導語：如何才能寫好一篇美國社會與文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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【關鍵詞】文化雜糅理論 美國古巴裔移民 雙重身份

20 世紀80 年代，霍米?巴巴提出文化雜糅理論。這一文化身份理論包涵“模擬”、“協(xié)商”、“雜糅”、“文化差異” 和“第三空間”等重要概念。巴巴認為，“既然民族的‘混雜性’不可避免，文化上的身份和認同也不例外”。因此，他“拒絕一種始源性的、穩(wěn)固的民族/文化的身份認同，而寧肯選擇一種矛盾的、協(xié)商的和演現(xiàn)式的雙重身份”。巴巴認為，文化身份之間并非相互排斥、分離，而是在交流碰撞過程中相互雜糅。文化身份的界定既然具有可改寫性，在身份重新書寫的過程中則定會染上其他文化的印跡，任何文化身份不再是同一本質的靜態(tài)產物，而成為多元文化相互滲透的階段結果。總之，在文化雜糅理論中，同化不是單向的而是雙向的。移民在與東道主文化的交流過程中，雙方都在相互運動，彼此調整以找到最合適的相處模式，由此生成一種你中有我，我中有你的雜糅文化。

首先，古巴國內的情況為古巴人移民美國提供了一個良好的人文條件。古巴共和國在1959年，成了西半球唯一一個經歷過社會主義革命的國家。建立社會主義國家后，卡斯特羅在經濟、社會，政治諸方面的變革日益激進，富有階層以及一部分中產階級開始動搖并離開卡斯特羅革命陣營，但是他們都認為自己對祖國是忠心的。他們的不滿并不是針對他們的祖國人民，而是針對信奉馬克思列寧主義的卡斯特羅政權。所以，許多古巴移民保留了對其古巴身份的認同感。由此可以看出，20世紀60年代到70年代有大量人口由于政治原因從古巴移民到了美國，他們雖然離開了祖國，但是他們都認為是政見不合，而非對于古巴這個國家和古巴人這個身份的不滿，這也就成為他們移民美國后仍然會保有自己古巴身份的原因。從1959年到1962年的古巴移民中絕大多數(shù)人都是古巴社會的精英分子。從總體上講，精英階層是這次移民的主流群體。受教育程度高也是1959-1962移民人群中的一個顯著特點。移民美國的古巴人大多都是這個國家的有錢人或者是精英，受過良好的教育，這也為他們后來融入美國的主流文化，將古巴文化與美國文化進行雜糅奠定了一個良好的人文基礎。

其次，當時美國寬松的移民政策也為古巴移民融入美國文化提供了一個良好的社會環(huán)境。美國國會在1965年通過-個新移民法，即《移民和國籍法》，并在1968年1月開始生效。該法禁止按民族、種族、出生地和居住地的屬性來簽發(fā)移民簽證。另外，為了滿足美國當時社會發(fā)展的需要，該法對美國所需要的各類專家、學者等科技人才以及政治“難民”也給予優(yōu)先考慮。60年代初來到美國的古巴移民都是學歷較高的既有良好素質，又來自富裕之家的古巴社會精英，這一點博得了一向偏愛人才的美國社會的好感，也滿足了當時美國經濟社會發(fā)展的需求。這就使美國社會對于古巴移民的容忍度大大提高了?？傊?，無論是處于政治目的的考慮，還是出于發(fā)展美國經濟的考慮。20世紀60年代到70年代，美國對于古巴的移民政策是非常寬松的，整個美國社會對于古巴移民的容忍度也是很高的。這就為當時的古巴移民融入美國社會，將古巴文化與美國文化進行雜糅提供一個良好的社會基礎。

古巴移民在政治、經濟、文化上迅速完成了美國認同并積極融入當?shù)刂髁魃鐣?。但并不是全盤的美國化，與此同時，其古巴人意識也在不斷得到強化。古巴移民的美國認同主要是認同美國主流文化和價值觀以及在此基礎上建立的資本主義的制度。不過，認同并不意味著他們會全盤接受美國主流文化，拋棄自己原來的文化和歷史投入到美國的大熔爐當中，在此過程中他們仍然保留著自己民族的特色，并將其融入到美國文化中，豐富美國的文化內涵。例如，為美國文化增添了熱情爽朗的拉美風情，在美國形成了小哈瓦那城，不斷推動美國文化的演進和發(fā)展。所以，古巴移民在認同美國的同時，并沒有放棄自己的古巴認同。古巴移民由最初的迫于生計而認同美國逐漸發(fā)展變?yōu)橹鲃诱J同美國的社會道德價值和生活方式，從而為自身在美國的發(fā)展并最終融入主流社會平了道路。因此，古巴移民在努力適應美國社會，學習生存之道時不忘在異國他鄉(xiāng)繼承和發(fā)展古巴的傳統(tǒng)文化，為美國的多元文化社會注入了新的內容。同時我們也要看到，離開了祖國的古巴文化也發(fā)生了變化，融入了一些美國的文化內容，不再是原來的古巴文化了。在古巴移民融入美國社會的過程中，古巴文化與美國文化不斷進行雜糅，二者體現(xiàn)了一種你中有我，我中有你的交融狀態(tài)。因此，古巴移民融入美國社會的過程可以說是文化雜糅理論能夠適用美國的典型例子。

參考文獻：

[1]王寧.霍米?巴巴和他的后殖民批評理論[J].南方文壇，2002.

[2]生安鋒.霍米?巴巴的后殖民理論研究[M].北京：北京大學出版社，2011.

[3]Richard R.Fagen，Richard A.Brody and Thomas J.O’Leary， Cubans in Exile：Disaffection and Revolution，Stanford，Calif：Stanford University Press，1998.

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論文關鍵詞：戰(zhàn)略發(fā)展,行業(yè)分析,商務中心

目錄

緒論.............................................................................1

第一章上海阿波羅大廈有限公司概述.

..............................................9

1．1公司發(fā)展歷程..........................................................9

1．2公司現(xiàn)狀..............................................................4

1．3公司面臨問題與挑戰(zhàn)....................................................7

第二章

公司外部環(huán)境分析

.........................................................8

2．1宏觀環(huán)境分析..........................................................8

2.1.1經濟環(huán)境...........................................................8

2.1.2政治環(huán)境...........................................................9

2.1.3技術環(huán)境...........................................................9

2.1.4社會、文化、人口與地理環(huán)境........................................10

2．2商務中心行業(yè)環(huán)境分析.................................................10

2.2.1商務中心的定義....................................................10

2.2.2商務中心行業(yè)的技術特徵............................................11

2.2.3商務中心行業(yè)的經濟和生命周期......................................17

2.2.4波特五力競爭模型分析..............................................23

2．3市場競爭對手分析.....................................................28

2.3.1雷格斯（Regus）...................................................28

第三章

公司內部環(huán)境分析

........................................................30

3．1產品與技術分析.......................................................30

3.1.1產品線............................................................30

3.1.2新點開發(fā)能力......................................................32

3.1.3產品開發(fā)能力......................................................32

3.1.4服務質量控制能力..................................................33

3．2市場與運營分析.......................................................33

3.2.1細分市場分析......................................................33

3.2.2市場研發(fā)能力......................................................33

3.2.3運營管理能力......................................................34

3.2.4商業(yè)模式..........................................................34

3．3公司財務分析.........................................................34

3．4公司文化與人力資源分析...............................................35

3.4.1公司文化..........................................................35

3.4.2人力資源概況......................................................36

3.4.3組織管理問題......................................................37

第四章

公司SWOT分析

...........................................................38

4．1公司的機會與威脅.....................................................38

4.1.1潛在機會（O）分析.................................................38

4.1.2潛在威脅（T）分析.................................................38

4．2公司的優(yōu)勢與劣勢.....................................................39

4.2.1公司優(yōu)勢（S）分析.................................................39

4.2.2公司劣勢（W）分析.................................................39

4．3SWOT矩陣.............................................................40

4.3.1公司SWOT矩陣......................................................40

第五章

公司戰(zhàn)略實施措施.

.......................................................43

5．1確定戰(zhàn)略.............................................................43

5．2優(yōu)化組織結構.........................................................45

5．3加強開發(fā)延伸性產品...................................................47

5．4強化人力資源管理.....................................................48

5．5積極收購與兼并.......................................................51

結束語..........................................................................52

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論文摘要：知識社會是強調以知識為核心的社會，知識社會也是學習社會。在即將到朱的知識社會，成人教育要有新的策略，要改革成人教育的結構，注重發(fā)展農村成人教育，要建立學習型社區(qū)；成人學習具有了新的特點，要重視素質教育，關注人的全面發(fā)展。在知識社會中，遠程教育、網(wǎng)絡教育因為其自身的明顯優(yōu)勢，受到越來越多的成人學習者的歡迎。這是海峽兩岸“知識社會與成人擘習”學術研討會所探討的主要問題。

繼2000年在蘇州召開的“海峽兩岸成人教育”學術討論會之后，由江蘇省成人教育協(xié)會和江蘇廣播電視大學聯(lián)合舉辦的海峽兩岸“知識社會與成人學習’“學術研討會于2001年4月1日至4月2日在揚州舉行。

這次研討會的主題是:“知識社會與成人學習”。會議討論的議題集中在以下幾個方面:知識社會的基本特征、知識社會與知識經濟、知識社會與教育發(fā)展、知識社會與成人教育、知識社會與終身學習、知識社會與遠程教育、知識社會與社區(qū)教育、知識社會與人力資源開發(fā)等。陽春三月，美麗的瘦西湖畔，來自海峽兩岸的近百位成人教育、遠程教育工作者聚濟一堂，聽取了中央廣播電視大學副校長于云秀教授(知識經濟與中國電大教育的發(fā)展》、臺灣成人教育學會顧問郭為藩教授《網(wǎng)絡大學體制化的商榷》、臺灣成人教育學會會長黃富順教授(知識社會與成人教育》、南京師范大學教育科學學院吳康寧教授(知識社會中“工作成人”學習的基本特征)等專題報告，并進行了大會交流發(fā)言和討論、對知識社會成人教育、遠程教育的新特點及發(fā)展趨勢等大家所關注的熱點問題進行了廣泛而深入的研討。wwW.133229.COm

一、知識社會的特點及其挑戰(zhàn)

黃富順教授在其主題報告《知識社會與成人教育》中詳細分析了知識社會的特征、他指出，21世紀的社會是一個以知識經濟為主導的知識社會，知識社會是強調以知識為核心的社會，其特征是:(1)知識生產的速度前所未有，嶄新的知識充斥整個社會，形成知識的爆炸;(2)知識的壽命快速縮短，知識老化日益加速;(3)知識的傳輸迅速，取得容易，儲存方便:(4)知識成為經濟發(fā)展的最重要因素，成為推動經濟增長的主要動力;(5)知識型勞動者主導生產，他們不斷開發(fā)腦力，激發(fā)創(chuàng)意，更新產品，提高品質，提升競爭力。

江蘇成人教育協(xié)會會長、江蘇廣播電視大學校長陳乃林在《知識社會與成人學習》的專題論文中對知識社會的特征作了如下概括:知識社會是堅持以人為本及人與社會、自然和諧、協(xié)調發(fā)展的社會:知識社會是以知識經濟為主體的社會;知識社會是以知識管理為紐帶的社會:知識社會也是學習社會。

于云秀教授在專題報告中指出。知識經濟是以知識為基礎的經濟。以知識和信息的生產、分配和使用為基礎，以創(chuàng)造性的人力資源為依托。以高科技產業(yè)和智力為支撐的經濟。知識社會的到來.也就是學習化社會的到來，它意味著學習意識的普遍化和學習行為的社會化.意味著終身教育體系的真正確立、意味著教育的社會化、民主化、國際化和個別化。這些無疑對傳統(tǒng)的成人教育觀念提出了巨大的挑戰(zhàn)。

二、成人教育的適應與成人學習的轉型

成人教育如何適應知識社會以及知識社會成員的學習要求，是本次研討會的豐要論題之一、黃富順教授認為，知識社會成人教育的重點工作和策略是:(約倡導成人繼續(xù)學習、終身學習的理念〕(2)推動成人自學的運動。要加強宣傳和引導，喚起民眾參與學習，激發(fā)成人自覺、主動地學習。(3)加強成人的在職進修與訓練.增強他們獲得、積累與轉化知識的能力，進而激發(fā)其創(chuàng)造知識。(4)普遍提升成人的素養(yǎng)。(5)鼓勵成人學會學習。(6)擴展網(wǎng)絡學習。

江蘇省成人教育協(xié)會副會長胡鳳英明確提出了知識社會呼喚成人教育結構性改革的命題。她從辦學體制的社會化、市場化，運行機制的社會性、靈活性.教育功能的多樣化、服務性。教育手段的網(wǎng)絡化、信息化。人才培訓的本土化、國際化等方面闡明了成人教育結構性變革的主要任務。

江蘇省成人教育研究室陳東瑜副研究員從人力資源開發(fā)的角度闡發(fā)了我國為迎接知識社會到來在人力資源開發(fā)方面的思路:一是按照學習化社會的要求努力構建終身學習體系:二是堅持“兩基”重中之重和各級各類教育協(xié)調發(fā)展，努力為知識社會構建扎實的人才資源基礎:三是充分發(fā)揮成人教育在經濟社會發(fā)展中的積極作用;四是教會成人學會學習，努力提高數(shù)字化學習能力。

不少專家關注到社區(qū)教育在知識社會成人教育中的獨特作用。南京市玄武區(qū)社區(qū)教育委員會張利民的交流發(fā)言通過玄武區(qū)創(chuàng)建全國社區(qū)教育實驗區(qū)、示范區(qū)。積極整合社區(qū)內豐富的教育資源。做到橫向聯(lián)合?？v向溝通。最大限度地實現(xiàn)教育資源的共有、共享的實踐.介紹了建設學習型社區(qū)的做法:(1)廓清思路，加強社區(qū)教育理念的整合;(?)完善網(wǎng)絡，加強組織資源的整合;(3)專兼結合，加強人力資源的整合;又})積極引導。加強物質資源的整合;(5)開展活動.加強人文資源的整合。

吳江市成人教育協(xié)會王建平探討了城鎮(zhèn)學習型社區(qū)教育問題二他認為，城鎮(zhèn)學習型社區(qū)教育就是通過各種手段或形式，提高全體社區(qū)成員的科技人文素質和生存質量、促進城鎮(zhèn)社區(qū)健康、有序發(fā)展的教育活動的總和。他分析了營造城鎮(zhèn)學習型社區(qū)的障礙.井指出，開展城鎮(zhèn)社區(qū)教育要注意加強城鎮(zhèn)社區(qū)教育理論框架、管理體系、活動設施、網(wǎng)絡隊伍和經費給付體制的建設，推進城鎮(zhèn)學習型社區(qū)的建設，適應知識社會的要求:

海門市教育局黃志豪則關注知識社會中農村成人教育的發(fā)展問題:他認為.目前，我國農村人口科技文化素質低的問題十分突出。遠遠一下能適應知識社會的要求。因而，必須重視農村成人教育的發(fā)展和創(chuàng)新。首先.要轉變農村成人教育觀念.實現(xiàn)由單一的成人教育思想向全方位、多功能的大教育思想的轉變，由掃除青壯年文盲為主向大力培養(yǎng)農業(yè)骨干為主的轉變。由教育部門獨家經營的體制向一校多牌聯(lián)合辦學的體制的轉變，由單純的傳授知識向產學研相結合的轉變.由傳統(tǒng)的學校模式向三教統(tǒng)籌、農科結合的教育模式的轉變。以迎接知識社會的到來:

知識社會的特性決定了成人學習在學習內容、學習要求，學習方式等方面的轉變。吳康寧教授從教育社會學的角度，分析了知識社會中“工作成人”學習的基本特征。他認為。知識社會賴以立基的知識是“客觀性知識”。“工作成人”學習的“技術性”特征將越來越明顯:知識社會賴以立基的知識是“準人性知識”.“工作成人”學習的“功利性”特征將越來越明顯:知識社會賴以立基的知識是“開放性知識”.”工作成人”學習的’‘個體性、、特征將越來越明顯;知識社會賴以立基的知識是“速變性知識:.“工作成人”學習的“全程性”特征將越來越明顯。

個人要在知識社會中生存和發(fā)展，需要具備多方面的素質和能力，因此.成人教育還要十分重視成人的素質教育，幫助成人提高素質.獲得完滿的發(fā)展。如何在成人教育中實施素質教育呢?鎮(zhèn)江市廣播電視大學校長祝誠教授在交流發(fā)言中提出:首先，要在成人教育中牢固樹立終身教育的觀念、改變部分成人學習目的的直接功利性。第二，實施成人素質教育的理想模式是遠程開放教育，其開放性、網(wǎng)絡化的特征，使它可以實現(xiàn)“以學習者為中心，旨在促使每位學習者都能得到充分發(fā)展的教育”。第三，要正確處理好素質教育與專業(yè)教育的關系.使兩者有機地結合起來:第四，重視學生的個性發(fā)展。第五、要在成人教育中開展創(chuàng)新教育。

知識社會以知識為核心，而閱讀則是獲取知識的重要途徑。臺灣師范大學林振春教授對知識社會中閱讀能力的培養(yǎng)問題進行了較為深入的探討。他在交流發(fā)言中分析了知識社會的知識特性，把知識分為資料、信息、知識和智能4個層級;闡述了積累性閱讀、理解性閱讀、鑒賞性閱讀、評價性閱讀、創(chuàng)造性閱讀、消遣性閱讀、專題性閱讀、發(fā)展性閱讀、探測性閱讀、實用性閱讀、交叉性閱讀等l1種閱讀類型的不同特點和功用;提出了4種有效的閱讀方法:01}4r法、sq3r法、問題閱讀法、十步閱讀法;并認為，在知識社會中，有必要擴大閱讀能力的范圍，培養(yǎng)閱讀能力應該包括閱讀理解能力、記憶能力、思維能力、表達能力等4個方面。

三、遠程教育、網(wǎng)絡學習是知識杜會成人教育的最佳形式

在競爭激烈的知識社會，人們需要不斷學習新的知識，不斷更新自己的知識結構，對教育的需求、要求明顯提高、而傳統(tǒng)的教育，從教育理念、教育資源.教育內容、教育環(huán)境、教育方式等都無法滿足日益增長的接受教育人群的學習的需要二隨著通信技術、計算機技術和網(wǎng)絡技術的飛速發(fā)展，現(xiàn)代遠程教育、網(wǎng)絡教育應運而生、并受到越來越多的學習者的歡迎，尤其受到存在求學障礙的成人學習者的青睞?，F(xiàn)代遠程教育、網(wǎng)絡教育以其自身明顯的特點和優(yōu)勢，成為成人教育、成人學習的最佳形式。參加研討會的代表對遠程教育、網(wǎng)絡學習在成人教育中的優(yōu)勢及其發(fā)展趨勢進行了廣泛而熱烈的討論。

于云秀教授分析了中國遠程教育的發(fā)展情況，對知識社會中國電大教育的發(fā)展提出了若干思考意見。他認為，首先，要加快辦學體制改革，逐步實現(xiàn)計劃經濟體制下固有的辦學模式向市場經濟體制下的靈活辦學模式的轉變。第二，堅持學歷教育與非學歷教育相結合。第三，提供優(yōu)質服務，保證教學質量。第四，廣泛開展聯(lián)合、合作辦學，參與國際教育市場的競爭。第五，提高教師隊伍整體素質，把好教育質量的源頭。第六，調整專業(yè)結構，深化教學內容和課程體系的改革:第七，充分發(fā)揮電大系統(tǒng)的優(yōu)勢，在競爭中以整體優(yōu)勢取勝。第八，加強遠程開放教育的研究，用研究成果指導教學實踐:

南通市電大如東分?？娦氯A探討了縣級電大在知識社會的作用問題，提出了知識社會縣級社區(qū)學習支持服務系統(tǒng)模式建設意見。他認為，縣級電大作為縣級社區(qū)學習中心、有中央及省、市電大作支撐，通過有選擇地引進高校的優(yōu)質資源.必將發(fā)揮學習資源中心、學法指導中心、學習信息中心、學習交流中心、學習評價中心和學籍管理中心的作用，并在知識社會成人學習中發(fā)揮重要作用。

郭為藩教授的主題報告探討了網(wǎng)絡大學體制化問題。他認為，在21世紀的知識社會，網(wǎng)絡大學必定會有很大的發(fā)展。而目前網(wǎng)絡大學還很不規(guī)范，教學品質參差不齊，開設的課程缺乏大學應有的多學科性，更重要的是、迄今為止網(wǎng)絡大學尚未制度化。(1)在經濟全球化、教育交流日趨頗繁的形勢下，網(wǎng)絡大學將率先實現(xiàn)跨國合作、成為國際大學的先聲。所以，網(wǎng)絡大學必須有一套具有公信力的制度，維持其應有的學術水準及機構規(guī)模二(2)網(wǎng)絡大學必須有一套完整的數(shù)字圖書館或資源中心，有現(xiàn)代化的傳播科技與教學科技設備，并擁有一支網(wǎng)絡科技與傳播科技的專業(yè)團隊，配備相當人數(shù)的全時助理人員來支持繁重的教學輔導工作。(3)從成本效益的角度看，網(wǎng)絡大學必須跟既有的大學合作，分享現(xiàn)成的師資與教學設施資源:在現(xiàn)階段全部課程采用網(wǎng)絡教學實為大多數(shù)學府力所未逮、所以部分科目采取其他教學模式，包括電視廣播、面授、教學套裝對教學品質并不見得有降低之虞。網(wǎng)絡大學的起飛，尚需一段時間。

臺灣中正大學成教系揚國德教授則在他的交流發(fā)言中，著重分析了歐美國家網(wǎng)絡學習的應用與發(fā)展趨勢。網(wǎng)絡學習的優(yōu)勢明顯:彈性學習的時間與地點;具有地球村與世界性的發(fā)展?jié)摿?可以調適與應用不同的設備與資源;快速提供新發(fā)展的學習材料;容易更新內容與增加資料;以較低的成本就可以發(fā)展不受時空限制的有效學習方式，特別是提供師生之間很多的互動。歐美國家正在努力地運用這些優(yōu)勢，發(fā)展成人教育。就正規(guī)教育來看，提供網(wǎng)絡教育的機構有4種模式:與傳統(tǒng)大學結盟、純粹的網(wǎng)絡大學、傳統(tǒng)的開放大學和傳統(tǒng)大學的延伸。網(wǎng)絡學習的設計有2種模式:單一模式，即全部為遠程教育而設計，如英國等設立的開放大學;多元模式，即指一般大學機構在進行校園教學的同時提供遠程教育課程，在美國、澳洲、加拿大、法國，瑞典等以已相當盛行。就非正規(guī)教育來看，各種公私立機構，特別是企業(yè)界.運用計算機網(wǎng)絡，規(guī)劃在職進修教材，提供超越時空的學習與練這種新興的媒介，由于國際網(wǎng)絡的普及與運用已成為未來工作與學習的時代趨勢。

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[論文摘要隨著全球一體化的發(fā)展趨勢，英語教師除了是大學生掌握英語聽說讀寫的基本技能，更有必要把英美文化滲透到教學中。本文通過考察幾種主要的英美文化滲透策略優(yōu)勢，就有效實施文化教學做了探討和分析，旨在有效增強學生文化意識，豐富文化底蘊。

語言是文化的載體，是文化的符號，而文化是語言的內容。兩者之間的關系就要求學生在掌握英語知識的同時，不僅要廣泛地了解英語語言文化，而且還應培養(yǎng)一種強烈的文化習得意識(consciousness of culture acquisition )，因為英語所表達的英語民族的文化價值觀、生活方式、思維習慣、行為模式、風俗民情等必然貫穿于英語教學過程的始終。在大學生英語教學中英美文化意識的滲透就顯得尤為重要。

一、英美文化意識滲透的重要性及其意義

首先，這是由語言本身的特點及語言和文化之間的關系決定的。把文化導人大學英語教學中以提高學生的語言交流能力是十分必要的。因為語言是文化不可分割的一部分，只掌握了語言符號系統(tǒng)，而不學習其底蘊文化，就會造成說著一口流利的英語，卻犯下嚴重語用錯誤的現(xiàn)象。所以，要培養(yǎng)學生的交流能力，必須在進行語言教學的同時，進行目的語的文化滲透，培養(yǎng)學生的社會文化能力。

其次，隨著我國對外開放政策的深人，我國的跨文化交流日益增多。因不同文化之間存在差異，在交往中引發(fā)的誤解時有發(fā)生。這些事實使更多的人認識到“社會文化能力”的培養(yǎng)在大學英語教學中的重要性。

再次，文化的導人可以激發(fā)學生的興趣，滿足他們語言學習的要求，從而促進大學英語教學對語言學習產生積極的影響。在滲透文化知識時，在教語言的同時結合語境的文化背景、文化內涵，一方面要經常給學生灌輸一些英美文化習俗，另一方面還要不斷糾正一些不適合英美文化習俗的語言。大學英語課文選材豐富，內容涉及英語國家歷史、地理、社會、人文、價值取向和社會觀念等。如在講課文“Big Bucksthe Easy way”時，可以介紹美國人的價值觀和生活觀，他們的家庭關系及父母子女自立性格的培養(yǎng)等文化觀念，這樣不但可以激發(fā)學生的學習動機，還可以幫助學生更好地理解課文、加深印象。而且英語學習中聽、說、讀、寫、譯，哪一個方面都離不了文化背景知識的掌握，只有這樣才能更全面、準確地理解目的語。

二、英美文化意識滲透的三個方面

(一)注重滲透英美民族文化意識

眾所周知，英語承載了英美民族文化，英語學習理解應強調英美文化的滲透。在大學里，不少學校已經為英語專業(yè)的學生開設有《英美國家概況》、《美國社會與文化》和《英美文學選讀》等課程，促進學生對英美文化的理解，同時能幫助學生更有效地使用語言。學習者在自學過程中也應主動發(fā)現(xiàn)，逐步積累，慢慢去熟悉了解一種不同的文化，用所學語言傳承文化和表達文化，讓文化融解于語言之中。教師在大學英語課教學中積極的引導也是必不可少的。英美民族文化中多數(shù)與宗教信仰有關，它們多數(shù)信奉基督教，有很多典故，理語，諺語和俗語都源于宗教。例如:在《現(xiàn)代大學英語精讀》第一冊第四課中有個短語raise Cain，只要讀過《圣經》了解基督教的人就知道(Cain )該隱是亞當和夏娃的第一個兒子殺死了他的兄弟亞伯(Abel)，所以此短語的意思是大鬧一場，沒有這方面的知識意識是不知道此含義的。由此可見，正確的運用一門語言必須要有良好的英美文化意識，多了解與英美國家文化密切相關的宗教文化。

在平時上課時，教師可逐步向學生介紹一些日常交際中的習慣，比如在英美國家，每日與熟人見面為了減少不必要的寒暄，通常點頭打招呼、告別等，這被認為是最簡便、禮貌的致意動作。在聽報告時，中國人喜歡低頭傾聽，而英美人士會注視對方鼻子以上的部分，這是在表示禮貌和傾聽。人們常說“出國問禁，人鄉(xiāng)隨俗”，這都是跨文化意識的體現(xiàn)，了解了這些有助于人們在跨文化交際中輕松應對，做到禮貌得體。

(二)滲透英美風俗習慣意識

風俗習慣是指被廣泛接受的滲透在日常生活活動的各個方面的習慣，包括衣食住行各個方面所要遵循的規(guī)范。風俗習慣一般都是傳統(tǒng)的、長期存在的。中國傳統(tǒng)文化注重相互關心，因此見面打招呼時常用“吃了嗎?”“你上哪里去?”“你在干什么”，甚至還問及對方的工資、是否結婚、有幾個孩子等，以示友好，表示關心。而英美人士往往對這些招呼用語和社交方式難以理解，認為這是自己的私生活，你是在干預他們的“隱私權”( privacy )。在英美國家，干涉他人私事會被視為沒有知識，缺乏教養(yǎng)的行為。英美人士在交際中使用恭維話的頻率很高，尤其是贊美女士的長相、衣著等認為是有禮貌的表現(xiàn)。而在中國“男女授受不親”的傳統(tǒng)文化影響下，男性當眾贊賞女性的容貌被看成是“不懷好意”的表現(xiàn)。英美人無論在什么場合，總是把please 、Thank you掛在嘴邊，即使是一家人坐在一起，父親叫兒子拿個東西，妻子要丈夫倒杯開水，" Please 、 Thank you”也不離口。但如果中國人在這種場合下，會感到“對方是不是有病”。

(三)滲透詞匯的文化內涵意識

詞匯是語言的基本單位。同一詞語在不同的文化中可能帶有不同的文化內涵及外延。詞匯的文化內涵一般指一個詞的基本意義之外的含義。由于中英文化背景不同導致社會觀念不同，對同一事物會有不同的認識。比如說，教師在講解翻譯時遇到“窮困潦倒”這樣的話語，老師可以首先讓學生自己試著去做，相信很多同學會翻譯成“af poor as abeggar”而事實上應譯成“as poor as。church mouse"。從字面看，我們很難理解，因為church mouse在中國人心中是最肥的，因為中國人信奉佛教，寺廟佛完面前總是供奉著各種瓜果點心，廟里的老鼠總是長得很肥大，而且人們都認為廟里的老鼠多少也沾點靈氣，一般不會殺它們，簡直是無優(yōu)無慮呀怎么會窮困呢?這就源于詞匯內涵的宗教文化，事實上英美國家多數(shù)人信奉的是基督教，教堂里沒有供果，教堂的老鼠就會無食可覓了。在漢文化中“狗”總是用于貶義，如“走狗”、“狗嘴里吐不出象牙”、“狗咬狗”等，狗是“為人效犬馬之勞”，但好狗沒有好報，狗常被用來罵人，就連小孩賭咒都會說:“如果??我就是小狗”。而在英美文化中，“狗”是一種最為人鐘愛的動物，甚至還有親切、可愛的味道。所以英語中有諸如a gay dog(快樂的人)，a lucky dog(幸運兒)等表達方式。英美人士怎么也理解不了中國人為什么會毫不留情地“痛打落水狗”;也難怪當“走狗”一詞譯成“runningdog”時，不但沒有能激起西方人的憤慨，反而使他們覺得這樣的狗又蹦又跳，可愛極了。

三、結語

篇5

〔論文摘要漢、英習語語義的不對應性包括漢英習語指稱意義以及聯(lián)想意義的不對應性。這種不對應性導致習語翻譯中出現(xiàn)了三種翻譯錯誤類型:文化信息錯譯、文化信息欠額和文化信息超額?？缭搅曊Z翻譯障礙的途徑主要有:直譯，意譯，及直譯加注。

習語是指帶有濃厚的民族色彩和地方色彩的約定俗成的固定短語或短句，它是一種受文化影響而形成的語言形式，經過千錘百煉，言簡意賅，意象鮮明生動，充分反映一個民族的文化特點。

一、漢、英習語語義的不對應性

由于經濟體系、社會體系和觀念體系差別很大，漢、英習語所包含的文化信息不同，而讀者由于受到不同文化背景的影響對習語產生的聯(lián)想意義的理解也不盡相同。這樣就形成了漢、英習語語義上的不對應性或不完全對應性。

1.漢、英習語指稱意義的不對應性

中西文化差異可以導致兩種不對應或不完全對應的指稱意義:譯語文化中不存在原語中的指稱對象;譯語文化中的可比對象與原語中的指稱對象有明顯的不同。

例如，漢語中的“阿Q精神”和英語中的“Shylock''''，分別來自魯迅的《阿Q正傳》及莎士比亞的MerchantofVen-ice(《威尼斯商人》)。阿Q是“精神勝利法”的典型，受了屈辱，不敢正視，反而自我安慰，說自己是“勝利者”;而“Shy_lock''''壩紐是個極度吝音的高利貸者。這兩個人物在各自文化中家喻戶曉，因此人們賦予了這兩個詞以指稱意義，并在現(xiàn)實生活中加以應用。但是對于其他民族的人們來說，這種指稱意義并不存在。

再如，莎士比亞將情人比作夏日:"ShallIcomparetheetoasummefsday"。對于中國人來說，這是不可理解的，因為與中國的夏日相連的是酷熱和驕陽，怎可以用來與世上最美好的事物相比。實際上，英國的夏日不同于中國的夏日，它是溫和、愜意的。這是由于中國大部分地區(qū)深處內陸，主要是溫帶大陸性氣候;而英國是四面環(huán)海的島國，主要是溫帶海洋性氣候。這就形成了對夏日的不同理解。

2.漢、英習語聯(lián)想意義的不對應性

中西文化的差異所導致的漢英習語聯(lián)想意義的不對應性體現(xiàn)在三方面:具有聯(lián)想意義的指稱對象不為另一文化所熟悉;兩文化具有相同的指稱意義，但一個有聯(lián)想意義，一個卻沒有聯(lián)想意義;兩文化具有相同的指稱意義，但聯(lián)想意義不同。

例如，漢語有體現(xiàn)中國傳統(tǒng)思想的“不孝有三，無后為大”和“多子多?！钡攘曊Z，這源于中國的宗族觀念、家庭觀念非常強烈。對于以個人為中心，家庭觀念比較淡漠的西方人來說，這是很難理解的。

再如，“這里沒有什么油水了”這個習語，中國人的飲食習慣導致中國人好油，中國人烹飪的大部分菜肴中離不開油，因此油就有了“值得一取的東西”的內涵意義。而對于以英語為母語的國家，人們認為油可以使人發(fā)胖，因此他們的飲食以清淡為主。對于他們來說，無論如何也無法將油與“值得一取的東西”聯(lián)系起來。

在英語中有“aswiseasanowl"這一習語，可見貓頭鷹在英語民族中是智慧的象征。而在中國文化中，貓頭鷹卻被認為是不吉利的，認為貓頭鷹會帶來厄運。這種語義的不對應主要是由于觀念體系的差異造成的。

二、習語翻譯的錯誤類型

習語具有強烈的文化特征，是語言的核心與精華。習語翻譯實際上是如何在譯人語中處理由譯出語的習語表現(xiàn)出的各種不同的文化特征的問題。中西文化的差異導致對習語理解上的障礙，以致出現(xiàn)三種翻譯錯誤，產生語義非等值:文化信息錯譯、文化信息欠額和文化信息超額。

文化信息錯譯即錯誤地傳達了習語的文化信息，是譯文讀者對文化內涵習語產生錯誤的聯(lián)想意義。例如，有人將“三十六計，走為上策”譯為“Ofthethirty-sixstrate-gies,thebestistoquit"。如果了解該習語的歷史文化背景，就可以知道這種譯文是錯誤的。“走為上策”是計策的名字，是三十六計的最后一計，說的是處在劣勢的時候，“走”是上策，并不是說“走”是三十六計中最好的或最高明的一計。正確的譯文應該是"Thebestthingtodonowistoquit",

文化信息欠額是指譯文沒有揭示出原語符號所提供的文化信息。例如，“布衣蔬菜”在中國標志著生活儉樸。但在英美國家，蔬菜并非窮人專用，而是西方醫(yī)生給飲食過量的百萬富翁開的藥方。因此，將其譯為“wearcottonclothesandeatvegetablefood”不能體現(xiàn)出原文所含的文化信息，容易使譯文讀者對譯文產生錯誤的聯(lián)想意義，導致理解上的偏差。因此((漢英辭典》(CED)譯為“coarseclothesandsimplefare"。

文化信息超額則指譯文提供了原文所不具有的文化信息。例如英國翻譯家DavidHawkes在翻譯《紅樓夢》中劉姥姥說的話“謀事在人，成事在天”時，將其譯為“Manpro-poses,Goddisposes"，盡管譯語流暢，符合英語行文習慣，然而超出了原語“成事在天”的“天”一詞的文化內涵。劉姥姥是中國人，在Hawkes的筆下卻成了基督教徒，顯然與原文不符，應該將“God”換成“Heaven"，這樣，既符合劉姥姥的身份，英語國家的讀者也看得懂。(朱耀先，1997:4)

三、跨越習語翻譯障礙的途徑

1、直譯

直譯是指按原來的意義和結構直接把原語的詞句轉換成譯語的詞句。(周流溪,1995;632)在古典名著《紅樓夢》的不同譯本中.楊憲益及其夫人所譯的譯文充分體現(xiàn)了中國的文化特質。如“真是‘天有不測風云，人有旦夕禍?！保瑮钕壬鷮⑵渥g為“Truly，`Stormsgatherwithoutwarninginnature.andbadluckbefallsmenovernight"''''，充分保留了源語文化因素，保持了原文想象生動和獨特的民族風格。漢語中也不乏外語直接譯人的習語，如，"mldway''''''''(冷戰(zhàn))，"Timeismoney"(時間就是金錢)，"astickandcarrotpolicy"美國的大棒加胡蘿卜政策),"AllroadsleadtoRome"(條條大陸通羅馬)。直譯可以傳播源語文化，并豐富目的語的表達方式。不過需要注意的是.直譯時不能生搬硬套，應該做到以不引起目的語讀者誤讀誤解為前提。

2、意譯

意譯即著眼于傳達原文意義的翻譯。(周流溪,1995)勞隴先生認為，翻譯就是意譯;維奈和達見爾內提倡的“間接翻譯”也即意譯。如，“走狗，，可譯為“anevilfollower"。又如，克林頓在訪華的演說辭中曾巧妙地引用了中國的成語“實事求是":seekingtruthfromfacts。翻譯，無論是漢譯外，還是外譯漢，需要意譯時，我們必須根據(jù)源語民族的文化傳統(tǒng)、心理積淀來理解、把握，不能按照自己母語的慣性思維進行類推，否則便會造成誤解，導致翻譯中出現(xiàn)敗筆。

3、直譯加注

直譯加注的方法在論及翻譯方法的專著中很少提及，或未將其作為一種獨立的方法列舉出來。但是筆者認為，為使文化色彩濃厚的習語由源語進人譯人語，并保持音、形、義、美的和諧統(tǒng)一，直譯加注的方法不失為一種較佳方法。如，"Oheart,losenotthynature;letnitever.ThesoulofNeroenterthisfirmbosom.”(Shakespeare:Ham-let)心啊!不要失去你的天性之情，永遠不要讓尼祿的靈魂潛人我這堅定的胸懷。(朱生豪譯《哈姆萊特》)

“尼祿”是誰?為什么Shakspeare在此用這個詞?為了使目的語讀者能了解西方的文化，譯者在譯文中保留了原文的字面意義的同時，用腳注的形式對其加以診釋，即“尼祿，曾謀殺其母”。這一注解診釋了該典故的由來，目的語讀者通過此典故的提示，便可以理解Hamlet既恨其母負情負義，卻又不愿軾之的矛盾心理。

漢譯英的典型例子如:

“難道這也是個癡’(頭:又像擎兒來葬花不成?”因又笑道，“若真葬花，可謂‘東施效擎’了……”(《紅樓夢》第30回)"CanthisbeanotherabsurdmaidcometoburyflowerslikeTaiyu?"hewonderedinsomeamusement."Ifso,shesTungShihimitatingHisShih""…”HisSihwasafamousbeautyintheancientKingdomofYueh.TungShihwasanuglygirlwhotriedtoimitateherway,(ADreamofRedMansions,1994)(楊憲益譯)

四、結束語

篇6

“不斷地追求，不斷地創(chuàng)新。跟上時展步伐，適應時代變化和民眾的審美情趣，在變化中發(fā)展，在創(chuàng)新中提高?！边@是李冰奇先生的繪畫藝術特色。他的畫，吸收了西方繪畫的精華，又不忘中華繪畫藝術傳統(tǒng)，中西合璧，融會貫通。從而使作品色彩更豐富，手法更變幻，風格更大氣、奔放。繪畫作品有潑墨寫意的中國畫，更有鮮艷濃烈的水彩畫，給人一種強烈的視覺沖擊。作品不但非常感染人，而且極具裝飾性和收藏價值。

李冰奇先生，1947年出生，祖父是清朝留日學生，第一批會員。在繪畫藝術道路上，李冰奇自身的刻苦歷練和歷史機遇是交相呼應的。早年，他曾受教于李苦禪大師，后從師劉勃舒、許麟廬，使其繪畫藝術水準不斷向更高層次拓展。爾后，曾任副研究員、教授，講學數(shù)十國。

李冰奇先生是1989年從故鄉(xiāng)――山東省濰坊市，走向世界的。那年首次參加中日水墨畫第四回展，又應邀赴德國藝術交流，舉辦個人畫展。海外的世界很精彩，使李冰奇開闊了眼界。從那時起，一個探尋世界美術奧妙的欲望一直牽動著他，使他游歷了德國、墨西哥、捷克、馬來西亞、瑞士、美國、英國等十幾個國家。各個國家不同的歷史、不同的人文景觀、不同的生活理念，決定了各自不同的藝術表現(xiàn)形式。多彩繽紛的藝術世界，更加引起了他內心的沖動。為了改變這種走馬觀花、旅行式的、淺層次的表面感受，李冰奇于1997年正式定居美國加州。

當他真正定居美國，面對生活現(xiàn)實后，開始的新鮮感，很快被移住后的失落、憂郁、恐慌所代替。習慣的生活方式、傳統(tǒng)的文化理念、熟悉的藝術程式受到現(xiàn)實的嚴重挑戰(zhàn)。是循規(guī)蹈矩，還是探尋求變，使李冰奇徘徊了很久，真有點像小時候躺在樹下看螞蟻在樹上爬來爬去的感覺。最后，他還是決心走出藩籬，重新調整自我，從不同視角看世界，用多種方式交朋友，對文化的跨民族性作深入的思考、探析，一年后多有心得。1998年6月，美國福特基金會與美國加州州立大學舉辦了“國際藝術理論研討會”，他應邀出席會議，并作了“文化的跨民族性――飛散感觀之后的再認識”的專題報告，引起了美國學術界的廣泛關注，他的藝術生涯也開始了新的轉折，同時也更堅定了李冰奇先生走中西結合藝術之路的信念。

李冰奇先生的藝術歷程：

1988年：獲國際水墨畫優(yōu)秀獎；獲山東美術專業(yè)干部作品大展金獎。

1989年：參加中日水墨畫第四回展;赴德國進行文化交流，舉辦個人畫展；在中國畫研究院舉辦首次個人畫展。

1990年：參加中日水墨畫第五回展；應前蘇聯(lián)、墨西哥大使館邀請舉辦個人畫展；10幅作品被選定為亞運會“十佳運動員”唯一紀念品；出版《李冰奇指畫集》、《李冰奇花鳥畫集》，《李冰奇論文集》；《人民畫報》、《人民日報》（海外版）等十余種對外刊物用七種文字作專題介紹；在中國畫研究院舉辦第二次個人畫展，作品被中國畫研究院、中國美術館收藏。

1991年：赴捷克舉辦個人巡回展，作品被哈維爾總統(tǒng)和國家博物館收藏。

1992年：赴馬來西亞舉辦個人畫展，作品被馬來西亞藝術研究院收藏，并被該院聘為研究員。

1993年：被推舉為中國手指畫書畫學會會長，并獲全國手指畫大展金獎。

1994年：赴瑞士進行文化藝術交流。

1995年：入編英國劍橋世界名人錄（IBC），并被聘為IBC藝術委員會委員。

1996年：再次赴馬來西亞舉辦四城市巡回展，內政部長黃家定、上議院議長翁士杰為畫展剪彩。

1997年：赴美國定居。在長青藝術沙龍舉辦個人畫展，獲榮譽市民稱號；同年10月，入編美國世界名人錄（HBI）；12月，受聘為加州設計學院教授。

1998年：獲世界華人書畫大展金獎。

1999年：被推選為美國山東同鄉(xiāng)會副會長。

2000年：被推選為美國東西方藝術學會會長。

2001年：6月出席由美國福特基金會與美國加州州立大學聯(lián)合舉辦的“國際藝術理論研討會”，并在大會做專題演講；獲日本朝日新聞大獎；《洛杉磯時報》、《大世界》等美國多種報刊全面推廣介紹。

2002年：在美國世界藝術畫廊舉辦個人畫展；參加全美藝術家聯(lián)盟聯(lián)展；被聘為洛杉磯藝術學院教授。

2004年：4月在北京民族文化宮舉辦個人畫展，中國書畫研究院原院長劉勃舒主持了開幕式；出版《李冰奇畫集》。

2005年：被聘為美國加州書畫院副院長。10月20～25日，《李冰奇繪畫藝術世界巡回展》在中國濰坊國際會展中心首展拉開序幕，11月6日～9日在江蘇省常熟市書畫院舉辦展覽，6日下午，在市博物館報告大廳舉辦“李冰奇學術報告會”；之后，將應邀赴中國上海、濟南、青島、南寧、浙江、廣東、陜西、北京等地和美國、德國、瑞士、法國、馬來西亞、捷克、新加坡等國家巡回展出。

每次巡回的畫展，都有很多觀眾在李冰奇先生的作品前駐足，久久地品味，在欣賞美麗色彩之時，感受到中西文化在這里契合，更有無限美好的遐想空間……

篇7

論文關鍵詞：多民族社區(qū)，民族認同，國家認同，湘西土家族苗族自治州

 

一、相關概念解析

1、民族認同與國家認同的概念

民族認同主要指一個民族的人們對其自然及文化傾向性的認可與共識，從這個定義中我們可以看出：民族認同包含了民族關系的認同和民族文化的認同。民族關系認同是針對一個民族作為一個群體而言的，這種認同主要來自于本民族與其它民族之間的界限劃分；民族文化認同指的是在一個民族發(fā)展中,一種文化體系以民族為載體,而民族以文化為聚合。

國家認同是一種重要的國民意識,是維系一國存在和發(fā)展的重要紐帶。國家認同實質上是一個民族確認自己的國族身份,將自己的民族自覺歸屬于國家, 形成捍衛(wèi)國家主權和民族利益的主體意識。

2、多民族社區(qū)的概念

多民族社區(qū)是指在一定的地理區(qū)域內的多個民族，經過長期的共同生活與交往，從而形成具有多元文化特點的社區(qū)。多民族社區(qū)的構成要素：不同族屬的多個群體、共同的地域、共同的社會體系和結構。 多民族社區(qū)以社區(qū)民族關系的行程過程為標準可以分為三種類型：傳統(tǒng)型多民族社區(qū)、識別型多民族社區(qū)和建構型多民族社區(qū)。

傳統(tǒng)型多民族社區(qū)是指，在歷史上就一直存在，也一直被社區(qū)成員所意識到的社區(qū)。該種社區(qū)類型的特點主要表現(xiàn)在：（1）歷時性。歷史上長期存在，不受解放后民族識別工作的影響；（2）多元性。這主要表現(xiàn)在文化上，各民族文化，形成了現(xiàn)在地區(qū)文化多元共存的現(xiàn)象；（3）傳統(tǒng)性或原生性。這是就社區(qū)本身而言的，是放在現(xiàn)代化背景下的傳統(tǒng)性與原生性，這類社區(qū)相對于現(xiàn)代都市社區(qū)而言，它的傳統(tǒng)建筑、飲食與服飾等都保存較好，具有原生態(tài)的一面論文格式模板。

湘西州現(xiàn)有民族43個，主體少數(shù)民族是土家族、苗族。其中畢業(yè)論文題目，人口過千的少數(shù)民族有回族、瑤族、侗族和白族。通過上述的介紹，很明顯湘西州屬于一個多民族社區(qū)。按照我們民族學對多民族社區(qū)的分類，由于湘西州是自古就存在這樣一個多民族共聚的情況，所以我們把這樣一個社區(qū)定義為傳統(tǒng)型多民族社區(qū)。

二、多民族社區(qū)民族認同的維度研究

本文主要采用美國學者phinney概括出民族認同的三個維度，來探討湘西土家族苗族自治州人們的民族認同情況。

1、民族身份的認知：包括對本民族的歷史、文化傳統(tǒng)、風俗習慣等的認知

湘西州是有著四十三個民族共同居住的多民族大家庭，盡管這里有著不同的民族群體相互雜居，但是這里的人們對于自己民族歷史傳統(tǒng)和自己的民族身份的認知度卻依然十分強烈。以他們的主體民族土家族和苗族為例來講，這兩個民族都對自己的民族文化、歷史傳統(tǒng)、風俗習慣有著極高的認知度，歷史上的民族記憶至今仍然在這些民族的人們心中留著深深的痕跡。例如湘西的土家族至今仍然保留著“所居必擇高居”的居住傳統(tǒng)，傳統(tǒng)的吊腳樓工藝一直是當?shù)氐囊淮蠼ㄖ厣幌嫖髅缱宓拿褡逭J同更加是能夠通過當?shù)刂两袢员Ａ粝聛淼?ldquo;落洞”、“趕尸”、“種蠱”三大習俗來體現(xiàn)；土家族的傳統(tǒng)技藝“西蘭卡普”，就被稱為中國三大名錦之一，這對于如今的土家族人們而言，無疑是一件十分值得自豪的事情。通過以上幾個方面的研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，湘西州的各個民族都對自己的民族歷史文、宗教習慣保持著十分積極地態(tài)度，這個多民族社區(qū)內的人們是有著很強的民族認同的。

2、民族歸屬感：通過民族群體內部的團結情況和對本民族之外的群體的接納與排斥情況來了解該民族的民族歸屬情況。

由于湘西州是個多民族社區(qū)，在這里居住的人們每天除了要與自己本民族的人們相處共處之外，還要與當?shù)氐钠渌褡褰煌?lián)系，在這種情況之下，在與其他民族的人們的交往過程中，當?shù)厝藗兊淖迦鹤晕乙庾R會有所增加。教授曾指出一個民族在于外界其他民族交往過程中會增強自我的族群意識和群體歸屬感。根據(jù)我們的調查研究所得，湘西州內的各個民族都內部都十分的團結，對自己族群內部有著極高的歸屬感，都承認自己屬于某一民族群體，同時，在與其他民族交往的過程中，也在一定程度上會強化本民族的族群意識和族群歸屬感。例如，當涉及到民族政策、利益分配等問題的時候，不同民族之間的民族認同會被進一步的加強，但從總體上而言，湘西州內的各個民族之間的人們并不是相互排斥的畢業(yè)論文題目，他們的相處還是十分融洽的，各民族之間都能夠和睦相處。

3、行為卷入：包括人際交往的范圍和偏好、社區(qū)或民族社團參與情況等。

多民族社區(qū)里的民族主體的一個最顯著的特征就是不僅要參與自己本民族傳統(tǒng)節(jié)日、風俗習慣的活動，還會積極參與其他民族的文化活動，最后形成了很好的民族融合，這種文化上的互動，不僅沒有減低民族主體對本民族的認同，相反，還因為在參與其他民族的節(jié)日活動的時候，更加意識到和珍惜本民族傳統(tǒng)文化的可貴性，從而使得在湘西州這樣一個多民族社區(qū)內，最終達到了各美其美、美人之美、美美與共、天下大同的和諧共生的局面。例如在湘西州境內，土家族的擺手舞不僅是當?shù)氐耐良易迦嗽谔?，在舉行盛大的晚會的時候，來自周內的各個民族也都會參與在其中；鳳凰城里的苗寨，每天也都吸引著周內不同的民族的人們來參加這個活動。

三、湘西州多民族社區(qū)的民族認同與國家認同的現(xiàn)狀

1、多民族社區(qū)內民族認同與國家認同的共性問題

根據(jù)我們的研究所得，在湘西土家族苗族自治州這樣一個傳統(tǒng)的多民族社區(qū)中，與其它的單一民族社區(qū)一樣，州內的各個民族也都存在這樣一個事實：那就是如今州內有部分人的民族認同是基于工具性的思考上，而關于傳統(tǒng)的原生性認同卻在逐漸減少，這一群體以新一代的青年人居多，他們對于祖先們的許多歷史和本民族的風俗習慣都不是怎么熱衷，他們這部分人會覺得自己的民族身份給予自己帶來的最大的好處就是國家政策方面的照顧、考試可以優(yōu)惠加分等。但是話又說回來了，這部分人卻有著極高的國家認同感；而社區(qū)內的老一代人們，對自己本民族的認同度卻是原生性的認同多一些，不過他們對于國家層面的認同卻不如青年群體。

2、多民族社區(qū)內民族認同與國家認同的特殊性問題

由于湘西土家族苗族自治州是一個傳統(tǒng)型的多民族社區(qū)，那么在這樣一個社區(qū)的各個民族之間就免不了相互之間的交往與接觸，這樣也勢必會使得在這個多民族社區(qū)內的人們的民族認同與國家認同會與單一的民族社區(qū)有所區(qū)別。

（1）多民族社區(qū)內的民族認同較為強烈。

在上面介紹民族認同的維度的時候，我們都已經講過了，在多民族社區(qū)內，各民族的人們在與其他民族的交往過程中，會不自覺的去維護本民族的利益與尊嚴畢業(yè)論文題目，會增強對本民族的民族記憶和歸屬感，從而會導致各民族的民族認同有所增強。在我們所了解到的湘西州內，盡管不同民族之間的交往會增強各自民族對本民族的認同感，但是并沒有出現(xiàn)因為這個原因而造成民族不和的結果，在湘西州內的各個民族還都是很和睦的相處在一起的。

（2）多民族社區(qū)內的國家認同存在很大的對比性論文格式模板。

多民族社區(qū)里的民族國家認同的最大一個特點就是認同的對比性，具體來講就是說在這個多民族社區(qū)之內，大到國家的方針政策，小到社區(qū)內部的一些政策決議必須要公平公正，否則，很容易引起社區(qū)內各個民族之間的不和諧狀態(tài)。就拿湘西土家族苗族自治州這個多民族社區(qū)來講，如果州內的政府只是單純的給予土家族人民一些優(yōu)惠政策，而忽視其他民族，那么這樣的話，會在這些民族的心理產生對比心理，他們就會覺得國家沒有很好的照顧到他們，這樣一來，他們的國家認同度會大打折扣。

從總體層面上而言，湘西州這個多民族社區(qū)內的各個民族都對自己的民族有著很高的認同度，尤其是像土家族和苗族這些在湘西州占主體地位的民族，他們都為自己的民族身份而感到驕傲和自豪。同時，在談及到對國家層次上面的認同的時候，州內的大部分民族也都對國家的各種民族政策表示支持和感謝，他們也都能以作為一個中國人而感到自豪。

四、余論部分

1、民族認同的原生論和工具論討論

目前我門國家基于保護民族平等的原則，對我國少數(shù)民族實行民族優(yōu)惠的政策，這些政策一方面來講確實對促進少數(shù)民族共同發(fā)展起到了至關重要的作用，但是，另一方面來講，這種民族優(yōu)惠政策又使得的當今社會中民族認同的原生性受到了一些質疑。于是，在學界里關于民族認同的原因探討就出現(xiàn)了兩種聲音，一些學者持原生性理論，這批學者認為民族認同應該是基于對本民族的歷史傳統(tǒng)、風俗習慣等方面的認同；而另一部分學者則認為當今有一部分民族認同是帶有功利性的畢業(yè)論文題目，這些民族主體主要是基于國家優(yōu)惠政策可以給自己帶來種種好處而產生和維持自己對本民族的認同感的。然而在少數(shù)民族地區(qū)該究竟如何更好的處理這二者之間的關系，至今仍需大家不斷共同的探討。

2、民族政策的文化隱喻問題

我們國家為了實現(xiàn)各個民族事實上的平等，而對少數(shù)民族實行政策上的傾斜和優(yōu)惠，例如我們國家目前在全國各地建立的民族自治地方、自治州、自治縣、民族鄉(xiāng)等，這些被國家化為民族自治的地方，在經濟發(fā)展和社會發(fā)展的過程中確實享受到了國家的很多政策上的照顧?？墒牵@些被國家化作自治的地方，一旦帶上“自治”的頭銜，其帶來的文化隱喻就是代表著“落后”和“貧窮”，這些地方在從國家那里得到很大的資金支持的同時卻又使得很多市場投資機會白白流失，因為很多市場投資者是不會在落后不發(fā)達的地方進行大規(guī)模投資的。

關于如何解決民族自治地區(qū)文化隱喻所帶來的問題，在這里提供三種解決途徑，希望與大家共同思考和探討。（1）對少數(shù)民族地區(qū)取消自治稱呼，而同樣的享有政策上的優(yōu)惠。（2）深入研究與弘揚民族文化，讓民族地區(qū)文化品牌的旗幟飄得更遠。（3）調整有關少數(shù)民族的文化敘述，比如說“貧窮”、“落后”這些用來形容少數(shù)民族地區(qū)的詞匯，在今后的官方敘述中盡可能的少出現(xiàn)。

參考文獻

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篇8

關鍵詞：大學英語；拓展課程；內容依托教學理念

中圖分類號：G642 文獻標識碼：A 文章編號：1009-0118（2012）-03-0-02

一、引言

2007年5月，教育部頒布的《大學英語課程教學要求》（以下簡稱《要求》）指出：大學英語課程不僅是一門語言基礎知識課程，也是拓寬知識、了解世界文化的素質教育課程。因此，設計大學英語課程時也應當充分考慮對學生的文化素質培養(yǎng)和國際文化知識的傳授，提高學生綜合文化素養(yǎng)，以適應我國社會發(fā)展和國際交流的需要?！兑蟆吠瑫r指出大學階段的英語教學要求分為三個層次，即一般要求、較高要求和更高要求。各高等學校應根據(jù)本校實際情況確定教學目標，并創(chuàng)造條件，使那些英語起點水平較高、學有余力的學生能夠達到較高要求或更高要求。

在這一要求指引下，同時為了適應社會的更高要求和不同層次學生的自身需求，各高校紛紛出臺相應課程改革措施。其中之一就為更高層次的大學英語學生開設內容豐富的拓展課程。如南京林業(yè)大學就開設了《跨文化交際概論》、《英美文化概況》、《商務英語》等大學英語教改拓展課程。中國礦業(yè)大學也開設了實用科技英語翻譯《高級英語口語》、《高級英語應用文寫作》、《中國文化概況（英文）》等大學英語拓展課程。溫州大學也于2010年開設了《美國社會與文化》、《電影口語》、《口譯》等拓展課程。

二、開設拓展課程的必要性

劉潤清教授(1999)曾預示我國今后大學高年級的英語教學將從語言技能教學轉向內容教學。隨著我國英語教育的快速發(fā)展，大學英語長期貫徹的“以應試為目的”，“以語言技能為導向”的課程建設理念及教學理念已經難以滿足社會的需要。現(xiàn)行英語教育語言、內容教學割裂，單純語言技能訓練過多，面對不同層次學生的內容課程安排單一化，及其導致的學生知識面偏窄、知識結構欠缺、思辨能力偏弱、綜合素質發(fā)展不充分等問題日益凸顯。針對上述問題，必須對大學英語課程設置和教學模式做出如下改革：（一）更新語言教學理念，改革原有的大學英語課程結構。在不改變總體培養(yǎng)目標和教學時限的前提下，對課程結構進行革命性的變革，改變傳統(tǒng)單一的語言技能課程模式，實現(xiàn)內容課程――語言課程的融合，為學生開設可供選擇的、豐富多樣的拓展課程，擴展學生的知識面，同時提高學生的語言技能；（二）開發(fā)課程自身潛力，把內容教學和語言教學有機結合。以英語為媒介，系統(tǒng)教授拓展知識內容；以拓展課程內容為依托，在使用語言過程中提高語言技能，擴展學生的知識面；（三）改革教學方法手段，全面提高語言技能和綜合素質。把啟發(fā)式、任務式、討論式課堂展示、多媒體手段等行之有效的活動與學科內容教學有機結合，提高學生的語言技能，激發(fā)學生的興趣，培養(yǎng)學生的自主性和創(chuàng)造性。

三、理論依據(jù)

CBI(Content-Based Instruction，簡稱CBI)內容依托教學理念為大學英語拓展課程的設置和教學提供了很好的理論依據(jù)。CBI教學理念拋棄了人為地將外語教學孤立起來的傳統(tǒng)教學方式，提倡一種語言與內容有機融合的外語教學模式，它把教學的重點從語言學習本身轉移到通過學習學科知識來學習語言，從而達到內容和語言學習相互融合、共同提高的目的。

CBI教學理念已在世界各地的外語教學中得到越來越多的關注。1985年以來，美國和加拿大的許多學校進行了各種類型的CBI實驗，并取得了顯著成效。在較短的時間內，這種新的教學方式得到迅速傳播，如在奧地利、芬蘭、德國、荷蘭等國家都實施了CBI教學模式。其中比較典型的教學環(huán)境有專業(yè)目的英語教學、專門用途英語教學及職業(yè)培訓英語教學等。上世紀80年代，多種教學方法被大量引進我國，CBI教學理念也隨之進入了我國外語教育工作者的視野。國內不少與CBI相關的論文相繼發(fā)表，對CBI的定義、理論基礎、特征、模式作了詳細介紹。與此同時，不少學者也開始有意識地把CBI與中國的英語教學實踐結合起來。近年來，CBI教學理念也開始應用于大學英語教學研究中，如魏哲峰(2003)探討了CBI教學模式在《新視野大學英語》中的運用。CBI被定義為“內容教學與語言教學目標的融合”，或者說，語言課程圍繞學生的學術需要和興趣，即內容材料支配下的一系列語言介紹與學習；被歸納有主題式語言教學(Theme-based language instruction)、保護式內容教學(Sheltered content instruction)和附加式語言教學(Adjunct language instruction) 三種元教學模式（常俊躍、劉莉，2009：81）。這些元教學模式根據(jù)需要交換使用，但主題式語言教學更加適用于大學英語教學。CBI以任務式教學、體驗式學習、建構主義、功能語言學關于語言學習不僅要學習語言的用法，更要學習語言在現(xiàn)實環(huán)境中的使用，以及第二語言習得有關學習者在上下文的語境中通過接觸大量的語言輸入習得語言等觀點為理論基礎，為大學英語教學提供了一個腳手架（scaffolding）英語教學框架和語境,使語言學習者能進行有意義的交際活動,有效地促進了語言習得產生（袁平華，2008）。

四、已取得的成績和存在的不足

通過對其它高校大學英語拓展課程教學情況的初步了解，尤其是針對溫州大學英語拓展課程開設情況的深入調查，發(fā)現(xiàn)70%以上的學生對課程滿意或非常滿意。學生感覺最大的收獲在于拓展了知識層面，開拓了視野。還有就是感覺英語比以前要有趣的多。但是60%以上的學生認為英語語言技能并未能得到有效提高，尤其是在《美國社會與文化》這類知識性比較強的課程上，學生輸入的多，輸出的少，不利于學生語言水平的提高。另外，學生對所開設的擴展課程知識了解甚少。這表明，學生進行語言學習所依托的課程知識基礎薄弱。同時，學生的英語應用能力和語言學習模式還不能很好地促進課程知識學習。通過統(tǒng)計《美國社會與文化》課程學生對課程、教師和自己的期望中了解到，80%以上的學生期望通過老師的講授，能夠在課堂上全面了解所學課程知識。只有少部分（15%左右）學生希望老師給學生提供開口說的機會，更多的學生還是習慣于在課堂上扮演傾聽的角色，缺乏用英語解決實際問題的意識和能力。最后，擔任拓展課的大學英語教師自身的課程水平和教學能力也有待進一步提高。開設大學英語拓展課程對廣大英語教師也是一個很大的挑戰(zhàn)。尤其是在開設的初期，教師除了要改變自己的教學理念和教學方法，還要努力擴大自己的知識面，完善教材和教學內容。

五、結語

《要求》指出:大學英語教學是高等教育的一個有機的組成部分,大學英語課程是以語言知識與應用技能、學習策略和跨文化交際為主要內容。如何建立和完善行之有效的大學英語提高階段的課程體系,以滿足新時期學生對語言學習的需求以及國家和社會對人才培養(yǎng)的需要,成為當今高校大學英語教學管理部門越來越關注的問題。大學英語拓展課程的開設，符合《要求》的指導方針，也適應了社會的更高需求，同時也滿足了更高層次學生的自身需要。但是，要真正實現(xiàn)課程開設的目的，仍需更多的努力，不斷的完善。首先，急需向各高校教學管理部門、教師，尤其是學生傳達課程改革的必要性，提供良好的改革環(huán)境和條件。其次，要用科學的教學理念改革拓展課程教學實踐，完善教學內容，改善教學方法，實施科學的課程評估方式，真正發(fā)揮拓展課程的潛在能量。第三，時刻以學生為中心，所開設課程要能夠滿足學生的需要，能夠激發(fā)學生的學習興趣。第四，教師要進一步提高和完善自己，適應學生的個性要求，改善教學方法，開發(fā)學生的主動性和創(chuàng)造性，全面提高學生的綜合素質。最后，針對課程教學中出現(xiàn)的問題，和課程教學效果要能夠做到及時解決和跟蹤調查，不斷對課程及教學多做出相應調整和改善。大學英語拓展課程的開設順應了時代的要求和學生的需要，只要對之進行不斷的完善，必然能夠為較高層次的學生開拓出一片新的天地，為他們將來更好地適應社會的需求做好儲備。

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[2]?？≤S,劉莉.“內容依托”教學模式給大學雙語教學的借鑒[J].江蘇高教.

篇9

論文摘要：目前隨著媒介內容的發(fā)展，“媒介”一詞可指藝術、廣告牌、計算機、電視、移動影像、多媒體、音樂、口頭語言、書面語言和電視等。而這里所講的媒介素養(yǎng)就是指正確地、建設性地享用大眾傳播資源的能力，能夠充分利用媒介資源完善自我，參與社會進步。

媒介教育又稱媒介素養(yǎng)教育，是在大眾傳媒時代，針對多種媒介對人的影響而提出的一種教育思想和方法。它以培養(yǎng)人的媒介素養(yǎng)為核心，使人們具備正確使用媒介和有效地利用媒介的能力，并形成對媒介所傳遞的信息能夠理解其意義以及獨立判斷其價值的認知結構。

一、藝術的傳播對青少年媒介素養(yǎng)教育的意義與價值

1、 藝術在教育生活中的地位

藝術本身是不現(xiàn)實的東西，常常為藝術之外的現(xiàn)實目的服務。像書法家寫字，畫家作畫，作曲家作曲，及我們對他們的作品的欣賞。柏拉圖和墨子是中西方對藝術的功利性典型的代表。而在我們過去的教育體制中也是不折不扣的貫徹柏拉圖和墨子的思想主張。就學校教育的實際情況來看，藝術課程總是處于被邊緣化，認為是浪費時間，所重視的是高考所涉及到的課程。我相信大家一般有這樣一種看法：藝術確實是某種令人愉悅的東西，可與現(xiàn)實中的諸多急要務相比，藝術終究是無足輕重不可同日而語的。

2、藝術存在的現(xiàn)實價值意義

1）現(xiàn)在社會下的學習要求把德育學習放在首位。美育與德育則猶如孿生的親姐妹，它們互相影響，互相間滲透。審美能力作為一種高級的文化素養(yǎng)，常與人們的道德行為連在一起，所不同的是運用的手段與方法不同。德育是采用說服、監(jiān)督、獎懲等方式，美育則是通過藝術形象的魅力潛移默化，以誘發(fā)、感染陶冶等方式訴諸人的審美情感。因此它的功能是獨特的，也是其它學科無法替代的。

2）藝術欣賞是評價國民文化素質與智力的標準。藝術學科盡管操作性強，但文化智力的比重也相當大，國際上評價一個國家國民文化素質的高低都將能聽懂交響樂、合唱的人數(shù)比例作為主要標準之一。其實，正是由于藝術學科操作性強，如學一件樂器，口、眼、手和腦等各生理器官都要同時運作，因而能極大的開發(fā)少年兒童的智力，能使孩子變得聰明起來。

3）藝術教育在培養(yǎng)人的素質中具有重要作用。藝術形象能給人提供豐富的無窮無盡的聯(lián)想世界，從而極大地開發(fā)人的想象力，有豐富想象力的人才有創(chuàng)造力。目前社會上常見到一些具有較高學歷的研究人員，盡管在校學業(yè)優(yōu)秀，可工作后幾年不能出科研成果，問題就出自這些人缺乏應有的想象力，從而導致創(chuàng)造力的低下。1957年，前蘇聯(lián)發(fā)射衛(wèi)星與宇宙飛船都早于美國發(fā)射成功。當時曾引起美國朝野的震驚，經過反復論證，終于查出落后的原因：美國的藝術教育大大的落后于蘇聯(lián)的教育。蘇聯(lián)的近百分之三十的科學家都是音樂家，其他的科學家藝術修養(yǎng)也相當高，所以他們的想象力非常豐富，并且富于創(chuàng)造性思維。為此，美國近千名科學家聯(lián)名上書國會與總統(tǒng)，要求在全美加強藝術教育。美國從五十年代末期從小學到大學，全部開設藝術課。

二、媒介素養(yǎng)下青少年的藝術教育的途徑和方式

盧梭曾經夸張地說明：“自然的一切都是好的，到了人的手里就都變壞了?！痹掚m夸張，但要看到這句話帶來的警示：我們應該順應自然規(guī)律辦事，而不要因為歪曲和干涉自然的發(fā)展過程而發(fā)生對于我們不利的結果。所以，我們要注意以下幾點：

1、加強青少年對藝術認識的基礎：家庭教育。首先要端正其教育孩子的態(tài)度與目的，尊重孩子的意愿。其次，樹立家庭藝術教育的信仰。從尊奉孔子的“學而優(yōu)則仕”歷史悠久的科舉到現(xiàn)在教育學生要有“頭懸梁錐刺股”刻苦學習精神，形成了一種傳統(tǒng)觀念：學習是斗爭痛苦的而不是愉快的。豪不過分的說，我國家庭藝術教育有相當部分急功近利成分。沒有平衡遠期與近期藝術教育的態(tài)度關系。將素質教育扭曲的觀點實施到自己孩子身上，把孩子尚未健全的思想意識完全控制在自己的手中，剝奪了孩子對藝術渴望需求的判斷力。最終導致其成了“天才式藝匠”，可能造成其終身從事音樂職業(yè)而內心不喜愛音樂藝術的可悲結果。

2、深化青少年藝術教育實施的主要途徑和內容：學校教育。我們看下西方的教育理念：在課堂上游戲和藝術成分占據(jù)了相當大的比例，教室和走廊里到處都陳列著學生的藝術作品。如果我們問他們的學生最喜歡的功課是什么，十之八九的回答是體育、美術、音樂、舞蹈等等。對于我們國家的課堂教學效率而言，西方不如我國。正當我們老師在為學生不能背誦99乘法表頭疼時，西方的課堂收獲像是游戲與藝術的附屬品，可奇怪的是，學生一旦到了高中的最后一年以及上了大學之后，就突然緊張起來，并且主動積極地開展創(chuàng)造性的研究活動，于是大批的科學家和學者就從這些年輕的學生中涌現(xiàn)出來。

藝術教育的重要性前面都已經說過，既然如此重要為什么在學校實施起來卻受阻斑斑呢？自從減負加強素質教育開始，我們似乎看到了希望，但伴隨而來的是相反結果。在一次的談話節(jié)目上，一位母親說自己的孩子比以前有更多的功課需要完成；一個在校大學生說學校的藝術活動只是讓他們感覺到忙和累等等。這不得不讓我們教育工作者冷靜的思考下。

3、為青少年最大限度的創(chuàng)造和諧的藝術教育環(huán)境：社會教育。 社會是國家進行施政管理的場所，是保證人民物質文化生活和諧進行的基本。社會教育是保證家庭教育和學校教育有效開展的強力后盾。我們的社會應該不止從精神方面給予支持還要在物質上給予以幫助。

參考文獻

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篇10

[關鍵詞] 醫(yī)學生；人文素質教育；中美比較；經驗借鑒；疾病防治

[中圖分類號] R052 [文獻標識碼] C [文章編號] 1673-9701（2016）31-0150-04

醫(yī)學服務的對象是人，所以醫(yī)學教育不應該是單純的自然科學教育，還應該重視它的人文社會性和服務性。西方國家很早就很重視醫(yī)學生的人文教育，旨在培養(yǎng)和提高他們的人文素養(yǎng)。醫(yī)學人文素養(yǎng)培養(yǎng)主要指通過人文知識的學習來提高醫(yī)學生的人文精神，使醫(yī)生能將醫(yī)德與醫(yī)術很好的結合起來，達到對患者最大程度的人文關懷。醫(yī)學人文教育自20 世紀60年代在美國興起，20 世紀80年代以后，我國醫(yī)學人文學科的教學和研究在各醫(yī)學院校陸續(xù)開展起來。但是，與美國先進的人文醫(yī)學教育相比，我國的醫(yī)學人文教育則顯得比較落后。學習和借鑒美國的先進經驗，有利于促進我國醫(yī)學人文教育，緩解醫(yī)患關系，促進社會和諧發(fā)展。

1 中美兩國醫(yī)學生人文教育的比較

1.1 人文素質教育的基礎

美國大部分醫(yī)學院校的學生在入學前，就己經積累了較深厚的人文素質基礎。首先，報考美國醫(yī)學院的考生，一般已經在理工科大學學習了3～4 年，獲得相應的工學或理學學士學位，再參加醫(yī)學院入學考試，學習四年醫(yī)學，授予 MD學位[1]。這樣的學習背景保證了美國的醫(yī)學生具備較好的以人文素養(yǎng)為主的綜合素質。其次，美國醫(yī)學生具有較高起點的人文素質也與其入學考試方式有關。比如美國大部分醫(yī)學院校在錄取學生的時候，不是只關注醫(yī)學院校入學考試成績，尤其關注學生在學士學位階段的綜合成績、個人表現(xiàn)以及教授推薦。入學面試主要考察學生學醫(yī)的動機、責任心和獻身精神以及人際交往的行為和方式等內容，從而可以使主考官了解到申請者對醫(yī)學的熱愛程度、獻身精神、學醫(yī)動機、對他人的關心程度和在群體活動中的能力、忍耐力、自信心等。通過這樣的考核方式錄取的醫(yī)學生一般都具有良好的人文素質基礎。

與美國相比，我國醫(yī)學生的人文素質基礎較為薄弱。首先，我國在校醫(yī)學生是通過高考入學直接學醫(yī)的，沒有專門的醫(yī)學院校入學考試及面試。這些學生從小學到高中一直接受應試教育，導致學生知識面相對較窄，人文底蘊不足。雖然我國現(xiàn)在大力推行素質教育，但更多的只停留在口號上。其次，導致我國醫(yī)學生人文素質先天不足的另一重要因素是我國學醫(yī)的學生均是高中時的理科生。高中時期的文理分科導致理科學生不學習歷史、地理等文科課程，導致理科生的人文素質普遍偏低。再次，我國普遍實行的是五年制醫(yī)學本科教育模式，大學一入學就學習醫(yī)學知識，相比美國通行的4+4年制的醫(yī)學教育模式，中國醫(yī)學生的人文素質教育學時數(shù)明顯偏少。

1.2 課程設置與教學內容

美國醫(yī)學生的醫(yī)學人文課程設置表現(xiàn)為縱向的序貫性，大部分人文課程開設于臨床前期，臨床教學后期也有少部分，人文教育延續(xù)到醫(yī)學教學的全過程中。美國醫(yī)學人文課程占總學時的比重也較高，達20%～25%[2]，課程內容特別注重將社會發(fā)展緊密融入到醫(yī)學生人文素質教育中，不斷推陳出新，理論與現(xiàn)實密切聯(lián)系是美國人文素質教育的顯著特點。如將現(xiàn)行的醫(yī)學熱點問題中的精準醫(yī)學、醫(yī)患關系、生殖倫理問題等內容納入人文教學中，進行討論學習。另外，從課程設置和教學內容方面，美國高校醫(yī)德教育非常強調與當?shù)亟洕蜕鐣l(fā)展相適應并及時調整，使人才培養(yǎng)更符合經濟和社會發(fā)展需要[3]。

美國醫(yī)學人文課程的交叉性和跨學科性很強，要求學生綜合運用人文知識和醫(yī)學知識去分析論每門課程的論題。如約翰?霍普金斯大學醫(yī)學院開設的公共衛(wèi)生基礎課，主要由倫理學、流行病學與衛(wèi)生保健課程三部分組成，使學生在學習掌握流行病學和倫理學等方面的基本知識的基礎上，可以進一步提高他們對患者健康方面和衛(wèi)生保健系統(tǒng)改革的興趣[4]。課堂上采用課前閱讀資料、自擬講座、互動小組發(fā)言、反思寫作與小組討論相結合的教學方法。教授的教學也是根據(jù)醫(yī)學專業(yè)課程的教學進度，滲透、融匯在整個醫(yī)學教育的全過程中。哈佛大學醫(yī)學院在醫(yī)學四年都開設“醫(yī)生-病人關系”的人文課程[5]。一年級主要學習討論醫(yī)患關系的社會、倫理和心理的基本知識；二年級主要學習醫(yī)患溝通的技巧；三、四年級則由醫(yī)生結合臨床實踐與學生就此問題再做更深層次的研討。

而我國醫(yī)學生的人文課程學時比例偏少，據(jù)統(tǒng)計，大部分中國醫(yī)學院校的人文社會類課程平均為總課時的8.85%，教學重點以理論和中國特色社會主義的“兩課”內容為主要內容，大部分學校在前一年半開設[6]。人文社科課程一般分為三大類：政治、哲學類；社會、經濟類；歷史、文化類。教材和教學大綱全國統(tǒng)一，教學內容和方法注重考慮單門課程的理論性和系統(tǒng)性，很少有課程間的交叉融合。醫(yī)學院校自主設置醫(yī)學人文必修課的自主性較小。在后兩年的臨床實習教學階段基本沒有醫(yī)學人文必修課[7]，對于醫(yī)學生的實用性不強，忽略了醫(yī)德醫(yī)風與醫(yī)學人文精神的培養(yǎng)特點的長期性，不利于醫(yī)德醫(yī)風和人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，可能導致醫(yī)學人文課程僅停留在理論上，缺少與醫(yī)學實踐的融合。

1.3教學手段

美國醫(yī)學院校的人文教育教學方法靈活多樣，除了常規(guī)的課堂講授外，尤其注重討論式教學，還要求學生做專題講座、寫論文甚至參與教學等。美國的人文教育中也大量采用以病例為先導、以問題為基礎的PBL（Problem-Based Learning）教學形式， 要求學生通過閱讀材料，自己提出問題，分析問題，課堂上和老師一塊分析與解決問題。這樣讓學生充分的自由學習，教師在這里成為導學者。在此過程中，通過廣泛地收集、整理及分析相關資料，提高思維能力及團隊協(xié)作意識。

我國的醫(yī)學人文教育仍采用以班級授課制為主的課堂講授授課方式，教師主要為承擔“兩課”教育的教師。教學的手段也主要以教師上課滿堂灌、學生上課記筆記為主，存在“考前背筆記，考后全忘記”的現(xiàn)象。很少的老師采用以社會醫(yī)學為主要內容的討論式教學，不重視學生上課的人文關懷，教學效果不理想，學生的人文素質綜合能力提高不快，而實踐教學才是真正意義上σ窖生關懷人文品性的躬嘗踐履[8]。

1.4 師資條件

每門課均由 3～7名教師在美國醫(yī)學院校的醫(yī)學人文教學，一部分教師既是人文社會科學專家，又是醫(yī)學專家。如在哈佛大學醫(yī)學院醫(yī)患關系課程的任課教師中，50%為內科醫(yī)師，22%為精神科醫(yī)師，19.5%為兒科醫(yī)師，2.4%為外科醫(yī)師[9]。

我國醫(yī)學院校普遍存在重視醫(yī)學專業(yè)教師的培養(yǎng)，而忽視對醫(yī)學人文學科師資的培養(yǎng)，導致醫(yī)學人文方面的師資力量較為薄弱，他們的專業(yè)背景主要為“兩課”教育。同時，我國醫(yī)學院校缺乏跨學科領域的教師，醫(yī)學專業(yè)教師往往缺乏人文科學知識，忽視醫(yī)學生溝通能力、思辨能力、道德品質人文關懷等方面的能力培養(yǎng)。而人文社會科學的老師的醫(yī)學知識相對缺乏，講授課時不能很好得將醫(yī)學知識融入到社科教學中，降低了學生們的學習興趣，教學效果較差。這樣就導致專業(yè)課老師在醫(yī)學專業(yè)講授時缺乏人文教育；人文課程教學時，又不能很好的運用醫(yī)學案例，兩邊的老師不能將醫(yī)學知識與人文內容融會貫通，學生感覺學習人文課程不能“學以致用”，成為制約醫(yī)學生人文素質提高的因素之一。

1.5課程評估

美國醫(yī)學人文教育的評價標準和評價方式靈活多樣，撰寫心得論文、個人講座、小組討論成績、參與教學研究考核等是他們的主要考核方式。采用口試、定性評價、開卷考試與能力測試相結合的方法更加能夠反映學生對醫(yī)學人文知識的掌握程度。合理多樣的評價方式對醫(yī)學生人文素質的養(yǎng)成具有良好的促進與監(jiān)督作用。

近年來，我國醫(yī)學院校通過精心組織的“兩課”教學及適當人文選修課的開設，形式多樣的校園文化活動的開展，醫(yī)學人文教育也取得了一些成效。但人文素質教育方面的考核還是主要以期末筆試的成績?yōu)橹?，考核方式單一，缺乏科學的評價體系，考核的標準設計不科學，很難有效的評價人文教育的效果，也難以為以后改進教學方法積累經驗。

2 美國醫(yī)學人文教育經驗對我國的啟示

2.1重新認識醫(yī)學人文教育的重要性

盡管在宣傳上強調要更加重視醫(yī)學人文素質教育，但事實上卻常被邊緣化。我國眾多醫(yī)學院校對人文素質教育重要性的認識還有些滯后，仍然采用較為落后的醫(yī)學人文教育的管理和考核方式，嚴重地制約著學生人文素質的培養(yǎng)和提高。

目前我國正在實行的“5+3”模式的醫(yī)學教育綜合改革，強調更加強化醫(yī)學人文教育和臨床實踐能力培養(yǎng)相結合的醫(yī)學教育模式。這就要求我們必須切實更新觀念，必須將人文素質教育是醫(yī)學教育的必然要求內化于心，大力推進醫(yī)學生人文素質教育改革?？茖W精神教育追求的對客觀真理的認識，其終極目標是求真求實。而人文精神體現(xiàn)的是“志在超威”，目的是對整個世界和人類的終極關懷，追求的是唯善唯美。醫(yī)學教育應該是人文教育與自然科學教育的內在統(tǒng)一體，這樣培養(yǎng)出來的醫(yī)生才能真正體現(xiàn)出高尚的醫(yī)德修養(yǎng)。

2.2 通過改革課程體系達到人文與醫(yī)學實踐的有效融合

2.2.1 建立人文課程比重加大的系統(tǒng)連貫性醫(yī)學教育體系 由于高中理科生的人文素質先天不足，在大學時期更需要加強對人文課程的教育。各醫(yī)學院校進一步優(yōu)化課程體系，將人文課程學習貫穿到醫(yī)學教育的全過程中，適當加大人文課程的比例。在課程設置上，要兼顧人文、社會與醫(yī)學，要充分考慮醫(yī)德教育，開設一些既能掌握人文科學的理論與方法，又將醫(yī)學熱點問題融入到人文社會科學的教學中，從而達到課程少，但涉及面廣、又與醫(yī)學專業(yè)水融的目的。如設置中西醫(yī)學史、近代醫(yī)學的哲學基礎、醫(yī)學人類學、醫(yī)患溝通概論、醫(yī)療社會學等[10]。這些課程可以分為必修課程、任選課程和限選課程來供學生選擇。

2.2.2 建立實踐性教育為特點的人文醫(yī)學課程培養(yǎng)體系 醫(yī)學人文課程的性質決定了課程內容的實用性和實效性。除了專業(yè)學習外，開放型的人文社會實踐基地對于醫(yī)學生的人文素質教育的提高也是必不可少的，讓學生拓寬視野、接觸并體驗社會。國外很多醫(yī)學院校已經在醫(yī)學職業(yè)素養(yǎng)訓練方面開發(fā)了很多優(yōu)秀成熟的項目[11]，如一二年級醫(yī)學生到醫(yī)院進行早期預見習，到社區(qū)福利院進行義工活動等，多數(shù)為通過學生向缺醫(yī)的多元文化社區(qū)提供醫(yī)學人文服務，使學生融入到醫(yī)學人文教育實踐中，值得國內學習借鑒。

重視臨床實習階段的人文素質教育。很多學生對患者及其家屬的心理了解不多，缺乏溝通方法， 對醫(yī)患關系認識不深。有研究認為通過有效的溝通可以重塑良好的醫(yī)患關系[12]。這個階段的人文教育更能增加學生的真實感受，學生開始真正的與患者接觸， 切身感受未來的工作環(huán)境和氛圍。實習培訓基地應該營造良好的醫(yī)風環(huán)境去熏陶學生。實習醫(yī)院應選派醫(yī)術好、醫(yī)德好、服務佳的醫(yī)師承擔帶教任務， 教師以“身教”影響學生。

2.3 培養(yǎng)一批適應醫(yī)學人文教育改革的師資隊伍

加強醫(yī)學專業(yè)教師的人文素養(yǎng)與提高人文課程教師的醫(yī)學知識雙管齊下。在醫(yī)學專業(yè)課程教學方面，選拔德藝雙馨的教師來承擔教學任務，并定期參加人文課程的培訓，鼓勵參加醫(yī)學人文社科方面的學術會議。醫(yī)學院校應積極引進和培養(yǎng)同時兼?zhèn)淙宋纳鐣茖W和醫(yī)學背景的教師，增加人文教學與臨床實踐的有機聯(lián)系。

醫(yī)學院校要制定相應政策開展人文課程教師與醫(yī)學專業(yè)教師相互聽課制度，如專業(yè)課老師聽倫理學和社會學方面的課程，人文教師聽醫(yī)學概論、醫(yī)學心理學等專業(yè)課程，這樣既能增長知識，又能達到交流授課技巧的目的，從而達到人文與醫(yī)學教育的和諧交融，形成全員育人的大環(huán)境。

2.4 采取多樣化的教育方法和教育過程

人文教育教學中要特別注重培養(yǎng)學生的理解能力、思維能力以及實踐應用能力。應該多采取啟發(fā)式、發(fā)現(xiàn)式、情境教學及綜合運用多種教學方法，讓學生參與教學活動中。多給學生思考的時間和空間，確立以教師為主導，學生為主體的教與學關系，以提高學生的綜合能力和素質。

學生的人文精神、個人道德素質和職業(yè)態(tài)度的培養(yǎng)要貫穿于t學教育的全部課程中，加大后期實踐教學的人文教育。臨床實踐中培養(yǎng)學生與患者的換位思考，促進醫(yī)學生更好地認識與反思其所從事的職業(yè)的人文性，培養(yǎng)他們的“仁術”與“仁德”。臨床實踐更能夠讓醫(yī)學生感知“生命存在”的意義，從而培養(yǎng)他們生命化的思維方式[13]，從生命的視域出發(fā)理解和關愛患者。

利用學生容易接受的網(wǎng)絡載體形式開展有效的醫(yī)學人文教育。建立專門的醫(yī)學特色的校園網(wǎng)絡平臺，內容包括醫(yī)學、社會學、倫理學、歷史學等內容。在網(wǎng)上開展形式多樣的醫(yī)學與人文學知識競賽。經常就社會熱點的醫(yī)患關系、倫理問題等開展在線討論，引導同學們積極參與。在線播放一些醫(yī)學人文方面的視頻。另外，近幾年“慕課”在人文社會課程教學中開始使用[14]，可以將“慕課”教學手段引入醫(yī)學人文教育中。采取多種數(shù)字媒體形式，來適應網(wǎng)絡時代醫(yī)學生人文素質教育教學的需要。

2.5 建立健全監(jiān)督評估體系

應研究建立現(xiàn)實可行并能夠量化的人文素質教育考核方法。建立人文素質教育課程考核制、第二課堂實踐活動考核制、人文競賽認證書制等。在專業(yè)課教學質量的評估上適當結合人文素質教育評估，如解剖實驗課程中對標本的尊重、動物實驗課程中對動物的關愛作為考試成績的一部分。臨床實習期間考核與病人的交流溝通能力、對病人的關懷程度等。同時也要改革對專業(yè)教師的人文素質考核，老師要在醫(yī)學教育實踐中以高尚的人格感染學生，通過潛移默化向學生傳授對病人的關懷與溝通技巧。

2.6 營造濃厚的醫(yī)學教育校園文化環(huán)境

無處不在的校園文化氛圍能夠長時間的影響學生，對醫(yī)學生的文化熏陶具有重要意義，醫(yī)學院的文化本身就改變了學生看待世界的方式[15]。在校園建筑上、宣傳上都要考慮醫(yī)學人文教育的特色。如建立醫(yī)學名人廣場、醫(yī)學文化長廊等，宣傳欄里多宣傳醫(yī)學人文的內容。校園電視臺、廣播臺都播放醫(yī)學人文教育的內容。通過這些有特色的校園文化氛圍彰顯全方位培養(yǎng)醫(yī)學生的大環(huán)境。

3 結語

“生物-心理-社會”醫(yī)學模式下的醫(yī)學人文教育應該實現(xiàn)醫(yī)學人性化和生命化。通過比較中美兩國醫(yī)學人文教育的現(xiàn)狀，從中發(fā)現(xiàn)我們醫(yī)學教育的弊端和不足，從而改變之，適應目前正在進行的“5+3”臨床教學改革。通過轉變觀念、重視醫(yī)學人文教育、強化師資力量、人文教育貫穿醫(yī)學教育全階段、加強臨床實踐中的人文教育、充分利用發(fā)達的信息化手段和重視醫(yī)學院校校園醫(yī)學文化建設等諸多方面，將醫(yī)學自然科學教育與人文教育有效融合，培養(yǎng)出真正具有仁心仁術醫(yī)德高尚的優(yōu)秀醫(yī)生。

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