導(dǎo)語：如何才能寫好一篇美國教育論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：美國；最新；教育體系

一、教育是社會進步和發(fā)展的驅(qū)動力

世界各國都很重視教育在增強國力中所起的作用，在美國。教育家和政治家均把教育視為個人成功和國家繁榮的關(guān)鍵因素。盡管教育很受重視，美國公立學校教育機制中仍存在不少問題，如：教學不嚴謹、思想道德教育匱乏、學費暴增，無法滿足少數(shù)學生的特殊要求等問題，這些問題影響了美國教學質(zhì)量并引起了人們的高度關(guān)注和廣泛的討論。

由于人們越來越對公立學校不滿意，并對教育改革的欲望愈加強烈，因而建立了一些新型學校并融入了新的教學思想和方法，其目的在于解決存在的問題。教育代券、特許學校和家庭教育是最重要的三種教育體制。在調(diào)查了美國公立學校所存在的弊端后，本文主要關(guān)注的是非傳統(tǒng)學校的相關(guān)事宜。這些新型學校只是全國范圍內(nèi)教育改革項目的一部分，作為對傳統(tǒng)教育的一種重要補充，它們將對正在發(fā)展中的美國教育作出特殊的貢獻。

二、美國傳統(tǒng)公立學校中所存在的諸多問題

美國學生中約85％所上的學校是納稅人資助的學校，這種學校一般是有著184年的歷史且一直尚未進行改革。與其他國家的學校相比，美國學校在這方面做的還不夠令人滿意。

公立學校中費用一直是居高不下，作為主要的教育資助的當?shù)卣袚林氐呢斦摀?，除巨額開銷外。公立學校中還存在其它問題，如：教學不嚴謹、思想道德教育匱乏，大量畢業(yè)生心理失調(diào)和出現(xiàn)反宗教的情緒，另一個令人揪心的問題是如今的公立學校往往忽略了道德教育，而在一定程度上，道德教育甚至比教學生外語或解代數(shù)方程式更為重要，但可惜的是學校在作為道德行為的監(jiān)護者和在社會倫理準則的傳播媒介中所起的作用急劇減退。在學校，師生之間總是缺乏合作與協(xié)調(diào)，關(guān)系疏遠，早孕、自殺、泛濫和一系列社會弊端等。

(一)教育代券

教育代券是把子女送到公立學校讀書所需的年均費用，依照此選擇方案，家長可選擇用代用券去任何一個他們想去的學校，無論公立、私立的均可，它可以如數(shù)返還你的稅費并如實告之你的錢數(shù)，你用它選擇自己的學校。

人們對教育代用券的支持率穩(wěn)步上升，在1998年的一份調(diào)查報告中顯示：51％的人贊成此舉措，這項舉措允許家長支付學費并把子女送到私立學?；蚪虝W校；在99年的另一項調(diào)查匯總，子女在公立學校讀書的家長有60％贊成使用教育代用券。1955年在美國就有人引入了教育代券的概念，一些倡導(dǎo)者宣稱，教育代用券將給窮困家庭提供更多教育選擇。富裕家庭也可享受其帶來的益處，例如可以不用選擇教學效果差的學校。然而另一部分人認為使用教育代用券使這些學校之間競爭更加激烈，從而迫使公立學校要么改良更新，要么就有面臨倒閉的危險。

(二)家庭教育

把家庭教育作為學校教育的一種替補，這是可行的，按照此類教育的相關(guān)國家的法律規(guī)定，子女可在父母的看管之下學習，家長和子女可相互交換意見，對學習內(nèi)容量力而行，越來越多的家長將會在家庭教育子女。全美國在約35萬學生中有將近2％的適齡學生接受的是家庭教育。贊成的人認為這樣的孩子有更多的時間去圖書館、藝術(shù)博物館、歷史博物館和科技博物館。同時有更多的時間去聽各類講座和其它特別活動。因為從教他們的家長那得到的是個人的關(guān)注，所以在家上學的孩子往往比那些在學校上學的孩子學的更快更全面，當家長一旦發(fā)現(xiàn)方法沒有他們希望中那樣好時就可適當?shù)母淖兯麄兊姆椒?，而一般學校則要等好長時間，待新規(guī)定出來再改變方法。家庭教育也能避免因商業(yè)而導(dǎo)致的一些問題。在家上學的孩子不遜色于那些傳統(tǒng)學校的學生。如在人生價值觀、生活態(tài)度及適應(yīng)社會能力方面一點也不遜色。嚴格的說，特許學校算得上公立學校，因為它也是靠稅費來籌集資金并經(jīng)當?shù)貙W校機構(gòu)允許后經(jīng)營的，與傳統(tǒng)公立學校不同的是政府不直接管轄其行政事務(wù)，如課程的設(shè)置和老師的聘請。這讓人覺得特許學校像非宗教的私立學校，但它們不可能是真正的私立的，因為特許學校收費是違法的。目前，特許學校在為學生而提高教學質(zhì)量方面已取得顯著成效，在傳統(tǒng)公立學校中未得到周到服務(wù)的學生可在特許學校中得到補償。比如：有暴力傾向的學生，少數(shù)民族的學生。貧困家庭學生。開始，為得到國家提供資助和招到優(yōu)秀的學生，公立學校之間存在相互競爭，特許學校通過給學生提供一種優(yōu)越的無宗教影響的學習環(huán)境來使因?qū)W校代用券而引起的爭端得到了解決。特許學校還有一種作用就是它們可以促進周邊公立學校在為學生和資金的競爭中發(fā)展它們的計劃。由于不受政府諸多條例規(guī)章的影響，特許學校的管理人員只需負責學校日常運轉(zhuǎn)的相關(guān)事情，它們能提供一種有效的方法來改善那些有問題的公立教育，Minnesota1991年開始建立了兩所特許學校，到2004年美國37個州和哥倫比亞、PuertoRico地區(qū)已達到三千所這類學校。并招收了750000名學生。

三、教育創(chuàng)新中的問題

這些學校在教育改革方面十分積極，但它們須努力解決自身內(nèi)在問題。評論家認為，在家學習的孩子與外界隔絕因而不善與人交往，整天呆在家里很少有機會與其他孩子一起玩耍，家長作為老師有點不夠?qū)I(yè)，美國很多州中甚至不要求家長獲得高中文憑，而那些受過高等教育的家長也只能教自己所擅長的。這樣會使孩子暴露出其能力中的不足，同時，由于材料有限，孩子很難在自己感興趣的學科上學到很多東西，同時課外活動也受到了局限。特許學校也存在諸多弊端，反對派的觀點是降低某些要求將有損教學質(zhì)量，他們認為在一個要求相對松懈的環(huán)境中父母很難做出明智的決策。而且特許學校是從公立學校獲取資金，其穩(wěn)定性也存在問題。有一些這樣的學校已經(jīng)開辦了，但后來又因管理不當或財務(wù)問題而關(guān)閉。還有一些只開辦了幾年就倒閉了。

篇2

一.美國藝術(shù)教育現(xiàn)狀分析

美國藝術(shù)教育具有如下特征：首先，重視在全民中普及藝術(shù)教育。美國強調(diào)藝術(shù)不是少數(shù)精英、中產(chǎn)階級和社會上流階層的特權(quán)，藝術(shù)需要面向大眾，向人們證明藝術(shù)鑒賞力并非先天固有，人人都能夠?qū)W會欣賞藝術(shù)，藝術(shù)不是少數(shù)“擁有藝術(shù)天賦”人的專利。在這種理念的指導(dǎo)下，美國大部分綜合性大學都開辦了藝術(shù)系，不僅如此，還設(shè)立了專門的組織機構(gòu)在各個地區(qū)開展藝術(shù)教育，甚至將藝術(shù)教育深入到社區(qū)中，將其與學校藝術(shù)教育有效結(jié)合，讓公民有更多的機會直接參與藝術(shù)活動，以此來培養(yǎng)公民對藝術(shù)體驗的需求，促進藝術(shù)教育的普及，并從根本上推動藝術(shù)教育的發(fā)展。提倡社區(qū)藝術(shù)教育的個人和團體認為，通過在全民中普及藝術(shù)教育能夠間接甚至是直接地影響藝術(shù)教育政策的制定，使藝術(shù)教育真正得以重視，因為只有當全體公民都意識到藝術(shù)教育的重要性時，有關(guān)藝術(shù)教育的政策才會相應(yīng)地調(diào)整和轉(zhuǎn)變。試想如果家長和孩子在生活中接觸到某種藝術(shù)體驗時，他們可能會期望在學校課程中能夠再次獲得這種體驗，也會樂于去了解藝術(shù)，這樣將藝術(shù)課程的成績納入學生升學的必修學分，將有關(guān)藝術(shù)知識考核的試題列入標準化的考試范疇，以及將與藝術(shù)有關(guān)的職業(yè)看作高校就業(yè)推薦的一個重要組成部分等構(gòu)想也有望實現(xiàn)。此外，學校也能夠充分利用社會上的資源（包括人力資源和物力資源）來促進學校藝術(shù)教育的發(fā)展，從而向?qū)W生提供最佳的教育方案。

其次，美國在藝術(shù)教育中開始強調(diào)視覺藝術(shù)的文化屬性。它不局限于從形式和技能上來發(fā)展藝術(shù)教育，而是從一個更宏觀的層面，從人類學、社會學等新的視角來重新審視藝術(shù)學科，認為藝術(shù)是人類行為的一種現(xiàn)象，藝術(shù)的形式、線條、色彩是人類用來進行交流的符號。在藝術(shù)教育中，注重教學活動與整個社會的關(guān)聯(lián)，對教育的內(nèi)容、學科的角色，以及教學的模式進行了重新定位。美國的許多藝術(shù)教育理論家認為藝術(shù)能夠促進道德的發(fā)展，借助合理有效藝術(shù)教育，能夠讓人積極地轉(zhuǎn)變自我，并進而改變社會以及人類生存的世界。他們意識到藝術(shù)教育與人類社會，以及人類文明的重要聯(lián)系，也認識到藝術(shù)對于培養(yǎng)有思維能力的、創(chuàng)造性的公民的重要性，于是提出藝術(shù)教育不應(yīng)該僅僅局限于藝術(shù)作品的創(chuàng)造，單純地關(guān)注技能的學習與材料的運用，而是要讓學生通過學習更深刻地理解藝術(shù)的社會力量，要將教學的重心轉(zhuǎn)移到一些與社會和人類密切相關(guān)的主題上來，通過藝術(shù)教育引導(dǎo)學生從社會的角度來看待藝術(shù)實踐活動，并將具體的教學內(nèi)容同當前社會及文化的現(xiàn)狀，以及未來的發(fā)展趨勢相聯(lián)系。教師在課堂上為每一位學生搭建一個交流觀點的平臺，這種交流以藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)表現(xiàn)的形式進行，學生以一種或多種藝術(shù)形式作為媒介，表達自己對于當前社會及文化問題的看法與認識。教師則在課堂教學活動中，一方面從藝術(shù)的角度指導(dǎo)學生創(chuàng)造有意味的形式，另一方面從思想的層面幫助學生認識身邊的社會文化現(xiàn)象，啟發(fā)學生設(shè)想未來的生活方式，并將自己的設(shè)想以視覺的形式加以描繪。

再者，美國藝術(shù)教育注重發(fā)展跨學科的、以研究為基礎(chǔ)的課程。俄亥俄州立大學藝術(shù)教育學院提倡通過發(fā)展跨學科的、以研究為基礎(chǔ)的藝術(shù)課程來對俄亥俄州五所公立學校進行教學改革。學院認為以研究為基礎(chǔ)的教學模式能夠讓教師和學生同時參與教學活動之中，從而讓學生從課堂上真正有所收獲。學院倡議教師設(shè)計涵蓋多門學科的課程方案，在課堂上以師生共同探討的形式完成知識的傳授過程。事實證明，這種以討論為主要載體的研究型教學模式能夠促使學生在教學活動中積極思考，踴躍提問，也有助于教師更深入地了解學生的學習狀況，并在此基礎(chǔ)之上制定下一步的教學計劃。此外，學院強調(diào)藝術(shù)教學應(yīng)該多樣化，這種多樣化應(yīng)在形式、內(nèi)容和觀點上都能夠得以體現(xiàn)，要將教學的重點放在對學生思維能力的培養(yǎng)之上，藝術(shù)教學要能夠開拓學生的思維，啟發(fā)學生從不同角度思考問題，并培養(yǎng)學生用多種可能的方案去解決問題的能力。學院提倡在藝術(shù)教育中，通過與美學相關(guān)的研究，通過與藝術(shù)批評相關(guān)的探討，以及與藝術(shù)創(chuàng)造相聯(lián)系的創(chuàng)作實踐來鍛煉學生的思維能力。學院認為藝術(shù)教育對學生和社會的主要貢獻是在向?qū)W生傳授技能和概念的同時，為他們創(chuàng)造一個研究與表達個人體驗的機會，為他們提供一個開感和智力的機會，幫助他們建構(gòu)對自我的認識，同時也將美學與文化的內(nèi)容融入其中，讓學生學會分析與思考，學習從藝術(shù)作品中美學的、社會的和歷史的復(fù)雜背景中解讀作品的意味，學習關(guān)注周圍的世界，并積極地塑造周圍的世界。

二.對中國當前藝術(shù)教育的啟示

藝術(shù)教育與個人和社會發(fā)展密切相關(guān)：從狹義的范疇來看，藝術(shù)教育能夠培養(yǎng)和促進學生的思維能力、想象能力和創(chuàng)造能力，從而構(gòu)建一個全面發(fā)展的人；從廣義的范疇來看，藝術(shù)教育能夠促進文化的發(fā)展、繁榮人類的文化，從而和全面的人共同構(gòu)建一個文明的社會。因此，我們有必要對全體公民開展藝術(shù)教育。然而，藝術(shù)教育目前尚停留在一個邊緣學科的位置，有待社會各界的共同努力，也有待藝術(shù)教育自身與時俱進地做出調(diào)整和改革來改變這一尷尬局面，主要包括以下幾個方面：

1.從學科的范疇來看，21世紀的藝術(shù)教育應(yīng)該涵蓋技術(shù)、理論和文化的廣泛領(lǐng)域。藝術(shù)是一個開放的概念，藝術(shù)是在不斷發(fā)展和演變的。同樣地，藝術(shù)教育領(lǐng)域也在不斷地擴展和變化。將技能訓練和美學原理作為基本范疇的藝術(shù)教育反映了一個特定時代的標準和理念，但并非普遍的、永恒的定律。藝術(shù)教育工作者應(yīng)敏銳地感知當前學生的實際需要，考慮將藝術(shù)教育與新的藝術(shù)實踐以及當前的一些重要的相關(guān)學科（如：社會學、人類學、心理學等）相結(jié)合，重新定位藝術(shù)教育的范疇。

2.從藝術(shù)教育的目的來看，藝術(shù)教育不應(yīng)該將其目標繼續(xù)鎖定在技能的培養(yǎng)的狹義理解之上。藝術(shù)教育應(yīng)將重點放在了解藝術(shù)家和藝術(shù)行為的職責，了解藝術(shù)反映并譜寫著歷史的事實，將這些原本局限于對形式特征、技術(shù)分析或工藝媒介進行探討的目的導(dǎo)入到一個更廣泛、更深刻的議題，從廣義的范圍上去真正地理解藝術(shù)。

3.從具體的教學內(nèi)容來看，要多樣化且與學生生活相結(jié)合。事實證明，為學生所熟悉的、與日常生活相關(guān)的主題最能夠激發(fā)學生的學習興趣。從生活中的各個方面去獲取信息來充實課堂教學的內(nèi)容，啟發(fā)學生將藝術(shù)的創(chuàng)造性思維與生活中的具體問題相聯(lián)系，從不同的角度思考問題，將教學的重點放在研究問題和解決問題能力的培養(yǎng)之上。通過對日常生活中的視覺文化批判性的研究，讓學生學會關(guān)注生活、感知社會，將藝術(shù)與更廣泛的社會和文化問題相結(jié)合，這是藝術(shù)教育的本質(zhì)意義所在。

4.從授課的模式來看，要轉(zhuǎn)變教師和學生在課堂教學中的對立角色。教師不再是一個在課堂上唱獨角戲的授課者，而是課堂教學的組織者，學習氛圍的制造者，教學研究的推動者。讓學生參與教學設(shè)計、課程講授和作業(yè)評估活動，從被動的教與學的模式轉(zhuǎn)向主動的、互動的、以研究協(xié)作為基礎(chǔ)的課堂學習模式。

篇3

關(guān)鍵詞：生態(tài)文學 大地倫理 生態(tài)整體主義

一.生態(tài)倫理溯源

有記載的最早的倫理規(guī)范主要用來處理人與人之間的關(guān)系。隨著倫理道德發(fā)展，它也開始處理個人與社會的關(guān)系，致力于將個人融入社會。從表象看，倫理最早作為約束人類活動的規(guī)范，在經(jīng)濟發(fā)展初期，它強調(diào)的是人類如何幸福地生活而并不涉及生態(tài)意義上的約束和準則。但實際上，早在千百年前，中西方眾多哲學家、思想家所宣揚的傳統(tǒng)倫理中就已透露出生態(tài)倫理智慧。不管是儒道傳統(tǒng)中的“天人合一、道法自然”，還是西方哲學中的幸福觀，其中無不飽含豐富的倫理訴求。正是這些思想里所體現(xiàn)出的倫理智慧，為后來生態(tài)文學的產(chǎn)生，生態(tài)倫理的發(fā)展做了鋪墊。

倫理規(guī)范作為一種模式，引導(dǎo)著人們反思生存環(huán)境的演變。隨著人類對物質(zhì)生活的追求不斷提高，人類通過無節(jié)制開采資源不惜打破生態(tài)平衡，環(huán)境污染日趨嚴重。在此背景下，一部分人開始意識到自身的生產(chǎn)活動與周圍的動植物、大自然等生態(tài)環(huán)境之間有著密切的聯(lián)系，進而反思人類自身與自然、和其他生物的關(guān)系。就是這樣，生態(tài)倫理在人類社會中的發(fā)展和反思中逐漸萌芽。

作為生態(tài)倫理的重要組成部分之一，“大地倫理”于1933年由美國哲學家、美國環(huán)境倫理開創(chuàng)者之一的利奧波德首先提出。它強調(diào)人類在大自然中并不是一個征服者的角色，而是與自然緊密相連、共同生存發(fā)展的友好人類。人類在改造、征服自然取得前所未有成就的同時，也帶來了諸如人口膨脹、環(huán)境污染、資源匱乏等一系列環(huán)境問題。大地倫理把倫理學研究的范圍擴展到人與自然之間的關(guān)系，將道德共同體的邊界延伸至土壤、水、植物和動物或由它們組成的整體―大地。否定了人在土地共同體中原來的征服者的地位。[1]

生態(tài)倫理強調(diào)人類最終的根本利益和長遠利益與生態(tài)環(huán)境的整體利益是一致的，生態(tài)倫理把生態(tài)環(huán)境的整體利益作為最高價值標準，形成于20世紀的“生態(tài)整體主義”具體闡述了這一觀點。生態(tài)整體主義努力尋求人與自然的關(guān)系，是一種把價值建立在整個生態(tài)系統(tǒng)的非人類中心主義思想。[2]與生態(tài)整體主義理念相似的另一理念便是綠色科技，綠色科技反對“唯科技輪”，崇尚正確使用科技，通過一系列綠色環(huán)保手段發(fā)展綠色經(jīng)濟，從而進一步保護環(huán)境、維護生態(tài)平衡，達到人與自然的和諧。

二.美國生態(tài)文學中的生態(tài)倫理

工業(yè)革命之后，社會生產(chǎn)力提高帶動巨大的社會財富積累，同時人類與自然界的關(guān)系和地位也逐漸發(fā)生了變化。人類由自然界的依附者變成了自然界的改造者，由自然界的奴仆變成了自然界的主人。在此背景下，有識之士開始反思人類中心主義，反思科技文明。1915年，著名思想家史懷澤（Albert Schweitzer，1875-1965）提出了“敬畏生命”（Reverence for life）的倫理思想。史懷澤對東方文明給予高度評價，對歐洲傳統(tǒng)卻持懷疑甚至是批評的態(tài)度。史懷澤堅持把生命整體性作為思想的邏輯起點，指出人的存在不是孤立的，有賴于其他生命和整個世界的和諧，進而將人類的倫理關(guān)懷從人擴展至所有生物和整個世界，倡導(dǎo)所有生命休戚與共、生死相依的密切關(guān)系。敬畏生命理論指出，倫理與人對所有存在于他的范圍之內(nèi)的生命的行為有關(guān)。只有當人認為所有生命都是神圣的時候，他才是倫理的。倫理即敬畏生命，或奉獻給生命?！熬次飞崩碚撋羁逃绊懥嗽S多生態(tài)文學家和生態(tài)思想家。生態(tài)文學先驅(qū)、《沙鄉(xiāng)年鑒》的作者奧爾多?利奧波德從史懷澤的作品中受到啟示，他所倡導(dǎo)的大地倫理和生態(tài)整體觀，就是對史懷澤理論的繼承和發(fā)展?！都澎o的春天》的作者卡森認為，《敬畏生命》一書讓人類走出自我，第一次意識到其他生命。

1.大地倫理：整體思維之美

從17世紀開始，美國生態(tài)文學就有所萌芽，早期作家用文字抒發(fā)自己對所生活的土地的熱愛抑或抨擊破壞自然的行為。從17世紀的約翰?史密斯，18世紀的喬納森?愛德華茲、威廉?巴特姆;再到19世紀的拉爾夫?愛默生、大衛(wèi)?梭羅，最后是20世紀的生態(tài)文學代表性人物奧爾多?利奧波德和蕾切爾?卡遜，自然書寫抑或生態(tài)文學貫穿始終。其中利奧波德被稱為“生態(tài)倫理之父”，其代表作《沙鄉(xiāng)年鑒》充分體現(xiàn)出了利奧波德的生態(tài)倫理思想。利奧波德在本書中提出了一個新的生態(tài)倫理觀：大地倫理。利奧波德出生在美國德裔移民之家，他的父親是一位真正的大自然愛好者。由于從小跟隨父親親近大自然，大自然靈動的美在他心里留下了很深的印象。這也為他之后從事生態(tài)文學的創(chuàng)作做了鋪墊?！渡赤l(xiāng)年鑒》的環(huán)境倫理觀就是“大地倫理”，具有兩大鮮明的進步特征：反對人類中心論，提倡生態(tài)整體觀。[3] 1935年，利奧波德在威斯康星河畔購買了一處被人類遺棄的沙鄉(xiāng)農(nóng)場，在這里作者和他的家人用最原始的方式生活著，并且尋找到了上帝賦予他們最原始的快樂。遠離現(xiàn)代化的社會，在這一片最親近大自然的農(nóng)場上，利奧波德開始了自己的大地倫理探索之路。

一月到十二月的農(nóng)場四季景色不同。春天，種下一排排松樹、看著大地上的雪融化、追趕臭鼬的足跡、看著天上的大雁飛過;夏天，播種野花、為它們澆水施肥，期待它們?yōu)檫@片土地帶來生機;秋天，去樹林里聽鳥兒高歌;冬天，看漫天飛雪飄落在這片農(nóng)場。利奧波德細致、優(yōu)美的語言，無不體現(xiàn)了他對這片土地深切的愛意。在對沙鄉(xiāng)農(nóng)場12個月不同景象的描繪后，他提出了“土地倫理”觀念，他認為，“土地道德就是要把人類在土地共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個共同體的平等的一員和公民。它暗含著對每個成員的尊敬，也包括對這個共同體本身的尊敬?！盵4]個體是由一個由相互影響的部分所組成的共同體的成員。個體的本能激勵它在共同體中爭取一席之地。而倫理觀則協(xié)調(diào)共同體內(nèi)各成員在相互競爭中的關(guān)系，促使個體和其他成員合作從而達到共生共存的目的。

2.科技倫理：經(jīng)濟與自然的博弈

20世紀美國海洋生物學家、生態(tài)文學代表性人物蕾切爾?卡森對美國生態(tài)倫理思想的發(fā)展起著不可估量的作用，1962年，《寂靜的春天》的問世標志著卡森開始向美國的“生態(tài)倫理”發(fā)問。當時的美國，經(jīng)濟快速發(fā)展，科技發(fā)明更是給美國人帶來了無盡的物質(zhì)福利，但不知不覺中，科技也帶來了災(zāi)難，一觸即發(fā)。殺蟲劑、除草劑、化肥農(nóng)藥的頻繁使用給美國人的生活、生命帶來巨大威脅?？ㄉ谒臅羞@樣描述道：“神秘莫測的疾病襲擊了成群的小鳥，牛羊病倒和死去，到處是死亡的陰影;這兒的清晨曾經(jīng)蕩漾著烏鴉、鴿子、鷓鴣、鶇鳥的合唱，以及其他鳥鳴的音浪。而現(xiàn)在一切聲音都沒有了，只有一片寂靜覆蓋著田野、樹林和沼地。”[5]卡森認為污染是和核戰(zhàn)爭同種重要的大事。書中，作者描寫了小鎮(zhèn)前后翻天覆地變化，從鳥語花香、一片祥和之景的小鎮(zhèn)變成處處是死寂的場景?？柹Ｍ巳硕寄苡幸环N“環(huán)境危機觀”，努力還原生態(tài)平衡?？ㄉ瑫r也批判了不顧后果大量使用化肥農(nóng)藥的行為，反對過度干預(yù)自然。卡森認為，科技原本的目的就是提高生產(chǎn)能力進而為人類帶來福利，如果一切科技的發(fā)展都以破壞自然為代價，那便是得不償失了。人類需要科技，但不可以過于依賴科技，人類實用科技，但不可以濫用科技，人類應(yīng)該樹立綠色的科技價值觀念，把科學研究和技術(shù)應(yīng)用納入到保護自然中去。實現(xiàn)科技與自然、社會同步和諧發(fā)展。

人類盲目夸大對自然的控制能力，殊不知自己在大自然的面前是多么的渺小。大自然是極其智慧的，它賦予了每一個生物存在的意義?，F(xiàn)如今，自然的美貌已不復(fù)存在，人類毫無節(jié)制的傷害自己的家園，忽視對自然的敬畏，必然會得到自然的懲罰?？茖W和技術(shù)不能夠拯救人類，但倫理能夠在思想上解放人類。當人類意識到自己對于大自然的倫理責任的時候，人類就是自由、幸福的。

三.生態(tài)文學的倫理教育功能 利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中曾問道，為什么沒有人制定相關(guān)的規(guī)則？有人回答，因為群體并沒有自覺遵守規(guī)則的意識，必須用教育改變這種局面?？墒乾F(xiàn)行的教育受到利己主義的束縛，并不關(guān)心人對土地的責任和義務(wù)，局面令人堪憂。我們唯有反思體制觀念，從內(nèi)在開始改變，才能促進倫理規(guī)范的良性變化。

1. 從“個體主義”走向“整體主義”

倫理學屬哲學范疇。利奧波德卻極具新意地從生態(tài)學維度界說倫理學，將其定義為在生存斗爭中對行為自由度的一種制約。利奧波德認為，無論是生態(tài)學還是哲學，倫理表達的都是一個相互依賴的個體或群體趨向于全體的進化模式，共同體是個體存在的基本單位。作為共同體成員，雖個體為在共同體中有一席之地而出自本能地去進行競爭，但趨于長期合作卻是出于倫理觀使然。這也就是將“個體主義”上升至“整體主義”的理念。

從本能的角度來說，人類對于自然的索取大于回報。長此以往，生態(tài)必然失衡。問題的關(guān)鍵在于觀念的改變，而且必須是從內(nèi)在開始改變。就公民的生態(tài)倫理素養(yǎng)提升而言，當務(wù)之急是改變生態(tài)教育理念，培養(yǎng)生態(tài)良知，將人類從利己主義中拉出來，用“生態(tài)整體主義”重新由內(nèi)而外塑造其生態(tài)價值觀，因為人與土地關(guān)系不僅僅是一種經(jīng)濟關(guān)系，還應(yīng)該承擔相應(yīng)的義務(wù)。如果人類能夠正確理解進化，那么倫理標準應(yīng)當擴展至整個自然界”[6]環(huán)境危機實則人性危機?；诖蟮貍惱淼纳鷳B(tài)整體主義給生態(tài)困境中的現(xiàn)代人類帶來啟示，對環(huán)境倫理教育至關(guān)重要。

2. 超越“科技至上”論

科技就其本質(zhì)而言，是人類的一種有目的的活動?？茖W技術(shù)自從產(chǎn)生以來，已經(jīng)給人類帶來了巨大的實際利益?？萍甲鳛橐环N社會歷史現(xiàn)象，與社會有著雙向依賴關(guān)系――人類發(fā)展科學技術(shù)的初衷在于讓科學技術(shù)造福人類，使人獲得更大更大程度的自由與解放，從而使人獲得全面發(fā)展，當代科技更是與人類自身的發(fā)展建立了密不可分的關(guān)系。然而，由于科學技術(shù)本身存在某種非人性化的因素，加上人類自身對科技的過度依賴和不合理使用，導(dǎo)致科技發(fā)展的異化。在這種狀態(tài)下，技術(shù)不再是為人服務(wù)的工具，反倒成為一種破壞性力量，造成了人類社會的種種災(zāi)難。技術(shù)因缺乏倫理指導(dǎo)而產(chǎn)生的負面效應(yīng)，在美國生態(tài)文學中有著豐富的表征。20世紀60年代開始，美國幾乎所有生態(tài)文學文本都籠罩在由科技化、工業(yè)化及現(xiàn)代化引發(fā)的環(huán)境污染、陰霾與生態(tài)災(zāi)害之中，幾乎所有的生態(tài)文學作家的心都充滿焦慮。[7] 生態(tài)文學作者們不斷對科技發(fā)展進行謹慎而全面的反思：科技的發(fā)展到底給人類帶來了什么？在生態(tài)文學中，通過反思科技給人類帶來的災(zāi)難圖景，及對生態(tài)創(chuàng)傷的體悟，讀者自然會重新考量“科技萬能、發(fā)展至上”這一現(xiàn)代神話。

自然的意義并不復(fù)雜，也不深奧。包括人類自身在內(nèi)的所有生物、植物、物質(zhì)都被囊括在自然生態(tài)之中，生態(tài)從其存在的開始就是一個整體。自然作為進化的整體，是產(chǎn)生一切價值的源泉。自然進化衍生出一系列日益精致的物種，個體價值隨之愈加豐饒，作為個體的人類是生態(tài)演替的最高層次，其價值根源于自然整體的價值。[8]

公民環(huán)境教育首先應(yīng)重新評估人類中心主義，倡導(dǎo)生態(tài)整體主義倫理觀，將人類的眼界放在與萬物平等的角度，重新在生態(tài)整體中定位人的位置。作為自然之子的人類，更應(yīng)用心靈去體味自然之美與魅，使靈魂得以凈化，思想得以升華，生命得以延續(xù)。不論是人的現(xiàn)實生存體驗，還是心靈體驗，以及人對精神自由境界的追尋，都是無法脫離自然而獨立存在的。人類生態(tài)體驗性地關(guān)注自然，實際就是在生命的整體中關(guān)注自然。人類審美地關(guān)愛自然，不僅是把人自身與自然視為價值共同體，如同羅爾斯頓所言，是呈現(xiàn)著美麗、完整與穩(wěn)定的生命共同體，對這種生命共同體的審美關(guān)注就表征為生態(tài)審美之境。這也是美國生態(tài)文學努力傳遞給讀者的倫理信息。唯有真心回歸自然，我們才能體味生命的真正含義。

[基金項目：2013年國家級大學生創(chuàng)新訓練項目“大學生態(tài)教育現(xiàn)狀及其文學路徑研究”（項目編號：201310364015）;安徽農(nóng)業(yè)大學2012年繁榮發(fā)展哲學社會科學基金重點項目“環(huán)境文學視角下大學生心靈生態(tài)的建構(gòu)研究”（項目編號：2012zs01zd）。]

參考文獻：

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[7]程虹. 尋歸荒野[M]. 北京： 三聯(lián)書店，2001.

篇4

我國最早的美術(shù)教育機構(gòu)是公元960年，宋太祖設(shè)立的翰林圖畫院，將畫家的選拔和培養(yǎng)納入到正規(guī)的院校中來，有考試，有錄取，開設(shè)各畫科進行專門的教育。明代大量的外國傳教士和商人的涌入，使我國開始接觸西方的美術(shù)，隨著西學東漸的不斷深入，西學在中國受到越來越多的人的接受，而美術(shù)也成為了西學的重要內(nèi)容。這些成為了我國美術(shù)教育的前期基礎(chǔ)。需要明白的是，注重技能的教育方式是我國學校美術(shù)教學的初期確立的教學模式，我國美術(shù)教育的早期模式對我國美術(shù)教育的發(fā)展有很大的影響。

2.我國美術(shù)教育的現(xiàn)狀

了解我國美術(shù)教育發(fā)軔的情況后，我們最重要的是認識到當前我國美術(shù)教育現(xiàn)狀，然后從中發(fā)現(xiàn)問題，并有針對地去解決問題，對我國美術(shù)教育不斷進行完善和提升。改革開放，是我國的一個重要轉(zhuǎn)折點，在解放思想的思潮下，西方的思想大量的涌入，尤其是關(guān)于藝術(shù)方面的，久旱逢甘霖的我國美術(shù)教育就在這股思潮中得到了長足的發(fā)展。印象派的繪畫思想、后現(xiàn)代的美術(shù)風格，不斷融入到中國的傳統(tǒng)美術(shù)中來，震撼著我國美術(shù)教育的傳統(tǒng)。正統(tǒng)的繪畫風格受到挑戰(zhàn)，非正統(tǒng)的繪畫藝術(shù)不斷被接受，并開始逐漸地占據(jù)主導(dǎo)地位。我國傳統(tǒng)的藝術(shù)教育也開始受到影響，迫切地需要改革。傳統(tǒng)的批量式生產(chǎn)，已經(jīng)不能滿足需求，因材施教成為越來越多的學生的要求，提倡個性發(fā)揮是培養(yǎng)出符合當前社會的美術(shù)人才的重要途徑。有了一個自由的學術(shù)氛圍，對各種思想能夠更多的接受和包容，不再是一味地評價錯與對。學術(shù)氛圍是在發(fā)生變化的，但相應(yīng)地美術(shù)教育的變化卻沒有緊隨其后，從現(xiàn)在我國各大高校美術(shù)教育的普遍現(xiàn)狀來看，美術(shù)教育的觀念還比較滯后，雖然是有變化，但是變化的量還不足以產(chǎn)生質(zhì)變，教學模式?jīng)]有突破性的進展。藝術(shù)，不應(yīng)該被局限，而應(yīng)該是思維的發(fā)散，是各種想象不斷的變換，是真實和虛幻的結(jié)合。藝術(shù)教育應(yīng)該摒棄偏見，更多的去培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維，讓他們的思想既是高于現(xiàn)實的，又能和現(xiàn)實相融合。多元化格局才應(yīng)該是藝術(shù)教育要走的路。而不是給他設(shè)限，這樣藝術(shù)就不能成為名副其實的藝術(shù)了。當前的美術(shù)教學還存在很多的偏見，對于學生的培養(yǎng)，寫生和臨摹是最主要的內(nèi)容，注重技能的嫻熟，而不重視發(fā)展個性，學生的個體特殊性被一點點地打磨掉。我國的藝術(shù)院校在繪畫的教學上，多是基于寫生的訓練，尤其是實物寫生，長期注重對眼的培養(yǎng)，而沒有對大腦的開發(fā)，他們只能做到對實物的畫面復(fù)制，卻不能更多的做到創(chuàng)新，他們太多的依賴實物，而創(chuàng)造性下降。以像為佳、不像則次，這樣的評價標準培養(yǎng)的出來的只會是強調(diào)寫實而忽視抽象的學生。他們適應(yīng)了學校的這套教學模式，并認為美術(shù)就應(yīng)該是這樣的，然后他們再教給別人這套理論，同樣的教學模式應(yīng)用到另一批學生中，成為循環(huán)，所以美術(shù)教育模式的改革是很迫切的?！八囆g(shù)不能教”這一觀念使得很多教師只對學生進行理論的教育和繪畫基本技能的訓練，而不太重視個性化的指導(dǎo)和繪畫創(chuàng)新思維的訓練。從教學理念到教學評價，再到學生的指導(dǎo)，這些都是我們需要不斷改進的地方，畢竟對實物的寫實照片會比繪畫做得更好，繪畫要做的是照片做不到的。知識重要，但是想象更重要。因為相對于想象來說，知識是有限的，而正是無限的想象不斷地推動著人類社會的進步。學習是一種能力，善于學習是很好，可是只會學習不會創(chuàng)造就不是我們所贊揚的了。中國的孩子學習能力都普遍較高，但是想象力卻不足。學習并掌握一定的知識是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，但是知識基礎(chǔ)上的創(chuàng)新如果我們不重視的話，就很難做到。

3.現(xiàn)有美術(shù)教育模式的改革

改革就是要培養(yǎng)具有創(chuàng)新思維和藝術(shù)創(chuàng)造力的人才。在高校逐步建立起一個藝術(shù)的培養(yǎng)模式，寫實的圈子要打破，美術(shù)課的重點要成為對學生的藝術(shù)創(chuàng)造力的培養(yǎng)，模仿實物的訓練要盡量的減少，藝術(shù)創(chuàng)造力培養(yǎng)的課程要增加。藝術(shù)教育形式要盡量的多元化，要有切實可行的措施支持創(chuàng)新人才的發(fā)展。美學、藝術(shù)批評等這樣的課程的開設(shè)，對于學生綜合能力的提高是很有幫助的。我們不得不承認，藝術(shù)批評在提高藝術(shù)教學中起到的作用是十分重要的。會分析，懂鑒賞，能看出藝術(shù)作品的優(yōu)劣，這樣才能更好的在自己的藝術(shù)創(chuàng)作中規(guī)避和成長。通過藝術(shù)批評培養(yǎng)學生的藝術(shù)感受力和分辨力。對于新的藝術(shù)，能夠理解并能給予公正的評價，不會因為藝術(shù)的怪誕或是逆潮流而對他進行排斥。你今天認為它不是藝術(shù)，可能明天它就是潮流。

4.總結(jié)

篇5

摘要：俄羅斯當代高師美術(shù)教育在專業(yè)設(shè)置、課程安排、學校與社會的關(guān)系等方面具有自己鮮明的特點。文章通過比較中俄兩國高師美術(shù)教育的現(xiàn)狀,對我國高師美術(shù)教學改革進行了設(shè)想,以期能給我國高師美術(shù)教學改革提供借鑒和參考。

關(guān)鍵詞：高等師范美術(shù)教育

自20世紀50年代以來,我國的美術(shù)教育長期受蘇聯(lián)教育模式影響,契斯恰科夫造型體系一直是美術(shù)教學的主要內(nèi)容。改革開放以來,我國高師美術(shù)教育適應(yīng)時代需要,發(fā)生了一些變化,但大部分高師院校的美術(shù)教學在課程設(shè)置、教學目標、教學內(nèi)容、教學方式方法等方面仍因循守舊,學生依然在進行寫實的技術(shù)訓練,很少去關(guān)注、思考什么是藝術(shù)。本該鮮活、生動的美術(shù)教育,有漸趨僵化之勢。通過對俄羅斯主要高師院校的考察,筆者對其美術(shù)教育有了一定的了解,試圖通過中俄兩國高師美術(shù)教育現(xiàn)狀的比較,為我國高師美術(shù)教學改革提供借鑒。

一、俄羅斯高師美術(shù)教育現(xiàn)狀

莫斯科國立師范大學和赫爾岑國立師范大學是俄羅斯最重要的兩所師范院校,它們的美術(shù)系代表了俄羅斯師范美術(shù)教育的最高水平,它們都面向全國招生,每年暑假組織入學考試,教學目標是培養(yǎng)中小學美術(shù)教師,主要開設(shè)素描、色彩、裝飾藝術(shù)、金屬工藝、陶藝、雕塑、造型藝術(shù)教學法、電腦繪畫、俄羅斯美術(shù)史、外國美術(shù)史、俄羅斯歷史、哲學、兒童心理學等課程。

在教學安排上,素描和油畫是主課,從一年級到五年級都有。一般是早上9點至11點畫素描,中午11點半至下午2點半畫油畫,下午3點至5點又是畫素描。素描以燈光為主,因為在冬日的彼得堡,早上11點天才亮,下午3點多天又黑了,俄國素描的燈光效果是自然環(huán)境造成的。解剖課的要求非常嚴格,經(jīng)常安排在一張紙上畫同一個人頭部的正面、側(cè)面和3/4面,或者在一張頭像邊上畫骨骼和肌肉。學校有一個專門的解剖教室,陳列著人體骨骼的各個部分以及一部分動物骨骼,學生可以隨時來此寫生,有專門的教師指導(dǎo),素描作業(yè)一般都用“縮思”做底子,做成各種深度的灰調(diào)子,人像與環(huán)境融為一體,空間感極強,這也是為了與油畫課程進行很好的銜接。美術(shù)教學對構(gòu)圖課極為重視,構(gòu)圖要符合美的規(guī)范,反復(fù)權(quán)衡修改以求獲得最佳效果。創(chuàng)作課從大一開始設(shè)置,方式是課上輔導(dǎo)、課下畫構(gòu)圖、期末總評,手法要求用現(xiàn)實主義方法,題材范圍是現(xiàn)實生活、個人生存體驗、普希金詩歌、衛(wèi)國戰(zhàn)爭、俄羅斯歷史與宗教,絕對不允許進行現(xiàn)代藝術(shù)嘗試。

教學大綱是高師美術(shù)教學的“憲法”,教學中出現(xiàn)偏差,馬上就由教學大綱來糾正,學生學習也有矩可循,老老實實按教學大綱學就是了,可嘆的是這種大綱幾十年不變。

學校注重對學生動手能力的培養(yǎng),美術(shù)系設(shè)有工業(yè)造型、陶藝、雕塑、木工等實習車間,從圖紙設(shè)計到制作完成都一絲不茍,從中可以看出俄羅斯學生嚴謹、扎實的學風,這種對學生嚴肅認真作風的培養(yǎng)不僅僅是為了制作一兩件作品,更是為了讓學生形成優(yōu)良的工作品質(zhì)與生活品質(zhì)。

美術(shù)學院的目標是培養(yǎng)藝術(shù)家,而師范院校美術(shù)系是為了培養(yǎng)中小學美術(shù)教師,培養(yǎng)美的傳播者,所以除了對學生的繪畫技能有一定的要求外,非常注重對學生藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)。1～5年級都開設(shè)藝術(shù)史課程,課堂不局限于教室,經(jīng)常去博物館直接面對大師原作講解。美術(shù)史課程的教學力量非常強,像莫斯科國立師大的美術(shù)史教授薇拉博士,就是卓有成就的藝術(shù)理論家,她同時還是莫斯科現(xiàn)代藝術(shù)博物館的研究員,與眾多知名藝術(shù)家保持著密切聯(lián)系,這樣學生不但了解熟悉藝術(shù)史上的大師,還有機會在現(xiàn)實生活中接觸當代藝術(shù)家,對藝術(shù)、藝術(shù)家能夠得到切身的體會和了解。一名美術(shù)師范生不一定要畫得非常好,但他要能真正了解什么是好的藝術(shù),這樣在以后的工作中才不會誤導(dǎo)孩子。

每年6月,是畢業(yè)生的答辯時間,學生作品分成兩部分:一是自己的畢業(yè)創(chuàng)作;二是在教學實習中收集的中小學生完成的作業(yè)。這是對創(chuàng)作能力和教學能力兩方面進行評估。

國立師大還與各地中小學保持密切聯(lián)系,及時了解中小學的教學需求,反饋畢業(yè)生的工作情況,不斷對自己的教學計劃進行改進和調(diào)整。

二、我國高師美術(shù)教育現(xiàn)狀

我國的高師院校從教育部直屬的重點師范大學到省屬的師范大學、師范學院,美術(shù)課程的設(shè)置基本類似,主要開設(shè)美術(shù)概論、美術(shù)教學理論與方法、中外美術(shù)史、素描、色彩、中國畫、油畫、裝潢設(shè)計、環(huán)藝設(shè)計、廣告設(shè)計、計算機設(shè)計軟件應(yīng)用等課程。

如前所述,寫實的技術(shù)訓練依然是美術(shù)教學的主要內(nèi)容。在時間安排上,前兩個學年主要是基礎(chǔ)課,以素描、色彩為主,同時開設(shè)國畫、油畫、設(shè)計普修,意在拓展學生的知識視野。后兩個學年進入專業(yè)課程學習,一般分為國畫、油畫、設(shè)計三個專業(yè)方向,學生根據(jù)自己的愛好和專業(yè)能力自主選擇。

創(chuàng)作課設(shè)有系統(tǒng)安排,只是在最后一個學期集中搞畢業(yè)創(chuàng)作,日常教學活動很少進行創(chuàng)作練習,創(chuàng)作形式完全自由。古典、現(xiàn)代、抽象、具象乃至裝置、影像可以自由運用,這種創(chuàng)作方式優(yōu)點是靈活多樣、自由自在,不足之處是缺乏明確的審美規(guī)范。

在課程設(shè)置上,高師院校的美術(shù)課程主要是繪畫課和計算機設(shè)計課,基本沒有手工制作課,所以學生動手能力普遍較差,不利于學生的全面發(fā)展。

美術(shù)概論、中外美術(shù)史等美術(shù)理論課程普遍開設(shè),但時間過短,一般每門課程只開一個學期,學生淺嘗輒止,僅僅記住一些藝術(shù)家和作品的名字,對藝術(shù)品的美學內(nèi)涵和文化脈絡(luò)缺乏明確了解和整體把握,不能深刻領(lǐng)會作品所傳達的藝術(shù)精神,所以面對藝術(shù)作品常常感到茫然。再加上國內(nèi)缺少專門的藝術(shù)博物館,學生很少有機會看到藝術(shù)品原作。缺乏文化內(nèi)涵與缺失藝術(shù)標準是美術(shù)理論教學所面臨的主要問題。

教學實習是師范教育的一個重要環(huán)節(jié),前幾年實行分散實習,流于形式,形同放羊,實習失去了意義。近年有關(guān)部門意識到了問題的嚴重性,重新安排集中實習,但由于師范院校與所在地教育主管部門和中小學溝通不暢,實習學校很少,實習學生過多,很多實習生沒有機會上課,這是一個亟待解決的問題。

三、我國高師美術(shù)教學改革設(shè)想

了解俄羅斯高師美術(shù)教育現(xiàn)狀,目的在于為我國高師美術(shù)教育改革提供一些參考,完善我們自己的高師美術(shù)教育。針對當前高師美術(shù)教學存在的問題,筆者認為應(yīng)該進行以下幾方面的改革:

1.思想史、文化史,尤其是中國思想史、中國文化史的學習,應(yīng)該引起足夠的重視。應(yīng)該讓學生對人類各種視覺藝術(shù)語言有一個全面的了解,不僅僅是記住一些畫家和作品的名字,而是深入了解它的社會背景,分析它的構(gòu)圖特點、造型特點,分析畫家是怎么想的,為什么要這樣畫,懂得這些造型語言在表達現(xiàn)代人的精神感受上的潛在價值。應(yīng)該鼓勵學生提高自己的綜合知識修養(yǎng),經(jīng)常閱讀文學作品和哲學著作,理解并欣賞音樂。畫什么”不是指具體的題材、內(nèi)容,而是指畫面所應(yīng)達到的精神高度,人類藝術(shù)從誕生發(fā)展到現(xiàn)在,風格手法層出不窮,發(fā)生了巨大的變化,但根本的東西沒變,那就是質(zhì)樸、大方、純正的品格,這種品格在不同的時代通過不同的形式得以體現(xiàn),每一種形式都烙刻著深深的時代印跡。

2.美術(shù)基礎(chǔ)教育的過程應(yīng)該是把視覺藝術(shù)史上的一切經(jīng)驗和創(chuàng)造全部介紹給學生,讓學生看到造型藝術(shù)的多元性?，F(xiàn)行的考試制度,使學生過早地陷入單一的教學規(guī)范中,他們具備一定的造型能力,但常常是封閉的,視野過于狹窄。寫實造型訓練依然是今日大學美術(shù)基礎(chǔ)教育的主要內(nèi)容,這種嚴格的規(guī)范性教學是必要的,通過寫實的訓練,培養(yǎng)學生把握控制造型語言的能力也是至關(guān)重要的。但我們今天應(yīng)該用更寬泛的眼光審視油畫基礎(chǔ)教學,把注意力從準確地再現(xiàn)轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代造型語言的認識和掌握上去。就素描而言,就是構(gòu)圖、體積、空間、結(jié)構(gòu)、黑白灰處理以及線面關(guān)系;就色彩來說,就是色彩的對比、調(diào)和、空間、層次和色彩的心理與情感表現(xiàn);就材料和媒介來說,是肌理、色層和各種材質(zhì)的精神表達。這些應(yīng)該是在大學低年級反復(fù)強化訓練的東西,拋開很具象的形,訓練造型語言自身的表現(xiàn)力?；竟τ柧毑粌H僅是能夠準確地再現(xiàn)物象,還應(yīng)包括結(jié)構(gòu)畫面、結(jié)構(gòu)色彩、經(jīng)營材料的能力,這是當代美術(shù)工作者必備的基本能力。當然,作為油畫專業(yè)的學生,坦培拉技法、古典油畫技法、直接畫法等專業(yè)語言更是必須了解和掌握的。自由開放的造型訓練,使學生在技能訓練中逐步摸索適合個人精神表達的語言手段,把學生潛在的藝術(shù)想象力誘發(fā)出來。

總的來說,學生應(yīng)該掌握以下三種能力:(1)一般具象造型能力,這是指有價值的具象——真正能反映當代生活的鮮活性。(2)對繪畫中的抽象規(guī)律的掌握,嚴謹、準確地抽出最基本的繪畫語言規(guī)律。(3)認識當代社會生活的能力,通過學習藝術(shù)史了解藝術(shù)家如何認識他所處時代的社會生活,又是怎樣表現(xiàn)那個時代的生活的,并把這種規(guī)律運用到認識當代生活中去。

3.應(yīng)把手工制作列入必修課程。提高學生的動手能力,增強學生的勞動生產(chǎn)技能和社會適應(yīng)能力。

4.加強教學實習基地建設(shè)。使高師院校與中小學形成良好的互動關(guān)系,及時了解中小學的教學需求,相應(yīng)調(diào)整師范院校的教學計劃。

篇6

論文關(guān)鍵詞：古代文學；政教之論；審美原則；維面；闡說

政教批評是我國古代文學的基本批評觀念與批評理論之一。它是指在開展文學批評時，批評主體從儒家教化及其審美原則的角度對作家作品所進行的理論批評。在我國古代文學理論批評史上，政教批評有其源遠流長的承傳發(fā)展線索，從一個視角映現(xiàn)出古代文學理論批評的特色，具有獨特的觀照意義。本文對我國古代文學批評中的政教審美原則論予以考察。

一、詩歌理論批評對政教審美原則論的闡說

我國古典詩學的政教審美原則論發(fā)端于春秋時期?？鬃邮亲钤缣岢鲋泻蛯徝涝瓌t的理論家，其《論語·八佾》云：“《關(guān)雎》樂而不，哀而不傷?！笨鬃訌娜寮抑杏顾枷朐瓌t出發(fā)，認為《關(guān)雎》一詩在藝術(shù)表現(xiàn)上秉持了適度把握的原則，具有哀樂相諧的中和之美。其《論語·子路》又云；“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進取，狷者有所不為也。”“孔子對中和的原則從理論上予以闡說，他將士人中偏于兩極之人稱為“狂者”和“狷者”，認為他們的言行都是不合中和之旨的，是與一般人的行為準則所不合的。左丘明《左傳·昭公三十一年》云：“《春秋》之稱，微而顯，婉而辨，上之人能使昭明。善人勸焉，人懼焉，是以君子貴之?！弊笄鹈魍茡P《春秋》在表現(xiàn)方式上微婉合度，含蓄而深寓旨意，認為它較好地起到了勸善懲惡的社會功能?？鬃?、左丘明對微婉合度的中和原則的倡導(dǎo)與論說，成為后世文學政教審美原則論之濫觴。

漢魏六朝時期，是我國古典詩學政教審美原則論進一步凸顯的時期。此時，對詩學政教審美原則的論說主要體現(xiàn)在司馬遷、揚雄、《毛詩序》作者、劉勰等人的論說中。司馬遷《史記·屈原傳》云：“《國風》好色而不，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之矣。習舾司馬遷承繼孔子以來的中和審美原則論，論斷《詩經(jīng)》的主要篇什合乎中和之旨，他一反時人對屈原《離騷》露才揚己的指責，認為《離騷》怨而不露，誹而不亂，是合乎儒家中庸思想原則的。之后，揚雄《法言》提出：。詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以。晚年的揚雄對自己早年致力于創(chuàng)作大賦深表后悔，他曾道。雕蟲小技壯夫不為”，揚雄在經(jīng)過創(chuàng)作的長時間歷練和反思后，他晚年崇尚華麗而合乎典則的。詩人之賦”，對過度渲染、一味追求夸飾的。辭人之賦”不以為然，體現(xiàn)出自覺地以中和審美原則指導(dǎo)文學創(chuàng)作的自律性。南朝時，劉勰《文心雕龍》多方面論說到文學批評的政教審美原則。如：《宗經(jīng)》篇云：?！对姟分餮灾荆b訓同《書》，摘風裁興，藻辭譎喻，溫柔在誦，故最附深衷矣?！眲③膶厝岫睾褚暈樵姼柩哉f人的心志最本質(zhì)的風格特征與審美要求，他界定具有。溫柔”審美特質(zhì)的作品是最容易感人至深的?！睹髟姟菲衷疲?。詩者，持也，持人情性；三百之蔽，義歸‘無邪’，持之為訓，有符焉爾。。劉勰進一步強調(diào)詩歌要溫柔敦厚、持人情性，他將孔子等人以來所倡導(dǎo)的中和批評準則倡揚了開來。

唐代，對詩學政教審美原則的闡說主要體現(xiàn)在孔穎達、劉蟯、徐衍等人的言論中。孔穎達《禮記·經(jīng)解》云：。溫謂顏色溫潤，柔謂情性和柔。《詩》依違諷諫，不指切事情；故云溫柔敦厚是《詩》教也。”ZS]船孔穎達進一步提出。詩教”的論題。他認為，《詩》、《書》等作為。六藝”各有所教，其教化也各有特點，其中，詩教乃。六藝”教化之首，在發(fā)揮教化功能中具有突出的作用和地位。孔穎達將。詩教”的最基本精神與特征概括為。溫柔敦厚”，這從內(nèi)在質(zhì)性上對詩教的本質(zhì)予以了界定，從此，漢代以來人們所常言的。溫柔敦厚”作為詩教的核心觀念之一，一直影響到歷代文論家對作家作品的批評?？追f達對。溫柔敦厚”作為《詩》教之義的解說，在古典詩學政教之論史上具有非同尋常的意義。之后，劉蟯《取士先德行而后才藝疏》云：。昔之采詩，以觀風俗。詠《卷耳》則忠臣善，誦《蓼莪》而孝子悲。溫良敦厚，詩教也。豈主于文哉!

劉蟯和孔穎達一樣，也肯定。溫良敦厚”是詩教的基本特征他明確反對過度的、違背中和原則的。文”。晚唐，徐衍《要式》云，。美頌不可情奢，情奢則輕浮見矣；諷刺不可怒張，怒張則筋骨露矣?！贬槍?。美頌”容易辭不符實的狀況徐衍強調(diào)要反對過于感情用事，避免輕浮不實；針對“諷刺”容易直露的情況，他又提出反對一味叫囂怒張的做法，認為這容易使詩作筋骨盡露，缺少感人的意味。

宋代，邵雍、王安石、魏泰、黃庭堅、韓駒等人對詩學政教審美原則都有所論說，他們將政教審美原則較廣泛地推揚了開來。邵雍《答傅欽之》對詩歌的審美表現(xiàn)提出了具體的要求，即。惡則哀之，哀而不傷；善則樂之，樂而不，邵雍將孔子以來。樂而不，哀而不傷”的話題具體聯(lián)系善惡觀念闡說發(fā)揮了開來。王安石《詩義序》提出了?！对姟飞贤ê醯赖?，下止于禮義”的論斷，對《毛詩序》中的。止乎禮義”之論予以了重倡。魏泰《臨漢隱居詩話》強調(diào)。詩主優(yōu)柔感諷，不在逞豪放而致怒張也。"黃庭堅也對中和審美原則予以過闡發(fā)，他反對。強諫爭于廷，怨仇詬于道，怒鄰罵坐之為”(胡仔《苕溪漁隱叢話》的創(chuàng)作旨向和路徑，認為這是“失詩之旨”的做法，此論從一個側(cè)面道出了詩歌創(chuàng)作要持人性情的主張。韓駒《陵陽室中語》則云：。詩言志，當先正其心志，心志正，則道德仁義之語、高雅淳厚之義自具。三百篇中有美有刺，所謂‘思無邪’也。先具此質(zhì)，卻論工拙。”韓駒較早將詩作的社會功用與創(chuàng)作主體心志的邪正聯(lián)系起來立論。他提出，要想讓詩作具有美刺之義，合乎儒家。思無邪”的原則，首先必須要讓創(chuàng)作主體。正其心志”，如果主體惰性淳厚，志向純正，那么，詩作自然便會呈現(xiàn)出中和的審美特征。

元代，對詩學政教審美原則的闡說主要體現(xiàn)在虞集、傅若金兩人的論說中。虞集《鄭氏毛詩序》認為詩歌可以。變化”人的。氣質(zhì)，涵養(yǎng)”人的。德性”，。所謂‘溫柔敦厚’之教，習與性成，庶幾學詩之道也”虞集把。溫柔敦厚”的藝術(shù)原則放置到了詩歌審美表現(xiàn)的首位。傅若金《詩法正論》云：先生日：夫子刪詩，列于六經(jīng)，謂其可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。推之從政專對而無不可也。其所關(guān)亦大哉!若作者能以‘思無邪’而不墮不動聲色奇怪之失，則固圣人所不棄也。傅若金在孔子所倡。興觀群怨”說的基礎(chǔ)上，繼續(xù)將心思無邪”定位為詩歌思想旨向和藝術(shù)表現(xiàn)的準則，其批評觀念體現(xiàn)出過度的保守性。傅若金極力主張詩歌創(chuàng)作要有益于教化，要符合以比興言說的傳統(tǒng)，要吻合中和的審美原則，要得情性之正。他在這段不長篇幅的論說中，將儒家詩學政教批評的原則都端了出來。

明代，在對詩學政教審美原則的闡說方面，楊慎，胡震亨、王祚、陳子龍等人對。溫柔敦厚”、。發(fā)乎情，止乎禮義”的中和審美原則也予以了高標。如：楊慎《選詩外編序》批評魏晉以來不少詩作，。詳其旨趣，究其體裁，世代相沿，風流日下。填括音節(jié)，漸成律體。蓋緣情綺靡之說勝，而溫柔敦厚之意荒矣。”胡震亨《唐音癸簽》云：。詩家雖刺譏中要帶一分含蓄，庶不失忠厚之旨?！薄巴蹯瘛秾W詩齋詩記》云：。詩以理情性，是故圣人有優(yōu)柔敦厚之教焉。求止乎禮義之中而不失其所感之正，情性之道，斯得矣?！标愖育垺痘拭髟娺x序》云：。詩由人心生也，發(fā)于哀樂，而止于禮義，故王者以觀風俗，知得失，自考正也?！币恍┰娬摷覍υ妼W政教審美原則展開了理論探討。如：譚?！墩f詩序》具體地對中和藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)涵展開闡說，他認為，詩的最大功用在于養(yǎng)人性情，由養(yǎng)”到“中”，再由“中”到。和”，他批評。躁者肆而不遏，倨者疏而不縮，濡者咩而不諧，殺者竭而不澤，微者匿而不顯。此詞逐文變，匪所養(yǎng)也”；認為只有。君子”才能夠。喜平則無樂，怒平則無惡，思平則無慮，悲平則無怨，恐平則無畏?！弊T浚實際上旨在提倡一種不露聲色、悲喜深寓的藝術(shù)欣賞與感受觀，其論顯見深受傳統(tǒng)儒家思想觀念的沾溉與局圃。又：王直《詩辨》認為孔子刪詩，。十去其九”，則。其存者必合圣人之度，皆吟詠情性，涵暢道德者也”．其溫厚和平之氣，皆能感發(fā)人之善心者可知矣。王直之論，亦體現(xiàn)出對。溫厚和平”創(chuàng)作取向的癡迷。

清代，人們對詩學政教審美原則探討的內(nèi)容主要體現(xiàn)在兩個維面：一是對溫柔敦厚詩教原則的標樹；二是從人的性情、品格論說溫柔敦厚詩教原則的根源。在第一個維面，馮班、魏禧、徐乾學、田雯、田同之、吳雷發(fā)、翁方綱、方薰、潘德輿、何紹基等人作出了論說。如；馮班以“恩無邪”來概括詩歌的思想旨向，其《鈍吟雜錄》云：“詩者，諷刺之言也，憑理而發(fā)，怨誹者不亂，好色者不，故日思無邪?！蔽轰睢段菏遄游募吩疲骸霸娭疄榈溃饔跍睾窈推?，此不惡之謂也；此于禮義，此嚴之謂也?！毙烨瑢W《十種唐詩選序》云：“詩之為教，主于溫柔敦厚，……惟恐稍涉凌厲，有乖溫柔敦厚之旨田同之《西圃詩說》云：“不微不婉，徑情直發(fā)，不可為詩。一覽而盡，言外無余，不可為詩。吳雷發(fā)《說詩菅蒯》云：“詩須得言外意，其中含蘊無窮，乃合風人之旨?！?/p>

翁方綱《漁洋詩髓論》云：“詩者忠孝而已矣，溫柔敦厚而已矣，性情之事也。”潘德輿《養(yǎng)一齋詩話》云：“凡作譏諷詩，尤要蘊藉；發(fā)露尖穎，皆非詩人敦厚之教。”何紹基《題馮魯川I小像冊論詩》云：“溫柔敦厚，詩教也等等。在第二個維面，趙執(zhí)信、沈德潛、李重華、紀昀、焦循等人則作出了論說。趙執(zhí)信《沈東田詩集序》云：“詩之教溫柔敦厚，蓋必人之天性近之，而后沐浴風雅，揚挖比興，咀其精英而挹其芳潤，庶幾有得，非茍然也。趙執(zhí)信論斷“溫柔敦厚”的詩教是與人的“天性”有著緊密聯(lián)系的，是人敦厚性情的體現(xiàn)。沈德潛《施覺庵考功詩序》云：“詩之為道也，以微言通諷諭，大要援此譬彼，優(yōu)游婉順，無放情竭論，而人裴徊自得于意言之余?！度佟芬詠?，代有升降，旨歸則一。惟夫后之為詩者，哀必欲涕，喜必欲狂，豪則放縱，而戚若有亡，粗厲之氣勝，而忠厚之道衰。其與詩教日以慎矣?！鄙虻聺撌窃娊痰闹覍嵦岢吆途S護者，他在清代中期統(tǒng)治者崇盛文道的歷史背景下，強調(diào)詩歌創(chuàng)作要走微言大義之路，“優(yōu)游婉順”，以陶冶人的情性為本。他反對非中和的創(chuàng)作路徑，認為在對個性的偏揚中溫柔敦厚之道會走向衰落，詩教會日漸式微。李重華《貞一齋詩說》云：“今既藉風雅一道，自附立言，則美刺二端，斷不得輕易著手。大致陶冶性靈為先，果得性靈和粹，即間有美刺，定能敦厚溫柔，不謬古人宗指，否則于已既導(dǎo)欲增悲，于世必指斥招尤，或諛人求悅，取戾自不小也?！奔o昀將人品與詩格緊密聯(lián)系起來加以闡說，認為人品與詩格是成正比的。他認為，李、杜相較，“忠愛悱惻，溫柔敦厚”的性情和氣質(zhì)是杜甫讓后人廣泛接受和推揚的主要原因。焦循《毛詩鄭氏箋》云：“夫詩，溫柔敦厚者也。不質(zhì)直言之，而比興言之；不言理，言情；不務(wù)勝人而務(wù)感人。自理道之說起，人各挾其是非，以逞其血氣，激濁揚清，本非謬戾，而言不本于性情，則聽者厭倦。焦循明確將詩的本質(zhì)屬性界定為“溫柔敦厚”，他具體從表現(xiàn)方式和藝術(shù)內(nèi)容兩方面立論，在表現(xiàn)方式上，強調(diào)要以“比興”言說，委婉曲致，引人回味；在藝術(shù)內(nèi)容上，則肯定“不言理”而“言情”，不追求超過人而追求感動人。

二、詞學理論批評對政教審美原則論的闡說

我國古典詞學理論批評對政教審美原則論的闡說相對于古典詩學而言數(shù)量是很少的，主要體現(xiàn)在清人的一些詞學論評中。清代，對詞學政教審美原則論予以過闡說的詞論家主要有田同之、尤侗、彭孫通、蔣敦復(fù)、劉熙載等人。他們主要圍繞詩詞同道，詞的創(chuàng)作旨向要人乎雅正、合于風雅之義來展開其論說。田同之《西圃詞說》云：“王元美論詞云：‘寧為大雅罪人’予以為不然。文人之才何所不寓，大抵比物流連。寄托居多。《國風》、《雅》、《頌》，同扶名教，即宋玉賦美人亦猶主文譎諫之義，良以端之不得，故長言詠嘆，隨指以托興焉。必欲以柳屯田之蘭心蕙性，枕言下等言語，不幾風雅掃地乎?田同之針對明人王世貞論詞所大膽吐露的欲為風雅罪人的言論展開論說。他認為，風雅譎諫在我國古代是具有悠久傳統(tǒng)的，《詩經(jīng)》中的“風”、“雅”、“頌”有功于名教自不必說，就連宋玉這樣的才子，也以“美人”之喻托言譎諫之義，較好地將文人之才性與傳統(tǒng)政教的要求結(jié)合在了一起。

但像柳永這樣的詞人則創(chuàng)作旨向相反，從創(chuàng)作主體而言，他具有靈心妙舌，但遺憾的是其出語猥俗，不合風雅之義，他將作詞之道領(lǐng)向了脫軌風雅的道路。尤侗《序》亦云：“詞在季盂之間，雖不多作，要皆合于國風好色、小雅怨誹之致，故予嘗謂先生之詩可謂詞，詞可為曲。尤侗在論評吳偉業(yè)詞作時，對詞作的旨向明確提出了合于風雅之義的要求。此論在我國古代詞論史上是較早從正面闡說政教之求的言論。彭孫通彭孫通《曠庵詞序》云：“歷觀古今諸詞，其以景語勝者，必芊綿而溫麗者也；其以情語勝者，必艷而佻巧者也。情景合則婉約而不失之，情景離則儇淺而或流于蕩，如溫、韋、二李、少游、美成諸家，率皆以旅至之景，寫哀怨之情，稱美一時，流聲千載。黃九、柳七，一涉儇薄，猶未免于淳樸變澆風之譏，他尚何論哉!……不知填詞之道，以雅正為宗，不能冶為誨，譬猶聲之有雅正，色之有尹邢，雅俗頓殊，天人自別，政非徒于閨檐巾幗之余，一味儇俏無賴，遂竊竊光草蘭苓之目也?！迸韺O通從詞的創(chuàng)作對情景運用的角度來詳細展開論說，認為詞與詩一樣，也有“以景語勝”和“以情語勝”兩種藝術(shù)表現(xiàn)的偏重，相對來說，“以情語勝”更容易流于不合風雅之義的藝術(shù)表現(xiàn)情態(tài)中。同時，詞作藝術(shù)表現(xiàn)也有情景交融和情景相離兩種審美表現(xiàn)的不同情態(tài)，相對而言，情景相離容易使詞作流于淺俗浮蕩的藝術(shù)情味中。為此，他將宋代一些具有代表性的詞人詞作劃分為了兩類，對黃庭堅、柳永詞作予以了譏斥。彭孫通最后歸結(jié)“填詞之道”應(yīng)以“雅正為宗”，在創(chuàng)作旨向的人乎雅正中盡辨“雅”與“俗”的內(nèi)在本質(zhì)不同。彭孫通此論體現(xiàn)出深受宋人執(zhí)著辨分雅俗與貫通雅俗的影響，在古典詞學政教審美原則論中是甚具典型意義的。蔣敦復(fù)《芬陀利室詞話》提出：“詞原于詩，即小小詠物，亦貴得風人比興之旨。唐、五代、宋人詞，不甚詠物，南渡諸公有之，皆有寄托。蔣敦復(fù)和彭孫通一樣，也從正面提出了詞作要有“風人比興”之義的要求，強調(diào)要在對事物凡俗和日常生活的吟詠中，體現(xiàn)出深致的寄托。他稱揚南宋詞人大都能于物有寄，繼承發(fā)展了我國古代以來的“風人比興”傳統(tǒng)。劉熙載《藝概·詞曲概》云：“詞莫要于有關(guān)系。

張元干仲宗因胡邦衡謫新州，作《賀新郎》送之，坐是除名，然身雖黜而義不可沒也。張孝祥安國于建康留守席上賦《六州歌頭》，致感重臣罷席。然則詞之興觀群怨，豈下于詩哉!”劉熙載也通過例說張元干、張孝祥二人詞作，闡說出詩詞同道之理和詞作藝術(shù)表現(xiàn)亦具有“興”、“觀”、“群、“怨”的效果。他在詞的創(chuàng)作旨向上是明確持論有豐厚社會現(xiàn)實內(nèi)涵的。

三、散文理論批評對政教審美原則論的闡說

我國古典散文理論批評對政教審美原則論的闡說是與詩學理論批評緊密相聯(lián)的，兩者相互紐結(jié)。從先秦兩漢至魏晉南北朝，人們的文學觀念由詩文同體到逐漸異途，形成各異的文體批評觀念。因此，在這一長段的歷史時期中，我國古典散文政教之論并未開拓出多少獨立發(fā)展的空間，其政教審美原則論是與詩學政教審美原則論交融在一起的。其論說也主要體現(xiàn)在孔子、左丘明、司馬遷、揚雄、《毛詩序》作者、劉勰等人的言論中，我們不作復(fù)述。

唐代，對散文政教審美原則的闡說主要體現(xiàn)在王通、李華、柳冕、崔元翰等人的言論中。王通在《中說》中對南朝許多有成就的作家如謝靈運、鮑照、江淹、吳筠、謝莊、王融、徐陵、庾信、謝胱、江總等人都指斥其不足，如云：“謝靈運小人哉，其文傲，君子則謹；沈休文小人哉，其文冶，君子則典；鮑照、江淹，古之狷者也，其文急以怨；吳筠、孔洼，古之狂者也，其文怪以怒；謝莊、王融，古之纖人也，其文碎；徐陵、庾信，古之夸人也，其文誕。”王通推尚的只有顏延之、王儉、任防少數(shù)幾人，其云：“子謂顏延之、王儉、任防有君子之心焉，其文約以則?！睂︻佈又热撕喖s典則的文風表現(xiàn)出傾賞之意。王通之論表現(xiàn)出平和中正的文學趣味，當然也同時體現(xiàn)出了其較為狹隘的文學審美觀。之后，李華《贈禮部尚書清河孝公崔沔集序》云：“文章本乎作者而哀樂系乎時。本乎作者，六經(jīng)之志也。系乎時者，樂文武而哀幽厲也。立身揚言，有國有家，化人成俗，安危存亡，于是乎觀之?！蜃又恼?，偃商傳焉。偃商歿而孔及盂柯作，蓋六經(jīng)之遺也。屈平宋玉哀而傷，靡而不返，六經(jīng)之道遁矣。”。李華認為，文章的寫作因緣來自兩個方面：從內(nèi)在而言，是緣于創(chuàng)作主體的“六經(jīng)之志”；從外在而言，則是緣于人的思想感情受到外界事物的觸動。他批評屈原、宋玉違背了儒家傳統(tǒng)的中和藝術(shù)表現(xiàn)原則，致使六經(jīng)之義在他們的創(chuàng)作中消失得無影無蹤。柳冕《與徐給事論文書》亦云：“蓋文有余而質(zhì)不足則流，才有余而雅不足則蕩；流蕩不返，使人有麗之心，此文之病也。”

柳冕從“文”與“質(zhì)”、“才”與“雅”這兩對對立統(tǒng)一的要素范疇來論說為文的創(chuàng)作取向和風格，他反對騁才逐文的創(chuàng)作追求，認為這會導(dǎo)致文章風格的華靡浮蕩，此乃為文之大忌。柳冕在這里實際上從文章風格形成的要素上探討了如何合乎中和創(chuàng)作旨向的問題。崔元翰《與常州獨孤使君書》又云：

篇7

1 利用多媒體拓展視聽范圍，增強學生的記憶能力

識字環(huán)節(jié)作為小學語文教學的一個單獨的起始版塊，也成為小學語文字、詞和句教學的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。對于小學的低年級的學生來說，語文教學的很多課時都是從教小學生進行辯音識字開始的。因此，在小學語文的初級階段，提高學生的識字能力，為小學生奠定良好的字、詞、句學習基礎(chǔ)，是廣大小學語文教師在實際教學方面的重要內(nèi)容。

相對于過去傳統(tǒng)的死記硬背、重復(fù)訓練的教學模式，現(xiàn)代課堂更提倡利用多媒體手段來吸引學生的注意力。這是因為多媒體技術(shù)可以提供生動、活潑的課堂環(huán)節(jié)，其采用聲音、圖像、文字、視頻和動畫等多種多媒體技術(shù)來刺激學生的多種感覺，以喚起學生對生字的強烈印象，使得其了解漢字產(chǎn)生和發(fā)展的過程和規(guī)律，解放了學習思維，增強了記憶能力，變過去的被動接受為現(xiàn)在的主動接受。

比如，在教授漢字“日”的時候，就可以制作一個視頻動畫，在動畫中，一個火紅的太陽高高掛在天空，奪目的陽光照耀著大地。然后，隨著視頻的播放，火紅的太陽就變化成了一個“日”字。通過這樣一個教學過程，就清楚地表達了天天說的太陽公公就是“日”字。此外，“日”字作為我們國家最早的象形字，可以制作其從夏商周的象形文字演變過來的過程。而“日”和“月”相結(jié)合成為“明”，也可以通過將太陽和月亮兩者進行交融最后形成“明”來體現(xiàn)。

再比如，學生對于生字“喝”和“渴”非常容易混淆，教師可以制作一個Flas，把“喝”的口字旁做成人的嘴巴，表示“喝”是用人的嘴來進行；而“渴”將三點水旁進行閃爍表示，表明沒有水就會渴。這樣一來，整體的課堂效果一下就生動起來了。在整個教學過程中，真正做到了實例生動活潑，非常具有視覺沖擊力，可以很好地促進學生理解和吸收。

2 利用多媒體創(chuàng)造課堂氛圍，引導(dǎo)學生體會作者的意境

在小學語文字、詞和句的教學工作中，不能忽視對古詩的學習，其是我們國家文學寶庫上的一顆璀璨明珠，也是我們國家悠久的歷史文化的一種見證。但是，古詩的創(chuàng)作環(huán)境畢竟離當前的社會環(huán)境比較遠，小學生面對古詩里面所要表達的人物思想、風土人情和社會百態(tài)等諸多內(nèi)涵不能很好地理解。很多時候，小學生的古詩學習還是靠死記硬背、單調(diào)重復(fù)來解決，這不利于學生長遠思維的培養(yǎng)。自從多媒體技術(shù)被引入小學語文課堂教學中，被廣泛應(yīng)用到古詩的講解中來，其通過聲、光、色和形等諸多形式來很好地表達古詩中所要表達的意境，便于學生更好地理解這些古詩詞所蘊含的含義。

比如，在學習古詩《泊船瓜洲》中的“春風又綠江南岸”的時候，一個“綠”字非常傳神，可以說是整首詩的點睛之筆。為了讓學生更好地理解這個“綠”字所要表達的意境，教師可以設(shè)計一個簡單的Flash課件，將江南的美景作為課件背景，將小燕子作為春風的使者。隨著小燕子的飛過，展現(xiàn)在學生面前的是一幅幅萬紫千紅、草長鶯飛的生動畫面，學生以后無論什么時候讀到這句詩，腦海里都會浮現(xiàn)出這樣一幅美麗的畫面。

再如在學習王維的《九月九憶山東兄弟》的時候，就可以給學生播放《九月九的酒》這首歌，向?qū)W生講解九月九重陽節(jié)是親人團聚、飽含思念的節(jié)日。這樣的方式可以讓學生更好地體會詩中所要表達的意境。

3 利用多媒體激發(fā)學生興趣，培養(yǎng)學生的習作能力

小學語文課堂的字、詞、句教學中難度最大的就是培養(yǎng)學生的習作能力，其要求將掌握的字、詞和句組合在一起，來表達一個統(tǒng)一的中心思想。小學生的表達能力比較差，詞匯量有限，對事物的認知還有不小的差距，反映到習作能力方面，就表現(xiàn)在：文章內(nèi)容空洞，甚至有些比較可笑，文筆不流暢，實例重復(fù)率非常高，對寫作有很強的抵觸情緒。運用多媒體技術(shù)輔助學生習作方面的課堂教學，可以豐富學生的想象力，激發(fā)他們的學習興趣，克服其對習作的恐懼心理，在作文內(nèi)容上，可以做到文筆流暢、聲情并茂，內(nèi)容豐富。

比如，在指導(dǎo)學生寫“春游”“運動會”之類的集體活動的時候，可以先給他們播放春游、運動會采集下來的視頻資料，引導(dǎo)他們回到那個熱情洋溢的活動場面。然后可以結(jié)合視頻資料，把活動介紹的幾個方面在黑板上羅列，引導(dǎo)學生對這幾個點進行描述和補充，要求既要將活動的整體情況交代清楚，又要做到點面結(jié)合，突出重點。如果一個學生沒有表達清楚，可以請別的學生補充發(fā)言，這樣可以很好地調(diào)動學生的語言表達能力和邏輯思維能力。最后，要求學生把發(fā)言整理成文章。

而在描述諸如“清晨”這類生活場景類文章的時候，可以通過聲音、動畫等多媒體技術(shù)展示清晨熙熙攘攘的人群、各種各樣的叫賣聲和車水馬龍的場面，將真實的生活還原給學生，讓他們從場景中尋找寫作素材，來歷練自己的文筆，提高自己的習作能力。這樣一堂課下來，激發(fā)了學生習作的興趣，產(chǎn)生了創(chuàng)作的欲望，真正達到寓教于樂、氣氛活躍的目的。

4 結(jié)束語

當然，多媒體在匯聚了諸多優(yōu)點的同時，也要注意其在教學工作中的一些弊端。當前，一些小學語文教師單純?yōu)榱俗非笳n堂效果，而將大量的圖片、音樂、視頻等多媒體素材進行堆疊，其背離了多媒體技術(shù)的輔助教學媒介的作用，而成為課堂教學的主體，這就會陷入流于形式、華而不實的窘境。其帶給學生的僅僅是感官上的刺激，而沒有引導(dǎo)到課堂教學上來，沒有達到教學目的，使得學生的注意力非常分散，對字、詞、句的理解不夠，給教學工作帶來負面的影響。所以，廣大的小學語文教師在進行小學生字、詞、句的課堂教學工作的時候，一定要認真準備課堂內(nèi)容，仔細制作課件，認真思考課件對于課堂進程的影響，真正做到多媒體技術(shù)服務(wù)于課堂教學，服務(wù)于知識輸出，做到“教”與“學”的完美統(tǒng)一。

參考文獻

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[2]呂菊琴.走進綜合 輕松學習字、詞、句[J].新課程導(dǎo)學，2012（33）.

篇8

科學是有關(guān)自然界、人類社會和思維三大領(lǐng)域的知識體系，是人們對主客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律的熟悉，是人類實踐經(jīng)驗的總結(jié)并被實踐證實了的真理。英國教育家斯賓塞說摘要：“什么知識最有價值？一致的答案就是科學”。美國教育家杜威認為，“科學在教育上占有獨一無二的無法估計的地位”講授要達到科學性，首先要有科學的內(nèi)容。講授的內(nèi)容要經(jīng)得起實踐檢驗認為是真理性的東西，即內(nèi)容要準確無誤，符合實際，毫無虛假，具有系統(tǒng)性、邏輯性。其次要有科學的態(tài)度。講授要以科學的世界觀和方法論為指導(dǎo)，實事求是，嚴謹認真，懂就懂，不懂就不懂，不能有半點虛假。再次要有科學的語言。教師要用該科的專門術(shù)語，講“行語”，有必要用通俗說法時也不能和專門術(shù)語相違反，并且要用普通話講授，使用大家都聽得懂的詞匯、語法、修辭，力求語言清楚、準確、簡練、形象、條理清楚、通俗易懂；講授的音量、速度要適度，音調(diào)要有抑揚頓挫，富有美聲。最后要有科學的方法。講授的方法要多樣化，富有靈活性，方法要符合學生的心理特征，具有適應(yīng)性，輕易使學生接受。

二、要使講授具有形象性

形象性是講授藝術(shù)的一個重要特征。講授過程中，教師要對講授內(nèi)容進行加工，把抽象的理論形象化，變?yōu)閷W生易于接受的知識，要借助于語言、表情、動作、直觀實物、繪畫及音響等手段，對講授內(nèi)容進行形象描繪。這是學生理解、接受知識的首要條件。有的學者把教學的形象性稱為教學的表演性。羅伯特%26#8226;特拉弗斯在《教師——藝術(shù)表演家》一文中說摘要：“教學是一個獨具特色的表演藝術(shù)，它區(qū)別于其它任何表演藝術(shù)，這是由教師和那些觀看表演的人的關(guān)系所決定的。”講授表演是教師一切外顯行為的綜合表演，它包括教師的衣著妝扮、表情態(tài)度、身姿動作、實驗操作、口語板書等因素。講授表演要采用學生可接受的方式，照顧到不同年齡學生的心理特征。而且這種表演直接具有社會倫理價值，即教師在表演中不僅向?qū)W生傳播知識，啟迪聰明，促進發(fā)展，而且更重要的是如何做才給學生以示范。教師要自覺的“言傳身教”、“教書育人”，這是教學表演和其它表演活動的根本區(qū)別。

在講授形象性的諸多因素中，教師語言的形象性是最主要的。教師借助形象化的語言，通過比喻、修辭、類比等形式，就會把要講授的內(nèi)容變得生動、形象、具體，使學生立得要領(lǐng)，頓開茅塞，透徹理解。教學實踐表明，越是抽象的概念，講授中就越需要形象性的描述。這樣才能使學生真正了解其內(nèi)涵。

三、要使講授具有情感性

講授不單純的是傳遞知識信息的認知活動，而且包含著人和人之間的情感交流。這種情感交流水融地滲透和貫徹于傳授知識的全過程。從教的方面看，教師要完成教學任務(wù)，塑造美的心靈，不僅要曉之以理，以理喻人，而且要動之以情，以情動人。情理結(jié)合，是講授的基本要求，也是講授能夠具有感染力的重要條件。

講授的情感性，要求教師的教學要布滿感彩，以真摯的感情去感染學生，撞擊學生的心靈，使學生傾心學習，主動參加教學活動，從而取得好的講授效果。特級教師于漪教學的成功，就在于她不僅遵循教學規(guī)律，而且總是把自己的感情融匯于講授之中，以自己對教材的深刻理解和熾熱的感情去教書育人。在教朱自清《春》一文時，她通過描述，把學生的思緒帶進了繁花似錦、春色滿園的大自然之中，使學生頓感心曠神怡。而在教散文《，您在哪里？》一文時，學生卻是熱淚盈眶，全場皆悲。可以肯定，假如沒有師生感情上的交流和撞擊，是不可能收到這樣的講授效果的。

講授中的情感交流是個潛移默化的過程，教師語氣上的肯定，表情上的默許，師生間人際距離的接近，往往都能使學生受到教育和鼓舞。這種情感上的共鳴，能開啟學生聰明的門扉，促使他們對知識的不懈追求。

四、要使講授具有適應(yīng)性

這里講的“適應(yīng)”，是從廣義而談的。它包括自然適應(yīng)、社會適應(yīng)、思維適應(yīng)。捷克教育家夸美紐斯在《大教學論》中說摘要：“適應(yīng)自然”是教育的基本原理。德國教育家第斯多惠補充了適應(yīng)社會，瑞士心理學家皮亞杰在《發(fā)生熟悉論》原理中對適應(yīng)思維作了論證。

講授的適應(yīng)性是學生熟悉規(guī)律的反映，是從具體到抽象，從感性到理性，用已知求未知，由淺入深，由表及里。美國心理學家布魯納說摘要：“不論我們選教什么學科，務(wù)必使學生理解該學科的基本結(jié)構(gòu)?！敝v授要突出重點，突破難點，澄清疑點，揭示聯(lián)系。只有這樣，才能使學生把握知識，并轉(zhuǎn)化為能力。

講授要把書面語轉(zhuǎn)化為口頭語，一方面要使學生聽得清，另一方面要讓學生聽得懂，做到“十不用”摘要：不用生造詞、土語、廢棄的舊詞、冷僻的行業(yè)術(shù)語、少數(shù)民族諺語、難以理解的典故、修飾成分太長的長句、語法修辭的病句、半文半句的語言、口頭禪。

五、要使講授具有啟發(fā)性

講授的啟發(fā)性包括三層含義摘要：“（1）啟發(fā)學生對學習目的意義的熟悉，激發(fā)他們學習的喜好和熱情，使學生有明確的學習目的和主動性；（2）啟發(fā)學生的聯(lián)想、想象、分析、對比、歸納、演繹，激發(fā)他們積極思索，引導(dǎo)他們分析新問題、解決新問題；（3）啟發(fā)學生的審美情趣，豐富學生的思想感情。”這樣，才能提高講授效果，防止和糾正學生高分低能現(xiàn)象，才能調(diào)動學生學習的積極性，主動性，培養(yǎng)其分析新問題和解決新問題的能力?，F(xiàn)代教學活動的重點已從“教師為中心”轉(zhuǎn)移到“學生為中心”，從講授知識為重點轉(zhuǎn)移到培養(yǎng)能力為重點。因此，講授是否具有啟發(fā)性的衡量標準在于是否充分發(fā)揮了教師和學生雙方的積極性，體現(xiàn)在教學中，不但有講授方法的更新，還有講授程序的變換。

總之，教學是個復(fù)雜的過程，講授法作為主要教學方法之一，歷來為教師所采用，明確講授法的要求，對教師的教學實踐有積極的意義。

【參考文獻

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篇9

1.師范教育向教師教育轉(zhuǎn)變的必然性和科學性

2.從“師范教育”走向“教師教育”

3.俄羅斯師范教育現(xiàn)代化再出發(fā):方向與措施

4.六年制農(nóng)村小學教師培養(yǎng):我國免費師范教育的新探索

5.“教師教育”不能取代“師范教育”

6.免費師范教育政策理想與現(xiàn)實的沖突及建議

7.試論師范教育體制改革的國際趨勢

8.從師范教育到教師教育

9.論我國后師范教育時代的教師教育制度重建

10.師范教育的轉(zhuǎn)型與教師教育發(fā)展

11.師范教育免費政策的歷史考察:1897-1949 

12.免費師范教育碩士培養(yǎng)的困境前瞻與預(yù)防——基于綜合實驗區(qū)的探索

13.學前師范教育急需調(diào)整發(fā)展機制、加強宏觀調(diào)控

14.從“師范教育”走向“教師教育”

15.嬗越與創(chuàng)新:中國百年師范教育傳統(tǒng)及其現(xiàn)代意蘊——基于江蘇百年師范發(fā)展史的思考

16.緘默知識與師范教育

17.關(guān)于北京師范大學師范教育體制改革的若干思考

18.試論師范教育的結(jié)構(gòu)調(diào)整與制度創(chuàng)新

19.師范教育教師的專業(yè)化標準:荷蘭的案例

20.師范教育與大學:比較分析及其對香港的啟示

21.積極推動師范教育轉(zhuǎn)型 構(gòu)建開放式教師教育體系

22.師范教育研究30年——從師范教育到教師教育

23.從中小學教師的知識狀況看師范教育的課程改革

24.試論美國師范教育的轉(zhuǎn)型

25.俄羅斯師范教育政策調(diào)整的動因、策略與措施——基于《教育的創(chuàng)新發(fā)展——提高俄羅斯競爭力的基礎(chǔ)》報告解讀

26.師范教育發(fā)展戰(zhàn)略研究:目標、對策與措施

27.從世界師范教育的發(fā)展歷程與趨勢看未來中國師范教育的發(fā)展走向

28.從師范教育到教師教育:特殊教育師資培養(yǎng)的范式轉(zhuǎn)變

29.新世紀中國師范教育改革與發(fā)展構(gòu)想

30.國外師范教育層次結(jié)構(gòu)的變革及其啟示

31.師范教育的傳統(tǒng)與變遷

32.畢生探索為師之道——管窺張敷榮先生關(guān)于師范教育的思考

33.建國以來師范教育發(fā)展的問題及原因分析

34.師范教育免費政策的合理性、政策目標及制度設(shè)計

35.后師范教育時代下我國師范生培養(yǎng)路徑的構(gòu)建

36.師范教育與教師專業(yè)化成長:問題與對策

37.部分發(fā)達國家?guī)煼督逃n程設(shè)置述析——兼談我國師范教育課程設(shè)置存在的問題

38.當前俄羅斯師范教育改革研究

39.綜合大學辦師范教育:歷史、現(xiàn)狀與模式

40.強化還是削弱——略論“師范教育”向“教師教育”轉(zhuǎn)換的問題與弊端

41.面向基礎(chǔ)教育,突出師范特色——地方應(yīng)用型本科師范教育人才培養(yǎng)模式的探索與實踐

42.師范教育體制的變化與師范生免費政策的存廢

43.教師職業(yè)專業(yè)化與我國師范教育

44.我國近代師范教育的產(chǎn)生及其意義

45.師范教育實踐性課程的思考

46.師范教育向教師教育轉(zhuǎn)變的思考——從話語轉(zhuǎn)變到制度轉(zhuǎn)變

47.中國近代師范教育及教師待遇問題初探

48.中國師范教育的歷史、現(xiàn)狀和未來

49.師范教育的人文性與專業(yè)-教育學雙重性

50.民國初期的師范教育  

51.臺灣師范教育轉(zhuǎn)型探析——以“師資培育法”的頒定為界點

52.師范教育的市場危機與國家的有限干預(yù)

53.教師角色轉(zhuǎn)換及其對師范教育的影響

54.我國師范教育的歷史省思——20世紀前半葉中國師范教育發(fā)展研究

55.關(guān)于合并后的綜合性大學中師范教育模式的思考

56.反思性教學與高等師范教育的改革

57.英國大學與師范教育

58.高等師范教育應(yīng)突出實踐取向——“頂崗實習置換培訓”的啟示

59.近現(xiàn)代廣東師范教育思想的歷史回溯與現(xiàn)實觀照

60.我國師范教育收費歷史與思考

61.西方國家?guī)煼督逃龣C構(gòu)轉(zhuǎn)型的路徑、成效及動因

62.高等師范教育付費主體變更的政策訴求及邏輯

63.職業(yè)技術(shù)師范教育“三性”辦學特色辨析

64.職業(yè)技術(shù)師范教育的現(xiàn)實、困境與發(fā)展路徑

65.我國高等師范教育體制演變的歷史回顧與思考

66.高等師范教育課程發(fā)展走勢分析

67.師范教育開放化的現(xiàn)狀與前景

68.俄羅斯師范教育的現(xiàn)實困境及破解路徑

69.新世紀我國特殊師范教育培養(yǎng)目標的調(diào)整與轉(zhuǎn)型

70.綜合性學院發(fā)展師范教育的潛在優(yōu)勢與挑戰(zhàn)

71.公費師范教育:興邦強國的重要建議和國家設(shè)計

72.近現(xiàn)代我國師范教育的學費制度研究

73.從“三個學制”看中國近代師范教育的發(fā)展

74.美國重視師范教育對我國教育發(fā)展的啟示

75.重新審視師范教育 實現(xiàn)教師教育綜合化發(fā)展——兼論陶行知的教師教育思想對我國教師專業(yè)化的啟示

76.百年中國師范教育課程改革的文化路向

77.師范大學生逆商現(xiàn)狀的調(diào)查及對師范教育的反思——以西北師范大學為例

78.論美國師范教育的轉(zhuǎn)型

79.日本教習與清末師范教育的創(chuàng)始

80.試論“師范教育”向“教師教育”的轉(zhuǎn)變

81.職業(yè)技術(shù)師范教育——中國高等教育的一個特殊群體

82.現(xiàn)代師范教育的本體轉(zhuǎn)向:培育人文精神與科學精神

83.重視職前教師綜合素質(zhì)的培養(yǎng)——英國DfEE1998(4)號文件及其對提高我國師范教育質(zhì)量的啟示

84.教師培養(yǎng)制度的變革:從師范教育到教師教育

85.試論陶行知的師范教育思想

86.近代我國師范教育學費制度嬗變的內(nèi)在邏輯及特征探析

87.論中國近代師范教育之源起

88.簡論晚清時期中國近代師范教育

89.論師范教育的特性

90.關(guān)于師范教育向教師教育轉(zhuǎn)型的幾點思考

91.民國時期免費師范教育的衍變

92.綜合性大學師范教育的師范性研究

93.日本的師范教育與小學教師的培養(yǎng)

94.我國師范教育制度發(fā)展的歷史與研究現(xiàn)狀

95.論我國師范教育的制度缺陷及其改進

96.20世紀上半葉康區(qū)師范教育發(fā)展述論

97.改革開放以來中國師范教育的發(fā)展及未來挑戰(zhàn)

98.免費師范教育背景下教師信念研究

篇10

【關(guān)鍵詞】國立西南聯(lián)合大學 教育思想 美術(shù)教學

【中圖分類號】G42 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）34-0149-01

近段時間以來，筆者常讀有關(guān)教育思想方面的書籍，結(jié)合自己的工作實際做了一些思考。我認為國立西南聯(lián)合大學的教育思想對于中小學美術(shù)教學也是有啟發(fā)的。

對于20世紀世界教育史上的璀璨明珠——國立西南聯(lián)合大學教育思想的研究，國內(nèi)關(guān)注已久。自三校復(fù)員北返之后，研究國立西南聯(lián)合大學教育思想的工作就一直進行著。學者們對于國立西南聯(lián)合大學教育思想的研究集中在以下幾點：（1）通才教育；（2）教授治校；（3）學術(shù)自由；（4）愛國教育；（5）社會理想。

李碩豪以《梅貽琦的高等教育思想和辦學實踐》為題，探討了通才教育。通才教育就是以培養(yǎng)通才為目的。大學教育的目的在于“止于至善”，社會所需要者，通才為大，專家次之。大學四年應(yīng)該打下良好的知識面基礎(chǔ)，文理兼通，融匯中西，為以后的學習、工作服務(wù)。邵明峰以《西南聯(lián)合大學辦學奇跡背后的原因探析》為題撰寫論文，文中提到國立西南聯(lián)合大學堅持教授治校民主管理的辦學理念。教授與學校的教育息息相關(guān)，教授治校是國立西南聯(lián)合大學的一個亮點。國立西南聯(lián)合大學梅貽琦的一句名言影響了大學的模式，即“所謂大學者，非謂有大樓也，有大師之謂也”。周棉在《中國留學生與國立西南聯(lián)合大學》中認為，國立西南聯(lián)合大學始終秉承學術(shù)自由，兼容并包的教育理念。學者、學生自由地探索人類的未知領(lǐng)域，自由地研究知識，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，學術(shù)方能進步。國立西南聯(lián)合大學堅持學術(shù)自由的教育理念，各派學者，各派觀點采取兼容并包的態(tài)度，學生自由開拓學術(shù)視野，國立西南聯(lián)合大學思想異常活躍。李宗建、魏強闡述了國立西南聯(lián)合大學把愛國教育作為第一教育理念。張伯苓把培育愛國精神，陶冶愛國情操作為教育教學的首要原則，并親自制定“公能”校訓，把“愛國為公”作為“公”的不爭內(nèi)容。張伯苓的愛國教育思想十分豐富而深刻。李宗建、魏強詳細提到了國立西南聯(lián)合大學教育中的社會理想教育。國立西南聯(lián)合大學的社會理想教育是建立在深刻的現(xiàn)實反思和強烈的責任應(yīng)當?shù)膫€體覺悟的基礎(chǔ)之上。這種社會理想教育體現(xiàn)在，一方面對于青年學生進行的立志教育，這種志向不再是舊道德規(guī)范因襲下的為了“揚名聲、顯父母”，而是現(xiàn)實國情下的為了國家之振興、社會之進步和人民之幸福；另一方面，希望訴諸教育之力量，進行國民性的根本改造，最終實現(xiàn)強國富民的美好愿望。

國外研究國立西南聯(lián)合大學教育思想的研究成果主要以美國學者易社強為例。易社強教授的《Lianda：A Chinese University in War and Revolution》（《西南聯(lián)合大學：戰(zhàn)爭與革命中的中國大學》）是研究國立西南聯(lián)合大學的巨著。在著作中，易教授主要研究了國立西南聯(lián)合大學的教育內(nèi)容，抒發(fā)了國立西南聯(lián)合大學教授的學術(shù)情懷和學術(shù)自由的氛圍，描繪了國立西南聯(lián)合大學師生的精神面貌。

國立西南聯(lián)合大學是一個有著優(yōu)良學術(shù)風氣、學術(shù)氛圍和良好社會聲譽的世界名校。雖然國立西南聯(lián)合大學已經(jīng)成為歷史，但是在當前教育思想的探索和完善中，國立西南聯(lián)合大學的教育思想對于當前學生的培養(yǎng)教育仍具有借鑒意義。

第一，美術(shù)教學應(yīng)首重基礎(chǔ)。國立西南聯(lián)合大學講究通才，不過早地給學生定位，美術(shù)教學也是這樣。學生們的基礎(chǔ)很重要，在奠定基礎(chǔ)的過程中，不要過早地定位主攻方向是國畫、素面、油畫等。要培養(yǎng)廣大學生良好的基礎(chǔ)，學生們一旦奠定好了基礎(chǔ)，成績自然就能得到提高。

第二，重視品質(zhì)教育，美術(shù)教學也是有品德要求的。國立西南聯(lián)合大學教育重視愛國主義，社會責任培養(yǎng)，美術(shù)教學要注重品德教育。學好美術(shù)絕對不是為了一幅國畫或一幅油畫能賣多少錢，學美術(shù)的初衷是為了反映美好的生活。從這個角度講，學美術(shù)的品質(zhì)也是產(chǎn)生重視的，這一點做到了，廣大學習美術(shù)的學生將會走得很遠。

第三，美術(shù)源自內(nèi)心。國立西南聯(lián)合大學講究學術(shù)自由，其實學美術(shù)也與心境大有關(guān)系。一個人的一幅畫往往反映這個人的內(nèi)心世界。美術(shù)教學要重視學生心境的培養(yǎng)，畫自己內(nèi)心深處的靈感，找好自己對于生活的靈魂深處的定位，這樣的創(chuàng)作才是獨一無二的。

參考文獻

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