摘要：本文從傳統(tǒng)中國(guó)文化入手，闡述了中國(guó)畫(huà)與中國(guó)文化的內(nèi)在關(guān)系，中國(guó)畫(huà)所具有的中國(guó)文化特色的藝術(shù)造型，中國(guó)畫(huà)集詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印為一體的民族藝術(shù)文化特質(zhì)，是西洋繪畫(huà)中所沒(méi)有的，是中國(guó)特有的文化品格的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)畫(huà)文化品格筆墨詩(shī)書(shū)畫(huà)印

如何扭轉(zhuǎn)當(dāng)今中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中普遍存在的浮躁和淺?。吭谌蚧?、多元化的時(shí)代語(yǔ)境中，如何保持并發(fā)展中國(guó)畫(huà)的本體特征？人們從不同角度可以開(kāi)出多個(gè)“藥方”。我以為，重新認(rèn)識(shí)與認(rèn)真解讀中國(guó)畫(huà)的文化品格，堪稱(chēng)重中之重。

文化品格就是民族觀念體系的本性透露。中國(guó)畫(huà)的文化品格，是由中國(guó)民族文化在其起源和傳承過(guò)程中逐步形成的思維方式、價(jià)值取向、審美意識(shí)等所規(guī)定的。數(shù)千年未曾中斷的中國(guó)文化史，造成了中國(guó)繪畫(huà)舉世無(wú)雙的穩(wěn)定性和體系的完整性；而兼收并蓄的開(kāi)放性品格，又都是豐富而不是背離中國(guó)文化的基本立場(chǎng)。

以下我從三個(gè)方面展開(kāi)論述。

一、中國(guó)畫(huà)充分展現(xiàn)中國(guó)文化深度和廣度的卓越品格

創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀與建設(shè)水平，是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)綜合軟實(shí)力的集中體現(xiàn)。文化品格是民族觀念體系的本性透露。創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意理念的文化性質(zhì)、生產(chǎn)制作的文化品質(zhì)、產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)的文化特質(zhì)，全方位地顯現(xiàn)了創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的文化品格。本文依據(jù)這一研究思路，緊扣創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的文化品格這根主線，點(diǎn)面結(jié)合，逐層剝筍，展開(kāi)具體的論述與闡發(fā)。

一、文化品格的基本內(nèi)涵與著名城市的文化名片

文化品格是民族觀念體系的本性透露。一個(gè)民族在其生長(zhǎng)養(yǎng)成和繁衍傳承的過(guò)程中，逐步形成了自己獨(dú)特的語(yǔ)言系統(tǒng)、思維方式、價(jià)值取向、審美理念、藝術(shù)表現(xiàn)方式等觀念體系中的基本內(nèi)涵，這就是民族文化。中華文化的品格同中華文化史一樣，是一脈相承且連綿不斷的，充滿(mǎn)勃勃生機(jī)與活力。中華文化的品格經(jīng)歷了數(shù)千年歷史風(fēng)雨的沖刷，集中地體現(xiàn)在那些民族脊梁們的品性修養(yǎng)和人格魅力上，體現(xiàn)在他們的文化創(chuàng)造與文化傳承上。潛心鉆研、悉心解讀他們的著述、文章，有助于我們領(lǐng)略體悟中華文化品格的風(fēng)骨神韻和豐厚內(nèi)涵。

創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀，是國(guó)家綜合軟實(shí)力的集中體現(xiàn)。中國(guó)盡管在經(jīng)濟(jì)總量上已經(jīng)躍居到世界第二的地位，但是在文化軟實(shí)力方面我們還相當(dāng)滯后。美國(guó)的電影產(chǎn)業(yè)（好萊塢夢(mèng)工廠）與文化公園產(chǎn)業(yè)（迪斯尼主題樂(lè)園），英國(guó)的音樂(lè)產(chǎn)業(yè)和傳媒產(chǎn)業(yè)，德國(guó)的出版產(chǎn)業(yè)與體育用品產(chǎn)業(yè)，韓國(guó)的網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)業(yè)，日本的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)等紛紛引領(lǐng)風(fēng)騷，成為行業(yè)翹楚。隨著上述創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的壯大開(kāi)拓，這些國(guó)家的文化影響力也如影隨形，悄然而至。

所謂創(chuàng)意文化，概括起來(lái)說(shuō)，就是創(chuàng)造性的文化藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，就是要將文化的本質(zhì)屬性（即文學(xué)性、藝術(shù)性、寓教于樂(lè)性、趣味性、審美性等核心要素）轉(zhuǎn)化為具備顯著經(jīng)濟(jì)效益和高附加值的文化消費(fèi)品。相關(guān)業(yè)內(nèi)學(xué)者認(rèn)為：“文化是現(xiàn)代生產(chǎn)力、核心創(chuàng)造力、無(wú)盡的消費(fèi)力、民族傳承力，抓住這個(gè)根本，我們才能在文化多元化的世界上，在經(jīng)濟(jì)一體化的浪潮中，顯露自己的風(fēng)骨，獨(dú)樹(shù)一幟，引領(lǐng)潮流，走向高端，走向世界。”［1］

不同的國(guó)家或地區(qū)具備不同而鮮明的文化品格、文化情調(diào)，著名的城市一般都持有自己獨(dú)特的文化名片。北京的胡同與上海的里弄，風(fēng)格截然不同；廣州的嶺南騎樓與北京的老式四合院格局各呈其趣；紐約的摩天大樓與上海的摩天大廈，雖然都是現(xiàn)代化建筑，但也具有迥異的文化氣勢(shì)；北京的紫禁城與巴黎的凡爾賽宮，雖然都曾經(jīng)是皇宮，卻具有不同的氣派。不僅城市中那些有形的建筑、街道、基礎(chǔ)設(shè)施鮮明地顯示了城市的精神風(fēng)貌，而且一個(gè)城市的整體布局、城市的三維空間結(jié)構(gòu)也形象地反映了一個(gè)城市的文化特征。城市的設(shè)計(jì)以及布局體現(xiàn)著城市的文化韻味，并在城市的發(fā)展演進(jìn)中日益積淀為城市歷史文化的有機(jī)組成部分。我們說(shuō)倫敦是文學(xué)城市，也是戲劇城市，又是大學(xué)城市；巴黎是服裝城市，也是香水城市，又是文學(xué)城市；維也納是一座音樂(lè)城市，當(dāng)然也是一座擁有音樂(lè)教育學(xué)府與音樂(lè)藝術(shù)殿堂的城市。一種文化的確立和提升，是一個(gè)城市通向世界的文化名片。今天，我們關(guān)注并且重視創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)，調(diào)整創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展思路，對(duì)于建立中國(guó)文化的核心價(jià)值體系，對(duì)于塑造城市形象，提升城市品位，構(gòu)建和諧城市、中心城市具有劃時(shí)代的意義。

在東西方文化中．兒童文學(xué)均受到習(xí)俗．物質(zhì)條件等傳統(tǒng)力量的限制而無(wú)法充分發(fā)展．在生產(chǎn)力低下的社會(huì)對(duì)于孩子人們雖有疼愛(ài)之心卻無(wú)嬌養(yǎng)之力兒童只是作為勞動(dòng)力的預(yù)備存在。長(zhǎng)期以來(lái)人們一直持有此類(lèi)兒童觀．也就忽略?xún)和瘧?yīng)有一定的社會(huì)人格地位，也就沒(méi)有專(zhuān)門(mén)研究與其身心發(fā)展想適應(yīng)的文學(xué)作品。但資本主義萌芽以后，由于歐洲各國(guó)的語(yǔ)文統(tǒng)一、收集材料與專(zhuān)人提倡，他們的持續(xù)努力與熱誠(chéng)投入．使得西洋兒童文學(xué)在質(zhì)量上均獲得較大的發(fā)展，因此比我國(guó)的發(fā)展領(lǐng)先將近兩百年十八世紀(jì)前的西洋兒童文學(xué)內(nèi)容雖已非常豐富、全面，卸仍缺乏其獨(dú)立發(fā)展的個(gè)性；整體評(píng)估，約以英國(guó)發(fā)展的較早、亦較成型；十八世紀(jì)以后一正式發(fā)展期(英國(guó)起步較早，美國(guó)后柬居上，北歐最具特色．其余略現(xiàn)風(fēng)格。)

1英國(guó)兒童文學(xué)發(fā)展概貌

英國(guó)的兒童文學(xué)發(fā)展．起步既先于歐洲各國(guó)，主要是服務(wù)于教育需要的知識(shí)書(shū)和宗教訓(xùn)誡書(shū)十七世紀(jì)以來(lái)清教主義在英國(guó)等國(guó)家興起清教徒們認(rèn)為民間文學(xué)中的寓言故事傳奇會(huì)將孩子引向道德敗壞的歧途禁止他們閱讀當(dāng)時(shí)所謂兒童讀物大都是令人生厭的宣揚(yáng)宗教教義的作品，只有作家班揚(yáng)所著的《天路歷程》頗受歡迎?！短炻窔v程》是一部夢(mèng)境諷喻小說(shuō)敘述一個(gè)名為基督徒的人經(jīng)傳福音者宣導(dǎo)師指點(diǎn)．離開(kāi)故鄉(xiāng)“毀滅城”去天國(guó)途中經(jīng)歷了重重艱險(xiǎn)從“灰心沼”的泥污中掙脫經(jīng)過(guò)“名利場(chǎng)”爬過(guò)“艱難山”越過(guò)“安閑平原”才來(lái)到可見(jiàn)天國(guó)的水深五橋的河畔從書(shū)中這些地名克制其宗教諷喻意義當(dāng)然基督徒的歷程也是人類(lèi)追求未來(lái)旅程的一種象征如此嚴(yán)肅的宗教文學(xué)會(huì)受到兒童的青睞其奧秘在于作品濃厚的民間文學(xué)色彩行文簡(jiǎn)潔生動(dòng)傳奇幻想曲折動(dòng)人諸如“屈辱谷”遇到魚(yú)一樣的滿(mǎn)身鱗甲長(zhǎng)有龍翼，熊爪。獅嘴，腹中能?chē)娀鸬哪醯那楣?jié)，以及主人公與之搏斗的場(chǎng)面離奇驚險(xiǎn)博得孩子們歡欣難免進(jìn)入十八世紀(jì)以后．則更奮力開(kāi)展新局面歐洲出現(xiàn)了比較富裕的中產(chǎn)階級(jí)她們呢對(duì)于兒童的教育培養(yǎng)比較關(guān)注為適應(yīng)科學(xué)化的文明勞動(dòng)為兒童提供課外讀物義不容辭，經(jīng)濟(jì)上有條件為兒童購(gòu)買(mǎi)此時(shí)兒童文學(xué)已經(jīng)擺脫成人文學(xué)附庸．有較強(qiáng)的故事性但大多情節(jié)單薄囿于兒童天地生活強(qiáng)化道德教育，出版數(shù)量多但傳世的寥寥。因此，分別在此前后出版的二本杰作雖并非專(zhuān)為兒童所作．卻因其情節(jié)之變化刺激、描寫(xiě)之生動(dòng)有趣、而深獲兒童喜愛(ài)史威福特(jonathanSwfit)一格列佛游記這部諷刺文學(xué)的巨著．他通過(guò)幻想手法虛構(gòu)人物情節(jié)。抨擊資產(chǎn)階級(jí)瘋狂掠奪剝削社會(huì)矛盾殖民政策奇妙的想象充滿(mǎn)了和幽默荒誕夸張的情節(jié)．尤其是小人國(guó)大人國(guó)那些虛構(gòu)的童話般的世界里，也隱含著作者對(duì)自己理想社會(huì)的追求。狄福(DanielDef0e)一魯賓遜飄流記，體現(xiàn)了英姿煥發(fā)奮力進(jìn)取精神面貌．冒險(xiǎn)野心是對(duì)勞動(dòng)人民的肯定和人類(lèi)不屈不撓與自然抗?fàn)幍拇鬅o(wú)畏的熱情歌頌助長(zhǎng)人克服困難的斗志堅(jiān)韌，成為作品的積極意義所在兩部作品至今都最暢銷(xiāo)和最有世界影響力．成為后世很多兒童作品佳作的先驅(qū)十九世紀(jì)這個(gè)時(shí)期被稱(chēng)為兒童文學(xué)的黃金時(shí)代．文學(xué)作品中的想像力開(kāi)始受到重視及認(rèn)同，于是有作家以活潑自由的觀點(diǎn)來(lái)寫(xiě)作．或?qū)v史故事及前人作品加以改寫(xiě)、變化。

十九世紀(jì)英國(guó)童話園地根深葉茂碩果累累。數(shù)學(xué)家卡洛爾的《愛(ài)麗絲漫游奇境記》等杰作的問(wèn)世使文學(xué)童話由短小的散文體擴(kuò)展成規(guī)模恢宏的長(zhǎng)篇巨制。這部童話以神奇的幻想，風(fēng)趣的幽默，昂然的詩(shī)情，突破了西歐傳統(tǒng)兒童文學(xué)道德說(shuō)教的刻板公式，此后被翻譯成多種文字．走遍了全世界英國(guó)著名作家路易斯_斯蒂文森出版了《寶島》又譯《金銀島》《荒島探險(xiǎn)》膾炙人口。此外英國(guó)作家查理．金絲萊《水孩子》．唯美主義詩(shī)人戲劇家王爾德《快樂(lè)王子集》都將人間冷暖無(wú)情與溫暖幸福相對(duì)照．集微妙哲理與豐富的想象與一體轟動(dòng)文壇。二十世紀(jì)因?qū)嶒?yàn)主義鼓吹，強(qiáng)調(diào)兒童需在經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)。故兒童文學(xué)作家的的寫(xiě)作觀念上有些改變：尊重兒童為單一個(gè)體、更承認(rèn)游戲?yàn)閮和畹囊徊糠荨Ｗ髌凤L(fēng)格概述，自卡羅爾的《愛(ài)麗思漫游奇境》樹(shù)立典型后，二十世紀(jì)時(shí)持續(xù)發(fā)展，幻想小說(shuō)成為英國(guó)兒童文學(xué)之大宗．并開(kāi)拓題材．佳作績(jī)出。如：詹姆士比利(JamesMatthawBarrie，1860—1937)在1904年寫(xiě)的《小飛俠》(PeterPan)，之后又續(xù)寫(xiě)了《小飛俠在清絲洞花園》及《彼得和溫蒂》；而米倫(A．A．Milne，1882—1956)則以他的兒子及其玩具熊為影射對(duì)象，寫(xiě)了玩具熊《溫妮普》(WinnietheP0oh)等系列作品。這些主角日后均成為全世界兒童熟悉的好朋友，也共同奠定了英國(guó)幻想小說(shuō)的國(guó)際地位。除巴里蜚聲世界的《彼得潘》以外格雷厄姆的中篇《柳林風(fēng)聲》，以其優(yōu)美的散文風(fēng)格和柳林河畔四季風(fēng)光書(shū)卷自如的描寫(xiě)著稱(chēng)．被譽(yù)為英國(guó)散文體作品的典范。米爾恩的菩書(shū)是家喻戶(hù)曉的幼兒童話|托爾金的《洞中人》和規(guī)模恢宏的《指環(huán)王》三部曲永垂英國(guó)世界文學(xué)史冊(cè)。cs．劉易斯《鏡子女巫衣櫥》，女作家特拉福斯的《隨風(fēng)而來(lái)的瑪麗斯波平阿姨》艾肯的童話集雨滴項(xiàng)鏈》。達(dá)爾．的《小詹姆與大仙桃》，《查理的巧克力工廠》《慈善的巨人》諸作，考林的遠(yuǎn)征隊(duì)享有盛譽(yù)小說(shuō)方面哈納特的《羊毛包》塞拉李爾的《銀劍》也很著名此外英國(guó)還擁有首屆安徒生獎(jiǎng)的女作家艾麗娜發(fā)接恩身兼詩(shī)人、童話家、居9作家，各種題材創(chuàng)作甚豐，其中《小木屋》最為出名。

2結(jié)語(yǔ)

十八世紀(jì)以前．各國(guó)的兒童文學(xué)都只是在萌發(fā)、嘗試的階段．故無(wú)明確的特色．而以英國(guó)進(jìn)展最快：十八世紀(jì)以后．則各國(guó)兒童文學(xué)的獨(dú)特面貌(甚至是特有體裁)便已漸漸地成形。例如英國(guó)自《愛(ài)麗絲夢(mèng)游奇境》以來(lái)，想像性故事便一直佳作迭出，更因其兒童文學(xué)的輿盛，而率先帶起出兒童詩(shī)與童話故事的寫(xiě)作風(fēng)氣：美國(guó)的發(fā)展雖追隨英國(guó)．十九世紀(jì)后乃漸走出少年小說(shuō)的獨(dú)特路線．以面貌豐富、內(nèi)容寫(xiě)實(shí)而稱(chēng)冠．發(fā)展圖畫(huà)故事書(shū)及兒童詩(shī)集等類(lèi)型的作品．成穩(wěn)世界兒童文學(xué)的領(lǐng)先者?？偫ǘ^，無(wú)論在觀念的萌發(fā)、創(chuàng)作的風(fēng)氣與作品的類(lèi)型發(fā)展上．英國(guó)均是執(zhí)十九世紀(jì)以前世界兒童文學(xué)發(fā)展之牛耳的國(guó)家。然而，自二十世紀(jì)以后．則漸被新興的美國(guó)迎頭趕上、取而代之。從美學(xué)理想來(lái)看．英國(guó)兒童文學(xué)作品雖不乏道德褒貶和社會(huì)批判意識(shí)，但作家所追求的主要不是對(duì)孩子們的教育和訓(xùn)導(dǎo)．而是真實(shí)地表現(xiàn)孩子們的一IL,靈世界．滿(mǎn)足孩子們對(duì)快樂(lè)、冒險(xiǎn)、自由的天性需要?？傮w而言英國(guó)兒童文學(xué)內(nèi)涵獨(dú)特深遠(yuǎn)，對(duì)世界諸國(guó)貢獻(xiàn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，功不可沒(méi)。

摘要：本文從傳統(tǒng)中國(guó)文化入手，闡述了中國(guó)畫(huà)與中國(guó)文化的內(nèi)在關(guān)系，中國(guó)畫(huà)所具有的中國(guó)文化特色的藝術(shù)造型，中國(guó)畫(huà)集詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印為一體的民族藝術(shù)文化特質(zhì)，是西洋繪畫(huà)中所沒(méi)有的，是中國(guó)特有的文化品格的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)畫(huà)文化品格筆墨詩(shī)書(shū)畫(huà)印

如何扭轉(zhuǎn)當(dāng)今中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中普遍存在的浮躁和淺??？在全球化、多元化的時(shí)代語(yǔ)境中，如何保持并發(fā)展中國(guó)畫(huà)的本體特征？人們從不同角度可以開(kāi)出多個(gè)“藥方”。我以為，重新認(rèn)識(shí)與認(rèn)真解讀中國(guó)畫(huà)的文化品格，堪稱(chēng)重中之重。

文化品格就是民族觀念體系的本性透露。中國(guó)畫(huà)的文化品格，是由中國(guó)民族文化在其起源和傳承過(guò)程中逐步形成的思維方式、價(jià)值取向、審美意識(shí)等所規(guī)定的。數(shù)千年未曾中斷的中國(guó)文化史，造成了中國(guó)繪畫(huà)舉世無(wú)雙的穩(wěn)定性和體系的完整性；而兼收并蓄的開(kāi)放性品格，又都是豐富而不是背離中國(guó)文化的基本立場(chǎng)。

以下我從三個(gè)方面展開(kāi)論述。

一、中國(guó)畫(huà)充分展現(xiàn)中國(guó)文化深度和廣度的卓越品格

一、積極為孩子們營(yíng)造良好的禮儀品格教育環(huán)境

環(huán)境是一本立體的教科書(shū)。為了給孩子們營(yíng)造一個(gè)良好的禮儀品格教育環(huán)境，洮南市實(shí)驗(yàn)幼兒園以培訓(xùn)為切入口，走出去、請(qǐng)進(jìn)來(lái)，帶領(lǐng)教師去哈爾濱、白城等地進(jìn)行培訓(xùn)，傾聽(tīng)專(zhuān)家講座，明確幼兒禮儀品格教育的重要性，增強(qiáng)了教師對(duì)實(shí)施禮儀品格教育的緊迫感，同時(shí)也促進(jìn)了教師行為的改變，使教師內(nèi)修尊重之心，外展禮儀之美，養(yǎng)成了站姿挺拔、坐姿優(yōu)雅、走姿自然、見(jiàn)面問(wèn)好、著裝得體等良好的行為習(xí)慣。他們還在教師中開(kāi)展“禮儀標(biāo)兵”評(píng)選活動(dòng)，促進(jìn)了教師禮儀活動(dòng)的開(kāi)展，使教師以高雅的氣質(zhì)和飽滿(mǎn)的精神風(fēng)貌，塑造良好的公眾形象。為了實(shí)現(xiàn)家園共育，他們還聘請(qǐng)北京幼兒禮儀品格教育專(zhuān)業(yè)講師來(lái)園為全體幼兒家長(zhǎng)進(jìn)行了題為“培養(yǎng)幼兒良好習(xí)慣，開(kāi)啟孩子幸福一生”的專(zhuān)題講座，使家長(zhǎng)對(duì)孩子的禮儀品格教育有了較深刻的認(rèn)識(shí)，行為上也發(fā)生了改變，更加支持老師的工作了。教師和家長(zhǎng)的變化，為孩子們營(yíng)造了一個(gè)良好的禮儀品格教育氛圍，為幼兒禮儀品格教育活動(dòng)的開(kāi)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

二、以豐富多彩的活動(dòng)對(duì)幼兒進(jìn)行禮儀品格教育

活動(dòng)是孩子成長(zhǎng)的樂(lè)園，是禮儀品格教育開(kāi)展的沃土。為了長(zhǎng)期有效地開(kāi)展幼兒禮儀品格教育活動(dòng)，他們首先把幼兒禮儀品格教育引進(jìn)課堂，利用掛圖、畫(huà)冊(cè)和情景表演等形式，教孩子學(xué)習(xí)禮儀、理解和使用禮儀，并把禮儀教育活動(dòng)滲透到幼兒的一日生活中。晨間接待時(shí)，開(kāi)展了“禮儀小天使”活動(dòng)：身披綬帶的“禮儀小天使”們向老師、家長(zhǎng)和小朋友行禮問(wèn)好；喝水時(shí)，孩子們一邊背禮儀三字經(jīng)，一邊排好隊(duì)；還有進(jìn)餐禮儀、午睡禮儀、升國(guó)旗禮儀……禮儀品格教育的開(kāi)展，規(guī)范了孩子們的日常行為。為了激勵(lì)孩子們不怕困難，勇敢堅(jiān)強(qiáng)，各班還開(kāi)展了“禮儀品格之星”評(píng)選活動(dòng)，孩子們個(gè)個(gè)爭(zhēng)當(dāng)星級(jí)寶寶。此外，他們還開(kāi)展了茶道、插花、扎染、吹畫(huà)等特色活動(dòng)，讓孩子們?cè)趥鹘y(tǒng)文化的熏陶中感受藝術(shù)之美，感受中國(guó)文化的燦爛。禮儀品格教育活動(dòng)的開(kāi)展，不僅使幼兒養(yǎng)成了良好的行為習(xí)慣，同時(shí)也為孩子們營(yíng)造了一個(gè)傳承中國(guó)文化、弘揚(yáng)中華禮儀的良好氛圍。

三、對(duì)幼兒進(jìn)行情感教育，讓孩子從小學(xué)會(huì)感恩

感恩是愛(ài)的回報(bào)，關(guān)愛(ài)他人是愛(ài)的行動(dòng)。為了讓孩子從小學(xué)會(huì)感恩，懂得關(guān)愛(ài)他人，他們以重大節(jié)日為契機(jī)，對(duì)孩子進(jìn)行感恩教育。“三八”節(jié)教育孩子為媽媽洗腳；教師節(jié)教育孩子說(shuō)“老師節(jié)日快樂(lè)”，并問(wèn)候“老師辛苦了”；國(guó)慶節(jié)組織孩子們進(jìn)行隆重的升國(guó)旗儀式，教育孩子們無(wú)論走得多遠(yuǎn)，無(wú)論飛得多高，祖國(guó)都永遠(yuǎn)在心中；玉樹(shù)地震時(shí)，號(hào)召小朋友們把少買(mǎi)一個(gè)玩具、少吃一塊雪糕的錢(qián)捐給地震災(zāi)區(qū)的小朋友，讓孩子們從小學(xué)會(huì)用行動(dòng)去關(guān)愛(ài)他人?！傲弧眱和?jié)前夕，他們把禮儀品格教育活動(dòng)通過(guò)文藝演出的形式，向幼兒家長(zhǎng)和社會(huì)各界進(jìn)行了匯報(bào)。當(dāng)孩子們朗誦“我也懂得愛(ài)”時(shí)，在場(chǎng)的觀眾都流下了眼淚，因?yàn)樗麄兛吹胶⒆觽兌铝?、進(jìn)步了，他們看到了人生的魅力品格已經(jīng)在孩子們的心靈綻放了。幼兒禮儀品格教育的開(kāi)展，不僅讓孩子們掌握了禮儀知識(shí)，播下了禮儀行為，而且還使孩子們學(xué)會(huì)了勇敢、合作、堅(jiān)持，知道了遵守規(guī)則，懂得了感恩，形成了良好的品格，促進(jìn)了幼兒身心的和諧發(fā)展，有效實(shí)施了養(yǎng)成教育，促進(jìn)了幼兒的健康成長(zhǎng)。禮儀教育活動(dòng)的開(kāi)展把家長(zhǎng)和幼兒園緊密地聯(lián)系在一起，使家園攜手共同為孩子的明天搭起美麗的橋梁。今后，洮南市實(shí)驗(yàn)幼兒園會(huì)在幼兒養(yǎng)成教育上有更多的探索和收獲，一定會(huì)為幼兒在健康成長(zhǎng)的道路上奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

摘要：對(duì)英語(yǔ)學(xué)科核心素養(yǎng)的內(nèi)涵和重要性以及如何在實(shí)際教學(xué)中進(jìn)行培養(yǎng)做了深入探討，為初中英語(yǔ)教師基于核心素養(yǎng)理念的教學(xué)提供有效參考，幫助初中學(xué)生不斷提升自己的英語(yǔ)素養(yǎng)和各方面綜合能力。

關(guān)鍵詞：初中英語(yǔ)；學(xué)科核心素養(yǎng)；培養(yǎng)策略

作為目前世界上使用范圍最廣泛的語(yǔ)言，英語(yǔ)學(xué)習(xí)是實(shí)現(xiàn)國(guó)際化的重要途徑和方式。英語(yǔ)課堂既要聚焦學(xué)生語(yǔ)言能力的培養(yǎng)和提升，也要把培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)作為終極目標(biāo)。因此，初中英語(yǔ)核心素養(yǎng)的內(nèi)涵是什么，培養(yǎng)這些核心素養(yǎng)的重要意義是什么，如何在教學(xué)實(shí)際中進(jìn)行培養(yǎng)，這些都是初中英語(yǔ)教育工作者應(yīng)該思考的問(wèn)題。

一、英語(yǔ)學(xué)科核心素養(yǎng)的內(nèi)涵及重要性

英語(yǔ)學(xué)科核心素養(yǎng)是學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)在英語(yǔ)學(xué)科的具體化，是英語(yǔ)學(xué)科育人價(jià)值的集中體現(xiàn)。初中英語(yǔ)學(xué)科核心素養(yǎng)的主要內(nèi)容包含英語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)、情感態(tài)度、觀念、語(yǔ)言實(shí)際運(yùn)用能力等。英語(yǔ)學(xué)科的核心素養(yǎng)理念有方向性、理念性、價(jià)值性和落實(shí)性；其結(jié)構(gòu)是召喚性的，主要包括語(yǔ)言能力、文化品格、思維品質(zhì)和學(xué)習(xí)能力。[1]隨著時(shí)代的發(fā)展和變遷，初中英語(yǔ)核心素養(yǎng)的內(nèi)容也日趨完善。新課改對(duì)初中英語(yǔ)教學(xué)提出了更高、更嚴(yán)的要求。只有以核心素養(yǎng)理念為主旨和出發(fā)點(diǎn)的教和學(xué)才能滿(mǎn)足新課程教育觀、教學(xué)觀、教師觀和學(xué)生觀的要求，令學(xué)生在輕松、愉快的氛圍中學(xué)習(xí)英語(yǔ)知識(shí)，激發(fā)他們學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣和熱情。[2]

二、語(yǔ)言能力的培養(yǎng)策略

摘要:上海豐富的紅色文化資源對(duì)于城市軟實(shí)力的提升有著十分重要的作用。這有直接的顯性?xún)r(jià)值:以紅色文化資源為核心，城市能夠整合區(qū)域旅游資源，提升經(jīng)濟(jì)效益;借助紅色文化，城市提升了政治影響力;發(fā)揚(yáng)紅色文化，城市整合強(qiáng)化了國(guó)際影響力。同時(shí)，也不乏間接的隱性?xún)r(jià)值:紅色文化彰顯了上海的城市精神、凝聚了城市品格和價(jià)值共識(shí)、提高市民道德修養(yǎng)。通過(guò)紅色文化資源作用下顯性?xún)r(jià)值與隱性?xún)r(jià)值相結(jié)合，上海的城市軟實(shí)力得到了提升。

關(guān)鍵詞:紅色文化資源;經(jīng)濟(jì);政治;顯性?xún)r(jià)值

總書(shū)記在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上指出，開(kāi)展好黨史學(xué)習(xí)教育，要“用好黨的紅色資源，讓干部群眾切身感受艱辛歷程、巨大變化、輝煌成就”?？倳?shū)記歷來(lái)重視紅色文化資源的運(yùn)用，到延安、北京、上海等地時(shí)，都走訪了許多當(dāng)?shù)氐募t色文化資源。這主要是因?yàn)椋鞯氐募t色文化資源承載了我們黨在革命、建設(shè)和改革時(shí)期的不同記憶，每個(gè)地區(qū)的紅色文化資源各有各的特點(diǎn)以及獨(dú)家記憶，具有不同的價(jià)值。上海的紅色文化資源也有著其獨(dú)特的價(jià)值，這些價(jià)值同時(shí)也有助于上海城市軟實(shí)力提升。

1顯性?xún)r(jià)值

顯性?xún)r(jià)值是紅色文化對(duì)于提升上海軟實(shí)力中最直接、最明顯的一部分價(jià)值。它集中體現(xiàn)在為城市帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益，城市的政治影響力以及國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力等方面，是最為明顯且可以快速把握的價(jià)值。顯性?xún)r(jià)值是紅色文化提升上海軟實(shí)力中的重要價(jià)值。

1.1以紅色文化資源為核心整合區(qū)域內(nèi)旅游資源

藝術(shù)大師豐子愷先生說(shuō)：“道德與藝術(shù)異途同歸，所差異者，道德由于意志，藝術(shù)由于感情?！彼囆g(shù)作為一種人類(lèi)所特有的精神和文化現(xiàn)象，也是人文精神的載體，是人類(lèi)歷史不可分割的有機(jī)組成部分，它在人類(lèi)的世代繁衍和文明更替中一直占據(jù)重要的地位。藝術(shù)教育則是對(duì)人類(lèi)藝術(shù)進(jìn)行傳承、發(fā)揚(yáng)的重要方式，同時(shí)也是影響人、教育人的有效途徑?！八囆g(shù)教育存在的理由，并不是它能幫助其他教育做點(diǎn)什么，而是它能做些其他教育不能做的事情，而這些事情恰恰又是素質(zhì)教育和人的發(fā)展所不可缺少的。”中華民族有著悠久的人文傳統(tǒng)。《易經(jīng)•賁卦》中有：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下?！边@里的“人文”指人的紋飾，也指禮儀，意指各種文明、文化現(xiàn)象，如詩(shī)、禮、樂(lè)等；同時(shí)還指為人之道或社會(huì)規(guī)范。在西方，“人文”一詞最早源于拉丁文“humanitas”，指人性、教養(yǎng)。其衍生的“人文精神”通常譯為人文主義、人本主義、人道主義，是一種人類(lèi)普遍的自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類(lèi)遺留下來(lái)的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。我們可以這樣認(rèn)為，人文就是人類(lèi)文化中的先進(jìn)部分和核心部分，即先進(jìn)的價(jià)值觀及其規(guī)范；而人文學(xué)科是集中表現(xiàn)人文精神的知識(shí)教育體系，它關(guān)注的是人類(lèi)價(jià)值和精神表現(xiàn)。經(jīng)研究表明，目前許多大學(xué)在藝術(shù)教育與人文精神教育方面還存在許多不足，主要體現(xiàn)在：許多高校對(duì)藝術(shù)教育的培養(yǎng)目標(biāo)不太明確，缺乏系統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容、課程體系、教學(xué)方法與實(shí)施途徑，缺乏科學(xué)的管理和充足的師資；高校迫于就業(yè)壓力，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行技能培養(yǎng)的同時(shí)，往往忽略了對(duì)他們的文學(xué)修養(yǎng)、藝術(shù)欣賞力、文學(xué)批判力以及其他藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)；許多當(dāng)代大學(xué)生在人生觀、價(jià)值觀方面不夠明確，人文素質(zhì)普遍低下，考上大學(xué)后貪圖玩樂(lè)，逐漸失去了奮斗的目標(biāo)和動(dòng)力；大學(xué)生不僅文學(xué)知識(shí)欠缺、審美能力不足，藝術(shù)知識(shí)也相當(dāng)欠缺，藝術(shù)修養(yǎng)普遍不高。面對(duì)如此形勢(shì)，如何深入挖掘藝術(shù)教育與大學(xué)人文精神的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從而有效地加以整合并形成教育合力，對(duì)弘揚(yáng)大學(xué)藝術(shù)氛圍、優(yōu)化大學(xué)人文環(huán)境和提升人才培養(yǎng)質(zhì)量具有深遠(yuǎn)影響。

一、提倡藝術(shù)教育育人與注重人文精神育人的現(xiàn)實(shí)觀照

中共中央、國(guó)務(wù)院在1999年頒布的《關(guān)于深化教育改革、全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》中指出：實(shí)施素質(zhì)教育，必須把德育、智育、體育、美育等有機(jī)地統(tǒng)一在教育活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)……要開(kāi)展豐富多彩的課外文化藝術(shù)活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生的美感體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生欣賞美和創(chuàng)造美的能力。從而將美育(藝術(shù)教育)正式列入黨的教育方針，以法律形式確立了在學(xué)校素質(zhì)教育中的地位和作用。北京大學(xué)美學(xué)教授董學(xué)文先生說(shuō)：“藝術(shù)教育說(shuō)到底是人的精神文明教育，或者簡(jiǎn)明地說(shuō)，是‘修養(yǎng)’的教育，是‘靈魂’的教育，是‘做人’的教育?！彼J(rèn)為藝術(shù)教育的實(shí)質(zhì)恰恰是通過(guò)情感與心理中介的訓(xùn)練和培養(yǎng)，達(dá)到影響人的審美觀、人生觀和價(jià)值觀的目的。因此，藝術(shù)教育在決定人的心理內(nèi)容和發(fā)展水平上，在彌補(bǔ)人的素質(zhì)缺陷上，在促進(jìn)人的健康的心理要素成熟上，有著其他教育方式所不可替代的功能。從本質(zhì)上講，藝術(shù)教育即是審美教育，這是其終極目標(biāo)與價(jià)值所在，已為眾人所共識(shí)。德國(guó)近代美學(xué)家席勒把“藝術(shù)教育是人類(lèi)靈魂的凈化劑”這一觀念推向極致。他認(rèn)為人由自然人變成社會(huì)人，由沒(méi)有靈魂的動(dòng)物變成擁有靈魂的個(gè)體，中間必須架起一座橋梁，那就是藝術(shù)審美教育。感性的人必須首先成為審美的人，而審美的人又必須由藝術(shù)來(lái)塑造和培養(yǎng)。他還認(rèn)為藝術(shù)是人類(lèi)理想的表現(xiàn)，“藝術(shù)跟科學(xué)一樣，與一切積極的存在和一切人的習(xí)俗都沒(méi)有瓜葛，兩者都享有絕對(duì)的豁免權(quán)，不受人的專(zhuān)斷……哲學(xué)家和藝術(shù)家就表明他們是致力于把真和美注入蕓蕓眾生的心靈深處”。也正是因?yàn)樗囆g(shù)抒發(fā)的情感大多是美好的，所傳遞的信息大多有愛(ài)的存在，所以，它可以滌蕩人類(lèi)的靈魂，諸如美妙的音樂(lè)、精美的繪畫(huà)、優(yōu)美的舞姿、超逸的書(shū)法等。中國(guó)傳統(tǒng)文化重視人品的價(jià)值觀，注重學(xué)養(yǎng)為先的人文思想，倡導(dǎo)“人成藝成”，此皆為中華文化之精髓，是我們要繼承并弘揚(yáng)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。國(guó)畫(huà)大師潘天壽一直以儒家的“士先器識(shí)而后文藝”的思想作為人生準(zhǔn)則，他有著樸素的傳統(tǒng)人文主義的文化觀，主張“人需要有精神生活，精神寄托”，他認(rèn)為“品格不高，落墨無(wú)法”，強(qiáng)調(diào)人品與畫(huà)品的統(tǒng)一性，要有道德并有功于國(guó)家、民族與社會(huì)，因?yàn)椤懊褡謇L畫(huà)的發(fā)展，對(duì)培養(yǎng)民族獨(dú)立、民族自尊的高尚觀念，是有重要意義的”。這其實(shí)就是傳統(tǒng)的人文主義精神的具體體現(xiàn)。大學(xué)在進(jìn)行人文精神教育中恰恰可以有效利用藝術(shù)教育在人文精神傳達(dá)上的優(yōu)勢(shì)，對(duì)學(xué)生開(kāi)展廣泛的或者廣義概念上的藝術(shù)教育。而大學(xué)的人文育人理念要能在大學(xué)生學(xué)習(xí)生活的各個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)，就要充分利用學(xué)生所參與的每一項(xiàng)活動(dòng)，對(duì)他們進(jìn)行藝術(shù)的真、善、美教育及文化熏陶，讓他們?cè)诟鼮閷捜莸目臻g和時(shí)間中得到最為豐富的精神享受。大學(xué)生積極參與集體或個(gè)人的藝術(shù)教育交流活動(dòng)，可以不斷提高個(gè)人的道德修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)，使心靈得到安寧，達(dá)到更高層次的審美境界，對(duì)人生會(huì)更加積極地追求。藝術(shù)和藝術(shù)教育的綜合影響，既促進(jìn)了大學(xué)生的人格完善，也實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)教育與人文教育的和諧統(tǒng)一。

二、提升大學(xué)生人文品格與構(gòu)建大學(xué)人文品格的現(xiàn)實(shí)關(guān)照

大學(xué)生人文品格與大學(xué)人文品格是個(gè)體與整體的關(guān)系，而后者的“形成與塑造直接折射著大學(xué)的文化內(nèi)涵與文化氣質(zhì)”，其核心便是精神品格，其次，便是文化意識(shí)與人文修養(yǎng)，這是人格品質(zhì)魅力的提升。當(dāng)代大學(xué)人文品格的構(gòu)建，一定要注意學(xué)科間的架構(gòu)，藝術(shù)學(xué)科必須加強(qiáng)與其他學(xué)科的相互聯(lián)系與整合。創(chuàng)設(shè)多樣廣泛的社會(huì)、文化情景，引導(dǎo)大學(xué)生領(lǐng)悟人類(lèi)社會(huì)和藝術(shù)文明的極大豐富性，使大學(xué)生在有限的課堂內(nèi)就能夠多方位地認(rèn)識(shí)藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力，研究藝術(shù)發(fā)展的歷史規(guī)律，從而有效地提升大學(xué)生的藝術(shù)人文素養(yǎng)和應(yīng)對(duì)多元文化的能力。大學(xué)文化除了主體的課堂教育教學(xué)之外，更有極其廣袤的知識(shí)積累、能力提高和思維創(chuàng)造的空間，這便是大學(xué)文化需要著力打造的部分。而藝術(shù)教育對(duì)這一領(lǐng)域的滲透力是巨大的，或者說(shuō)，它在大學(xué)人文教育中是大有可為的。而在大學(xué)人文教育過(guò)程中，對(duì)優(yōu)秀的藝術(shù)產(chǎn)品的推介對(duì)于營(yíng)造誠(chéng)實(shí)、勤奮、純凈的學(xué)術(shù)風(fēng)氣也起到了影響作用。藝術(shù)的生命即是創(chuàng)造，藝術(shù)是不斷發(fā)展變化的，故而，它與偽學(xué)術(shù)的不思進(jìn)取是涇渭分明的。大學(xué)和大學(xué)生都承載著傳播社會(huì)文化的責(zé)任，藝術(shù)的創(chuàng)新精神對(duì)啟發(fā)大學(xué)生的學(xué)術(shù)品格作用巨大，這與學(xué)術(shù)品格和藝術(shù)品格的實(shí)質(zhì)及其責(zé)任也是不謀而合的。所以，在大學(xué)人文教育中發(fā)揚(yáng)藝術(shù)教育的滲透力、影響力，循序漸進(jìn)地提升大學(xué)生的藝術(shù)品格、精神品格以及學(xué)術(shù)品格，這對(duì)于大學(xué)生的人文品格的塑造及大學(xué)的人文品格提升都將產(chǎn)生積極的作用。

三、完善大眾藝術(shù)素養(yǎng)與傳播多元人文精神的現(xiàn)實(shí)觀照

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》指出：“家庭是幼兒園重要的合作伙伴，應(yīng)本著尊重、平等、合作的原則，爭(zhēng)取家長(zhǎng)的理解、支持和主動(dòng)參與，并積極支持、幫助家長(zhǎng)提高教育能力”?！?～6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》中也強(qiáng)調(diào)：“家庭、幼兒園和社會(huì)應(yīng)共同努力，為幼兒創(chuàng)設(shè)溫暖關(guān)愛(ài)的家庭和集體生活氛圍，建立良好的親子關(guān)系和師生關(guān)系，讓幼兒在積極健康的人際關(guān)系中建立安全感和信任感，發(fā)展自信和自尊，在良好的社會(huì)環(huán)境及文化的熏陶中學(xué)會(huì)遵守規(guī)則，建立基本的認(rèn)同感和歸屬感?！笨梢?jiàn)，家園合作已經(jīng)提到了非常重要的地位。幼兒教師與家長(zhǎng)都是幼兒的教育者，也是對(duì)幼兒實(shí)施教育的主體，只有家園雙方進(jìn)行合作，才能形成有利于幼兒健康成長(zhǎng)的氛圍。“體驗(yàn)式學(xué)習(xí)”，也叫“經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)”。它從教育家杜威提倡的“在做中學(xué)”、“生活即是教育”開(kāi)始，歷經(jīng)各種理論流派發(fā)展，在上世紀(jì)八十年代得到系統(tǒng)整理和應(yīng)用?！绑w驗(yàn)式學(xué)習(xí)”已經(jīng)被運(yùn)用到各個(gè)領(lǐng)域中，包括家園互動(dòng)。體驗(yàn)式教育理念在家園互動(dòng)中的應(yīng)用，就是讓家長(zhǎng)真正參與到幼兒園活動(dòng)中來(lái)，獲得親身體驗(yàn)，了解家園互動(dòng)在幼兒成長(zhǎng)過(guò)程中的作用,樹(shù)立正確的育兒觀，學(xué)到良好的教育經(jīng)驗(yàn)和教育方法,促進(jìn)幼兒身心健康發(fā)展，從而理解幼兒園的工作，更好地促進(jìn)家園合作。

一、家園互動(dòng)在幼兒園教育活動(dòng)中的作用

《指南》提出的“一日生活皆教育”再次強(qiáng)調(diào)了教育生態(tài)化，幼兒教育中的家園合作是一種必然的趨勢(shì)。幼兒園教育與家庭教育存在著各自的優(yōu)勢(shì)，這是雙方互相所不能替代的。作為家長(zhǎng)最關(guān)心的無(wú)疑是孩子在活動(dòng)中獲得的成長(zhǎng)，而想達(dá)到家園有效、積極、良性的互動(dòng)，一方面要提高教師與家長(zhǎng)之間溝通的能力和教師開(kāi)展家園共育活動(dòng)的能力，另一方面是要幫助家長(zhǎng)轉(zhuǎn)變教養(yǎng)觀念，樹(shù)立正確的教育觀念，提高家長(zhǎng)的科學(xué)育兒水平。這樣，家園之間才能順利地進(jìn)行溝通，在教育上才能達(dá)成共識(shí)，形成教育合力，共促幼兒全面發(fā)展。

二、家園互動(dòng)的現(xiàn)狀分析

家園互動(dòng)已經(jīng)被認(rèn)為是幼兒園教育的重要環(huán)節(jié)之一，也越來(lái)越受到幼兒教育者的重視。我們所要求的家園互動(dòng)形式要多樣、要?jiǎng)?chuàng)新，但反思具體的實(shí)踐操作過(guò)程，發(fā)現(xiàn)相當(dāng)多的教師還是存在著困惑多、誤區(qū)多、效果差的問(wèn)題。目前，家園互動(dòng)的有效開(kāi)展無(wú)論是從理論的深度還是實(shí)踐的廣度來(lái)說(shuō)都還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。大部分幼兒園的家園互動(dòng)的開(kāi)展局限于家長(zhǎng)會(huì)、家訪或者家長(zhǎng)幫忙收集教學(xué)資料這些表面形式。還有部分園所在家園合作中存在雙方地位不對(duì)等的問(wèn)題，具體表現(xiàn)為以幼兒園教育為中心，教師指揮，要求家長(zhǎng)配合，較少考慮家長(zhǎng)的真正需要和想法；家庭教育指導(dǎo)過(guò)程中，教師僅僅把書(shū)報(bào)雜志上的有關(guān)文章摘抄到“家長(zhǎng)園地”里，或者教師把家長(zhǎng)當(dāng)作聽(tīng)眾，以單向的講授為主，使得指導(dǎo)內(nèi)容缺乏針對(duì)性，很難被家長(zhǎng)認(rèn)可，影響了家長(zhǎng)參與合作的主動(dòng)性和積極性。當(dāng)然，我們還有部分家長(zhǎng)仍存在著陳舊的觀念，認(rèn)為“教育”是幼兒園的事，只需把孩子“放心”地托付給幼兒園就行。這就導(dǎo)致了教師在開(kāi)展家園互動(dòng)工作時(shí)出現(xiàn)家長(zhǎng)不配合的現(xiàn)象。這也是當(dāng)前幼兒園家園互動(dòng)工作開(kāi)展所中存在的一個(gè)比較普遍的問(wèn)題。

三、體驗(yàn)式教學(xué)理念在家園互動(dòng)中的運(yùn)用

摘要：反對(duì)傳統(tǒng)的道德灌輸、確立共同的核心價(jià)值、在實(shí)踐中培育美德、兼容并包是當(dāng)前美國(guó)學(xué)校道德教育理念的四個(gè)維度。其實(shí)現(xiàn)方式是：建立學(xué)校、家庭、社區(qū)“三位一體”的協(xié)同機(jī)制；創(chuàng)建“生活化”的實(shí)踐模式；建構(gòu)多維的核心價(jià)值觀傳導(dǎo)體系。當(dāng)前美國(guó)學(xué)校道德教育的理念和實(shí)踐對(duì)我國(guó)學(xué)校道德教育的理論與實(shí)踐創(chuàng)新具有借鑒意義。

關(guān)鍵詞：道德教育；美國(guó)學(xué)校；理念；實(shí)現(xiàn)方式

基于對(duì)傳統(tǒng)道德教育理論和方法的反思、批判，美國(guó)學(xué)校從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面進(jìn)行探索，形成了一套適應(yīng)其社會(huì)和教育目標(biāo)的學(xué)校道德教育體系。研究當(dāng)前美國(guó)學(xué)校道德教育的理念及其實(shí)現(xiàn)方式并借鑒其一些成功的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)推動(dòng)我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展背景下的學(xué)校道德教育改革和創(chuàng)新具有積極作用。

一、當(dāng)前美國(guó)學(xué)校道德教育理念

20世紀(jì)40至50年代，基于對(duì)第二次世界大戰(zhàn)的認(rèn)識(shí)，許多美國(guó)人認(rèn)為，國(guó)家、民族的生存與發(fā)展取決于國(guó)家科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展，而不取決于公民個(gè)體的品德修養(yǎng)和道德自律。在此背景下，美國(guó)科學(xué)教育盛行，此時(shí)期的學(xué)校道德教育實(shí)際上形同虛設(shè)。20世紀(jì)70年代，忙于應(yīng)付冷戰(zhàn)的美國(guó)陷入了全國(guó)性的道德危機(jī)。面對(duì)這種狀況，社會(huì)、家庭、學(xué)校要求加強(qiáng)道德教育的呼聲日漸高漲。期間，美國(guó)涌現(xiàn)出弗雷德•紐曼的社會(huì)行動(dòng)模式、羅爾德•庫(kù)姆斯的價(jià)值分析模式、邁克爾•斯克里文的認(rèn)知方法等一大批道德教育理論及學(xué)說(shuō)。其中，價(jià)值澄清和認(rèn)知發(fā)展理論最有影響。然而，倡導(dǎo)“價(jià)值中立”、崇尚“自由選擇”的價(jià)值澄清理論和認(rèn)知發(fā)展理論并沒(méi)有使青少年的道德?tīng)顩r得到有效改善，美國(guó)社會(huì)在“絕對(duì)的自由選擇”的鼓動(dòng)下反而拋棄原本的共同道德標(biāo)準(zhǔn)，從而出現(xiàn)了道德相對(duì)主義泛濫、個(gè)人主義傾向明顯等諸多問(wèn)題。新古典主義德性倫理學(xué)家阿拉斯戴爾•麥金太爾強(qiáng)烈呼吁，找回“被長(zhǎng)期排斥的傳統(tǒng)美德”以代替?zhèn)€人主義，提出用“人類(lèi)在共享生存中的基本道德價(jià)值觀”平衡個(gè)人利益與社會(huì)共同利益。20世紀(jì)80年代中后期至今，人們主張復(fù)興品格教育。不過(guò)，值得指出的是，復(fù)興品格教育并非是要重新回歸以宗教倫理道德為核心的傳統(tǒng)時(shí)代，而是讓人們?cè)诋?dāng)前的社會(huì)條件下形成健康的品格，自主地按照社會(huì)的要求去行動(dòng)，從而促進(jìn)社會(huì)的整合與穩(wěn)定。美國(guó)學(xué)校對(duì)此也做出了回應(yīng)，認(rèn)為道德教育首先要關(guān)注的是個(gè)人與社會(huì)整體的命運(yùn)和幸福問(wèn)題，而要解決這一問(wèn)題，必須要有宏闊的視野、嶄新的理念。1.反對(duì)傳統(tǒng)的道德灌輸。美國(guó)學(xué)校反對(duì)傳統(tǒng)教育中的道德說(shuō)教和道德灌輸，認(rèn)為這種封閉性、強(qiáng)制性的教育忽視了學(xué)生的理智、意志和自由，不能有效地促進(jìn)學(xué)生道德的成長(zhǎng)，合理的道德教育應(yīng)當(dāng)充分尊重學(xué)生的個(gè)性與自由?！皞€(gè)體的參與和自主的活動(dòng)是道德發(fā)展的前提”，學(xué)生應(yīng)當(dāng)成為教育的主體，并以自覺(jué)自愿的方式參與其中，道德教育才會(huì)真正起到促進(jìn)個(gè)體道德生長(zhǎng)與發(fā)展的作用。美國(guó)學(xué)校還認(rèn)識(shí)到，道德的產(chǎn)生不是對(duì)個(gè)體進(jìn)行不必要的干預(yù)和約束，從本質(zhì)上講，道德是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自我、肯定自我、發(fā)展自我的特殊表現(xiàn)形式，“任何道德原則都要求社會(huì)本身尊重個(gè)人的自律和自由”［1］，承認(rèn)并維護(hù)個(gè)體在道德生活中的自主和自由，實(shí)際上也是要求個(gè)體要對(duì)自己負(fù)責(zé)，促使個(gè)體形成負(fù)責(zé)任的態(tài)度，以達(dá)到道德自律。道德灌輸從根本上剝奪了學(xué)生的自主權(quán)，其結(jié)果是造就無(wú)責(zé)任的人。美國(guó)學(xué)校對(duì)道德灌輸?shù)呐杏|及到了道德教育的根本問(wèn)題，體現(xiàn)出對(duì)道德教育主體性及主體意志的尊重。當(dāng)然，美國(guó)學(xué)校也從過(guò)去的歷史中汲取了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，沒(méi)有一味地簡(jiǎn)單反對(duì)道德灌輸，而是注重德育內(nèi)容的教授與尊重學(xué)生的主體性有效結(jié)合，防止道德教育再次走向“放任主義”的極端。2.確立共同的核心價(jià)值。面對(duì)價(jià)值澄清理論和認(rèn)知發(fā)展理論帶來(lái)的道德渙散、社會(huì)無(wú)序，美國(guó)社會(huì)開(kāi)始嘗試尋求道德共識(shí)、控制離心趨向、消除道德分歧、整合社會(huì)秩序。美國(guó)學(xué)校認(rèn)為，道德教育的重點(diǎn)應(yīng)該是把人的個(gè)體性和社會(huì)性統(tǒng)一起來(lái)，在個(gè)人與社會(huì)的互動(dòng)中，“實(shí)現(xiàn)個(gè)人自主選擇和社會(huì)規(guī)范影響的統(tǒng)一”［2］。而要達(dá)到這個(gè)目的，必須要有普遍有效、可供遵循的道德規(guī)范，這是社會(huì)整合的前提，也是學(xué)校實(shí)施道德教育的第一步。受社會(huì)制度和多元文化的影響，美國(guó)沒(méi)有為道德教育提供全國(guó)統(tǒng)一的指導(dǎo)性文件，但國(guó)家、州、社會(huì)組織和學(xué)者均提出了自己的“共同的核心價(jià)值”，名目繁多。代表性的觀點(diǎn)有：1992年，美國(guó)青少年道德教育研究機(jī)構(gòu)“重視品格聯(lián)盟”提出，青少年道德品質(zhì)構(gòu)成的六個(gè)支柱是“信任、尊重、責(zé)任、公正、關(guān)懷、公民責(zé)任”。1995年，托馬斯•里克納代表品格教育聯(lián)盟組織并攜手埃里克•夏普和凱瑟琳•劉易斯等人編寫(xiě)了“在美國(guó)品格教育歷史上具有里程碑意義的十一項(xiàng)品格教育原則，這十一項(xiàng)原則成為美國(guó)的綜合性品格教育的藍(lán)圖，同時(shí)也成為品格教育聯(lián)盟組織全國(guó)學(xué)校品格教育獎(jiǎng)的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)”［3］。各個(gè)學(xué)校則把業(yè)已達(dá)成的道德共識(shí)作為道德教育的核心內(nèi)容，經(jīng)過(guò)適當(dāng)改造之后，將其融入學(xué)校的課程體系和教學(xué)活動(dòng)之中。3.在實(shí)踐中培育美德。實(shí)用主義思想對(duì)美國(guó)學(xué)校道德教育理念的形成影響深遠(yuǎn)。杜威提出的“教育即生活、教育即生長(zhǎng)、教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”基本上可以概括實(shí)用主義對(duì)美國(guó)道德教育的影響。杜威認(rèn)為，道德應(yīng)該具有“生活性”和“情境性”，道德生活應(yīng)當(dāng)隨著社會(huì)生活的變化而變化，道德教育必須完全走向生活。只有把“學(xué)校道德教育和社會(huì)生活打通，學(xué)校的生活，才是活的社會(huì)生活；學(xué)校內(nèi)養(yǎng)成的兒童，才是懂得社會(huì)需要、能加入社會(huì)做事的人物。他們組織的社會(huì)國(guó)家，才是一個(gè)興盛的社會(huì)國(guó)家”［4］。因此，學(xué)校道德教育的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)反映社會(huì)生活，學(xué)校道德教育的方法應(yīng)當(dāng)是引導(dǎo)學(xué)生參與社會(huì)生活。受此影響，美國(guó)當(dāng)前的學(xué)校道德教育呈現(xiàn)出顯著的“生活化”特征和明確的“實(shí)踐性”取向。它們紛紛把目光轉(zhuǎn)向社會(huì)生活，提出“在踐行中培育美德之人”的教育主張［5］，將抽象的品格規(guī)范轉(zhuǎn)化為生活中具體的行為規(guī)范，要求學(xué)生按照一定的道德價(jià)值觀念進(jìn)行日?；顒?dòng)，在社會(huì)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)道德品質(zhì)對(duì)于生活的重要性，在具體的生活實(shí)踐中加深和鞏固核心的社會(huì)價(jià)值觀。這種理念也要求教師重新成為道德教育的權(quán)威和楷模，依靠自身積累的經(jīng)驗(yàn)和養(yǎng)成的品質(zhì)對(duì)學(xué)生的生活起積極影響，幫助學(xué)生在學(xué)校生活中形成良好的道德觀念與習(xí)慣。學(xué)校還主張把道德教育從學(xué)校延伸到社區(qū)和社會(huì)，讓學(xué)生在社區(qū)服務(wù)、社會(huì)實(shí)踐中磨煉品格。4.兼容并包。美國(guó)學(xué)校除了接受當(dāng)前主流道德教育模式———新品格教育的主要思想以外，對(duì)于其他學(xué)派的理論和思想，也采用“兼容并包”的態(tài)度，取其所長(zhǎng)、為我所用，以形成自己的道德教育理論與科學(xué)的實(shí)踐策略。在道德內(nèi)容的選取上，學(xué)校道德教育吸納了“文化繼承模式”中的一些觀點(diǎn)，認(rèn)為“學(xué)校沒(méi)有必要向?qū)W生灌輸與社群、家庭文化價(jià)值觀可能沖突的品格特質(zhì)”，學(xué)校和教師并非兒童道德教育的唯一場(chǎng)所和傳授者，父母、長(zhǎng)輩、文化領(lǐng)袖可以在校內(nèi)外起到教育兒童的作用。因此，學(xué)校把“家長(zhǎng)和長(zhǎng)輩要常到學(xué)校來(lái)”和“學(xué)生、教師也要參與到社區(qū)和自然環(huán)境中去”設(shè)計(jì)進(jìn)了道德教育的教學(xué)過(guò)程，彰顯對(duì)多元文化的尊重與順應(yīng)。在道德情感的養(yǎng)成上，借鑒了內(nèi)爾•諾丁斯的“關(guān)心教育理論”，從關(guān)心的角度來(lái)組織學(xué)校教學(xué)，把學(xué)會(huì)關(guān)心作為學(xué)校教育的重要使命，使學(xué)生在充滿(mǎn)愛(ài)的環(huán)境中體驗(yàn)到被尊重、被關(guān)愛(ài)，從而產(chǎn)生良好的道德情感，并將這種關(guān)愛(ài)情感擴(kuò)展到他人和惠及社會(huì)；在道德行為的踐履上，汲取了美國(guó)德育專(zhuān)家弗雷德•紐曼的“社會(huì)行動(dòng)模式”理論的一些主張，把道德教育和“公民行動(dòng)能力”有機(jī)結(jié)合，鼓勵(lì)學(xué)生參與社會(huì)行動(dòng)，通過(guò)踐行公民權(quán)利和履行公民義務(wù)提升自己的道德責(zé)任感，把自己培養(yǎng)成為“道德推動(dòng)者”；在道德環(huán)境的培育上，引用了勞倫斯•柯?tīng)柌竦摹肮龍F(tuán)體”理論，在學(xué)校建立各種管理組織，營(yíng)造充滿(mǎn)民主氛圍的德育環(huán)境，鼓勵(lì)學(xué)生民主參與管理，發(fā)展學(xué)生的集體意識(shí)和共同價(jià)值意識(shí)。學(xué)校道德教育的這種開(kāi)放立場(chǎng)，使其教育理念呈現(xiàn)出知行結(jié)合、情理一體、顯性與隱性教育并行的多元化特征。

二、當(dāng)前美國(guó)學(xué)校道德教育理念的實(shí)現(xiàn)方式