一、文化與語言的關(guān)系

要了解文化與語言的關(guān)系，首要解決的是文化的概念，文化涵義深廣,與社會的物質(zhì)、精神生活息息相關(guān)，是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。籠統(tǒng)說來，文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，也是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。具體地說，文化是指一個國家或民族的語言、歷史、地理、宗教信仰、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。由此可見，文化具有社會性和民族性，社會和民族的多樣性決定了不同文化的獨(dú)特風(fēng)格與內(nèi)涵。

二、文化教育的重要性

鑒于語言與文化之間緊密的關(guān)系，教師作為語言的講授者在平時分工作中應(yīng)該格外注意對以英語為語言的國家和社會文化的學(xué)習(xí)、理解、傳授。我們雖然不能單純地把語言視為一種交流工具，但不可否認(rèn)，語言的交際功能是語言最重要功能之一，而我們的語言教學(xué)也通常會把交際能力作為主要的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)重點(diǎn)，那么怎樣才算是成功的交際呢？是不是學(xué)生只要掌握的詞語的準(zhǔn)確意義、用法、句法功能，能夠說出符合語法結(jié)構(gòu)的英語語句就算成功了呢？筆者認(rèn)為，這還不算真正意義上的成功，因?yàn)樵谶@一過程中，我們忽略了一個重要的環(huán)節(jié)———我們的交際對象，以英語為母語的人，如果我們的學(xué)生只懂得如何用英語表達(dá)，卻對英語社會的文化了解甚少，那么在交際過程中即使我們的學(xué)生能夠用英語準(zhǔn)確無誤的表達(dá)自己的觀點(diǎn)，還是難以避免誤會的出現(xiàn)。舉個眾所周知的例子，詢問英美人士的年齡是一種禁忌，在我們的文化中卻不是很重視這一點(diǎn)，如果我們只告訴給學(xué)生詢問年齡用“howoldareyou?”卻沒有告訴學(xué)生不能隨便問英美人士的年齡，那么在實(shí)際的交際中就很可能出現(xiàn)尷尬的情景?？梢?，在語言教學(xué)中應(yīng)該充分意識到文化教育的重要性，把文化教育與單純的詞匯、句法教學(xué)等結(jié)合起來，真正能夠讓學(xué)生學(xué)有所用。另外，這些年來的大學(xué)外語教學(xué)經(jīng)驗(yàn)告訴我們，當(dāng)學(xué)生對英語語言國家存在誤解或偏見，或者學(xué)生僅把語言視作交際工具時，學(xué)習(xí)興趣會降低，語言水平也很難得到提高；反之，那些對以英語語言國家和社會感興趣，更愿意了解和接受英語語言文化的學(xué)生，會對學(xué)習(xí)其語言具有更加濃厚的興趣，隨之而來的則是英語水平的提高?？梢姡Z言與文化有著相互促進(jìn)的作用，因此我們在日常教學(xué)中應(yīng)該重視文化教育。

三、文化教育的內(nèi)容與教學(xué)形式

作為英語教師，不論講授何種課程，針對什么樣的學(xué)生，我們都應(yīng)該不失時機(jī)地進(jìn)行英語文化教育。對于英語專業(yè)的學(xué)生而言，開設(shè)專門的文化課程是必不可少的，這樣可以有助于學(xué)生進(jìn)行全面系統(tǒng)的英語文化學(xué)習(xí)，但絕不能把文化教育的任務(wù)全部交給一名教師、一門課程來完成；而對于數(shù)量更多的非專業(yè)的英語學(xué)習(xí)者，開設(shè)專門的文化課程就目前而言并不現(xiàn)實(shí)，那么，這就要求我們教師把對學(xué)生的文化教育滲透到英語課堂上，充分利用各種時機(jī)、手段、材料、設(shè)備等為學(xué)生介紹英語國家文化。本文要討論的重點(diǎn)就是在公共外語教學(xué)中對于學(xué)生的文化教育。在英語教學(xué)中文化教育都包含哪些內(nèi)容呢？這一問題離不開文化的涵義，即我們提到的“文化是指一個國家或民族的語言、歷史、地理、宗教信仰、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等”，由此可見我們語言教育本身就是文化教育，除此之外，關(guān)于英語國家的文化的教育應(yīng)該涉及到以英語為母語的社會生活的方方面面，像是希臘羅馬神話、圣經(jīng)故事、英語國家的地理歷史知識、民間故事與民俗、節(jié)日、生活方式、影視文學(xué)作品等。文化教育的教學(xué)形式不是一成不變的，我們要根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)、需求選擇不同的教學(xué)形式。首先，在教學(xué)中以教材為依據(jù)對學(xué)生進(jìn)行文化教育。在平時的教學(xué)中，我們應(yīng)多留心那些學(xué)生感興趣的文化知識，從教材中的一個小的知識點(diǎn)，擴(kuò)展出更多的文化知識。比如講到了單詞wedding,那除了講解本詞的意義“婚禮”，我們還可以為學(xué)生簡單地介紹下英語國家的婚俗，可以選取一些傳統(tǒng)的內(nèi)容進(jìn)行講授，例如，“約會、求愛與訂婚”的婚前三部曲，或者婚禮的形式，如世俗婚禮和宗教婚禮；也可以選取些學(xué)生感興趣的內(nèi)容，比如，婚禮誓詞、拋花束或者撒米的習(xí)俗、結(jié)婚紀(jì)念日等。有時候，還可以依據(jù)教材和教學(xué)時間進(jìn)度做一些，學(xué)生感興趣的文化專題，以《21世紀(jì)大學(xué)實(shí)用英語基礎(chǔ)教程》第七單元為例，這個單元主要是介紹西方的節(jié)日，情人節(jié)、愚人節(jié)和萬圣節(jié)，節(jié)日往往是學(xué)生感興趣的話題，那么除了課本內(nèi)容，還可以介紹一些其他的節(jié)日，假設(shè)講授這個單元時剛好是在12月左右，就可以給為學(xué)生介紹一下圣誕節(jié)的由來、習(xí)俗等。第二，鼓勵學(xué)生獨(dú)立進(jìn)行文化學(xué)習(xí)?，F(xiàn)代校園建設(shè)為學(xué)生帶來了許多學(xué)習(xí)上的便利，不論是圖書館還是網(wǎng)絡(luò)，都給學(xué)生提供了大量的知識來源，因此我們要鼓勵學(xué)生把這些資源利用起來。比如，在《21世紀(jì)大學(xué)實(shí)用英語1》（全新版）中，第三單元以“探索”為主題，課文A《麥哲倫的瘋狂》主要講麥哲倫航海的故事，對西方歷史有所了解的人都知道，麥哲倫航海并不是偶然事件，其中有很多的歷史原因，也涉及到一定的地理知識，那么教師就可以給學(xué)生布置一項(xiàng)查閱關(guān)于麥哲倫航海背景的作業(yè)，這樣學(xué)生會在完成作業(yè)的過程中，了解到很多課本上沒有的文化知識：大航海時代、奧斯曼帝國、文藝復(fù)興、地圓說等等。第三，充分利用各種教學(xué)資源，為學(xué)生擴(kuò)展更多的課外知識，使我們的教學(xué)內(nèi)容豐富起來。健康有趣的影視作品、旋律優(yōu)美的英文歌曲、內(nèi)容豐富的報刊雜志、風(fēng)靡全球的暢銷書等，只要學(xué)生感興趣，都可以作為教學(xué)內(nèi)容。先來談?wù)動⑽膱罂?，報刊因其時效性和信息量大等特點(diǎn)，一直深受廣大讀者歡迎，一份難度與學(xué)生水平相當(dāng)、內(nèi)容新穎的報刊，是學(xué)生了解英語國家文化、提高英語水平的重要工具，教師應(yīng)該多多鼓勵學(xué)生閱讀英文報刊，我們可以選取英語報刊的部分內(nèi)容為學(xué)生導(dǎo)讀，也可以推薦學(xué)生自己閱讀。以2014年9月17日的《21世紀(jì)英文報》為例，其中有一篇文章名為“Festivitiesworld-wide”，文章主要介紹了英美國家的大學(xué)生是怎樣舉辦聚會的，我們可以在為學(xué)生講授大學(xué)生活時，加入此文章，介紹下英美國家的聚會，也可以在介紹各類節(jié)日時，與學(xué)生一起閱讀這篇文章，比起單純的文字介紹各類聚會，這種由英美人士寫的文章更加生動、有說服力，也更容易引起學(xué)生興趣。利用影視作品進(jìn)行教學(xué)無疑是最受學(xué)生歡迎的教學(xué)形式之一，我們未必一定要為學(xué)生放映一整部影片，更多的時候我們也可以選擇教學(xué)需要的一小段，比如前文提到的我們在為學(xué)生講解婚禮時，就可以選擇幾段經(jīng)典的婚禮片段進(jìn)行欣賞；如果時間允許，也可以選擇適合學(xué)生觀看的整部影片，通過影片賞析為學(xué)生介紹相關(guān)的文化知識，以經(jīng)典影片《阿甘正傳》為例，其中就涉及到大量的社會歷史只是等，通過教師的講解，學(xué)生從中可以學(xué)到很多課本上沒有的文化知識，更加深入的理解美國文化。

一、地域文化教育的價值

正所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，不同地區(qū)規(guī)約生成不同文化，帶有濃郁地域色彩的地域文化在長期的演進(jìn)中反映了生活在該區(qū)域人的精神風(fēng)貌和價值觀，浸染著本區(qū)域的鄉(xiāng)土人情，建構(gòu)了色彩斑斕的地域文化?！暗胤轿幕粌H以外在可見、可觸摸的形式存在于個體的生活中，影響并塑造個體，而且還以無形的、潛在的方式規(guī)約并影響著個體，從精神觀念的深處塑造著個體的人格與心靈。”[1]因此地域文化教育是青少年成長過程中不可缺少的維生素，它能滿足學(xué)生不同需求，為學(xué)生全面而有個性的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。同時實(shí)施地域文化教育也是踐行多元文化教育的題中應(yīng)有之義。多元文化教育倡導(dǎo)教育的民主及文化的平等，旨在強(qiáng)化多元文化的交流、互動及彼此吸納從而保護(hù)、傳承和創(chuàng)新文化。在色彩斑斕的文化大觀園中，作為枝枝紅杏的地域文化更是不可或缺?！熬怨枢l(xiāng)來，應(yīng)知故鄉(xiāng)事”，沐浴家鄉(xiāng)的陽光雨露成長起來的莘莘學(xué)子理所當(dāng)然應(yīng)該熟悉家鄉(xiāng)的民風(fēng)民俗、歷史淵源和文化傳統(tǒng)。因此因地制宜地進(jìn)行地域文化教育，鍛造學(xué)生獨(dú)特的精神氣質(zhì)和文化修養(yǎng)就勢在必行。

二、地域文學(xué)凸顯地域文化的獨(dú)特魅力

“地域文化具有鮮明的地域特色和恒久的地方傳統(tǒng)，不但表現(xiàn)為一般的文字、圖像資料和傳說故事等語言形式，還表現(xiàn)為特定的社會風(fēng)俗、習(xí)慣，人文、地理風(fēng)貌，文化遺存、遺產(chǎn)和傳人等實(shí)體形態(tài)?！盵2]這些或隱或顯的地方文化記憶要想為孩子們所喜聞樂見，必須經(jīng)過一定的藝術(shù)加工，通過一定的文學(xué)手段，使其蘊(yùn)含在傳說故事中，具有獨(dú)特的視覺效果，成為通俗易懂、引人入勝的讀物。地域文學(xué)能夠引領(lǐng)孩子們進(jìn)行地域文化巡禮，也就成為傳承地域文化的有效形式，文學(xué)深層的文化底蘊(yùn)通過文學(xué)的手段得以傳承，文學(xué)用其詩情畫意的語言彩繪出地域文化的特質(zhì)，凸顯地域文化的獨(dú)特魅力。因此依托地域文學(xué)進(jìn)行地域文化教育，不僅可以發(fā)揮文學(xué)的人文教化功能，還可以建構(gòu)正確的地域文化價值觀，培育鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同感。本文依托淮河流域文學(xué)探討地域文化教育的途徑和方式，以期把淮河流域文學(xué)中靜態(tài)、潛在的地域文化資源予以現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)其地域文化的綜合性價值。

三、基于淮河流域文學(xué)的地域文化教育初探

淮河流域東北連齊魯、西北接中原、西南接荊楚、東南通吳越的地理環(huán)境，形構(gòu)了淮河地域多元文化（如荊楚文化、齊魯文化、吳越文化、中原文化、老莊文化等）交融互滲、兼容并包、開放創(chuàng)新的地域文化特征，加上頻繁的自然災(zāi)害、惡劣的生態(tài)環(huán)境以及艱辛苦難的生存條件，鍛造了淮河流域憂郁而達(dá)觀、熱烈而沉穩(wěn)、兼容而執(zhí)拗、勇武而貴和的復(fù)合型地域文化精神?；春恿饔蛭幕瘸休d著中華文明和文化神的共同形態(tài)，又表現(xiàn)出與其他地域相異的文化表征和不同的地方意識。這些豐富多彩的內(nèi)蘊(yùn)在多元文化交織、碰撞、融合中異彩紛呈，彰顯了地域文化的多樣性。如何發(fā)揮淮河流域文學(xué)的審美、教育及認(rèn)知價值，適應(yīng)地域文化的多樣化和學(xué)生的發(fā)展需求，同時強(qiáng)化地域文學(xué)的文化選擇、傳播和創(chuàng)新功能，把這些豐富多彩的地域文化內(nèi)化到學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，我們嘗試從以下幾個方面做起：

摘要：近年來，借助我國傳統(tǒng)文化元素傳播西方文明內(nèi)核的所謂文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，及其對青少年世界觀、人生觀、價值觀所產(chǎn)生的負(fù)面影響，日益引起人們的警醒和重視，全社會對于加強(qiáng)和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的積極意義亦逐漸達(dá)成了共識。博物館是在校園之外，人們接受傳統(tǒng)文化教育的最佳場所，博物館文化資源的課程化更是完善課堂傳統(tǒng)文化教育的一條蹊徑。

關(guān)鍵詞：完善；傳統(tǒng)文化教育

我們擁有歷史悠久、文化燦爛且自古及今從未中斷的中華文明，卻在很長一段時間里（甚至仍在）崇拜、折服于不足千年的歐美文化，忽略、遺忘、歪曲我們自己的文化，致使我們在模仿別人的同時迷失了自己，整個社會被撕裂的文化碎片和浮躁的精神狀態(tài)所裹挾。造成這一切亂象的癥結(jié)，在傳統(tǒng)文化教育嚴(yán)重缺位的現(xiàn)行應(yīng)試教育體制上。而關(guān)于傳統(tǒng)文化教育，我們既沒有達(dá)成全社會高度重視、鼎力支持的共識，也沒有形成一個全方位的終身立體教育體系，我們的傳統(tǒng)教育在深度和高度上不僅落后于歐美大國，還落后于日韓等周邊小國。

一、我國傳統(tǒng)文化教育亟需完善

意識到傳統(tǒng)文化教育的重要性和緊迫性，2014年，教育部特別印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，承認(rèn)我們的傳統(tǒng)文化教育存在不少突出問題：一是重知識講授、輕精神內(nèi)涵闡釋的現(xiàn)象比較普遍，缺少對傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的民族精神、道德情操、人文涵養(yǎng)的深入挖掘和宣講；二是教育內(nèi)容的系統(tǒng)性、整體性不足，課程門類孤立化、教育內(nèi)容碎片化、教學(xué)設(shè)計(jì)隨意化，大大降低了教學(xué)效果；三是教育教學(xué)中的技術(shù)性問題突出，教師隊(duì)伍整體素質(zhì)有待提升，課程體系和教材編寫相對缺少統(tǒng)一的技術(shù)規(guī)范指導(dǎo)；四是全社會關(guān)心支持的合力有待形成，開展傳統(tǒng)文化教育的主體還是教師、場所還局限在校園、手段還主要依賴于課本，家庭教育不足，社會教育資源未能充分利用，且方法單一、形式枯燥，還沒有完全形成全社會參與、多元化支撐的良好態(tài)勢。①這些問題的存在與我國長期以來以應(yīng)試教育為導(dǎo)向，重考試、輕能力、忽略傳統(tǒng)文化教育的教育模式息息相關(guān)。隨著改革開放的不斷深化和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國社會生活發(fā)生了巨大變化，各種思潮層出不窮，各種矛盾逐漸凸顯，缺失傳統(tǒng)文化、特別是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的弊端也日益顯現(xiàn)：物質(zhì)文化遺產(chǎn)屢遭破壞，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨失傳，忠義仁孝、誠信節(jié)儉等傳統(tǒng)美德被利己主義、享樂主義取代，歪曲歷史、戲說英烈之舉隨處可見。十年樹木百年樹人，新中國成立已逾一個甲子，到建國100年的時候，我們要繼往圣之絕學(xué)、延續(xù)中華文明的文化血脈開天下之太平，要成為掌握世界主流文化話語權(quán)的文化強(qiáng)國，要在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上全面實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就必須改革創(chuàng)新現(xiàn)有的教育體制，大力加強(qiáng)和完善傳統(tǒng)文化教育，特別是要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)化、制度化、可持續(xù)化，形成全社會宣傳傳統(tǒng)文化、支持傳統(tǒng)文化教育的良好氛圍。為此，我們亟需另辟蹊徑，既能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育的目的，又能兼顧青少年兒童的身心發(fā)展規(guī)律，不增加他們的課業(yè)負(fù)擔(dān)，寓教于樂，化育無形。

二、博物館資源是傳統(tǒng)文化教育的最佳資材

［摘要］農(nóng)村社區(qū)是新農(nóng)村建設(shè)背景下的新型農(nóng)村基層組織。繁榮發(fā)展農(nóng)村社區(qū)文化，推進(jìn)農(nóng)村繼續(xù)教育發(fā)展是電大社區(qū)教育工作的重要內(nèi)容。從莆田市農(nóng)村社區(qū)文化教育狀況分析入手，探討農(nóng)村社區(qū)教育中存在的問題，提出農(nóng)村社區(qū)文化教育建設(shè)的具體措施。

［關(guān)鍵詞］農(nóng)村社區(qū)；教育發(fā)展；問題；對策

社區(qū)是構(gòu)成社會的基本單元之一，是居民社會生活的起點(diǎn)。而農(nóng)村社區(qū)是新農(nóng)村建設(shè)背景下的新型農(nóng)村基層組織。莆田市是一個農(nóng)業(yè)大市，轄4個市轄區(qū)、1個縣，共7個街道、38個鎮(zhèn)、8個鄉(xiāng)。其中，行政村879個。農(nóng)村社區(qū)占全市社區(qū)總數(shù)的85%以上。發(fā)展農(nóng)村社區(qū)文化教育，推進(jìn)農(nóng)村繼續(xù)教育發(fā)展，對推動莆田市農(nóng)村精神文明建設(shè)、繁榮發(fā)展全市社區(qū)教育具有重要意義。

一、當(dāng)前莆田市農(nóng)村社區(qū)文化教育工作存在的主要問題

農(nóng)村社區(qū)教育工作，面大線長基礎(chǔ)差，加上城鄉(xiāng)差別造成的觀念和物質(zhì)效應(yīng)，導(dǎo)致文化教育需求相對短缺，文化教育環(huán)境相對失衡，文化教育服務(wù)相對滯后。綜合起來，農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)不同程度地存在以下五個問題：

（一）“縣（鎮(zhèn)）長文化”傾向明顯

摘要:隨著我國高等教育改革的不斷深入，跨文化教育成為我國高等教育國際化進(jìn)程中不可或缺的部分，其目標(biāo)是培養(yǎng)服務(wù)國家意志、具有國際視野、跨文化能力的高水平復(fù)合型人才。奧地利的跨文化教育理念和體系可以追溯到上個世紀(jì)60年代，經(jīng)過幾十年的不斷探索和研究，已經(jīng)積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和形成了獨(dú)有的體系。本文通過對奧地利跨文化教育的現(xiàn)狀和目標(biāo)進(jìn)行深入探討，結(jié)合奧地利IMC克雷姆斯應(yīng)用技術(shù)大學(xué)具體的跨文化教育課程的實(shí)際運(yùn)行情況，從教育理念、師資隊(duì)伍等方面闡述對我國跨文化教育的啟示。

關(guān)鍵詞:奧地利;跨文化教育;啟示

1跨文化教育的概念和發(fā)展歷程

在全球化的背景下，跨文化交往發(fā)生在社會的各個領(lǐng)域，內(nèi)容涉及國家、組織、個人等不同層面，同時涵蓋民族、宗教、地區(qū)等不同維度，其高度、廣度和深度是前所未有的。國際學(xué)術(shù)界自20世紀(jì)70年代起，開始逐漸重視跨文化類的學(xué)科研究。[1]其中，聯(lián)合國教科文組織于1992年在以“教育對文化發(fā)展的貢獻(xiàn)”為主題的國際教育大會中提出了“跨文化教育”的理念。該書闡述了“如何承認(rèn)不同文化局域的同等尊嚴(yán)”、“文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代文化之間相得益彰的聯(lián)系”、“跨文化性及多重文化主義（Interculturality/Multiculturalism）”、“跨文化或多重文化教育（Intercultural/InterculturalEducation）”。[2]雖然該書并沒有明確地對“跨文化教育”這一概念進(jìn)行明確的定義和解釋，但這是第一次在國際范圍內(nèi)公開提出跨文化教育這一概念，標(biāo)志著跨文化教育即將成為現(xiàn)代教育不可或缺的組成部分，預(yù)示著跨文化教育模式將成為國際教育的主流模式。這一概念的提出，在國際教育歷史上具有劃時代的意義，具有非常重要的理論和實(shí)踐價值。在1998年，由上海教育出版社出版的《教育大辭典》中，對“跨文化教育”進(jìn)行了定義：（1）在多種文化并存的環(huán)境中，同時進(jìn)行多種文化的教育或以一種文化為主同時兼顧其它文化的教育；（2）在某種特定的文化環(huán)境中成長的學(xué)生到另一個語言、文化、風(fēng)俗、信仰和價值觀都不相同的環(huán)境中去接受教育；（3）特別設(shè)置跨文化的環(huán)境，讓學(xué)生更好地去適應(yīng)非本民族語言、文化、風(fēng)俗、信仰和價值觀的教育。[3]聯(lián)合國教科文組織在2003年發(fā)表的《EducationinaMilti-linguaWorld》一文中指出，在跨文化教育的過程中，要全方面、多角度、系統(tǒng)性地關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)氛圍和學(xué)習(xí)過程，其中包括：教學(xué)環(huán)境、課程安排、教學(xué)方法設(shè)計(jì)、語言環(huán)境選擇、師生互動方式等，而不是簡單地將跨文化教育當(dāng)作一種“依附”在傳統(tǒng)課程教育上的教育方式。例如，在教學(xué)方法設(shè)計(jì)應(yīng)該考慮到學(xué)生的文化背景和價值觀。其中，教學(xué)環(huán)境的設(shè)計(jì)和語言環(huán)境的選擇是順利開展跨文化教育中不可或缺的因素。[4]聯(lián)合國教科文組織在2006年發(fā)表的《UNESCO.UNESCOGuidelinesonInterculturalEducation》一文中指出跨文化教育的兩個內(nèi)涵。其一，跨文化教育過程中，需要考慮每一位受教育者的文化背景，平等對待不同文化、不同地域的個體，秉承著“尊重差異、和而不同”的理念，促進(jìn)不同文化間的交流互動，讓受教育者真正地去認(rèn)識自身文化的發(fā)展以及體會相鄰民族文化間的文化共榮，最終達(dá)到不同文化間整合與升華。其二，跨文化教育是一種互動的教育形式，它以實(shí)現(xiàn)每一個受教育者積極、充分地參與到社會生活為目的，促使不同國家、民族、地區(qū)、宗教、不同性別的人群互相交流、提高。所以說，跨文化教育是一種促進(jìn)不同文化背景人群發(fā)展和共榮的教育形式。[5]這兩個內(nèi)涵充分體現(xiàn)了跨文化教育核心理念和主要目的。綜上所述，可以將跨文化教育概括為一種在復(fù)合文化背景下，以形成合理的跨文化意識為核心，培養(yǎng)尊重、開放、寬容和平的心態(tài)，堅(jiān)持客觀、無偏見的理念，結(jié)合傳統(tǒng)的教育模式，通過不同語言、不同文化背景學(xué)生間的互相學(xué)習(xí)，從而增強(qiáng)人們在發(fā)揚(yáng)自己民族文化的同時，進(jìn)行有效的跨文化交流，達(dá)到不同文化群體間的互相理解、尊重、提高的新型教育模式。[6]

2跨文化教育的內(nèi)容和方法

在教育教學(xué)過程中，跨文化教育的內(nèi)容與傳統(tǒng)的大學(xué)課程設(shè)置會大有不同。傳統(tǒng)的大學(xué)課程設(shè)置更加關(guān)注與對于知識點(diǎn)的灌輸和演示，而在跨文化教育過程中，主要是向受教育者傳遞一種包容性的概念，幫助學(xué)生去理解、認(rèn)識和分析目標(biāo)人群的文化特點(diǎn)，倡導(dǎo)文化多樣性和文化共榮。在教學(xué)內(nèi)容上則以跨文化溝通、跨文化交流能力的培養(yǎng)為主，例如自我意識的培養(yǎng)、復(fù)合文化知識體系的構(gòu)建、跨文化交流的方法等一系列的管理組織。根據(jù)Watzlawick的觀點(diǎn)，溝通是人際交往間的一種相互行為，這種相互行為在人對事物的理解和價值觀上得以體現(xiàn)，[7]也就是說人與人之間的相互理解是建立在具備相同的意識形態(tài)和價值觀上的，跨文化教育的目的就是在幫助受教育者克服文化差異所產(chǎn)生的文化障礙。因此，跨文化教育的內(nèi)容上不僅有跨文化行為互動的內(nèi)容，而且包括組織行為、行為心理的基本知識。[8]跨文化教育的方法是根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)和內(nèi)容設(shè)置的變化而變化，形式多種多樣。美國知名跨文化教育學(xué)家Forstamann和Gudykunst的研究結(jié)果指出，跨文化培訓(xùn)的方法可以分為文化特色教學(xué)法和文化特色實(shí)驗(yàn)教學(xué)法兩大類。文化特色教學(xué)法，又可以分為文化特色教學(xué)和非文化特色教學(xué)法。文化特色教學(xué)法針對某一種特定的文化，介紹相關(guān)的歷史、語言、文化、風(fēng)俗、信仰等文化信息以及對該類人群交流溝通的方法。而非文化特色教學(xué)法指的是一般傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)方法。文化特色實(shí)驗(yàn)教學(xué)法，又可以分為文化特色實(shí)驗(yàn)教學(xué)法和非文化特色實(shí)驗(yàn)教學(xué)法。文化特色實(shí)驗(yàn)教學(xué)法是通過模擬或角色扮演等方式展現(xiàn)在陌生的文化環(huán)境中可能遇到的問題場景，學(xué)生通過模擬場景的切身體驗(yàn)和結(jié)合自身實(shí)際感受，進(jìn)行跨文化適應(yīng)性的探索和訓(xùn)練，并且在模擬場景結(jié)束后進(jìn)行小組討論，從之前的模擬實(shí)踐中提煉出文化差異和尋找最佳解決方案。[9]

【提要】隨著知識經(jīng)濟(jì)時代的到來，未來將是終身學(xué)習(xí)型社會，終身學(xué)習(xí)是未來教育發(fā)展的大方向。我國具有源遠(yuǎn)流長的文化歷史，語言文化體系經(jīng)過歷史長河的沉淀積累，形成了中國特有的語言文化。隨著國家之間交流的日益頻繁，全球化趨勢的發(fā)展，語言文化教育與國家發(fā)展戰(zhàn)略緊密聯(lián)系。語言文化教育逐漸被視為維護(hù)國家利益和強(qiáng)化國際競爭能力的戰(zhàn)略途徑，成為國家文化軟實(shí)力的重要組成部分。全民皆學(xué)是實(shí)現(xiàn)文化自信的重要途徑，而語言文化教育構(gòu)建是文化自信道路的基礎(chǔ)。因此本文從全民終身學(xué)習(xí)視野下探索語言文化教育的促進(jìn)作用及構(gòu)建策略。

【關(guān)鍵詞】全民終身學(xué)習(xí)；語言文化教育；語言文化意識

在終身學(xué)習(xí)社會的發(fā)展過程中，終身學(xué)習(xí)能夠幫助所有學(xué)習(xí)者擁有時時處處都能學(xué)習(xí)的權(quán)利。語言文化教育所面向的群體正是所有學(xué)習(xí)者，只有當(dāng)對所有學(xué)習(xí)者進(jìn)行語言文化教育，其教育價值才能最大化體現(xiàn)。為了更好地提升語言文化教育的成效與質(zhì)量，全面提高學(xué)生的語言文化意識，優(yōu)化學(xué)生語言文化素養(yǎng)，更好地促進(jìn)學(xué)生的成長與發(fā)展，我們應(yīng)該充分全面地把握終身學(xué)習(xí)時展的脈搏，更好地契合學(xué)生的實(shí)際需求，全方位構(gòu)建語言文化教育體系，以此來更好地提升語言文化教育的整體質(zhì)量以及整體水平。

一、語言文化教育的促進(jìn)作用

終身學(xué)習(xí)是全體公民個人發(fā)展的需要，在學(xué)習(xí)群體及學(xué)習(xí)需求增長的基礎(chǔ)上，進(jìn)行語言文化教育的積極構(gòu)建，能夠在很大程度上優(yōu)化公民的語言文化素養(yǎng)。比如語言文化教育能夠引導(dǎo)人們學(xué)會禮讓、謙虛，養(yǎng)成良好的文明習(xí)慣，充分注重禮儀教養(yǎng)等，這些都能夠在很大程度上提升學(xué)習(xí)者的語言文化認(rèn)知，促使學(xué)習(xí)者養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，以史為鑒，以古人為榜樣，不斷修正自己的言行舉止。另一方面，語言文化教育還能夠全面提升學(xué)習(xí)者的人文思想。語言文化中蘊(yùn)含著非常豐富的人文思想，這些人文思想具有豐富的內(nèi)涵，且具有非常鮮明的時代價值。語言文化教育是語言文化傳承的重要途徑，是將語言文化的宏觀面?zhèn)魉徒o個體的途徑之一。未來終身學(xué)習(xí)社會對人才的需要要求學(xué)習(xí)者能夠進(jìn)行不同語言文化教育的滲透，未來終身學(xué)習(xí)社會的語言人才，不僅僅要具有語言的自如運(yùn)用能力和語言交際能力，同時還要求是具有較高的人文素質(zhì)的國際化語言人才。而語言文化教育能夠培養(yǎng)和加強(qiáng)學(xué)習(xí)者的語言文化交際能力和語言文化適應(yīng)能力。此外，在終身學(xué)習(xí)活動實(shí)踐中，充分全面地融入語言文化教育，還能夠在很大程度上提升各個層面學(xué)習(xí)者的學(xué)識修養(yǎng)，在很大程度上拓展學(xué)習(xí)者的文化認(rèn)知，全面拓展學(xué)習(xí)者的文化視野。語言文化教育的構(gòu)建，不僅可以促進(jìn)學(xué)習(xí)者素質(zhì)和意識的全面發(fā)展，提升學(xué)習(xí)者的核心修養(yǎng)，培養(yǎng)他們的語言文化認(rèn)知能力和審美能力，還可以更好地傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，大力弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，使得學(xué)習(xí)者的綜合素質(zhì)得到全面的提升，從而為新時代社會主義的文化建設(shè)事業(yè)錦上添花。語言文化的發(fā)展歷史能讓學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)到豐富的民族精髓，也能讓民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生生不息。語言文化教育是傳播、傳承、交流的途徑，隨著國家對語言文化傳承的重視不斷加大，積極構(gòu)建語言文化教育愈來愈具有重要意義。

二、語言文化意識的培養(yǎng)

一、引言

文化建設(shè)是五位一體中國特色社會主義建設(shè)的重要內(nèi)容，如何促進(jìn)文化繁榮，推動文化建設(shè)是經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下應(yīng)該破解的重要問題，也是推動當(dāng)前供給側(cè)改革的重要抓手。當(dāng)前文化建設(shè)應(yīng)該堅(jiān)持“以人為本”的理念，以民生至上、均衡優(yōu)先為基本原則，提高文化建設(shè)水平，改善文化供給側(cè)，拉動文化內(nèi)需，改善文化民生，在推動社會主義文化大發(fā)展、大繁榮的同時促進(jìn)并滿足廣大城鄉(xiāng)人民群眾文化教育需求。文化教育消費(fèi)的水平是衡量一個國家歷史文化積淀、社會文化氛圍和國民文化素養(yǎng)的重要標(biāo)志，文化教育消費(fèi)的價值指向則是觀察人們精神面貌和社會發(fā)展變化的晴雨表。人們總是在滿足溫飽或基本生活需求之后，才會考慮較高層次的文化需求。文化教育消費(fèi)在消費(fèi)總支出中所占比重是衡量國民生活質(zhì)量的重要指標(biāo)。擴(kuò)大文化教育消費(fèi)需求是中國社會文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，是提升中國居民綜合素質(zhì)的重要途徑。[1]文化消費(fèi)是指人們?yōu)榱藵M足自己的精神文化需要而采取不同的方式來消費(fèi)精神文化產(chǎn)品和精神文化服務(wù)的行為，[2]包括文化娛樂消費(fèi)和文化教育消費(fèi)。文化娛樂消費(fèi)包括進(jìn)行藝術(shù)審美和文體活動、實(shí)現(xiàn)人際交流等類型的消費(fèi)活動；文化教育消費(fèi)包括接受知識傳播、掌握技能方法等形式的消費(fèi)活動。[3]鑒于文化娛樂消費(fèi)與文化教育消費(fèi)在消費(fèi)屬性、消費(fèi)本質(zhì)、消費(fèi)目的等方面的不同，本文重點(diǎn)研究文化教育消費(fèi)。文化教育消費(fèi)是指居民對文化教育服務(wù)的消費(fèi)，包括接受學(xué)校教育、成人教育、崗前培訓(xùn)、技能培訓(xùn)、興趣教育等各種形式的教育，也包括參與各種健康有益的文化生活、學(xué)習(xí)活動。[4]按照消費(fèi)層次，消費(fèi)可以分為生存消費(fèi)、享受消費(fèi)與發(fā)展消費(fèi)三大部分。生存消費(fèi)是人們最基本的消費(fèi)，人們優(yōu)先滿足生存消費(fèi)；但是在生存消費(fèi)滿足的情況下，發(fā)展消費(fèi)成為人們最重要的消費(fèi)活動，而發(fā)展消費(fèi)的核心是文化消費(fèi)，它是消費(fèi)結(jié)構(gòu)中發(fā)展消費(fèi)的重要組成部分。[5]根據(jù)相關(guān)研究，當(dāng)人均GDP達(dá)到1000美元、恩格爾系數(shù)為44%時，城鄉(xiāng)文化消費(fèi)應(yīng)占個人消費(fèi)的18%；當(dāng)人均GDP達(dá)到1600美元，恩格爾系數(shù)為33%時，文化消費(fèi)應(yīng)占個人消費(fèi)20%；當(dāng)人均GDP超過3000美元，文化消費(fèi)將高漲，超過6000美元，文化消費(fèi)將出現(xiàn)井噴現(xiàn)象。[6]

二、文化教育消費(fèi)的現(xiàn)狀

隨著中國經(jīng)濟(jì)水平的增長，居民生活水平大幅提高，各項(xiàng)消費(fèi)支出保持全面增長，消費(fèi)水平和消費(fèi)質(zhì)量都有很大的提高，消費(fèi)結(jié)構(gòu)也正在向發(fā)展型和服務(wù)型消費(fèi)升級。在中國居民教育消費(fèi)支出已成為20世紀(jì)90年代以來居民消費(fèi)支出中增長最快的項(xiàng)目。[7]本文從1993年開始進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，是因?yàn)?993年后，中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制基本確立，文化教育消費(fèi)增長更加遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展客觀規(guī)律。[8]文化教育供給結(jié)構(gòu)的變化是影響文化教育消費(fèi)的重要因素之一。中國文化教育結(jié)構(gòu)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，教育、旅游、娛樂等要素中教育的比重越來越大，旅游所占比重始終偏低。在文化教育消費(fèi)上，居民對自身以及子女的教育發(fā)展需求持續(xù)升溫，居民教育支出居高不下，教育支出占文化消費(fèi)支出的比重見圖1。從城鎮(zhèn)居民教育消費(fèi)支出占文化消費(fèi)比重來看，城鎮(zhèn)居民教育消費(fèi)比重呈“波浪式”變動，但總體變化平穩(wěn)，從1993年的49%提高到2003年最高的55%，此后逐年下降到2012年的40.3%，2013年與2014年又緩慢上升到42%，雖然城鎮(zhèn)居民文化教育消費(fèi)比重有所下降，但總體在40%以上，仍是城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)中最重要的部分。從農(nóng)村居民人均教育消費(fèi)占文化消費(fèi)的比重?cái)?shù)據(jù)看，呈逐年下降趨勢，但一直都在50%以上，也是文化消費(fèi)中最重要的部分?？傮w上，教育消費(fèi)作為居民家庭基本消費(fèi)，依然是文化消費(fèi)的主體，因而考察文化教育消費(fèi)的影響因素，探求其作用機(jī)制，并提出對應(yīng)的政策建議不僅是促進(jìn)文化教育消費(fèi)的重要問題，也是促進(jìn)文化消費(fèi)整體發(fā)展的重要問題。

三、文化教育消費(fèi)的影響因素

文化教育消費(fèi)屬于較高層次的消費(fèi)需求，是消費(fèi)者在滿足了基本的生活需求之后的必然衍生需求。當(dāng)前中國正處于全面建成小康社會的關(guān)鍵時期，已基本解決了全國人民的溫飽問題，包括文化教育消費(fèi)在內(nèi)的更高層次的消費(fèi)需求將快速發(fā)展。根據(jù)已有研究，影響文化教育消費(fèi)的因素主要有收入、消費(fèi)觀念、政府政策、教育供給、社會保障等，下面具體分析這些因素對文化教育消費(fèi)的作用機(jī)制。第一，居民收入水平。在所有影響文化教育消費(fèi)的因素中，收入是最根本的因素。葛繼紅通過對江蘇省農(nóng)民文化消費(fèi)進(jìn)行調(diào)查，對364份微觀調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，研究結(jié)果表明：農(nóng)民收入水平是影響農(nóng)民文化消費(fèi)的重要因素。根據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局公布的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，2014年全國居民人均可支配收入20167.1元，比上年名義增長10.14%，人均文化教育娛樂支出為1535.9元，比上年名義增長9.88%。[10]從數(shù)據(jù)可以看出，居民的文化教育娛樂支出幾乎與收入同比例增長?？梢姡袊青l(xiāng)居民收入的快速增長是中國文化教育消費(fèi)需求增加的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。第二，居民消費(fèi)觀念。尊師重教是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，詩書傳家是每個家庭的期望，每個家庭都希望為子女創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)條件，盡可能使子女受到良好的教育。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，高層次人才日益受到重視，高學(xué)歷高技能成為社會競爭力的主要內(nèi)容。投資子女的教育成為眾多家庭消費(fèi)的重頭戲。根據(jù)相關(guān)調(diào)查，中國居民家庭儲蓄的43.5%是為子女教育支出準(zhǔn)備的。可見，中國居民教育消費(fèi)觀念是支撐文化教育消費(fèi)不斷增強(qiáng)的主觀基礎(chǔ)。第三，文化教育政策。中國從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)換的過程中，文化教育產(chǎn)業(yè)供給部門多數(shù)仍然作為事業(yè)單位，文化教育產(chǎn)品的供給受到政府政策的較大影響。20世紀(jì)末，開始實(shí)行教育改革，將原來單獨(dú)有國家承擔(dān)的教育成本改為國家和家庭共同承擔(dān)，其中學(xué)雜費(fèi)是比重最大的教育支出。國家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)顯示，2013年全國教育部門學(xué)雜費(fèi)收入3737億元，比1997年名義增長104.63%，教育支出呈快速上升，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同期居民消費(fèi)價格指數(shù)和人均可支配收人的上升幅度。根據(jù)供求一般規(guī)律，商品(服務(wù))價格上升，會導(dǎo)致需求下降，但是不同商品（服務(wù)）需求量對其價格變動的反應(yīng)程度即需求彈性是不同的。經(jīng)濟(jì)學(xué)家將價格變動時，需求量不變的情況定義為需求彈性為零，將需求量變動的百分比小于價格變動的百分比的情況（即彈性系數(shù)小于l）定義為缺乏彈性。根據(jù)美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家麥克弗森的研究結(jié)果，學(xué)費(fèi)的變化對入學(xué)率有一定的影響，彈性系數(shù)約為0.3，屬于缺乏彈性。從中國的實(shí)際情況來看，自1997年下半年以來，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)生了根本性的變化，長期以來經(jīng)濟(jì)生活中的供不應(yīng)求變?yōu)楣┻^于求，賣方市場變?yōu)橘I方市場，短缺經(jīng)濟(jì)時代基本結(jié)束。但教育市場仍處在供給不足的賣方市場狀態(tài)，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總體格局形成了強(qiáng)烈的反差。因而學(xué)雜費(fèi)支出的快速上漲并沒有對入學(xué)率產(chǎn)生太大影響，教育產(chǎn)品的價格增加進(jìn)而引起居民文化教育消費(fèi)的增加。可見，文化教育政策是影響文化教育消費(fèi)市場的重要因素，是中國居民文化教育消費(fèi)發(fā)展的政策基礎(chǔ)。第四，文化教育供給。文化教育供給從數(shù)量和結(jié)構(gòu)兩個方面影響居民的文化教育消費(fèi)。1999年以來中國實(shí)行高校擴(kuò)招，根據(jù)中經(jīng)網(wǎng)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，1999年普通本?？普猩鷶?shù)為159.7萬人，比上年增長47.32%，截止2014年，普通本專科招生數(shù)達(dá)到737.8萬人。隨著高等院校擴(kuò)招，中小學(xué)機(jī)構(gòu)數(shù)以及各類民辦機(jī)構(gòu)也逐年增長，居民受教育程度普遍提高，成為居民教育消費(fèi)水平大幅上升的重要因素。隨著文化教育改革的不斷深入，文化教育供給結(jié)構(gòu)也發(fā)生了變化。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，文化生產(chǎn)的最終動力只能來自于人民群眾的文化教育消費(fèi)需求，文化生產(chǎn)發(fā)展必須依靠文化教育消費(fèi)來拉動。長期計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時期形成的文化體制其實(shí)是一種“配給制”文化供給，與人民群眾內(nèi)生性的文化教育消費(fèi)需求沒有或缺乏直接聯(lián)系。目前主要的文化教育消費(fèi)供給集中在以升學(xué)為主線的學(xué)歷教育，成人教育、技能教育、興趣教育相對較少。研究表明，居民接受教育的最主要動因是升學(xué)和就業(yè)。教育產(chǎn)品供給種類的不均衡，限制了文化教育消費(fèi)的進(jìn)一步發(fā)展。教育供需的錯位直接影響文化教育消費(fèi)水平。所以，文化教育消費(fèi)供給的提高和發(fā)展是中國文化教育消費(fèi)發(fā)展的前提條件。第五，社會保障。根據(jù)生命周期理論，人們會用自己一生的整體收入來平滑自己一生的消費(fèi)水平，通過儲蓄工作時多余的收入為退休以后提供保障。而社會保障制度為人們退休后的生活提供了資金支持，人們會傾向于將當(dāng)前用于保障未來的儲蓄適當(dāng)減少而轉(zhuǎn)化為當(dāng)前消費(fèi)的增加。[11]目前隨著中國社會保障制度和體系的不斷完善，為城鄉(xiāng)居民基本生活提供了制度保障，使得居民能夠?qū)⒐ぷ麟A段的收入更多的投入到當(dāng)期進(jìn)行消費(fèi)，客觀上能夠增加當(dāng)期的文化教育消費(fèi)。所以，社會保障是居民增加文化教育消費(fèi)的保障基礎(chǔ)。

摘要：上海民辦高校在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育方面積極探索，取得了一定的活動效果，但同時也存在著一些突出的問題。民辦高校學(xué)生自身心理特點(diǎn)、校園傳統(tǒng)文化教育氛圍淡薄等都是影響優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實(shí)效性的重要因素。

關(guān)鍵詞：上海民辦高校；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育

為深入了解上海民辦高校在開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育方面的現(xiàn)狀，上海市德育實(shí)踐課題《上海民辦高校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀及》的承擔(dān)者通過設(shè)計(jì)《上海民辦高校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀調(diào)查問卷》和召開學(xué)生座談會這兩種方法對上海民辦高校進(jìn)行了實(shí)證調(diào)研，以期掌握第一手資料。通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，上海民辦高校在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育方面取得了一定的活動效果，但同時也存在著一些突出的問題[2]。

一取得成績

（一）民辦高校學(xué)生高度認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代意義。在“您贊同傳統(tǒng)文化中仍有許多值得學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)的精華嗎？”選“贊同”的達(dá)92%。同時民辦高校大學(xué)生充分肯定了傳統(tǒng)文化無論是對社會還是對個人都具有很多很好的價值和意義：在具體展開談“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義”時，40.1%的同學(xué)認(rèn)為它“是提升國家文化軟實(shí)力的重要途徑”，16.45%的同學(xué)認(rèn)為“可以增進(jìn)不同國家間的相互了解”，15.21%的同學(xué)認(rèn)為“有利于提升民族的文化素質(zhì)，豐富人們的精神家園”，32.5%的同學(xué)認(rèn)為“是增強(qiáng)民族凝聚力和向心力的精神紐帶”，30.23%的同學(xué)認(rèn)為“有利于樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀”，12.45%的同學(xué)認(rèn)為“有利于提升個人的人文品味”。（二）民辦高校大學(xué)生普遍支持大力弘揚(yáng)和傳統(tǒng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并普遍看好傳統(tǒng)文化的發(fā)展前景。在“您覺得大學(xué)生是否應(yīng)該承擔(dān)起傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任？”一題中，選擇“應(yīng)該”的占比達(dá)83%；在“您對傳統(tǒng)文化的發(fā)展前景持樂觀態(tài)度嗎？”，選擇“是持樂觀態(tài)度”的占比達(dá)84%。這些態(tài)度對我們教育者培養(yǎng)民辦高校大學(xué)生成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和弘揚(yáng)者是非常有利的。（三）民辦高校的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育形式呈現(xiàn)出多樣化，取得了較好的教育成效。民辦高校注重發(fā)揮其所肩負(fù)的傳承文化使命和職責(zé)，積極貫徹全國高校思想政治工作會議精神和關(guān)于傳統(tǒng)文化教育的重要講話精神，將弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為立德樹人的重要抓手。民辦高校都開設(shè)了傳統(tǒng)文化選修課，并通過舉辦短劇展演、經(jīng)典誦讀、扶持傳統(tǒng)文化品牌項(xiàng)目,修建傳統(tǒng)文化教育長廊活動等豐富多彩的教育形式來落實(shí)傳統(tǒng)文化教育，引導(dǎo)大學(xué)生不斷增強(qiáng)民族文化自信和價值觀自信，堅(jiān)定走中國特色社會主義道路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的理想信念。

二存在問題

摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的教育資源，通過與小學(xué)學(xué)校教育的有機(jī)融合，可以實(shí)現(xiàn)民族精神的培養(yǎng)和道德理念的塑造。文章分析了小學(xué)實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容，并進(jìn)一步對教育的途徑進(jìn)行了深入的探析。

關(guān)鍵詞：中華文化；傳統(tǒng)文化；小學(xué)教育

文化作為一種非物質(zhì)資源，教育對象接觸得越早，所受的影響就越深刻，小學(xué)是實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要時期。小學(xué)教學(xué)中開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，能夠深入挖掘和利用傳統(tǒng)文化中的精髓，是增強(qiáng)德育實(shí)效性的重要手段。

一、小學(xué)實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容

在小學(xué)階段，實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育需要通過科學(xué)設(shè)計(jì)和規(guī)劃，針對不同階段學(xué)生的心理、生理特點(diǎn)進(jìn)行知識結(jié)構(gòu)調(diào)整。中華傳統(tǒng)文化中有優(yōu)秀文化，但相應(yīng)地也存在一些糟粕文化。因此，教師在教學(xué)時必須對傳統(tǒng)文化進(jìn)行篩選和改良。在此基礎(chǔ)上，知識學(xué)習(xí)、情感培養(yǎng)、道德塑造等都要循序漸進(jìn)。一方面，在小學(xué)低年級階段，教師應(yīng)該重點(diǎn)培養(yǎng)小學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣。從素材選擇到融合方式，側(cè)重趣味性和生動性，讓學(xué)生在興趣的引導(dǎo)下主動接觸中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。例如，可以引入歷史上的人物、事件，讓民族地區(qū)了解本民族的習(xí)俗特征和歷史發(fā)展等，進(jìn)一步擴(kuò)展到現(xiàn)代生活領(lǐng)域，培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國、尊師愛友、孝敬父母、誠實(shí)禮貌等良好品德。另一方面，在小學(xué)高年級階段，教師應(yīng)該重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化技能，如學(xué)習(xí)寫毛筆字，學(xué)習(xí)誦讀古詩詞，讓學(xué)生深入了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義，從而提高對社會現(xiàn)象的識別能力。

二、小學(xué)實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的途徑

摘要：隨著傳統(tǒng)文化教育在中小學(xué)教育中地位的逐漸提升，專業(yè)師資短缺日益成為了該課程實(shí)施中的難題。應(yīng)該通過哪些途徑去培養(yǎng)專業(yè)的傳統(tǒng)文化教師？對傳統(tǒng)文化教師的培養(yǎng)又應(yīng)該包括哪些內(nèi)容？此類問題亟待我們探索解決。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；傳統(tǒng)文化教育；師資培養(yǎng)

一、引言

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，在基礎(chǔ)教育階段加入傳統(tǒng)文化內(nèi)容，輔助青少年身心發(fā)展并使他們成為合格的傳統(tǒng)文化傳承人尤為關(guān)鍵。繼2014年教育部頒布《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》后，“十二五”教育部規(guī)劃課題《傳統(tǒng)文化與中小學(xué)生人格培養(yǎng)研究》總課題組也初步完成全國25個省市地區(qū)版?zhèn)鹘y(tǒng)文化教材的研發(fā)。近幾年，隨著國家強(qiáng)烈地倡導(dǎo)，社會積極地宣傳，一系列中小學(xué)傳統(tǒng)文化教材的研制發(fā)行，傳統(tǒng)文化教育已經(jīng)越來越受到社會各界的重視。

二、傳統(tǒng)文化專業(yè)師資的培養(yǎng)內(nèi)容

要為傳統(tǒng)文化培養(yǎng)專業(yè)的師資隊(duì)伍，那么何謂專業(yè)？傳統(tǒng)文化師資應(yīng)具備哪些專業(yè)素養(yǎng)？第一，教材的掌控能力。教材是基礎(chǔ)課程學(xué)習(xí)的參考依據(jù)，也是學(xué)生要學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，作為傳統(tǒng)文化教師，扎實(shí)掌握大綱的要求和教材的內(nèi)容，是課程順利實(shí)施最根本的保障。除此之外，傳統(tǒng)文化專業(yè)教師不僅要具有對國家已有教材的掌控能力，還需要具有結(jié)合本地本校實(shí)際情況研制編寫傳統(tǒng)文化校本教材的能力。第二，專業(yè)知識的儲備。一門課程教學(xué)的成功，一定不是簡單的基礎(chǔ)知識灌輸，傳統(tǒng)文化教師更有義務(wù)為學(xué)生講解所教知識的歷史與未來、基本框架和發(fā)展脈絡(luò)、以及與其相近領(lǐng)域知識的拓展。作為傳統(tǒng)文化的專業(yè)教師，除了對教材的把握，與教材相關(guān)的、延伸的知識內(nèi)容也必不可少。當(dāng)代的教師，知識儲備不僅要先于學(xué)生、優(yōu)于學(xué)生，還要與時俱進(jìn)不斷擴(kuò)充自己，做真正的“源頭活水”。第三，相關(guān)教學(xué)能力的培養(yǎng)。傳統(tǒng)文化教學(xué)，不能僅僅局限于書本和課堂，還需要適當(dāng)舉辦一些實(shí)踐性的課程活動，從而掌握學(xué)生的興趣所在，巧妙把知識地學(xué)習(xí)引導(dǎo)到學(xué)生興趣上來，使學(xué)生參與其中，身臨其境地感受傳統(tǒng)文化的魅力，鞏固學(xué)生課堂所學(xué)知識，增加學(xué)生的社會體驗(yàn)和個人生活經(jīng)驗(yàn)。這也就要求傳統(tǒng)文化專業(yè)教師要有對課堂及課堂以外實(shí)踐活動的策劃、組織、應(yīng)變、總結(jié)等多方面操控能力。另外教師還應(yīng)對學(xué)生的良好的品質(zhì)道德、正確的人生觀價值觀進(jìn)行塑造，用傳統(tǒng)文化中“仁、義、禮、智、信”等優(yōu)秀的思想觀念潛移默化地熏陶青少年的成長過程。第四，民族特色的凸顯?；谖覈且粋€多民族國家，各民族文化大融合是當(dāng)今文化的特點(diǎn)。我們一直在強(qiáng)調(diào)“民族的才是世界的”，各民族有權(quán)利也有義務(wù)去保護(hù)和弘揚(yáng)具有自己民族特色的傳統(tǒng)文化。因此，傳統(tǒng)文化教師培養(yǎng)中，各少數(shù)民族地區(qū)要增加對本民族特殊傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)傾向，突出民族特色，從而彰顯教育風(fēng)格，促進(jìn)教育公平。