導(dǎo)語：美國學(xué)校道德教育理念及方式一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：反對傳統(tǒng)的道德灌輸、確立共同的核心價值、在實踐中培育美德、兼容并包是當(dāng)前美國學(xué)校道德教育理念的四個維度。其實現(xiàn)方式是：建立學(xué)校、家庭、社區(qū)“三位一體”的協(xié)同機制；創(chuàng)建“生活化”的實踐模式；建構(gòu)多維的核心價值觀傳導(dǎo)體系。當(dāng)前美國學(xué)校道德教育的理念和實踐對我國學(xué)校道德教育的理論與實踐創(chuàng)新具有借鑒意義。

關(guān)鍵詞：道德教育；美國學(xué)校；理念；實現(xiàn)方式

基于對傳統(tǒng)道德教育理論和方法的反思、批判，美國學(xué)校從理論和實踐兩個層面進行探索，形成了一套適應(yīng)其社會和教育目標的學(xué)校道德教育體系。研究當(dāng)前美國學(xué)校道德教育的理念及其實現(xiàn)方式并借鑒其一些成功的經(jīng)驗，對推動我國社會轉(zhuǎn)型發(fā)展背景下的學(xué)校道德教育改革和創(chuàng)新具有積極作用。

一、當(dāng)前美國學(xué)校道德教育理念

20世紀40至50年代，基于對第二次世界大戰(zhàn)的認識，許多美國人認為，國家、民族的生存與發(fā)展取決于國家科學(xué)技術(shù)的進步與發(fā)展，而不取決于公民個體的品德修養(yǎng)和道德自律。在此背景下，美國科學(xué)教育盛行，此時期的學(xué)校道德教育實際上形同虛設(shè)。20世紀70年代，忙于應(yīng)付冷戰(zhàn)的美國陷入了全國性的道德危機。面對這種狀況，社會、家庭、學(xué)校要求加強道德教育的呼聲日漸高漲。期間，美國涌現(xiàn)出弗雷德•紐曼的社會行動模式、羅爾德•庫姆斯的價值分析模式、邁克爾•斯克里文的認知方法等一大批道德教育理論及學(xué)說。其中，價值澄清和認知發(fā)展理論最有影響。然而，倡導(dǎo)“價值中立”、崇尚“自由選擇”的價值澄清理論和認知發(fā)展理論并沒有使青少年的道德狀況得到有效改善，美國社會在“絕對的自由選擇”的鼓動下反而拋棄原本的共同道德標準，從而出現(xiàn)了道德相對主義泛濫、個人主義傾向明顯等諸多問題。新古典主義德性倫理學(xué)家阿拉斯戴爾•麥金太爾強烈呼吁，找回“被長期排斥的傳統(tǒng)美德”以代替?zhèn)€人主義，提出用“人類在共享生存中的基本道德價值觀”平衡個人利益與社會共同利益。20世紀80年代中后期至今，人們主張復(fù)興品格教育。不過，值得指出的是，復(fù)興品格教育并非是要重新回歸以宗教倫理道德為核心的傳統(tǒng)時代，而是讓人們在當(dāng)前的社會條件下形成健康的品格，自主地按照社會的要求去行動，從而促進社會的整合與穩(wěn)定。美國學(xué)校對此也做出了回應(yīng)，認為道德教育首先要關(guān)注的是個人與社會整體的命運和幸福問題，而要解決這一問題，必須要有宏闊的視野、嶄新的理念。1.反對傳統(tǒng)的道德灌輸。美國學(xué)校反對傳統(tǒng)教育中的道德說教和道德灌輸，認為這種封閉性、強制性的教育忽視了學(xué)生的理智、意志和自由，不能有效地促進學(xué)生道德的成長，合理的道德教育應(yīng)當(dāng)充分尊重學(xué)生的個性與自由?！皞€體的參與和自主的活動是道德發(fā)展的前提”，學(xué)生應(yīng)當(dāng)成為教育的主體，并以自覺自愿的方式參與其中，道德教育才會真正起到促進個體道德生長與發(fā)展的作用。美國學(xué)校還認識到，道德的產(chǎn)生不是對個體進行不必要的干預(yù)和約束，從本質(zhì)上講，道德是人類認識自我、肯定自我、發(fā)展自我的特殊表現(xiàn)形式，“任何道德原則都要求社會本身尊重個人的自律和自由”［1］，承認并維護個體在道德生活中的自主和自由，實際上也是要求個體要對自己負責(zé)，促使個體形成負責(zé)任的態(tài)度，以達到道德自律。道德灌輸從根本上剝奪了學(xué)生的自主權(quán)，其結(jié)果是造就無責(zé)任的人。美國學(xué)校對道德灌輸?shù)呐杏|及到了道德教育的根本問題，體現(xiàn)出對道德教育主體性及主體意志的尊重。當(dāng)然，美國學(xué)校也從過去的歷史中汲取了經(jīng)驗教訓(xùn)，沒有一味地簡單反對道德灌輸，而是注重德育內(nèi)容的教授與尊重學(xué)生的主體性有效結(jié)合，防止道德教育再次走向“放任主義”的極端。2.確立共同的核心價值。面對價值澄清理論和認知發(fā)展理論帶來的道德渙散、社會無序，美國社會開始嘗試尋求道德共識、控制離心趨向、消除道德分歧、整合社會秩序。美國學(xué)校認為，道德教育的重點應(yīng)該是把人的個體性和社會性統(tǒng)一起來，在個人與社會的互動中，“實現(xiàn)個人自主選擇和社會規(guī)范影響的統(tǒng)一”［2］。而要達到這個目的，必須要有普遍有效、可供遵循的道德規(guī)范，這是社會整合的前提，也是學(xué)校實施道德教育的第一步。受社會制度和多元文化的影響，美國沒有為道德教育提供全國統(tǒng)一的指導(dǎo)性文件，但國家、州、社會組織和學(xué)者均提出了自己的“共同的核心價值”，名目繁多。代表性的觀點有：1992年，美國青少年道德教育研究機構(gòu)“重視品格聯(lián)盟”提出，青少年道德品質(zhì)構(gòu)成的六個支柱是“信任、尊重、責(zé)任、公正、關(guān)懷、公民責(zé)任”。1995年，托馬斯•里克納代表品格教育聯(lián)盟組織并攜手埃里克•夏普和凱瑟琳•劉易斯等人編寫了“在美國品格教育歷史上具有里程碑意義的十一項品格教育原則，這十一項原則成為美國的綜合性品格教育的藍圖，同時也成為品格教育聯(lián)盟組織全國學(xué)校品格教育獎的評定標準”［3］。各個學(xué)校則把業(yè)已達成的道德共識作為道德教育的核心內(nèi)容，經(jīng)過適當(dāng)改造之后，將其融入學(xué)校的課程體系和教學(xué)活動之中。3.在實踐中培育美德。實用主義思想對美國學(xué)校道德教育理念的形成影響深遠。杜威提出的“教育即生活、教育即生長、教育即經(jīng)驗的改造”基本上可以概括實用主義對美國道德教育的影響。杜威認為，道德應(yīng)該具有“生活性”和“情境性”，道德生活應(yīng)當(dāng)隨著社會生活的變化而變化，道德教育必須完全走向生活。只有把“學(xué)校道德教育和社會生活打通，學(xué)校的生活，才是活的社會生活；學(xué)校內(nèi)養(yǎng)成的兒童，才是懂得社會需要、能加入社會做事的人物。他們組織的社會國家，才是一個興盛的社會國家”［4］。因此，學(xué)校道德教育的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)反映社會生活，學(xué)校道德教育的方法應(yīng)當(dāng)是引導(dǎo)學(xué)生參與社會生活。受此影響，美國當(dāng)前的學(xué)校道德教育呈現(xiàn)出顯著的“生活化”特征和明確的“實踐性”取向。它們紛紛把目光轉(zhuǎn)向社會生活，提出“在踐行中培育美德之人”的教育主張［5］，將抽象的品格規(guī)范轉(zhuǎn)化為生活中具體的行為規(guī)范，要求學(xué)生按照一定的道德價值觀念進行日?；顒?，在社會實踐中認識道德品質(zhì)對于生活的重要性，在具體的生活實踐中加深和鞏固核心的社會價值觀。這種理念也要求教師重新成為道德教育的權(quán)威和楷模，依靠自身積累的經(jīng)驗和養(yǎng)成的品質(zhì)對學(xué)生的生活起積極影響，幫助學(xué)生在學(xué)校生活中形成良好的道德觀念與習(xí)慣。學(xué)校還主張把道德教育從學(xué)校延伸到社區(qū)和社會，讓學(xué)生在社區(qū)服務(wù)、社會實踐中磨煉品格。4.兼容并包。美國學(xué)校除了接受當(dāng)前主流道德教育模式———新品格教育的主要思想以外，對于其他學(xué)派的理論和思想，也采用“兼容并包”的態(tài)度，取其所長、為我所用，以形成自己的道德教育理論與科學(xué)的實踐策略。在道德內(nèi)容的選取上，學(xué)校道德教育吸納了“文化繼承模式”中的一些觀點，認為“學(xué)校沒有必要向?qū)W生灌輸與社群、家庭文化價值觀可能沖突的品格特質(zhì)”，學(xué)校和教師并非兒童道德教育的唯一場所和傳授者，父母、長輩、文化領(lǐng)袖可以在校內(nèi)外起到教育兒童的作用。因此，學(xué)校把“家長和長輩要常到學(xué)校來”和“學(xué)生、教師也要參與到社區(qū)和自然環(huán)境中去”設(shè)計進了道德教育的教學(xué)過程，彰顯對多元文化的尊重與順應(yīng)。在道德情感的養(yǎng)成上，借鑒了內(nèi)爾•諾丁斯的“關(guān)心教育理論”，從關(guān)心的角度來組織學(xué)校教學(xué)，把學(xué)會關(guān)心作為學(xué)校教育的重要使命，使學(xué)生在充滿愛的環(huán)境中體驗到被尊重、被關(guān)愛，從而產(chǎn)生良好的道德情感，并將這種關(guān)愛情感擴展到他人和惠及社會；在道德行為的踐履上，汲取了美國德育專家弗雷德•紐曼的“社會行動模式”理論的一些主張，把道德教育和“公民行動能力”有機結(jié)合，鼓勵學(xué)生參與社會行動，通過踐行公民權(quán)利和履行公民義務(wù)提升自己的道德責(zé)任感，把自己培養(yǎng)成為“道德推動者”；在道德環(huán)境的培育上，引用了勞倫斯•柯爾伯格的“公正團體”理論，在學(xué)校建立各種管理組織，營造充滿民主氛圍的德育環(huán)境，鼓勵學(xué)生民主參與管理，發(fā)展學(xué)生的集體意識和共同價值意識。學(xué)校道德教育的這種開放立場，使其教育理念呈現(xiàn)出知行結(jié)合、情理一體、顯性與隱性教育并行的多元化特征。

二、當(dāng)前美國學(xué)校道德教育理念的實現(xiàn)方式

從主張價值中立到倡導(dǎo)核心價值觀的變化，不僅是教育理念上的轉(zhuǎn)變，更是美國對學(xué)校道德教育的實效性作出深刻反思之后的一種因時制宜的教育改革與實踐行為。美國學(xué)校道德教育在機制設(shè)計、模式創(chuàng)建、方法運用、體系建構(gòu)等各個實踐環(huán)節(jié)都體現(xiàn)出其理念的要義。1.建立學(xué)校、家庭、社區(qū)“三位一體”的協(xié)同機制。美國學(xué)校建立了“學(xué)校—家庭—社區(qū)”共同參與的道德教育協(xié)作模式。在這個合作體系中，學(xué)校居于樞紐地位，學(xué)校通過其建立的穩(wěn)定有效的協(xié)作系統(tǒng)，使學(xué)校、家庭、社區(qū)三者之間保持著密切而且有效的合作關(guān)系，并將學(xué)校道德教育的理念和要求傳導(dǎo)至家庭和社區(qū)，以取得他們的支持與配合。在家校協(xié)作中，學(xué)校制訂了許多激勵機制，鼓勵家長參與學(xué)校的管理和教學(xué)。比如，成立“家長—教師”協(xié)會、家長顧問委員會等組織，參與討論學(xué)校政策和制訂課程計劃；邀請家長參與學(xué)校的品格教育課程和與學(xué)生共同完成家庭課程。學(xué)校還采用“工作坊”、研討班或設(shè)立學(xué)生顧問職務(wù)的方式開展“家長教育”，訓(xùn)練和提高家長的教育技能，以解決學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣養(yǎng)成、情感疏導(dǎo)等方面的問題，等等。社區(qū)擁有豐富的德育資源，學(xué)校與社區(qū)的合作主要集中在三個方面：第一，學(xué)校利用所在社區(qū)的教育共識來設(shè)定學(xué)校道德教育的核心內(nèi)容，并據(jù)此設(shè)計道德教育課程的基本框架?！皩W(xué)校也直接吸收社區(qū)人士作為價值觀教育的合作伙伴，幫助鞏固價值觀教育。如美國馬里蘭市東部沿岸的五個縣的小學(xué)和中學(xué)每周都有社區(qū)志愿者擔(dān)任‘品格教練’來給學(xué)生講授品格，并且甚至連課程都是公民自己發(fā)起的。”［6］第二，社區(qū)利用報紙、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等公共媒介正面宣傳核心價值觀，吸引學(xué)生關(guān)注公共道德建設(shè)；運用媒介發(fā)起對社會道德現(xiàn)象和道德問題的廣泛討論，引導(dǎo)學(xué)生從積極的角度做出道德判斷、進行道德評價。第三，社區(qū)承接學(xué)校的“社區(qū)服務(wù)計劃”，接納學(xué)生參與社區(qū)服務(wù)，為學(xué)校開展道德教育提供方便。這些做法有力地推動了學(xué)校、家庭、社區(qū)合作的一體化，使家庭和社區(qū)成為學(xué)校道德教育的重要組成部分。2.創(chuàng)建“生活化”的實踐模式。美國學(xué)校重視社會生活的體悟?qū)ζ犯耩B(yǎng)成的重要作用，因此，在道德教育的實踐模式建構(gòu)上，特別注重學(xué)生品格參與和品格情境的創(chuàng)建，使學(xué)生可以超越學(xué)校單一的生活經(jīng)驗的限制進入到“生活情境”去真實體悟，形成有生活底蘊的真實品格。首先，學(xué)校在校園內(nèi)構(gòu)建一個相對安全的“內(nèi)生活環(huán)境”，將道德教育的邊界從課堂拓展到學(xué)校生活的各個方面，在教師的引導(dǎo)下開展有效的生活體悟和實踐訓(xùn)練來塑造學(xué)生的品格。具體做法主要有：創(chuàng)設(shè)學(xué)生公共活動空間，組建各種協(xié)會、學(xué)會、俱樂部，開展各類蘊含學(xué)校價值追求的學(xué)術(shù)活動、文體活動，學(xué)校通過校園活動、學(xué)生組織向?qū)W生傳遞正確的價值導(dǎo)向；讓學(xué)生參與學(xué)校的管理及道德規(guī)范的制訂，為學(xué)生提供參與校園德育活動的機會，通過實踐活動，加深和鞏固學(xué)生對公正、關(guān)懷、尊重、責(zé)任等核心價值的理解，教育學(xué)生學(xué)會公平競爭、尊重他人以及注重合作；要求教師除了傳授知識以外，還要通過自己的言談舉止、人格品質(zhì)潛移默化地影響學(xué)生。其次，學(xué)校鼓勵和組織學(xué)生去“外生活環(huán)境”參與社會服務(wù)和社區(qū)志愿服務(wù)。學(xué)校開設(shè)服務(wù)學(xué)習(xí)課程，成立支持學(xué)生進行服務(wù)學(xué)習(xí)的中心，為學(xué)生參與政府服務(wù)、政策研究、生態(tài)保護以及開展與服務(wù)學(xué)習(xí)相關(guān)的研究提供指導(dǎo)意見；把學(xué)生的志愿服務(wù)活動與課程標準和畢業(yè)條件結(jié)合起來，要求學(xué)生深度參與“社區(qū)生活”，使尊重他人、關(guān)懷他人、主動承擔(dān)社會責(zé)任這樣的核心價值觀在良好的生活實踐中得到有效踐行。可以說，美國學(xué)校道德教育到處彌漫著濃厚的生活氣息。3.建構(gòu)多維的核心價值觀傳導(dǎo)體系。美國學(xué)校反對用封閉、刻板的由外向內(nèi)強行灌輸?shù)哪Ｊ介_展道德教育，提倡在教育實踐中探索多維模式，運用多種方式把核心價值觀有效地傳遞給學(xué)生，全方位地塑造學(xué)生的品格。其一，顯性教育與隱性教育相結(jié)合。顯性教育指的是課程教學(xué)模式，包括直接開設(shè)德育課程和在學(xué)科課程中融入核心價值觀教育。在美國，直接開設(shè)道德教育課程的學(xué)校并不多，多數(shù)學(xué)校不開設(shè)正式課程，而是在學(xué)科課程教學(xué)中整合德育的認知環(huán)境，把核心價值觀融入到這些課程的教學(xué)過程中去。隱性教育指的是環(huán)境教育模式。通過營造隱性的環(huán)境，以間接的方式讓學(xué)生潛移默化地接受核心價值觀的教育。美國學(xué)校善于把核心價值觀教育這個顯性的主題通過隱性教育的方式予以實現(xiàn)。一方面課堂教學(xué)摒棄了傳統(tǒng)的道德灌輸，多采用啟發(fā)式教育，或針對學(xué)生實踐生活中碰到的實際問題，或通過假設(shè)生活化的道德情景，開展雙向互動的探討式教學(xué)，讓學(xué)生在參與的過程中以浸潤的方式實現(xiàn)品格的養(yǎng)成；另一方面，學(xué)校注重課堂氣氛、教師形象、學(xué)校規(guī)章制度、校內(nèi)輿論導(dǎo)向等對學(xué)生的道德觀和價值觀形成的影響，通過電影、電視、網(wǎng)絡(luò)、校園媒體、標語、海報等方式和途徑營造良好的道德教育氛圍，利用環(huán)境滲透作用培養(yǎng)學(xué)生明辨是非的判斷能力、健康高尚的氣質(zhì)情懷，促進學(xué)生形成良好的品格。其二，主體性與規(guī)范性相結(jié)合。美國學(xué)校在進行課程設(shè)計和教育實踐時，既堅持品格教育對價值和規(guī)范的遵守，又提倡形式道德教育對學(xué)生主體性的重視，把主體性和規(guī)范性統(tǒng)一起來。學(xué)校的課堂不再是單純的講堂，而是一個民主的課堂，師生處于平等地位。教師通常運用案例法、故事法開展教學(xué)，與學(xué)生進行平等的溝通、交流、討論，使學(xué)生在道德教育中的主體地位得到充分尊重，進而通過這種積極的互動，將規(guī)范性的價值觀傳導(dǎo)給學(xué)生。在課堂空間布置上，學(xué)校甚至大膽使用“開放式、圓周型”的品格課堂和兒童品格成長項目，孩子們的課桌可以隨時移動，這種空間上的變化是對傳統(tǒng)的“學(xué)生在低位、老師在高位”教學(xué)模式的打破，直接影響到學(xué)生的內(nèi)心感受和接受道德教育信息的狀態(tài)。在課堂之外，學(xué)生可以自主參加校園活動、自由參加社團組織，學(xué)校為學(xué)生提供了在一種相對安全并有指導(dǎo)的環(huán)境中進行道德實踐的機會，這在很大程度上提升了學(xué)生在核心價值觀教育實踐中的主體自覺性。其三，層次性與整體性相結(jié)合。美國學(xué)校根據(jù)學(xué)生個體的身心發(fā)展水平，制訂了科學(xué)的德育計劃，教學(xué)內(nèi)容的安排和教學(xué)方法的運用均充分考慮到了學(xué)生個體在認知能力和可接受程度上的差異，由簡入繁、循序漸進地實施道德教育。在中小學(xué)階段，普遍開設(shè)公民教育課，以一般性的倫理道德規(guī)范和法律知識為主要內(nèi)容，教學(xué)方法以正面教育為主，同時注重誘導(dǎo)啟發(fā)。在大學(xué)階段，以核心價值觀教育、公民教育為主要內(nèi)容，但多以知識性教育為載體，通過其他的人文社會科學(xué)課程和專業(yè)課程開展道德教育。教學(xué)方法多元化，既有課堂教學(xué)還有課外的隱性教育、社會服務(wù)，等等。美國學(xué)校分階段、分層次開展道德教育的做法，實質(zhì)上是基于學(xué)生個體特性的因材施教，這并沒有人為地割斷教育的連續(xù)性，反而由于教育過程中核心價值觀的存在，使其體現(xiàn)出一以貫之的整體性，折射出美國學(xué)校道德教育寬廣的實踐視野和明確的社會擔(dān)當(dāng)。

三、美國學(xué)校道德教育的經(jīng)驗與啟示

經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展對我國道德教育產(chǎn)生了深刻影響，由此引發(fā)的社會結(jié)構(gòu)和社會心理的巨大變化，給我國學(xué)校道德教育理念及其實踐帶來了諸多挑戰(zhàn)，我們可以從美國學(xué)校道德教育中找出合適的經(jīng)驗和有益的思想以資借鑒。1.堅持對共同價值的追求。價值的公共維度天然地具有聚合和凝聚人心的作用。建立為公眾普遍認可、共同接受的價值觀念，能很好地整合社會道德資源、優(yōu)化整體德育結(jié)構(gòu)。美國社會形成的“共同的核心價值”，為美國道德教育注入了一針強心劑，成為美國社會的“主心骨”。我國在建構(gòu)社會主義核心價值體系時提出的社會主義核心價值觀，是社會及民眾在追求共同價值的過程中形成的價值共識和價值信念，對于有效整合社會意識、鞏固共同思想基礎(chǔ)、引領(lǐng)社會全面進步具有重要的現(xiàn)實意義。我國學(xué)校應(yīng)該從實質(zhì)性的德育內(nèi)容和人們的價值信念上，而不是從文本和形式上，真正理解社會主義核心價值觀里蘊含的共同信仰與追求，使其成為德育內(nèi)容體系構(gòu)建的基礎(chǔ)，貫穿學(xué)校道德教育的始終。2.實現(xiàn)德育方法的多樣化。美國學(xué)校道德教育具有寬廣的視野，不論是理性的認知教育和感性的體驗教育，還是顯性的課程教育和隱性的環(huán)境教育，只要有利于培養(yǎng)學(xué)生的良好品質(zhì)，它都不拘一格地加以使用。事實上，這種包容的教育品格為美國學(xué)校道德教育帶來了豐富的教育智慧。我國的學(xué)校德育應(yīng)當(dāng)及時拋棄不合時宜的思維和觀念，改變以課堂傳授道德知識為主的單一的德育方法，突出學(xué)生的主體地位，重視個體差異，創(chuàng)新課堂教學(xué)方法和手段，巧妙利用一切有利因素實行滲透式教育；注重道德教育實踐，引導(dǎo)學(xué)生以主體身份參與道德實踐，使之在豐富的實踐體驗之后，真正將道德教育規(guī)范內(nèi)化為個人持久的品格。3.重視對德育資源的整合。美國學(xué)校道德教育從理念構(gòu)建到教育實踐都非常注重對歷史、文化、宗教、國家、社區(qū)、政黨、公共環(huán)境等各類不同性質(zhì)的教育資源的挖掘和利用，將它們有效整合到一起“為我所用”，這些資源成為美國學(xué)校道德教育的重要推力。我國學(xué)校對德育資源的挖掘不夠充分，德育實踐體系缺乏系統(tǒng)性。應(yīng)當(dāng)充分利用學(xué)科、校園文化等內(nèi)部資源豐富德育形式，積極拓展家庭、社會、政黨、政府等外部資源，增強德育合力；認真汲取傳統(tǒng)文化和民族精神等文化資源的精華來完善德育內(nèi)涵，廣泛利用傳統(tǒng)和現(xiàn)代的媒介資源創(chuàng)新德育手段，內(nèi)外開放，齊抓共管，建立多層面、多視角的立體化德育系統(tǒng)。

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作者:歐陽斐 單位:湖南第一師范學(xué)院