校內(nèi)外起到教育兒童的作用。因此，學(xué)校把“家長和長輩要常到學(xué)校來”和“學(xué)生、教師也要參與到社區(qū)和自然環(huán)境中去”設(shè)計(jì)進(jìn)了道德教育的教學(xué)過程，彰顯對多元文化的尊重與順應(yīng)。在道德情感的養(yǎng)成上，借鑒了內(nèi)爾•諾丁斯的“關(guān)心教育理論”，從關(guān)心的角度來組織學(xué)校教學(xué)，把學(xué)會關(guān)心作為學(xué)校教育的重要使命，使學(xué)生在充滿愛的環(huán)境中體驗(yàn)到被尊重、被關(guān)愛，從而產(chǎn)生良好的道德情感，并將這種關(guān)愛情感擴(kuò)展到他人和惠及社會；在道德行為的踐履上，汲取了美國德育專家弗雷德•紐曼的“社會行動模式”理論的一些主張，把道德教育和“公民行動能力”有機(jī)結(jié)合，鼓勵學(xué)生參與社會行動，通過踐行公民權(quán)利和履行公民義務(wù)提升自己的道德責(zé)任感，把自己培養(yǎng)成為“道德推動者”；在道德環(huán)境的培育上，引用了勞倫斯•柯爾伯格的“公正團(tuán)體”理論，在學(xué)校建立各種管理組織，營造充滿民主氛圍的德育環(huán)境，鼓勵學(xué)生民主參與管理，發(fā)展學(xué)生的集體意識和共同價(jià)值意識。學(xué)校道德教育的這種開放立場，使其教育理念呈現(xiàn)出知行結(jié)合、情理一體、顯性與隱性教育并行的多元化特征。

二、當(dāng)前美國學(xué)校道德教育理念的實(shí)現(xiàn)方式