導(dǎo)語(yǔ)：中國(guó)畫文化民族特點(diǎn)論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：本文從傳統(tǒng)中國(guó)文化入手，闡述了中國(guó)畫與中國(guó)文化的內(nèi)在關(guān)系，中國(guó)畫所具有的中國(guó)文化特色的藝術(shù)造型，中國(guó)畫集詩(shī)、書、畫、印為一體的民族藝術(shù)文化特質(zhì)，是西洋繪畫中所沒有的，是中國(guó)特有的文化品格的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)畫文化品格筆墨詩(shī)書畫印

如何扭轉(zhuǎn)當(dāng)今中國(guó)畫創(chuàng)作中普遍存在的浮躁和淺??？在全球化、多元化的時(shí)代語(yǔ)境中，如何保持并發(fā)展中國(guó)畫的本體特征？人們從不同角度可以開出多個(gè)“藥方”。我以為，重新認(rèn)識(shí)與認(rèn)真解讀中國(guó)畫的文化品格，堪稱重中之重。

文化品格就是民族觀念體系的本性透露。中國(guó)畫的文化品格，是由中國(guó)民族文化在其起源和傳承過程中逐步形成的思維方式、價(jià)值取向、審美意識(shí)等所規(guī)定的。數(shù)千年未曾中斷的中國(guó)文化史，造成了中國(guó)繪畫舉世無雙的穩(wěn)定性和體系的完整性；而兼收并蓄的開放性品格，又都是豐富而不是背離中國(guó)文化的基本立場(chǎng)。

以下我從三個(gè)方面展開論述。

一、中國(guó)畫充分展現(xiàn)中國(guó)文化深度和廣度的卓越品格

中國(guó)畫與中國(guó)文化的傳統(tǒng)精神是互為表里的?！爸袊?guó)繪畫是中國(guó)民族精神的最大表白，也是中國(guó)哲學(xué)思想最親切的某種樣式”，[1]它的思想根基源于中國(guó)的道、儒、釋的思想體系，也就是說，我們可以根據(jù)中國(guó)畫去探尋中國(guó)文化的民族精神，反過來用中國(guó)哲學(xué)思想、宗教文化的理念與思維去透析中國(guó)畫，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)其中的外在與內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

我國(guó)最早的哲學(xué)著作《易經(jīng)》認(rèn)為世界萬(wàn)物都具有陰陽(yáng)兩性，陰陽(yáng)互補(bǔ)的觀念即是中國(guó)畫的一個(gè)基本觀念。老子用陰陽(yáng)和諧來解釋美。他說：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。[2]中國(guó)哲學(xué)“以和為貴”,和即是諧和、統(tǒng)一，是藝術(shù)最基本的性格。陰與陽(yáng)即黑與白的互動(dòng)，這就是筆墨最原始的抽象形式，筆墨是人性品格和人文品格的外化與張揚(yáng)，它折射出人的綜合素質(zhì)，包括人的性格特征、道德修養(yǎng)、學(xué)識(shí)品位等。陰陽(yáng)二氣也蘊(yùn)含在中國(guó)畫的點(diǎn)和線中。如濃淡、干濕、虛實(shí)、剛?cè)岬?。一味剛則露，一味柔就無力，要寓柔于剛，寄剛于柔，方為上品。此乃陰陽(yáng)相生之道，不悟此道，斷定畫不出優(yōu)美的點(diǎn)和線。顯而易見，點(diǎn)和線在中國(guó)畫形式語(yǔ)言體系中是畫面形態(tài)的基本語(yǔ)匯之一，點(diǎn)和線突出中國(guó)畫的文化品格。

中國(guó)文化崇尚“天人合一”的哲學(xué)思想，講究主觀與客觀的和諧統(tǒng)一，追求人與自然，人道與天道、人與畫的和諧統(tǒng)一。在天人合一的大框架里追求物我兩忘的境界，強(qiáng)調(diào)人的精神性表現(xiàn)，是中國(guó)畫的總體美學(xué)品格，更是山水畫的品格特性和藝術(shù)優(yōu)勢(shì)。天人合一的思維方式是中華傳統(tǒng)文化的精髓，直至今日，其精華仍是中國(guó)畫藝術(shù)的精神支柱，仍是國(guó)畫家們“盡意”的精彩內(nèi)容。有了它，中國(guó)畫才具有高品位的精神內(nèi)涵和文化品格。中國(guó)畫傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)人品、畫品，實(shí)質(zhì)上是重視人文精神?！叭似凡桓?，落墨無法”[3]成為一種傳統(tǒng)話語(yǔ)的準(zhǔn)繩。中國(guó)文化藝術(shù)的傳統(tǒng)都講品格，一切都在品嘗玩味中去把握道理，就品味的內(nèi)容來說，不外乎是藝術(shù)背后的文化人格。問題在于，中國(guó)畫家的文化人格很多是經(jīng)不住質(zhì)問的，靈魂的拷問常常換來矛盾人格的裸露，于是品味本身也變得不夠品位了。盡管如此，中國(guó)畫傳統(tǒng)對(duì)文化人格的標(biāo)榜也是不容置疑的，否則，中國(guó)畫作為一個(gè)傳統(tǒng)畫種還有什么理由存在于今天？！

我想，只有明白了中國(guó)文化的如上之理，大概才會(huì)看出中國(guó)畫的妙處，只有明曉中國(guó)文化的豐富內(nèi)涵，才能理解中國(guó)畫中豐富的文化底蘊(yùn)，才能從根本上、從深層次中去把握中國(guó)畫的精髓實(shí)質(zhì)。然而，現(xiàn)代畫家顯然已經(jīng)缺乏古人那種對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻理解，更少了古代文人所具備的深厚的文化學(xué)養(yǎng)。目前美術(shù)院校在中國(guó)畫教育這方面的缺漏似乎也是一個(gè)事實(shí)。中國(guó)畫正在時(shí)尚中淪為一種手藝、一種雜耍、一種形式主義的矯飾風(fēng)氣。我以為，主要是因?yàn)闀r(shí)代拋棄了傳統(tǒng)的東西太多。我們可以拋棄，但要取精用宏、去偽存真，不應(yīng)該輕率地“革傳統(tǒng)命”。盲目舍棄和盲目接軌同樣都是不可取的。我認(rèn)為，發(fā)展中國(guó)畫最迫切的任務(wù)是弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，發(fā)掘民族和諧文化資源，借鑒人類有益文明成果，進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)和在此基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行整合。

總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造了中國(guó)畫，中國(guó)畫充分展現(xiàn)中國(guó)文化深度和廣度的卓越品格。

二、中國(guó)畫創(chuàng)造體現(xiàn)中國(guó)獨(dú)特的文化品格

中國(guó)畫在創(chuàng)作過程中，不強(qiáng)調(diào)自然界對(duì)物體的光色變化，不拘泥于物體外表肖似真物，而更多的是強(qiáng)調(diào)抒發(fā)作者的主觀情趣，使作品達(dá)到形象兼?zhèn)?，遵循“立象以盡意”的原則。

如何使作品達(dá)到形象兼?zhèn)?，“立象以盡意”呢？一般而言，這與國(guó)畫家們的品格素質(zhì)有著密切關(guān)系。首先，國(guó)畫家們必須通過長(zhǎng)期不斷文化學(xué)習(xí)，使自己具備文化學(xué)識(shí)修養(yǎng)，具有高尚的品格素質(zhì)；其次，國(guó)畫家還必須長(zhǎng)期的廣泛的觀察大自然，并在自然生活中陶冶情操，不斷感悟，把這種主、客觀都共同存在的品格素質(zhì)，以具有審美價(jià)值的藝術(shù)手法，再現(xiàn)客觀的現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)主觀的思想感情，再現(xiàn)與表現(xiàn)巧妙地融合于作品之中?？墒?，筆者6月份在合肥看了2009年全國(guó)中國(guó)畫作品展。展覽會(huì)上，畫油畫的朋友得意地說，現(xiàn)在的中國(guó)畫越來越像油畫了。他覺得很有意思——因?yàn)樵S多油畫都做肌理底子，中國(guó)畫也在跟著做。確實(shí)，這里的許多中國(guó)畫作品除了運(yùn)用中國(guó)畫的傳統(tǒng)筆墨語(yǔ)言之外，無論是造型語(yǔ)言、還是色彩與質(zhì)地的處理，都明顯地將西洋畫的明暗法、裝飾圖案法、寫生色彩法直接充當(dāng)中國(guó)畫語(yǔ)言，使中國(guó)畫成為混血兒，從而失去自己的面貌，很是遺憾。許多作品讓人感到是在“大做而特做”而不是“大畫而特畫”。向西畫靠攏，西方文化的痕跡已經(jīng)讓許多中國(guó)畫的味道變得越來越“新”，也讓人感到怪怪的，新鮮形態(tài)之下，難識(shí)其審美意象之所在。不由得思襯：這樣中國(guó)畫就走向了現(xiàn)代？這樣的中國(guó)畫就有現(xiàn)代品格？失去精神內(nèi)在的形式只能是短暫的時(shí)尚軀殼，它難以長(zhǎng)期延續(xù)地進(jìn)入文化品格高度。因此，必須從中國(guó)畫的文化品格中去認(rèn)識(shí)、光大中國(guó)畫藝術(shù)應(yīng)有的精神之脈，形成自然而然于現(xiàn)代文化之列的和合之態(tài)。如果把握不當(dāng)，則有可能從根本上遮蔽掉中國(guó)畫主體精神所應(yīng)有的文化品格要求。

用筆和用墨是中國(guó)畫創(chuàng)作技巧的重要組成部分，是中國(guó)畫形式系統(tǒng)中最生動(dòng)、最富有特殊性和最能體現(xiàn)畫家情感意趣的重要構(gòu)成因素，同時(shí)也是中國(guó)畫民族風(fēng)格和民族文化傳統(tǒng)中最具有代表性的特征。用筆講求頓挫、轉(zhuǎn)折、方圓、粗細(xì)等變化，以表現(xiàn)物體的質(zhì)感。用墨講求干、濕、濃、淡、合理調(diào)配，生動(dòng)地表現(xiàn)出不同物象，在白色宣紙上產(chǎn)生色彩豐富的畫面效果，呈現(xiàn)出無窮的韻味，使其充分達(dá)到陰陽(yáng)和諧的美妙境界。筆墨不僅僅是技法，更是一種精神，技法是有限的，但精神是無限的；技法是可以創(chuàng)造的，但精神應(yīng)該是繼承的?，F(xiàn)在，很多畫家對(duì)中國(guó)繪畫的哲學(xué)不十分了解，對(duì)歷史也不了解，更缺乏筆墨精神，是在亂畫或者說是在大膽的涂抹。有的還在講，風(fēng)格不一樣。實(shí)際上那不是風(fēng)格，那只能叫花樣。風(fēng)格是由深厚的修養(yǎng)和深厚的文化素質(zhì)基礎(chǔ)奠定起來的?；觿t是想出來的一個(gè)點(diǎn)子。筆者認(rèn)為：中國(guó)畫創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，離不開對(duì)中國(guó)畫傳統(tǒng)美學(xué)的認(rèn)識(shí)、把握和運(yùn)用。在形式語(yǔ)言的創(chuàng)造中展現(xiàn)中國(guó)畫審美意象的原則、體現(xiàn)民族人文精神與品格，才是現(xiàn)代中國(guó)畫創(chuàng)作、品評(píng)的基點(diǎn)。

目前中國(guó)畫創(chuàng)作最大的問題，一是為名，—是為錢?，F(xiàn)在很少有人好好研究繪畫，畫傳統(tǒng)不懂傳統(tǒng)，畫現(xiàn)代派不懂現(xiàn)代，這對(duì)中國(guó)畫的發(fā)展是極為不利的。尤其是在近十年的全國(guó)級(jí)中國(guó)畫大展中，具有中國(guó)文化品格的藝術(shù)作品愈來愈少。時(shí)下有不少浮而不實(shí)的畫人，一個(gè)比一個(gè)會(huì)擺派頭、做味道，外表視之均非等閑之輩，然而，無論是做人還是作畫，一個(gè)比一個(gè)圓滑，靠耍小聰明沽名釣譽(yù)。一位以擅長(zhǎng)官樣畫而成為官場(chǎng)畫展大獎(jiǎng)得主，又以行畫出沒繪畫市場(chǎng)的畫家有句口頭禪：要懂得“游戲規(guī)則”。另一位以現(xiàn)代美人畫而當(dāng)紅臺(tái)灣、南洋畫廊的青年畫家，更加直言不諱：畫如女人，需要涂脂抹粉，喬裝打扮一番才有賣相。為何有如此情況產(chǎn)生呢？主要原因是經(jīng)濟(jì)利益產(chǎn)生了強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力，因?yàn)檫@種“驅(qū)動(dòng)力”使人急功近利，使人產(chǎn)生急躁情緒，從而導(dǎo)致相當(dāng)一部分人放棄了畫家應(yīng)該堅(jiān)持的自然成長(zhǎng)與發(fā)展的道路。這就仿佛水果、蔬菜、肉食等物注入了“激素”，樣子好看，品質(zhì)卻不佳。一些看似“雄渾”、“大氣”的作品里面恰恰少了些“文氣”、“書卷氣”。缺少“文氣”或“書卷氣”的作品往往就缺少了深度，就會(huì)變得“俗氣”。因此，我們必須摒棄物質(zhì)利益上的功利，讓中國(guó)畫回歸到能夠體現(xiàn)出中國(guó)優(yōu)秀文化品格上來。歷史證明，只有以開放性和容納性的心態(tài)去繼承我國(guó)古代各家各派、各個(gè)歷史時(shí)期優(yōu)秀文化，并大膽借鑒和吸收外來的古代文化和現(xiàn)代文化的先進(jìn)部分，融合自己的中國(guó)畫筆墨精神，才能使我們的創(chuàng)造作品成為真正的、時(shí)代的、文化體驗(yàn)和品格完善的中國(guó)畫作品。

三、中國(guó)畫集詩(shī)書畫印于一體的獨(dú)特魅力與民族藝術(shù)文化特質(zhì)

在我國(guó)傳統(tǒng)繪畫中，只有畫家在畫幅上題詩(shī)作跋和銘印之后，才算完成了創(chuàng)作的整個(gè)過程。詩(shī)書畫印的結(jié)合，在世界美術(shù)史上是獨(dú)一無二的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是中國(guó)畫獨(dú)特魅力與民族藝術(shù)文化特質(zhì)的深?yuàn)W體現(xiàn)。

詩(shī)、書、畫、印的結(jié)合有其發(fā)展的歷史過程。在宋代以前，畫上是很少題詩(shī)的，一般都在畫面不顯眼的角落，寫上作者的姓名。到了宋代，才有一些詩(shī)人兼書法家的畫家，開始在自己作的畫上寫題記或詩(shī)句。這樣，詩(shī)、書、畫開始結(jié)合起來，也就逐漸形成文人畫。文人畫興起的元代，印也加入了詩(shī)、書、畫的行列，在畫面上印與書法黑紅相映，虛實(shí)互見，賞心悅目，既豐富了畫面形式，又?jǐn)U大畫面的境界，更增加中國(guó)畫的神秘感。故有“書畫至風(fēng)雅，亦必以印為重。書畫之精妙者，得佳印益生色，無印輒疑為像。印之與書畫固相輔而行者也”之論。[4]也就是說印章不僅能使作品起到提神的作用，還具有成為識(shí)別作品真?zhèn)魏痛_定作品市場(chǎng)價(jià)位的重要依據(jù)；還可以使欣賞者從中直觀作者的生平、事業(yè)、思想、情操和藝術(shù)觀，從而深入作者內(nèi)心世界，感悟藝術(shù)與人生，升華自己的精神境界。

題詩(shī)入畫，一方面使畫面產(chǎn)生書卷氣，有利于補(bǔ)足構(gòu)圖和深化作品的意境，同時(shí)還能豐富畫面的藝術(shù)表現(xiàn)形式，增強(qiáng)繪畫的藝術(shù)感染力。故有“畫難畫之景，以詩(shī)湊成；吟難吟之詩(shī)，以畫補(bǔ)足”[5]之論。另一方面，觀畫者讀詩(shī)，可以了解到作者作畫時(shí)的心緒和情感，使人自然產(chǎn)生豐富而美妙的聯(lián)想。因此，畫上題詩(shī)，題得好，不只是錦上添花，還可以使平凡的畫材成為不平凡，可以說是點(diǎn)石成金，其作品的價(jià)值也就大大提高了。

然而，到了現(xiàn)代，卻少見有題跋的中國(guó)畫和題長(zhǎng)款的畫家了，一般都是落窮款或者干脆就只蓋名章。即使題有長(zhǎng)款，也多取用古人詩(shī)文，而非自己的東西。出現(xiàn)這種局面的原因，我認(rèn)為是如今畫家多重視筆墨技法、很少重視文化的積累、欠缺一定的文化修養(yǎng)的緣故。另外，題跋必須借助書法，書法不好，對(duì)整個(gè)畫面有破壞性，好的書法，可以增加畫面的形式美，書法入畫，本身就是文化理性下的審美行為。不僅如此，書法的功力對(duì)繪畫、尤其是寫意畫的筆墨功力和藝術(shù)性的提高，更是起了積極的作用。還有，當(dāng)今畫壇誘惑頗多，人心浮躁，真正靜下心來研究學(xué)問的人少之又少，所以我們很少能見到有題跋的畫作，偶有題跋，也頗淺俗，這已成為一種普遍現(xiàn)象，很令畫界擔(dān)憂。然而，最讓人擔(dān)憂的還不在此，而在畫家對(duì)題跋的不以為然的態(tài)度。很多畫家不屑的認(rèn)為只要把畫“戲”唱足即可，題不題跋沒關(guān)系，更糟糕的是，有的畫家把沒有任何落款只蓋了銘印的同樣一幅作品，分別以不同的題目參加不同類型的大展而投機(jī)。應(yīng)該承認(rèn)，現(xiàn)在的很多畫家只知道畫什么、怎么畫，卻不知道到底要表達(dá)什么，沒有文化，沒有思想，心中一片茫然，談何畫意，更遑論題跋了。我一向固執(zhí)的認(rèn)為，沒有詩(shī)、書、畫、印完美結(jié)合的中國(guó)畫難稱好畫，至少不是一幅完整的畫。因此，詩(shī)、書、畫、印的結(jié)合，還需要畫家有多方面的文化修養(yǎng)，一個(gè)好的畫家，不但要懂得畫學(xué)，也要懂得文學(xué)、美學(xué)、甚至哲學(xué)，以及其他自然科學(xué)的東西。總之，要盡量地做到全面的文化修養(yǎng)，才能創(chuàng)作出高水平的中國(guó)繪畫，才能使我們民族的這塊瑰寶源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

中國(guó)畫是經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史和文化演進(jìn)而逐漸形成的，有其幾千年的文明脈絡(luò)和人文認(rèn)知，其所蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵已成為中國(guó)人文化基因的一個(gè)組成部分，并深入到每個(gè)中國(guó)人的內(nèi)心。如果連中國(guó)畫都要去迎合西方人的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，那是對(duì)中華民族的傳統(tǒng)文化缺乏自信，由此也證明了對(duì)民族文化缺少深刻的了解和體悟。中國(guó)畫有著完整審美體系并具獨(dú)特的審美內(nèi)涵，它的藝術(shù)特征除了有“視覺藝術(shù)”的共性外，還蘊(yùn)藏著豐富的文化品格。只有堅(jiān)持這種認(rèn)識(shí)并指導(dǎo)藝術(shù)實(shí)踐，我們的中國(guó)畫創(chuàng)作才有可能提升到一個(gè)更高的藝術(shù)境界。

注釋：

[1]葉宗鎬編《傅抱石美術(shù)文集》2003-9，上海古籍出版社

[2]李耳：《道德經(jīng)》第四章，吉林文史出版社，2006.

[3]郎紹君：《筆墨論稿》文藝研究，1999年03期

[4]蔡罕編《吳昌碩西泠印社記及其筆法》2000-1，浙江西泠印社出版

[5]錢鐘書：《舊文四篇·中國(guó)詩(shī)和中國(guó)畫》1979年9月第一版，上海古籍出版社