導語：傳統(tǒng)文化教育亟需完善一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：近年來，借助我國傳統(tǒng)文化元素傳播西方文明內(nèi)核的所謂文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，及其對青少年世界觀、人生觀、價值觀所產(chǎn)生的負面影響，日益引起人們的警醒和重視，全社會對于加強和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的積極意義亦逐漸達成了共識。博物館是在校園之外，人們接受傳統(tǒng)文化教育的最佳場所，博物館文化資源的課程化更是完善課堂傳統(tǒng)文化教育的一條蹊徑。

關鍵詞：完善；傳統(tǒng)文化教育

我們擁有歷史悠久、文化燦爛且自古及今從未中斷的中華文明，卻在很長一段時間里（甚至仍在）崇拜、折服于不足千年的歐美文化，忽略、遺忘、歪曲我們自己的文化，致使我們在模仿別人的同時迷失了自己，整個社會被撕裂的文化碎片和浮躁的精神狀態(tài)所裹挾。造成這一切亂象的癥結(jié)，在傳統(tǒng)文化教育嚴重缺位的現(xiàn)行應試教育體制上。而關于傳統(tǒng)文化教育，我們既沒有達成全社會高度重視、鼎力支持的共識，也沒有形成一個全方位的終身立體教育體系，我們的傳統(tǒng)教育在深度和高度上不僅落后于歐美大國，還落后于日韓等周邊小國。

一、我國傳統(tǒng)文化教育亟需完善

意識到傳統(tǒng)文化教育的重要性和緊迫性，2014年，教育部特別印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》，承認我們的傳統(tǒng)文化教育存在不少突出問題：一是重知識講授、輕精神內(nèi)涵闡釋的現(xiàn)象比較普遍，缺少對傳統(tǒng)文化蘊含的民族精神、道德情操、人文涵養(yǎng)的深入挖掘和宣講；二是教育內(nèi)容的系統(tǒng)性、整體性不足，課程門類孤立化、教育內(nèi)容碎片化、教學設計隨意化，大大降低了教學效果；三是教育教學中的技術(shù)性問題突出，教師隊伍整體素質(zhì)有待提升，課程體系和教材編寫相對缺少統(tǒng)一的技術(shù)規(guī)范指導；四是全社會關心支持的合力有待形成，開展傳統(tǒng)文化教育的主體還是教師、場所還局限在校園、手段還主要依賴于課本，家庭教育不足，社會教育資源未能充分利用，且方法單一、形式枯燥，還沒有完全形成全社會參與、多元化支撐的良好態(tài)勢。①這些問題的存在與我國長期以來以應試教育為導向，重考試、輕能力、忽略傳統(tǒng)文化教育的教育模式息息相關。隨著改革開放的不斷深化和社會主義市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，我國社會生活發(fā)生了巨大變化，各種思潮層出不窮，各種矛盾逐漸凸顯，缺失傳統(tǒng)文化、特別是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的弊端也日益顯現(xiàn)：物質(zhì)文化遺產(chǎn)屢遭破壞，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨失傳，忠義仁孝、誠信節(jié)儉等傳統(tǒng)美德被利己主義、享樂主義取代，歪曲歷史、戲說英烈之舉隨處可見。十年樹木百年樹人，新中國成立已逾一個甲子，到建國100年的時候，我們要繼往圣之絕學、延續(xù)中華文明的文化血脈開天下之太平，要成為掌握世界主流文化話語權(quán)的文化強國，要在政治、經(jīng)濟、文化上全面實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，就必須改革創(chuàng)新現(xiàn)有的教育體制，大力加強和完善傳統(tǒng)文化教育，特別是要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學標準化、制度化、可持續(xù)化，形成全社會宣傳傳統(tǒng)文化、支持傳統(tǒng)文化教育的良好氛圍。為此，我們亟需另辟蹊徑，既能實現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育的目的，又能兼顧青少年兒童的身心發(fā)展規(guī)律，不增加他們的課業(yè)負擔，寓教于樂，化育無形。

二、博物館資源是傳統(tǒng)文化教育的最佳資材

加強和完善傳統(tǒng)文化教育體系的一個重要抓手，是充分利用博物館資源。傳統(tǒng)文化博大精深、包羅萬象，涵蓋了一個民族物質(zhì)生活、思維方式和精神特質(zhì)的方方面面，是語言習慣、文化傳統(tǒng)、思想觀念、情感認同的集中體現(xiàn)，凝聚著民族普遍認同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價值取向，具有極為豐富的內(nèi)涵和外延。因此，關于傳統(tǒng)文化的教育僅憑有限的書本和課堂，始終過于單薄、膚淺，易于浮于表面、失于片面。而相較于學校和家庭，龐大的博物館家族掌握著海量的文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)、擁有數(shù)量龐大的文物資料和專業(yè)的研究、宣教團隊，博物館直觀生動、琳瑯滿目的藏品和展覽為人們與歷史、與祖先、與集體記憶的交流架構(gòu)了神奇的時空隧道；更為重要的是，博物館作為為社會和社會發(fā)展服務的公益機構(gòu)，本身就肩負著運用陳列（展覽）、藏品和相關資料等優(yōu)勢資源，面向所有人群進行科學知識、傳統(tǒng)文化、藝術(shù)審美終身教育，傳遞文明薪火的內(nèi)在歷史使命。根據(jù)國家文物局年度博物館年檢備案情況，截至2014年底，我國博物館總數(shù)已達到了4510家，比2013年增加了345家，并繼續(xù)保持高速增長態(tài)勢，到2015年底，全國注冊博物館總數(shù)更新為4692家?？梢哉f基本上全國各地每一個城市，都擁有或在建至少一座反映本地特色文化的博物館，很多優(yōu)質(zhì)博物館甚至成為揚名一方的地標建筑。由此我們毋庸置疑，只有兼顧廣度和深度的博物館才能為完善傳統(tǒng)文化教育提供得天獨厚的最佳資材。近年來，博物館在以傳統(tǒng)文化教育和素質(zhì)教育為重點的教育改革中的地位越來越得到國家層面的重視。在我國中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃中，明確提出未來的國民教育體系將構(gòu)建完備的終身教育模式，其中一個重點便是大幅提高社會教育資源利用水平。2015年初，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)了《關于加快構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務體系的意見》，提出要“將中小學生定期參觀博物館、美術(shù)館、紀念館、科技館納入中小學教育教學活動計劃”。①這些文件的出臺，顯然從政策導向上肯定了以博物館為代表的社會資源在未來的國家教育事業(yè)中扮演不可或缺的重要角色。

三、博物館資源課程化：建立傳統(tǒng)文化教育的長效機制

事實上，我國許多優(yōu)秀博物館已經(jīng)在利用本館資源開展傳統(tǒng)文化教育方面進行了大量摸索，也積累了不少經(jīng)驗，但從全國、全行業(yè)來看，這項目前來看并未上升為“必選動作”的工作任務在不同博物館的待遇是不盡相同的，有每月推出多次社教活動的，也有一年也搞不了幾次社教活動的；而即便在同一個博物館，由于種種主客觀原因，也常常出現(xiàn)社會教育活動質(zhì)量和數(shù)量的參差不齊，比如有因負責人更迭而活動消失或減少的情況，還有因其他方面工作負擔重而簡化或取消活動的情況，等等，不一而足?？偟膩碚f，比起歐美日韓等博物館教育臻于成熟的國家，我們的博物館資源利用率一直很低，影響不足，社會教育尤其是傳統(tǒng)文化教育還處于各自為政、良莠不齊、隨意性強、缺少規(guī)范、系統(tǒng)性差的自發(fā)階段，整體而言沒有統(tǒng)籌規(guī)劃性，未能充分發(fā)揮出應有作用。窮則思變，如何最大化挖掘博物館資源為社會和社會發(fā)展服務的潛力，急需高屋建瓴，轉(zhuǎn)變思路，從建立社會教育尤其是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育長效機制博物館行業(yè)責無旁貸、迫在眉睫的角度自省自覺，倒逼博物館由內(nèi)而外地努力做出改變，大幅提高手中資源對國民素質(zhì)教育的貢獻———博物館資源課程化的概念由此應運而生。所謂課程化，即是相對穩(wěn)定、準確、系統(tǒng)地傳授知識。早在2011年，兩位來自專業(yè)教育領域的學者就曾發(fā)表了《博物館課程資源開發(fā)利用的現(xiàn)狀研究》①一文，指出我國博物館課程資源并未得到很好的開發(fā)利用，而來自國內(nèi)外的成功經(jīng)驗表明，博物館資源成為標準化、規(guī)范化、制度化的課程后，將在很大程度上實現(xiàn)這些資源在更深更廣領域的傳播和可持續(xù)性的影響力，從而在增長知識、培養(yǎng)能力、陶冶情操、激發(fā)情感、形成正確的人生態(tài)度和價值觀等方面，尤其是在宣傳傳統(tǒng)文化、引發(fā)民族自豪感自信心歸屬感方面，對受眾發(fā)揮不可替代的教育作用。目前，我國博物館資源課程化在傳統(tǒng)文化教育領域的探索模式有三種。第一種模式，博物館主導：從課程內(nèi)容設計、教案編寫、宣講形式及其相關活動策劃都由博物館全權(quán)負責。在這種模式下，又可分為免費課程和付費課程兩種形式。以博物館資源課程化開發(fā)較為成功的國家博物館為例，專門辟有教育體驗區(qū)，目前已形成全年不間斷、體系完善、針對不同群體的傳統(tǒng)文化體驗課程，以博物館展廳展品的觀賞、專業(yè)老師的講授和教育體驗區(qū)的系列活動（游戲、手工制作、表演等）相結(jié)合的方式，加深參與者對藏品及其蘊含的歷史、藝術(shù)、科技價值的了解，最終實現(xiàn)傳承傳統(tǒng)文化的目的。這種自主主導的模式能積極調(diào)動博物館內(nèi)部現(xiàn)成的優(yōu)勢資源，且易于操作、便于應對各種突發(fā)情況，幾乎見于我國所有邁開資源課程化步伐的博物館。值得注意的是，這種模式之所以有收費的選擇，主要出于課程額外成本的需要，并非經(jīng)營行為。第二種模式，教育部門主導、博物館協(xié)助：學?；蛘呓逃鞴懿块T制定培養(yǎng)計劃并設計課程，然后結(jié)合博物館實地和實物資源講授，以現(xiàn)場教學和文物證據(jù)的生動形象以及博物館權(quán)威的研究成果加深學生對課程的印象，豐富他們的體驗。這種模式使博物館非營利性公益機構(gòu)的性質(zhì)得到淋漓盡致的體現(xiàn)，也是博物館資源開發(fā)利用最能徹底課程化的方式。第三種模式，商業(yè)機構(gòu)主導、博物館合作：商業(yè)機構(gòu)（以教育機構(gòu)為主）從博物館購買資源服務（場地、教師、研究成果等），然后經(jīng)過專業(yè)團隊的策劃（課程制作與推廣營銷）和博物館的幫助，完成課程的銷售。這種模式的最終目的是盈利，但與此同時，博物館資源也得到了有效傳播，達到了社會教育的效果，可以說實現(xiàn)了經(jīng)濟效益和社會效益的雙贏。以果殼傳媒旗下的讀書品牌“果殼閱讀”項目為例，網(wǎng)羅了一批包括博物館在內(nèi)的各個領域的知識精英，通過線上線下相結(jié)合的方式，開發(fā)了以博物館藏品及其內(nèi)涵為講授、體驗對象但不局限于博物館場所的課程。這些課程盡管也分免費和付費，但都以商業(yè)運營為前提的。目前，這種模式也日益受到各方重視。上述三種差異頗大的課程模式，有著共同的亟需解決的問題：第一，課程的準確性和可信度由誰把關監(jiān)督？盡管在博物館資源課程化利用的過程中，授課者基本上都是該領域的權(quán)威或?qū)＜?，但也不能避免出現(xiàn)錯漏不妥之處。第二，授課者的資質(zhì)是否需要認證，如何認證？以博物館主導模式為例，推送的授課者在專業(yè)和教學技術(shù)上能否勝任自己的崗位，需要明確。第三，課程的系統(tǒng)性和授課的持續(xù)性仍是難點。這突出體現(xiàn)在中小博物館的資源利用上。許多中小館藏品要么單一、要么不全、要么太少，展覽不足，很容易陷入課程與博物館資源脫節(jié)的困境。第四也是最重要的一條，國家主管部門應盡快出臺促進博物館資源課程化的政策和實施細節(jié)，并以制度的形式將這一做法固定下來。我們相信，博物館資源課程化利用一旦全面而持久地開展下去，將對寶貴文化遺產(chǎn)的繼承、發(fā)揚，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的深入人心助益無量。

作者:安紅坤 單位:福建漳州市文物保護管理所

參考文獻：

[1]北京博物館學會編寫.博物館社會教育[M].北京：北京燕山出版社，2006.