導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化知識，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

(一)

知識產(chǎn)權(quán)的這個(gè)名詞來源于18世紀(jì)的德國,著名比利時(shí)法學(xué)家皮卡弟將一切來自知識活動(dòng)的權(quán)利概括為知識產(chǎn)權(quán),這一學(xué)說后來被廣泛傳播,得到許多國家以及國際組織的承認(rèn)。對我國來說,知識產(chǎn)權(quán)這一名詞是對英文INTELLECTUALPROPERTY的一種翻譯。

對于知識產(chǎn)權(quán)的定義,大陸法系和英美法系有所區(qū)別,各個(gè)國家對其的理解也有所不同,筆者對知識產(chǎn)權(quán)這一名詞的定義比較傾向于認(rèn)為知識產(chǎn)權(quán)是民事主體所享有的支配創(chuàng)造性智力成果、商業(yè)標(biāo)志以及其他具有商業(yè)價(jià)值的信息、并排斥他人干涉的權(quán)利,原因在于知識產(chǎn)權(quán)注重的是民事行為人對其知識活動(dòng)所獲得成果以及此成果所相連的利益的排他性的占有。知識產(chǎn)權(quán)的客體是民事主體的創(chuàng)造性智力成果、商業(yè)標(biāo)識以及其他具有商業(yè)價(jià)值的信息。傳統(tǒng)民族文化是一個(gè)民族在長期的生產(chǎn)和生活中產(chǎn)生和發(fā)展起來的具有本民族特色的文化,使該民族智慧的結(jié)晶,使該民族智力勞動(dòng)的成果。因此傳統(tǒng)民族文化也應(yīng)該成為知識產(chǎn)權(quán)的客體,成為知識產(chǎn)權(quán)法律和各種知識產(chǎn)權(quán)條約保護(hù)的對象,是不被其他國家侵犯掠奪的寶貴的知識財(cái)富。

尤其是在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)全球化、知識產(chǎn)權(quán)華德今天,對包含著無可限量的商業(yè)利益的本民族傳統(tǒng)文化的法律保護(hù)就顯得更加緊迫。

以最近發(fā)生的中韓“端午節(jié)”之爭為例,2005年的11月份,韓國駐聯(lián)合國教科文組織的代表稱,由18名專家組成的聯(lián)合國教科文組織國際審查委員團(tuán)21日至24日在巴黎的聯(lián)合國教科文組織舉行審查委員會(huì),并在江陵端午祭等64個(gè)申報(bào)遺產(chǎn)中選定43個(gè)為“人類傳說及無形遺產(chǎn)著作”。據(jù)悉,“人類傳說及無形遺產(chǎn)著作”宣布制度是在認(rèn)識到無形遺產(chǎn)在人類歷史上所占價(jià)值和保存必要性后,聯(lián)合國教科文組織于2001年實(shí)行的制度。此次也是聯(lián)合國教科文組織第三批宣布無形遺產(chǎn)名單。本是我國為了紀(jì)念愛國詩人屈原而形成的節(jié)日,卻被他國申報(bào)成為他國的文化,這算是我國對自己傳統(tǒng)文化保護(hù)不夠的失敗和教訓(xùn)。這件事剛過沒有多久,韓國一家公司就秘密在互聯(lián)網(wǎng)上搶注了“端午節(jié).cn”這一域名,后來一中國商人以24萬將其贖回,但是當(dāng)初這家韓國公司注冊這一域名只用了280元人民幣。韓國公司利用端午節(jié)獲得了豐厚的商業(yè)利益。中國在對自身傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)上交了一筆昂貴的學(xué)費(fèi)。這種因?yàn)闅v史淵源,兩個(gè)相鄰國家的文化之爭還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止韓國“端午節(jié)”這一個(gè)例子,中國與日本的中藥的歸屬之爭也是一個(gè)典型:中國與日本之間的“中藥”與“漢方藥”之爭,是日本的一種文化產(chǎn)權(quán)搶占戰(zhàn)略;部分外國、外地廠商趁我國中醫(yī)藥、民族醫(yī)藥知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)之不足,大量購買中國傳統(tǒng)藥方和療法,分析其成分后,申請專利,反客為主,向我國這個(gè)中藥的原創(chuàng)地出口“洋中藥”,使我國損失慘重。因此,對本民族傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)不力,不僅是一個(gè)國家“面子”上有損的問題,而且還直接牽涉到該國巨大的經(jīng)濟(jì)利益。

(二)

我國的傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)還處于起步的階段,面臨著許多實(shí)際的困難和問題。首先,我國傳統(tǒng)文化包含地區(qū)廣闊,名目眾多,數(shù)量驚人,要每一樣都申報(bào)知識產(chǎn)權(quán),常常顧得了這個(gè)就顧不了那個(gè),難度可想而知。尤其是一些文化遺產(chǎn)申報(bào)組織對每個(gè)國家的文化產(chǎn)權(quán)申報(bào)有著時(shí)間斷的限制,如聯(lián)合國教科文組織對無形遺產(chǎn)申報(bào)的要求是每個(gè)國家每兩年才能申報(bào)一項(xiàng),向我國這種無形遺產(chǎn)眾多的國家很容易就被其他國家搶先注冊,韓國的“端午節(jié)”就是一個(gè)例證。其次,我國的知識產(chǎn)權(quán)相關(guān)法律法規(guī)還不夠完善,從1994年我國首次發(fā)表知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)白皮書至今,我國雖然相繼出臺了《商標(biāo)法》、《專利法》等一系列關(guān)于知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的法律法規(guī),同時(shí)也經(jīng)過多年實(shí)踐案例經(jīng)驗(yàn)的累積,相關(guān)法律法規(guī)越來越正規(guī)和完善,但是法律條文中復(fù)雜的內(nèi)容、繁瑣的申報(bào)和審批程序,使一般民眾不僅需要熟悉大量法律專業(yè)知識,而且更需要大量的人力物力和財(cái)力。一些申報(bào)單位過低的工作效率,也使我國的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)在法律上的普及和發(fā)展受到了巨大的阻礙。并且,我國法律對知識產(chǎn)權(quán)的侵權(quán)行為處罰的力度不夠,雖然我國1997年刑法規(guī)定了7個(gè)侵犯知識產(chǎn)權(quán)犯罪罪名,但是由于條文和具體操作相沖突等原因,用刑罰打擊侵犯知識產(chǎn)權(quán)的不法行為上并沒有達(dá)到立法時(shí)所預(yù)期的效果。法律在知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)方面的威懾力還相對低下。最后,也是最重要的就是,廣大民眾雖然已經(jīng)漸漸形成了知識產(chǎn)權(quán)的意識,但是對于通過法律手段對知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的意識還不夠,尤其是對本民族傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)就更加陌生,甚至是根本就沒有這個(gè)意識,受傳統(tǒng)觀念的影響,再加上國家對于知識產(chǎn)權(quán)法律的普及工作沒有能夠及時(shí)跟上,人們對于通過法律手段保護(hù)自己的傳統(tǒng)文化還處于啟蒙階段。

(三)

幸好,由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和中國加入世貿(mào)組織之后來自外國知識產(chǎn)權(quán)意識的沖擊,中國從國家到普通老百姓都漸漸認(rèn)識都知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的重要性,漸漸形成了對自身文化各方面知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的意識。比如國務(wù)院下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》,要求進(jìn)一步加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù),決定從2006年起,每年6月的第二個(gè)星期六為我國的“文化遺產(chǎn)日”。在《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知中》提到文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn),這些文化遺產(chǎn)都蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力,體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力,是各民族智慧的結(jié)晶,也是全人類文明的瑰寶。保護(hù)文化遺產(chǎn),保持民族文化的傳承,是連結(jié)民族情感紐帶、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國家統(tǒng)一及社會(huì)穩(wěn)定的重要文化基礎(chǔ),也是維護(hù)世界文化多樣性和創(chuàng)造性,促進(jìn)人類共同發(fā)展的前提。

要從各個(gè)方面認(rèn)真細(xì)致地做工作,徹底的保護(hù)好中華民族幾千年傳承下來的寶貴的文化遺產(chǎn)。

篇2

［關(guān)鍵詞］ TRIPS協(xié)議；傳統(tǒng)文化；知識產(chǎn)權(quán)

［中圖分類號］ G744 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］ A ［文章編號］ 2095-3283(2012)06-0012-03

由于以美國為代表的一些發(fā)達(dá)國家的反對，《與貿(mào)易有關(guān)的知識產(chǎn)權(quán)協(xié)議》(簡稱TRIPS協(xié)議)中并未包含有關(guān)傳統(tǒng)文化的相關(guān)定義及保護(hù)的具體范圍。目前在TRIPS中關(guān)于傳統(tǒng)知識的討論、給予的概念也是狹義上的，其討論的傳統(tǒng)知識是可以產(chǎn)生新的技術(shù)發(fā)明的傳統(tǒng)知識，而且現(xiàn)行專利制度并不是將專利授予傳統(tǒng)知識本身，而是基于傳統(tǒng)知識的具有新穎性、創(chuàng)造性、實(shí)用性的二次發(fā)明。TRIPS協(xié)議保護(hù)的知識產(chǎn)權(quán)范圍主要包括版權(quán)、商標(biāo)權(quán)、地理標(biāo)識權(quán)、專利權(quán)、工業(yè)設(shè)計(jì)、集成電路布圖設(shè)計(jì)(拓?fù)鋱D)、對未披露信息的保護(hù)以及對協(xié)議許可中限制競爭行為的控制，而對于TRIPS中有關(guān)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)知識的討論主要集中于第27條第3款(b)項(xiàng)第二句，該條款并不直接包括傳統(tǒng)文化或是傳統(tǒng)知識，而是關(guān)于植物新品種的保護(hù)。在2001年《多哈宣言》的第19段，就將TRIPS協(xié)定第27條第3款(b)項(xiàng)的審議由植物品種保護(hù)擴(kuò)展到TRIPS協(xié)定與CBD的關(guān)系、傳統(tǒng)知識和民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)，并且明確了傳統(tǒng)知識是新一輪貿(mào)易談判的優(yōu)先考慮議題之一。TRIPS協(xié)議第二部分第一節(jié)“著作權(quán)及其相關(guān)權(quán)利”第九條第二款明確規(guī)定“著作權(quán)保護(hù)應(yīng)延伸到表達(dá)方式，但不得延伸到思想、程序、操作方式或數(shù)學(xué)概念本身。”也就是說，TRIPS協(xié)議旨在保護(hù)各種“智力創(chuàng)新”，而不涉及“智力源泉”(包括傳統(tǒng)文化)。WTO的知識產(chǎn)權(quán)制度建立在智力成果獨(dú)創(chuàng)性或首創(chuàng)性之上，即知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)對象必須是新作品、新技術(shù)、新知識。歐美文化在知識產(chǎn)品的現(xiàn)代化生產(chǎn)和傳播中，以各種“智力創(chuàng)新”的形式得到國際知識產(chǎn)權(quán)制度的周延保護(hù)；與此相反，傳統(tǒng)文化，包括傳統(tǒng)工藝、民間傳說、土著禮儀及地方視聽表演藝術(shù)等，則因?yàn)槭鞘来鷤鞒械?不符合原創(chuàng)性要求)、依附部族的(不具有個(gè)人主體特征)，無法適用著作權(quán)或其他知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。

二、TRIPS協(xié)議中傳統(tǒng)文化保護(hù)的相關(guān)利益平衡原則

(一)發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間利益的平衡

TRIPS協(xié)議簽定主要是由以美國為首的發(fā)達(dá)國家推動(dòng)的，其中的“游戲規(guī)則”也是由大多數(shù)發(fā)達(dá)國家制定，滿足的是發(fā)達(dá)國家的利益。一個(gè)國家知識產(chǎn)權(quán)的發(fā)展?fàn)顩r與該國的經(jīng)濟(jì)、科技以及文化發(fā)展水平密切相關(guān)，由于發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家在經(jīng)濟(jì)、科技、文化發(fā)展水平上存在著巨大的差異，TRIPS中的知識產(chǎn)權(quán)強(qiáng)保護(hù)對于發(fā)展中國家來說極為不利，存在嚴(yán)重失衡現(xiàn)象。從表面上看來，TRIPS協(xié)議是在發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家互相協(xié)商談判之后制定的，但實(shí)際上，這貌似“公平”的協(xié)議中存在著諸多的“不平衡”。

TRIPS中并未具體規(guī)定有關(guān)傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，但是卻包含有如何平衡各方利益的相關(guān)彈性條款。TRIPS協(xié)議的第一部分“一般規(guī)定和基本原則”中的第七條為“目的：知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)和實(shí)施應(yīng)有利于促進(jìn)技術(shù)革新、技術(shù)轉(zhuǎn)讓和技術(shù)傳播，有利于生產(chǎn)者和技術(shù)知識使用者的相互利益，保護(hù)和實(shí)施的方式應(yīng)有利于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)福利，并有利于權(quán)利和義務(wù)的平衡?！痹谶@一條款里，明確說明了知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)和實(shí)施應(yīng)有利于生產(chǎn)者和技術(shù)知識使用者的相互利益，并且有利于權(quán)利和義務(wù)的平衡。據(jù)此，擁有豐富的傳統(tǒng)文化資源的發(fā)展中國家相當(dāng)于“生產(chǎn)者”，而利用傳統(tǒng)文化資源，進(jìn)行生產(chǎn)或是再創(chuàng)造并取得利益的發(fā)達(dá)國家就相當(dāng)于“使用者”，在發(fā)達(dá)國家使用來自于發(fā)展中國家的傳統(tǒng)文化資源的同時(shí)，應(yīng)采取相應(yīng)合理的措施達(dá)到雙方利益的平衡，而不是肆意使用傳統(tǒng)文化資源進(jìn)而損害發(fā)展中國家的利益。

發(fā)展中國家擁有豐富的生物資源，發(fā)達(dá)國家卻利用其發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)水平提取來自于發(fā)展中國家的動(dòng)植物遺傳基因，以達(dá)到滿足自身商業(yè)利益的目的。發(fā)達(dá)國家的一些公司在開發(fā)土著居民的土地時(shí)，先開發(fā)原料，然后對這些天然資源進(jìn)行所謂的“提純”或加工，將其視為“發(fā)明”，并宣布他們對這些發(fā)明擁有知識產(chǎn)權(quán)。發(fā)達(dá)國家通過運(yùn)用發(fā)明權(quán)利，直接或間接占有土著居民的生物資源或知識，在這一過程中，其行為非但沒有得到發(fā)展中國家的事先同意，而且并未給予發(fā)展中國家任何的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，極大地?fù)p害了發(fā)展中國家的利益。這其中有關(guān)生物剽竊的案例數(shù)不勝數(shù)，在馬達(dá)加斯加熱帶雨林中，有一種具有獨(dú)特遺傳性狀的稀有長春花植物，這種植物可以作為藥物用來治療某些癌癥。根據(jù)從紫長春花屬植物中提取的長春花堿和豌豆堿制造的藥品，對治愈何杰金病和小兒淋巴細(xì)胞白血病能起到很大的作用。據(jù)此，美國禮來制藥公司(Elililly)把它開發(fā)成為藥物，并從中獲取了巨大的利潤——僅在1993年銷售額就達(dá)1.6億美元，每年從這些藥品中盈利上億美元。而馬達(dá)加斯加(這些紫長春花屬植物來源地)卻沒有從中得到任何的利益。

(二)傳統(tǒng)文化創(chuàng)作傳承人與改編者、使用者、傳播者利益的平衡

這里提到的傳統(tǒng)文化創(chuàng)作傳承人不是上文中提到的傳統(tǒng)社區(qū)或是傳統(tǒng)部族，因?yàn)橹詫鹘y(tǒng)文化資源的來源地定為傳統(tǒng)社區(qū)或是傳統(tǒng)部族，是由于很多傳統(tǒng)文化資源是經(jīng)過世代流傳下來的，因此無法確定其真正的創(chuàng)作時(shí)間或是具體的權(quán)利歸屬，在這種情況下的傳統(tǒng)文化資源處于公共領(lǐng)域，因此可以將政府或是傳統(tǒng)社區(qū)、傳統(tǒng)部族看作是該傳統(tǒng)文化資源的權(quán)利所有人。而本文提到的傳統(tǒng)文化創(chuàng)作傳承人是可以確定的權(quán)利所有人，也就是說，有一些傳統(tǒng)文化資源是可以確定其權(quán)利歸屬的，比如有些傳統(tǒng)技藝或是一些傳統(tǒng)中醫(yī)藥配方是由擁有該技藝或是知曉該配方的家族世代相傳的，那么這些家族的后代便可以看作是傳統(tǒng)文化資源的傳承人。

傳統(tǒng)文化在經(jīng)過改編后是否產(chǎn)生了新的文化類型，是否就可以否認(rèn)該傳統(tǒng)文化資源傳承人的權(quán)利與利益？筆者認(rèn)為，雖然經(jīng)過改編的傳統(tǒng)文化和原始的傳統(tǒng)文化之間產(chǎn)生了很大的不同，但是經(jīng)過改編的文化是基于原始的傳統(tǒng)文化才產(chǎn)生的，因此不可否認(rèn)傳統(tǒng)文化傳承人對此利用的貢獻(xiàn)，經(jīng)過改編的傳統(tǒng)文化可以產(chǎn)生新的文化形式或是文化類型，但這并不妨礙傳承人聲明其對此傳統(tǒng)文化的權(quán)利。改編者在對確定了該傳統(tǒng)文化資源歸屬的傳統(tǒng)文化進(jìn)行改編前，應(yīng)先征得該傳統(tǒng)文化傳承人的事先同意，通過雙方達(dá)成合意的方式取得同意后方可對此傳統(tǒng)文化進(jìn)行改編。在改編的過程中，改編者不應(yīng)作出任何損害原傳承人精神利益的舉動(dòng)，也就是應(yīng)保持對該傳統(tǒng)文化資源的最大限度的尊重，也就是注重經(jīng)濟(jì)利益與精神利益的雙平衡。

傳統(tǒng)文化資源在被商品化之前，其經(jīng)濟(jì)利益十分有限，主要體現(xiàn)的是精神價(jià)值而不是經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而通過產(chǎn)業(yè)化將其轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力后，就能體現(xiàn)其社會(huì)效益，在這種情況下，傳統(tǒng)文化傳承人可以同意他人對其所傳承的傳統(tǒng)文化資源的正當(dāng)合理的利用，并且從中獲取報(bào)酬。這既有利于傳統(tǒng)文化的傳播和持續(xù)發(fā)展，又可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長，實(shí)現(xiàn)其財(cái)產(chǎn)權(quán)。在傳統(tǒng)文化傳承人許可使用過程中，傳承人與使用者之間的關(guān)系應(yīng)當(dāng)建立在平等的基礎(chǔ)上，兩者的利益在本質(zhì)上是一致的，既要嚴(yán)格保護(hù)傳承人的利益，又要顧及使用者的效率以及社會(huì)公共利益。

三、代表性國家對TRIPS中相關(guān)彈性條款運(yùn)用的范例

(一)對TRIPS相應(yīng)彈性條款的解讀

彈性條款，又被稱為靈活性條款，是法律規(guī)范中具有“彈性、靈活性”的條款，它大量存在于國內(nèi)法規(guī)范和國際法規(guī)范中。國內(nèi)法規(guī)范中的彈性條款一般是指沒有明確規(guī)定行為模式或后果的法律規(guī)則，法官在適用該條款時(shí)有自由裁量權(quán)，適用時(shí)既可以作擴(kuò)大解釋也可以作縮小解釋。國際法規(guī)范中的彈性條款，是因?yàn)闂l約的締結(jié)過程中締約方之間存在的矛盾和沖突難以協(xié)調(diào)，但為了達(dá)成協(xié)定，談判各方在利益平衡基礎(chǔ)上達(dá)成的妥協(xié)結(jié)果。彈性條款是國際條約談判、簽訂和履行過程中經(jīng)常使用的技術(shù)性和策略性手段。

所謂的TRIPS彈性條款是指TRIPS協(xié)議中為各成員方設(shè)定相應(yīng)自，成員方可以以自身的方式對其進(jìn)行靈活性解釋和實(shí)施的條款。TRIPS彈性條款是為了平衡WTO成員方的權(quán)利和義務(wù)以及協(xié)調(diào)各成員方不同的國內(nèi)知識產(chǎn)權(quán)制度而產(chǎn)生的，尤其是發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)程度不協(xié)調(diào)。如上所述，發(fā)達(dá)國家一直在推動(dòng)國際上的知識產(chǎn)權(quán)強(qiáng)保護(hù)，而由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與科技文化發(fā)展水平的差異，如果在國際范圍內(nèi)實(shí)施知識產(chǎn)權(quán)強(qiáng)保護(hù)對發(fā)展中國家來說有諸多的不利因素，尤其是在TRIPS協(xié)議中，很多規(guī)定都是由發(fā)達(dá)國家推動(dòng)制定的，TRIPS協(xié)議中甚至沒有對于傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)知識的明確保護(hù)。在此狀況下，就需要發(fā)展中國家積極尋找TRIPS協(xié)議中的彈性條款并加以利用，來實(shí)現(xiàn)本國利益的最大化。

(二)代表性國家對TRIPS中彈性條款的靈活運(yùn)用

在利用TRIPS協(xié)議的彈性條款方面，發(fā)展中國家印度和巴西一直是處于“先驅(qū)”地位，為利用彈性條款做出了大量的努力，相對落后的非洲國家也有著歷史教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)，主要是傳統(tǒng)知識與遺傳資源保護(hù)方面。譬如，巴西對于TRIPS協(xié)議中的彈性條款的利用主要集中在強(qiáng)制許可方面。專利的強(qiáng)制許可是為了解決公共利益與個(gè)人利益之間的平衡問題，專利藥品的費(fèi)用高昂導(dǎo)致很多貧窮落后的國家不斷提高研發(fā)藥品的成本費(fèi)，使國內(nèi)財(cái)政陷入嚴(yán)重的困境。為了解決這一問題，巴西政府運(yùn)用了TRIPS協(xié)議中的彈性條款，設(shè)置了完備的強(qiáng)制許可制度。印度對TRIPS中彈性條款的運(yùn)用主要集中在平行進(jìn)口方面，為了本國利益，印度政府充分利用TRIPS協(xié)議彈性條款，利用TRIPS中第6條有關(guān)權(quán)利用盡制度設(shè)計(jì)由本國自由選擇的原則，制定出了最適合其利益的平行進(jìn)口制度和相關(guān)出口規(guī)則，達(dá)到其預(yù)期的目的。

再如，非洲的突尼斯以及非洲知識產(chǎn)權(quán)組織。突尼斯是世界上第一個(gè)通過立法的形式對民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)的國家，突尼斯在其1966年《文學(xué)和藝術(shù)產(chǎn)權(quán)法》中對民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行了相關(guān)的規(guī)定，并確立了以版權(quán)保護(hù)的模式對民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)，由相關(guān)部門與機(jī)構(gòu)對使用民間文學(xué)藝術(shù)的主體進(jìn)行收費(fèi)管理。1976年3月，在世界知識產(chǎn)權(quán)組織(WIPO)和聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)的共同幫助之下，突尼斯制定了《突尼斯著作權(quán)樣板法》，該法也獨(dú)立地對民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行了保護(hù)，由于整個(gè)立法中有世界知識產(chǎn)權(quán)組織和聯(lián)合國教科文組織兩個(gè)國際性機(jī)構(gòu)的參與，這一法規(guī)的出臺使民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)進(jìn)入到國際視角，具有里程碑的意義。1994年突尼斯對其《文學(xué)和藝術(shù)產(chǎn)權(quán)法》進(jìn)行了修改，使民間文學(xué)和藝術(shù)的保護(hù)更趨完善。非洲知識產(chǎn)權(quán)組織于1977年3月在班吉召開會(huì)議修改《利伯維爾協(xié)定》，并通過了《班吉協(xié)定》，簽字國為喀麥隆、中非、加蓬、象牙海岸、毛里塔尼亞和布基納法索、乍得、剛果、貝寧、多哥、尼日利亞、塞內(nèi)加爾。1984年馬里加入這一組織，共有成員國13個(gè)。《班吉協(xié)定》由本文部分和9個(gè)附件組成，其中附件7以“著作權(quán)與文化遺產(chǎn)”為標(biāo)題對民間文學(xué)與藝術(shù)進(jìn)行了規(guī)定。非洲作為自然資源最豐富的地區(qū)，各種各具特色的民族文化藝術(shù)亦是層出不窮，《突尼斯著作權(quán)樣板法》和《班吉協(xié)定》的出臺，對于整個(gè)非洲地區(qū)的文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)起到了極其重要的作用。

四、對我國運(yùn)用TRIPS協(xié)議相關(guān)彈性條款的建議

中國成為世界貿(mào)易組織成員后，意味著中國的知識產(chǎn)權(quán)制度必須達(dá)到TRIPS規(guī)定的最低標(biāo)準(zhǔn)要求，遵守知識產(chǎn)權(quán)國際規(guī)則，同時(shí)，也應(yīng)注重自身利益，不能忽視自身的技術(shù)水平和社會(huì)公共利益，一味追求對協(xié)議的嚴(yán)格高標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施。雖然目前中國的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)有了長足發(fā)展，基本上與國際標(biāo)準(zhǔn)相一致，但我國科技水平基礎(chǔ)薄弱，傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)意識欠缺，TRIPS協(xié)議還是會(huì)給中國的知識產(chǎn)權(quán)制度帶來一定壓力和挑戰(zhàn)。中國是擁有豐富的傳統(tǒng)文化資源的文明古國，因此如何在國際范圍內(nèi)保護(hù)我國傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權(quán)一直是亟待解決的難點(diǎn)之一。目前我國應(yīng)充分利用TRIPS協(xié)議中的彈性條款來保護(hù)傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權(quán)。

一是應(yīng)充分理解把握TRIPS協(xié)議中的彈性條款。TRIPS協(xié)議中規(guī)定了各國應(yīng)該采取“適宜的方式”來規(guī)制本國的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，而TRIPS中并未明確說明“適宜的方式”的具體形式，因此我國可以采取對保護(hù)我國傳統(tǒng)文化有利的措施來對傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)加以規(guī)制。例如采取事先同意機(jī)制、利益平衡機(jī)制以及披露傳統(tǒng)文化資源來源地機(jī)制等。TRIPS中還規(guī)定了利益平衡機(jī)制，比如對于生產(chǎn)者和技術(shù)知識使用者之間的利益，對于這一點(diǎn)，可以將之轉(zhuǎn)換成傳統(tǒng)文化來源地與傳統(tǒng)文化資源使用者之間利益的平衡對其加以規(guī)制。還有防止知識產(chǎn)權(quán)權(quán)利濫用的原則，我國立法可以利用這一點(diǎn)對于其他國家盜用我國傳統(tǒng)文化資源加以規(guī)制。

二是應(yīng)積極參與TRIPS協(xié)議多邊談判。一方面，中國要積極參與多邊知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)規(guī)則的制定，使其更適合中國自身的發(fā)展?fàn)顩r。中國的傳統(tǒng)文化資源需要保護(hù)，不僅要在國內(nèi)法上加強(qiáng)保護(hù)，而且要在國際上爭取多邊保護(hù)；另一方面中國應(yīng)重視與發(fā)展中國家的區(qū)域合作，增強(qiáng)在多邊貿(mào)易體制中的談判地位和發(fā)言權(quán)，改善貿(mào)易大國操縱多邊貿(mào)易體制決策程序的局面。中國不應(yīng)一味地指責(zé)和抱怨國際知識產(chǎn)權(quán)強(qiáng)保護(hù)的不公平性，而應(yīng)努力提高中國自身的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)水平，爭取更多的國際話語權(quán)，將傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)納入到TRIPS協(xié)議中。只有對傳統(tǒng)文化的國際化予以知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，才能有效實(shí)現(xiàn)本土傳統(tǒng)文化資源權(quán)利人可持續(xù)性有競爭力的財(cái)產(chǎn)利益及精神利益。

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篇3

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化德育教育學(xué)生職校

職業(yè)學(xué)校德育教育注重塑造學(xué)生心靈，努力構(gòu)筑學(xué)生自尊、自愛、自信、自強(qiáng)的人格品質(zhì)。而傳統(tǒng)文化中豐富的人文思想和人文精神將對職校學(xué)生的道德養(yǎng)成和人格塑造發(fā)揮不可估量的作用。

一、加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的意義

黨的十六屆六中全會(huì)提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的新命題，而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要源泉。中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵很多極有價(jià)值的人文科學(xué)思想，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，提升數(shù)以億計(jì)的社會(huì)主義高素質(zhì)勞動(dòng)者的道德修養(yǎng)，從而推進(jìn)全社會(huì)共同理想信念和道德規(guī)范的構(gòu)筑。

我國社會(huì)正處于重要的歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期，市場經(jīng)濟(jì)、全球化、網(wǎng)絡(luò)化在帶給我們豐富物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也給我們帶來很多矛盾和問題。一些學(xué)生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲、誠信意識淡薄、社會(huì)責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問題。傳統(tǒng)文化是典型的道德文化，它在修身、求學(xué)、立志、解決心理問題方面，以及改善人際關(guān)系方面都有非常精辟的見解，其中蘊(yùn)含著豐富的人生哲理、人生理想和道德修養(yǎng)內(nèi)容。其中許多優(yōu)秀成果對于克服現(xiàn)代社會(huì)的精神危機(jī)具有啟示和借鑒作用。許多職校學(xué)生內(nèi)心的迷茫和空虛需要傳統(tǒng)文化的精髓去填充。融傳統(tǒng)文化于德育之中，增加德育的人文精神元素，可以極大地增強(qiáng)德育教育的實(shí)效性、科學(xué)性和針對性。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與職校德育教育的結(jié)合點(diǎn)

1，“修身”思想與學(xué)生道德素養(yǎng)的提升和責(zé)任意識的培養(yǎng)

中國傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)自我道德修養(yǎng)的完善，主張人首先要嚴(yán)格要求自己，律己修身。大學(xué)中曾提出“八條目”：即“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，正所謂“修身齊家治國平天下”。對于職校學(xué)生而言，物質(zhì)生活的豐富多彩使越來越多的學(xué)生更加關(guān)注物質(zhì)利益，而忽視了自身精神家園的建設(shè)，忽視了自身道德素養(yǎng)的提升。這是市場觀念和價(jià)值理性后出現(xiàn)的一個(gè)必然價(jià)值真空。中國傳統(tǒng)文化中儒家的入世和進(jìn)取規(guī)則是填補(bǔ)這種真空的理想內(nèi)容。有利于職校學(xué)生培養(yǎng)積極入世的精神，培養(yǎng)為國為家的愛國情操。

2，“和諧”理念與學(xué)生良好人際關(guān)系的培養(yǎng)

傳統(tǒng)文化中的和諧思想是博大精深的思想體系，是傳統(tǒng)文化核心精神的集中體現(xiàn)?！昂汀笔侵袊幕毡樽非蟮囊环N狀態(tài)和境界。傳統(tǒng)文化用“和”的理念來處理個(gè)人與他人、自然的關(guān)系。所謂“和”，是指事物對立因素的交融。它有三個(gè)層面：第一：對于個(gè)人要通過修身，追求自我內(nèi)心和諧。第二：對于他人，強(qiáng)調(diào)人與人之間應(yīng)互相關(guān)愛。與人為善，推己及人，“己所不欲，勿施于人”，崇尚“以寬厚處事，協(xié)和人我”的理想人格。第三，人與自然要和諧相處，維持人與自然的可持續(xù)發(fā)展，達(dá)到“天人合一”。中國傳統(tǒng)文化主張：主體與客體、人與外在的世界應(yīng)處于和諧一體。孔子指出：“君子和人不同，小人同而不和”?！昂投煌钡乃枷虢o我們職校學(xué)生的人際關(guān)系的協(xié)調(diào)提供了很好的借鑒。我們要通過這種和諧理念教育，培養(yǎng)學(xué)生樹立和諧社會(huì)觀及達(dá)到和諧人格，擁有博大的胸襟和仁愛思想，成為性格健全、富有愛心的人。

3，“自強(qiáng)”、“有為”精神與學(xué)生進(jìn)取精神的培養(yǎng)

《周易》說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”。這反映了中華民族自強(qiáng)不息，不斷進(jìn)取，剛健有為的民族精神。在這種民族精神下，構(gòu)建了為民族，為國家，為人民奮斗的理想信念，正所謂“為天地立心，為生命立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”?？鬃诱f：“歲寒然后知松柏之后凋也!”孟子說：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”。這些言論，突出表現(xiàn)了中國古代文士注重人格修養(yǎng)的高尚情懷，并要求一個(gè)人在艱難困苦的環(huán)境中尤其保持特立獨(dú)行的品節(jié)操守。

4，“尚群為公”思想與學(xué)生正確價(jià)值觀念的培養(yǎng)

以群體、集體、整體為本位是中國傳統(tǒng)文化一貫的價(jià)值取向。早在二千多年前的《詩經(jīng)》中，就已經(jīng)提出“夙夜在公”的道德品質(zhì)。西漢初年的政治思想家賈誼在他的《治安策》中提出“國而忘家，公而忘私”，強(qiáng)調(diào)國家、民族的利益，強(qiáng)調(diào)一種為整體而盡忠獻(xiàn)身的精神?！按蠊珶o私”、“以天下為己任”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這都體現(xiàn)了“尚群為公”整體主義精神。而且在義利關(guān)系上，孔子要求“以其道得之”，“見利思義”、“君子愛財(cái)，取之有道”。在今天的市場經(jīng)濟(jì)條件下，個(gè)體的利益得到了充分的重視，但也不同程度地出現(xiàn)了只重個(gè)人利益漠視他人利益和公共利益的情形；拜金主義、極端個(gè)人主義、享樂主義盛行；部分人道德觀淡漠，義利不分，缺乏正義感和社會(huì)責(zé)任感。在職校學(xué)生中開展“為公”“義利觀”教育。就是指導(dǎo)學(xué)生擺正個(gè)人、國家、民族的關(guān)系，加強(qiáng)公民意識、國家意識、民族意識，把個(gè)人的命運(yùn)和國家發(fā)展、民族前途聯(lián)系起來，做一個(gè)有社會(huì)責(zé)任感和民族責(zé)任感的人。

三、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要途徑

目前，我國職校普遍重視的是科學(xué)知識的傳授和相應(yīng)技能的培訓(xùn)，忽視了人文精神的培育，而成了純職業(yè)訓(xùn)練的場所。由于對民族文化的漠視，帶來了學(xué)生民族情感、社會(huì)意識、國家觀念、審美情趣的淡化，導(dǎo)致了整體素質(zhì)的下降。因此，對學(xué)生進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化的教育刻不容緩。結(jié)合當(dāng)前職業(yè)教育實(shí)際，對學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的途徑如下：

第一、充分利用德育課堂，巧妙弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。充分發(fā)揮德育課在德育教育主渠道的作用，在德育課教學(xué)中，將教學(xué)內(nèi)容與傳統(tǒng)文化巧妙結(jié)合。如《哲學(xué)與人生》中關(guān)于人際和諧的教學(xué)內(nèi)容，深入介紹孔子的“禮之用，和為貴”的思想。讓同學(xué)收集有關(guān)“人和”的名言和論著。布置學(xué)生閱讀有關(guān)書目。在辯論、演講等形式中，廣泛應(yīng)用傳統(tǒng)文化來進(jìn)行論述。因此。職校德育課堂在學(xué)習(xí)立志、修身、誠信等授課內(nèi)容時(shí)，應(yīng)充分利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廣闊內(nèi)涵，使學(xué)生在傳統(tǒng)文化的渲染中，提升思想境界。

第二、開設(shè)傳統(tǒng)文化教育通識課程。為使傳統(tǒng)文化代代傳承和更新發(fā)展，學(xué)校應(yīng)根據(jù)情況可將傳統(tǒng)文化作為學(xué)生的必修或選修課程，納入學(xué)校課程體系，為學(xué)生較系統(tǒng)地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識提供必要的課程平臺。要把過去簡單的“讀誦經(jīng)典”提升到“國學(xué)教育”，把傳統(tǒng)文化全面融入學(xué)校的管理、制度、文化、環(huán)境、課程中，同時(shí)充分利用我國保存下來豐富的經(jīng)典文籍，尤其是一些曾被稱為是“蒙學(xué)書籍”的先秦儒家典籍，《詩》《書》《禮》《易》《春秋》等等。實(shí)踐證明，很多學(xué)生在被動(dòng)的閱讀后，卻驚奇地發(fā)現(xiàn)：原來古代的蒙學(xué)讀物，真是朗朗上口、妙趣橫生、易讀易記，怡情養(yǎng)性，使人博聞強(qiáng)記、知書達(dá)理、身心和諧!同時(shí)作為德育教育者，必須意識到，在浮躁的、快節(jié)奏的生活方式中，閱讀文化典籍，使學(xué)生的心能沉靜下來，對生活、對社會(huì)有所思考，面對選擇做出正確的抉擇。

篇4

【關(guān)鍵詞】高職；外語教學(xué)；中國傳統(tǒng)文化

隨著國家之間的交往不斷增多，語言交際越來越頻繁。語言既承載著文化，同時(shí)也能反映和傳播文化。我們的外語課堂不但是傳授語言知識的場所，同時(shí)也是傳播文化知識的陣地。而文化因素又能夠直接影響跨文化交際的實(shí)現(xiàn)，因此，我們的外語教學(xué)不僅肩負(fù)著培養(yǎng)高素質(zhì)外語人才的重?fù)?dān)，同時(shí)還兼具傳播中國傳統(tǒng)文化的歷史重任。但是從當(dāng)前情況來看，外語教學(xué)中中國傳統(tǒng)文化教學(xué)的缺失普遍存在。

一、中國傳統(tǒng)文化融入高職外語教學(xué)的必要性

（一）形成雙向文化交流的要求

在傳統(tǒng)的教學(xué)理念中，英語課堂應(yīng)該是傳授英語基本知識以及相關(guān)英語文化的重要場所，不應(yīng)該涉及中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。這種觀點(diǎn)非常片面，因?yàn)閷W(xué)生學(xué)習(xí)英語的目的不但要增加對西方文化的認(rèn)識，還要借助于英語這一工具，向西方國家傳播中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。隨著我國改革開放政策的不斷深入，中國與世界的聯(lián)系不斷增強(qiáng)，中國經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了突飛猛進(jìn)的發(fā)展速度，在這一背景之下，其他國家的人民迫切的想要了解更多的中國傳統(tǒng)文化，而在外語教學(xué)中有益的滲透一些中國傳統(tǒng)文化的教育則顯得尤為重要。

（二）適應(yīng)跨文化交際能力的需求

引導(dǎo)學(xué)生樹立跨文化意識，提升他們的跨文化交際水平是跨文化外語教學(xué)的目標(biāo)。交流過程中所使用的語言是各自文化的載體，客觀存在的文化差異是實(shí)行跨文化交際的前提條件，所以中國人首先要對自己本民族的文化非常了解、并認(rèn)同，才能夠用其他語言自然的表達(dá)出來。在英語教學(xué)中更多的加入一些中國傳統(tǒng)文化的教育，不但能夠提高學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，也能夠客觀上提升學(xué)生對其他國家文化的認(rèn)識，進(jìn)而有利于學(xué)生形成用英語來表達(dá)傳統(tǒng)文化的能力，提升學(xué)生的跨文化交際水平。

（三）引導(dǎo)學(xué)生形成正確的文化價(jià)值觀的需求

對任何一個(gè)民族來說，文化是靈魂，也是民族得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。在外語教學(xué)中加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化的滲透，能夠提高學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的準(zhǔn)確認(rèn)識，從而對本民族文化產(chǎn)生由衷的熱愛。此外，還有利于學(xué)生以正確的態(tài)度來對待中西方文化差異，進(jìn)而形成科學(xué)的文化價(jià)值觀。

（四）改善外語課堂教學(xué)的需求

如果在外語教學(xué)中反復(fù)向?qū)W生介紹西方文化，很容易使學(xué)生感到厭煩，但是如果在學(xué)習(xí)外語的過程中適當(dāng)穿插一些傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，肯定會(huì)大大提高學(xué)生語言學(xué)習(xí)的積極性。教師不應(yīng)該反復(fù)向?qū)W生講解教材中的語言點(diǎn)，而是應(yīng)該多為學(xué)生設(shè)置一些能夠體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的教學(xué)活動(dòng)。這樣的課堂氣氛肯定會(huì)非常輕松、活潑，不但有利于良好師生關(guān)系的而出現(xiàn)，同時(shí)有利于課堂教學(xué)效果的改善。

二、將傳統(tǒng)文化融入高職外語教學(xué)中的方法與途徑

（一）更新教育觀念，重視傳統(tǒng)文化的介紹

在當(dāng)前的英語教學(xué)中，人們的文化平等意識非常淡薄。外語教學(xué)的最終目的是提升學(xué)習(xí)者跨文化交流能力，而在跨文化交流過程中，交流者一定要保持本民族的文化身份。因此，教師要注重培養(yǎng)學(xué)生用英語表達(dá)中國傳統(tǒng)文化的能力，更要消除摒棄本民族傳統(tǒng)文化，單純學(xué)習(xí)外語的錯(cuò)誤想法。教育學(xué)生在學(xué)習(xí)英語的過程中，不能將某一方的文化推舉到很高的地位，而應(yīng)是在比對雙方差異的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)，努力與當(dāng)前多元化的文化發(fā)展趨勢相適應(yīng)。

（二）在測驗(yàn)中加入對中國傳統(tǒng)文化的英語表達(dá)

用英語表達(dá)中國傳統(tǒng)文化應(yīng)該在教學(xué)大綱中明確規(guī)定出來，比如明確規(guī)定出學(xué)生能夠用英語表達(dá)哪些內(nèi)容，達(dá)到什么樣的標(biāo)準(zhǔn)等。還要在相關(guān)測試中加入對中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，如還可以通過口語測試的手段來檢測學(xué)生跨文化交際水平是否符合相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)等。這樣一來，既有利于督促教師和學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的高度重視，也能夠?yàn)榻處煹膶?shí)踐操作提供必要的依據(jù)。

（三）正確對待文化差異，增加實(shí)踐活動(dòng)

學(xué)生能否形成特定的文化意識，除了教師的教授因素之外，還有學(xué)生自身的學(xué)習(xí)因素。教師在外語教學(xué)的過程中要特別注重引導(dǎo)學(xué)生感知中西方語言的差異，一旦學(xué)生形成對這種差異的客觀認(rèn)識，總結(jié)出其中的特點(diǎn)，就能夠更好地使用目標(biāo)學(xué)習(xí)語言來表達(dá)中國文化。所以，教師在實(shí)際教學(xué)過程中可以將教材中的內(nèi)容與中國傳統(tǒng)文化聯(lián)系在一起，也可以在英語表達(dá)中添加中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。

（四）設(shè)置比對中西方文化的課程

學(xué)校可以設(shè)置專門用來比對中西方文化差異的課程。教師在教學(xué)中要看到中西方文化的互相促進(jìn)作用，提升學(xué)生的跨文化交際水平，特別是用英語表達(dá)中國傳統(tǒng)文化的能力，使中國傳統(tǒng)文化更好的被傳播到世界各個(gè)角落。教師在教學(xué)過程中要多為學(xué)生設(shè)置一些與學(xué)生生活密切相關(guān)或者學(xué)生普遍感興趣的話題，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)雙向文化交流的機(jī)會(huì)和場所，提升學(xué)生積極參與的熱情。

（五）將第二課堂作為學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的陣地

高職英語教師可以指導(dǎo)學(xué)生多閱讀一些英文的介紹中國傳統(tǒng)文化的作品，或引導(dǎo)學(xué)生多參加一些表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的英語活動(dòng)，也可以借助于英語角或者英語文化節(jié)等，使學(xué)生接觸到更多的用英語表達(dá)傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)，校方亦可以在校內(nèi)經(jīng)常性的舉辦一些介紹中西方文化差異的講座、演講比賽或者辯論賽等，以增加學(xué)生在外語學(xué)習(xí)過程中對中國傳統(tǒng)文化知識的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。

三、結(jié)語

除以上幾點(diǎn)策略之外，在外語課堂滲透中國傳統(tǒng)文化時(shí)應(yīng)該在不違背基本的教學(xué)規(guī)律的前提下，由表及里，由淺入深的進(jìn)行。高職外語教師應(yīng)該在充分了解學(xué)生學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)水平的基礎(chǔ)上確定中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容以及手段，使中國傳統(tǒng)文化在外語這一工具的作用下能夠更好的被廣泛傳播到世界各地。

參考文獻(xiàn)

[1] 王佳棋.大學(xué)外語教學(xué)應(yīng)注意中國文化的融入[J].成人教育，2009（09）.

篇5

營養(yǎng)學(xué)是指在中醫(yī)的理論指導(dǎo)下，利用對食物的研究達(dá)到保健強(qiáng)身、科學(xué)防治疾病、加快機(jī)體康復(fù)的學(xué)科。營養(yǎng)學(xué)研究涉及到飲食健康、飲食預(yù)防、飲食治療等方面與中國傳統(tǒng)飲食文化息息相關(guān)。“民以食為天”，這說明飲食不僅是飽腹的活動(dòng)，飲食在維護(hù)生命機(jī)能、促進(jìn)個(gè)體健康等方面起到不容忽視的作用。中國傳統(tǒng)飲食文化中蘊(yùn)含著豐富的飲食理論，對這些理論的探索與學(xué)習(xí)能加深我們對于營養(yǎng)學(xué)的認(rèn)識，充分認(rèn)識食物中的養(yǎng)生之道。

關(guān)鍵詞：

傳統(tǒng)飲食；養(yǎng)生；健康；食品營養(yǎng)

眾所周知，中國傳統(tǒng)飲食文化博大精深，在世界美食文化之林中占有十分重要的地位，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，中國的傳統(tǒng)飲食文化在國際上的影響力也日益凸顯，成為中華文明的標(biāo)志之一。飲食文化作為傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要分支，長久以來在傳統(tǒng)文化體系中占有重要的地位。飲食文化是指在一個(gè)特定的社會(huì)群體中對食物原料進(jìn)行開發(fā)利用、食品制作和消費(fèi)的過程中的科技與、藝術(shù)，以及以飲食為基礎(chǔ)形成的習(xí)俗、飲食傳統(tǒng)和思想哲學(xué)，同時(shí)也是人們食物生產(chǎn)、食物制作和食物消費(fèi)的總。食物是支持人類開展各項(xiàng)活動(dòng)的能量來源，飲食活動(dòng)則是從外界獲取食物的營養(yǎng)及能量以維持生命的特征，與人的生存息息相關(guān)。同時(shí)，飲食的質(zhì)量與結(jié)構(gòu)對人體的健康、壽命有著至關(guān)重要的影響。傳統(tǒng)飲食文化的養(yǎng)生之道在幾千年的實(shí)踐中形成了以下主要觀點(diǎn):

一、飲食活動(dòng)是人體獲取能量的根本，直接影響了人的身體健康

隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，人們對于飲食的觀念也日益進(jìn)步。食品不僅僅是人類獲取生存能量的來源，其本質(zhì)功能是為人體提供營養(yǎng)。正如明代著名的醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍所說：“飲食者,人之命脈也”。由此可見飲食的重要性。在我國傳統(tǒng)飲食文化中，飲食是與人的健康緊密結(jié)合的。中國傳統(tǒng)飲食文化認(rèn)為飲食能夠提供人類所需的氣血。當(dāng)食物被攝入到身體之后，食物的精華會(huì)為人體提供精氣。人類一旦精氣旺盛便可以使氣血充足，從而達(dá)到強(qiáng)筋健骨的目標(biāo)。同時(shí)，中國傳統(tǒng)飲食文化又強(qiáng)調(diào)“陰陽調(diào)和”。傳統(tǒng)飲食文化將食物根據(jù)食性分為“陰”和“陽”，陰陽的運(yùn)行講究和諧，在人的身體中也是如此。因此，要求飲食活動(dòng)中食物的食性搭配也按照陰陽調(diào)和的原則進(jìn)行，以通氣血，生五行。同時(shí)，現(xiàn)代營養(yǎng)學(xué)也認(rèn)同中國傳統(tǒng)飲食文化中關(guān)于飲食地位重要性，飲食活動(dòng)維持人類的生命活動(dòng)，正確得當(dāng)?shù)娘嬍晨梢允谷松眢w強(qiáng)健，錯(cuò)誤的飲食則會(huì)損害健康。

二、藥膳的存在有其科學(xué)性，可以強(qiáng)健身體促進(jìn)身體恢復(fù)

藥膳是以藥和食物為原料，經(jīng)過烹飪加工制成的一種具有食療作用的膳食。它是中國傳統(tǒng)的醫(yī)藥知識與烹調(diào)經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的產(chǎn)物。藥膳既是營養(yǎng)豐富的美味菜肴，同時(shí)又具有滋補(bǔ)療疾的作用。藥膳，顧名思義，是由中國傳統(tǒng)的中草藥、食物及調(diào)料組成的食物。采用藥物的療效，食物的口感，佐以調(diào)料達(dá)到美味又滋補(bǔ)的功效?？梢哉f藥膳是藥效和食效的完美結(jié)合?，F(xiàn)代營養(yǎng)學(xué)也對藥膳持有積極肯定的態(tài)度。隨著經(jīng)濟(jì)水平的不斷上升，人們對于養(yǎng)生的重視程度日益加重，藥膳也的到了前所未有的關(guān)注。然而在關(guān)注藥膳的療效的過程中要注意適度的原則，過多進(jìn)食藥膳會(huì)打亂身體的營養(yǎng)平衡，反而不利于身體的健康，與養(yǎng)生之道背道而馳。值得注意的是，傳統(tǒng)飲食文化中的藥膳其作用是起到幫助身體恢復(fù)的輔助作用，并不能完全取代藥物的治療。

三、優(yōu)化飲食結(jié)構(gòu)是延長壽命、增強(qiáng)身體機(jī)能的保障

現(xiàn)代營養(yǎng)學(xué)認(rèn)為，飲食結(jié)構(gòu)是指膳食中各類食物的數(shù)量及其在飲食中所占的比重，由于影響飲食結(jié)構(gòu)的這些因素是在逐漸變化的，所以飲食結(jié)構(gòu)不是一成不變的，人們可以通過均衡調(diào)節(jié)各類食物所占的比重，充分利用食品中的各種營養(yǎng)，達(dá)到飲食平衡，促使其向更利于健康的方向發(fā)展。這一觀點(diǎn)與中國傳統(tǒng)飲食文化養(yǎng)生不謀而合。我國古代營養(yǎng)學(xué)就十分注重飲食的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)五行相生、陰陽結(jié)合，強(qiáng)調(diào)通過食物與食物的碰撞達(dá)到一種和諧和平衡。隨著經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展，人們生活水平的日益提高，現(xiàn)代人的飲食結(jié)構(gòu)偏向于以肉類為主，少食蔬菜。事實(shí)上這樣額飲食結(jié)構(gòu)已經(jīng)嚴(yán)重危害到了現(xiàn)代人的身體健康?，F(xiàn)代人們對于營養(yǎng)也有一個(gè)很大的誤區(qū)，認(rèn)為肉類代表了絕對的營養(yǎng)，是優(yōu)質(zhì)的營養(yǎng)來源。事實(shí)上，只有與蔬菜水果合理地搭配，肉類的營養(yǎng)才能更好地體現(xiàn)。現(xiàn)代人應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)營養(yǎng)學(xué)知識的學(xué)習(xí)，合理調(diào)整日常飲食結(jié)構(gòu)，使得營養(yǎng)得到均衡。

四、合理配給三餐，杜絕斷食絕食，反對暴飲暴食

在現(xiàn)代的營養(yǎng)學(xué)中有一句通俗易懂的話：“早餐吃得像皇帝，中午吃得像平民，晚餐吃得像乞丐”，意思是說在一日三餐中，早餐的營養(yǎng)需要是最好的，中午的飲食應(yīng)當(dāng)適量飽腹，晚餐由于人的活動(dòng)逐漸減少可以適當(dāng)少吃。一日三餐的飲食配置是有其科學(xué)依據(jù)的，根據(jù)現(xiàn)代營養(yǎng)學(xué)研究表明，在一天的活動(dòng)中，早餐可以提供人體所需30%的能量。部分現(xiàn)代人由于工作忙碌不吃早餐，這對健康是很大的挑戰(zhàn)。同時(shí)，不少的人因?yàn)椴粷M體型節(jié)食斷食減輕體重，還有不少人飲食沒有節(jié)制暴飲暴食。這些都不符合中國傳統(tǒng)飲食文化中的養(yǎng)生原則。中國傳統(tǒng)飲食文化中講究適度的原則。既不能飲食過量也不可長期斷食。飲食過量會(huì)導(dǎo)致營養(yǎng)的過剩，同時(shí)打亂身體吸收營養(yǎng)的平衡，增加身體臟器的負(fù)擔(dān)，使身體出現(xiàn)全面地問題。斷食與不正當(dāng)?shù)慕忉屓菀自斐蔂I養(yǎng)不良，營養(yǎng)的缺失使得身體缺乏必要的能量，影響身體的機(jī)能，對壽命有著很大的影響。因此，一日三餐都按照時(shí)間準(zhǔn)時(shí)進(jìn)餐，保證身體的營養(yǎng)全面、平衡。

五、中國傳統(tǒng)飲食文化中的養(yǎng)生，飲食要注意時(shí)節(jié)

在中國古代營養(yǎng)學(xué)中，“順應(yīng)自然，天人相應(yīng)”是十分重要的養(yǎng)生理論。飲食講究時(shí)令要求人們順應(yīng)季節(jié)的變化，合理調(diào)整飲食的內(nèi)容。中國自古都有節(jié)氣文化，二十四個(gè)節(jié)氣每個(gè)節(jié)氣都有對應(yīng)的飲食，排除地區(qū)風(fēng)俗的影響，節(jié)氣食物從一定程度上反映了順應(yīng)自然的原則。同時(shí)，不同地域的人應(yīng)當(dāng)根據(jù)其所生活的地域食用當(dāng)?shù)禺?dāng)季的食物，使其自身的身體適應(yīng)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境和氣候。在現(xiàn)代營養(yǎng)學(xué)中，專家經(jīng)常建議大家食用當(dāng)季的瓜果蔬菜，例如，進(jìn)入夏季要多食綠豆降暑，進(jìn)入秋季要多食蘿卜降燥。這與中國傳統(tǒng)飲食文化中的養(yǎng)生理念不謀而合。由于人生活的地區(qū)具有相對的固定性，人本身對氣候的適應(yīng)也造就了人對當(dāng)季食物的適應(yīng)。食用當(dāng)季的食物使得人體能夠更好地適應(yīng)當(dāng)?shù)禺?dāng)季的氣候與環(huán)境，使人身體本身與環(huán)境和諧為一體，同時(shí)也使身體在每個(gè)季節(jié)都能保持良好的活動(dòng)機(jī)能，強(qiáng)身健體并且延長壽命。

結(jié)語

中國傳統(tǒng)飲食文化中的養(yǎng)生文化是飲食文化的一個(gè)重要組成部分，是中華民族飲食文化的一份珍貴的遺產(chǎn)。養(yǎng)生文化的許多原理都有著其科學(xué)之處，通常滲透了中國古代的五行相生、陰陽調(diào)和及天人相應(yīng)的古代哲學(xué)。同時(shí)，隨著現(xiàn)代營養(yǎng)學(xué)的發(fā)展，站在科學(xué)的角度重新研究養(yǎng)生文化仍舊能發(fā)現(xiàn)養(yǎng)生文化中蘊(yùn)含的無限的關(guān)于飲食的古老智慧，值得我們不斷地進(jìn)行學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)。

作者：殷昌利 單位：湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院法商學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

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篇6

據(jù)史料記載，江南文化的發(fā)展，得益于它政治、經(jīng)濟(jì)地位的提升。公元四世紀(jì)，晉室南渡，在南京建立政權(quán)。此后，宋、齊、梁、陳依次更迭，統(tǒng)治江南達(dá)272年之久。這一時(shí)期，是中國歷史上第一次大規(guī)模的南北分治，大大推動(dòng)了江南地區(qū)的開發(fā)。五代時(shí)期，吳、吳越、南唐相繼在江南割據(jù)，江南地區(qū)日益繁榮。特別是公元十二世紀(jì)，靖康之變后，宋室南渡，定都臨安，全國的經(jīng)濟(jì)重心轉(zhuǎn)移到南方。據(jù)史書記載：“今之沃壤，莫如吳、越、閩、蜀”，“國家根本，仰給東南”。江南已完全擁有與北方抗衡的實(shí)力。

與此同時(shí)，江南文化從不同方面展現(xiàn)出盎然的生機(jī)：詩詞歌賦、音樂美術(shù)、宗教哲學(xué)……可以毫不費(fèi)力地舉出一大串中國文化史上熠熠閃光的名字：蕭衍、沈約、蕭統(tǒng)、王羲之、謝靈運(yùn)、謝、庾信、江淹、李煜、范仲淹、王安石、陸游、唐寅、文徵明、顧炎武、錢謙益、龔賢、李漁、袁枚以及唐宋以來大批的詩人詞人，其中包括文治武功的君王，名位隆顯的重臣，落魄江湖的世族，孤獨(dú)寂寞的太子，長歌當(dāng)哭的后主，歷經(jīng)世變的遺民，告老還鄉(xiāng)的罷相，鉆營仕途的考生，寄情青樓的名士，息影林泉的隱士，懷古傷今的吟者等等。每個(gè)人都以其特有的靈性，在江南盡情揮灑不羈的才華，同時(shí)也在浩如煙海的文字中，留下江南的麗影，留下自身的生命烙印。杏花春雨的江南，曾是無數(shù)中國文人的精神故鄉(xiāng)?！霸矫潭巫匀弧钡慕衔幕?，則以其超越功利的審美氣質(zhì)與詩性精神，蘊(yùn)藉和催生了歷代文人無窮的想象空間和巨大的創(chuàng)造潛能。

也許，不曾想過能在煙雨迷蒙的日子里走向江南，去采擷渴望已久的稻色與花香，也不知道腳步是怎樣踏上那腦海中多次出現(xiàn)過的石板橋，怎樣看著烏蓬漸漸消失在河的盡頭。江南夢的追念原來只在如雨的季節(jié)里才能描繪出那份憧憬。踏上青石板，聽著深沉的鐘聲，在煙雨的季節(jié)里走過那長長的街巷。不曾想過有油紙傘的飄過，只愿看那青苔遍滿的墻根與光滑閃亮的石階泛青的面龐。望一望天空，鉛色的的大幕搖搖欲墜，風(fēng)乍起吹落了雨滴，在一陣嘀嗒的節(jié)拍中江南該是怎樣的寧靜。凸起的屋檐，垂下的瓦當(dāng)，讓雨滴匯成一股清流從面前飄落。隔雨看雨，不知是雨的清洌刺激了久封的神經(jīng)，還是那石墻天然的明麗，讓一切都變得純凈，這一切便有如遠(yuǎn)古的意蘊(yùn)纏綿的讓人不忍心望斷?！澳捍喝?，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛?！边@是南梁丘遲在《與陳伯之書》中，看似閑情的一筆。據(jù)說叛降北魏的陳伯之，面對字里行間的故國風(fēng)光，驟然思鄉(xiāng)，很快率眾歸梁?！叭粘鼋t勝火，春來江水綠如藍(lán)。”白居易的詞句至今膾炙人口，而《憶江南》這一詞牌也千古流傳。“山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回?！边@是劉禹錫在金陵徘徊?！岸臉蛎髟乱?，玉人何處教吹簫？”這是杜牧在揚(yáng)州游覽。“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。”這是蘇軾在西湖泛舟?！叭巳吮M說江南好，游人只合江南老?！边@又是韋莊的贊嘆了。杏花春雨的江南是這般綺麗，激發(fā)了文人無限的想象空間；而文人的生花妙筆，又使江南文化更添姿色。

篇7

一、“淺閱讀”的特征及影響

從2011年暢銷書排行榜來看，《盜墓筆記》《鬼吹燈》這類“詭異書”排在前列。而在校園調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)，懸疑科幻與校園小說是學(xué)生的最愛，鮮少有對百家講壇里《弟子規(guī)》《易經(jīng)》等感興趣的學(xué)生，真正愿意去看原著或其中一兩段的，則幾乎沒有。淺讀物因?yàn)橛狭藢W(xué)生的口味，占據(jù)了當(dāng)下中職生90%以上的閱讀空間，而在此基礎(chǔ)上建立的俗文化也就不斷擠壓著傳統(tǒng)文化的生存空間，影響著學(xué)生對傳統(tǒng)文化的深度閱讀。

究其原因，“淺閱讀”體現(xiàn)了重感性輕理性、偏單一缺個(gè)性、多雷同少創(chuàng)新、強(qiáng)形式弱內(nèi)涵等特征，作品的生產(chǎn)批量化、模式化、標(biāo)準(zhǔn)化、通用化，商品屬性占絕對地位，精神屬性所剩無幾。對于正處于心智成長期的中職生來說，長期流連其中，勢必會(huì)影響思維方式、職業(yè)意識和生活態(tài)度的正確形成。因此，中職教師非常有必要對“淺閱讀”的負(fù)面效應(yīng)保持警惕，并積極引導(dǎo)學(xué)生回歸傳統(tǒng)文化閱讀。

二、傳統(tǒng)文化閱讀對于中職生的意義

現(xiàn)今中職生擁有相對充裕的物質(zhì)條件、多元的價(jià)值取向和多種可供選擇的生活方式，現(xiàn)代化在他們的成長過程中發(fā)揮了重要的作用，這使得他們的傳統(tǒng)文化意識淡薄，對其功能更是認(rèn)知模糊，甚至毫無概念。在中職學(xué)校，閱讀總體情況不容樂觀，而對于傳統(tǒng)文化的閱讀更是少之又少。

相較于其他專業(yè)，旅游專業(yè)對學(xué)生在傳統(tǒng)文化方面的要求更高、更直接。從旅游專業(yè)課程設(shè)置來看，主要是“專業(yè)基礎(chǔ)課+專業(yè)課”的模式，課程安排主要以“理論知識+專業(yè)技能學(xué)習(xí)”為主，秉持“實(shí)用”原則，而對人文課程的重視相對較少。通過對一些從事導(dǎo)游工作的畢業(yè)生的調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)，他們中的大部分人對于游客問及景點(diǎn)常識之外的“古”常識感到非常棘手?？梢哉f，有相當(dāng)一部分學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化知識了解甚少，對文學(xué)、歷史、哲學(xué)、美術(shù)、音樂等人類共同的精神財(cái)富，表現(xiàn)出一定的幼稚和淺薄。

處在新的歷史時(shí)期，巨大的文化浪潮不斷沖擊著現(xiàn)代人，旅游開始由“觀光旅游”向“文化旅游”過渡，旅游者不僅希望在物質(zhì)上得到滿足，還有更多的知識追求，希望獲得信息、受到教益，得到文化享受，提高精神享受的質(zhì)量?；诖?，我們要重視傳統(tǒng)文化閱讀的回歸，讓中職學(xué)生尤其是旅游專業(yè)的學(xué)生更系統(tǒng)、更科學(xué)、更自覺地了解和熟知中國傳統(tǒng)文化，激發(fā)閱讀興趣、拓展閱讀視野、豐富精神內(nèi)涵、提高人文素養(yǎng)，為打造文化型導(dǎo)游員服務(wù)，為培養(yǎng)新型的旅游人才服務(wù)。

三、中職生傳統(tǒng)文化閱讀的回歸

在新編中職語文教材中，傳統(tǒng)文化仍占有一席之地。以古詩詞為主的內(nèi)容，被單獨(dú)列為一個(gè)教學(xué)單元，但缺乏“中職個(gè)性”的閱讀指引和教學(xué)參考。以人教社《語文》（基礎(chǔ)模塊）上冊為例，第一單元主題為“青春年華”，第二單元為“處世美德”，第三單元為“科學(xué)精神”，第四單元為“職場起點(diǎn)”，而第五單元?jiǎng)t是“古代詩詞欣賞”，似乎并沒有作單元主題的概括。在詩詞閱讀教學(xué)實(shí)踐中，更多的還是在“以詩教詩”，視角偏單調(diào)、內(nèi)容偏單薄、形式偏單一，即高中段與初中段沒區(qū)別、中職生與高中生沒區(qū)別、旅游專業(yè)與數(shù)控專業(yè)沒區(qū)別……結(jié)果是學(xué)生“厭古、怕古”，以致以現(xiàn)代人身份堂而皇之地拒絕“古閱讀”，傳統(tǒng)文化的精神與智慧在逐漸流失。

1.回歸個(gè)性

（1）回歸作者的個(gè)性。閱讀是讀者與作者跨時(shí)空的心靈交流。在教學(xué)中，我們往往把作品主旨思想的歸納作為教學(xué)的最重要目標(biāo)，而對作者的了解常常出于一種“程式化”需要，寫作背景的介紹則更多關(guān)注事件本身。教師忽視對作者個(gè)性的探究，學(xué)生對作者的印象表現(xiàn)為“臉譜化”――李白總是豪放飄逸的，杜甫永遠(yuǎn)是憂郁愁苦的……以致于在講授杜甫的《客至》時(shí)，即便有了背景分析，但很多同學(xué)居然不相信杜甫還有這樣的“快詩”，杜甫還有因?yàn)殚_心而喝酒的時(shí)候……其實(shí)，在教學(xué)中，應(yīng)該盡可能彰顯作者作為“人”的個(gè)性，以此激發(fā)學(xué)生對作品及關(guān)于作品的其他文化的研讀興趣。例如，李白《宣州謝樓餞別校書叔云》中有“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”兩句。今天，或許我們更多地是在講“水與愁”，但卻忽略了李白為何用“刀和杯”這樣的意象來抒發(fā)愁苦。可以此設(shè)問，從了解李白個(gè)性入手，讓學(xué)生主動(dòng)去了解李白的生平經(jīng)歷，進(jìn)而探究中國的“俠義精神”和“酒文化”。而對于旅游專業(yè)學(xué)生來講，這樣的探究閱讀無疑對其專業(yè)能力的提升有著極大的作用。這樣一來，我們的教學(xué)就不僅僅只是停留在學(xué)一首詩上面了。

（2）回歸學(xué)生的個(gè)性。中國傳統(tǒng)文化廣博多彩、內(nèi)涵豐富，如何在有限的閱讀教學(xué)中領(lǐng)略并吸收傳統(tǒng)文化的風(fēng)采與精髓，將其內(nèi)化為自身素養(yǎng)，這是語文教學(xué)的攻堅(jiān)課題。簡單地說，在詩詞閱讀教學(xué)中，學(xué)生讀什么？怎么讀？這樣讀為了什么？筆者認(rèn)為，應(yīng)該把選擇權(quán)交給學(xué)生，即強(qiáng)化學(xué)生在閱讀中的主控地位，發(fā)揮學(xué)生在閱讀中的主動(dòng)性、創(chuàng)造性和體驗(yàn)性，在閱讀中體現(xiàn)個(gè)性。教師則應(yīng)扮演好引領(lǐng)者的角色，發(fā)揮組織主導(dǎo)作用。例如，在講授《念奴嬌•赤壁懷古》時(shí)，對于旅游專業(yè)的學(xué)生，他們會(huì)想象赤壁到底是個(gè)什么樣的地方，那里到底有著多少故事，哪些故事可以濃重渲染一番……這些疑問都是學(xué)生自主閱讀的動(dòng)力，在這種動(dòng)力驅(qū)動(dòng)下的探究性閱讀不僅增添了他們的閱讀興趣，更增強(qiáng)了他們的審美情趣，會(huì)讀出不同的效果。

2.回歸實(shí)踐

（1）回歸專業(yè)的成長。中職旅游專業(yè)學(xué)生的能力可分為基本實(shí)踐能力、專業(yè)操作能力和知識運(yùn)用能力?；緦?shí)踐能力既包括具體的實(shí)踐能力（語言運(yùn)用能力、人際溝通能力、組織管理能力、獲得信息能力等），也包括基本的心理品質(zhì)和素質(zhì)（自信心、恒心、毅力、承受挫折力等）。專業(yè)操作能力是中職教育所特有的，按現(xiàn)在中職旅游專業(yè)設(shè)置看，大致可分飯店服務(wù)技能、導(dǎo)游服務(wù)技能和其他服務(wù)技能；知識運(yùn)用能力主要包括旅游策劃能力、景點(diǎn)規(guī)劃能力、旅游線路開發(fā)能力、旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)能力、旅游紀(jì)念品開發(fā)能力、美學(xué)鑒賞能力等。而傳統(tǒng)文化的閱讀對于促進(jìn)這些能力的提升有著不可忽視的作用。例如，在學(xué)習(xí)《客至》《歸園田居》時(shí)，就有學(xué)生提出詩中的場景其實(shí)就是一幅鄉(xiāng)村旅游開發(fā)圖，教學(xué)中附有景點(diǎn)開發(fā)大討論、旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)等環(huán)節(jié)，把詩詞的學(xué)習(xí)融于這些環(huán)節(jié)，讓學(xué)生在閱讀中升華自我，促其專業(yè)成長。

（2）回歸職業(yè)的發(fā)展。在詩詞的閱讀教學(xué)中，在教學(xué)參考書里我們會(huì)經(jīng)常看到“學(xué)習(xí)作者……精神”之類的語言，其實(shí)對于那些“表達(dá)不與世俗同流合污”類的作品很難處理，只有結(jié)合時(shí)代、結(jié)合生活、結(jié)合學(xué)生未來職業(yè)發(fā)展來理解作者的心境，才可以讓閱讀變得更有實(shí)效性。例如，學(xué)習(xí)陶淵明《歸園田居》，教學(xué)中如果依據(jù)《教參》只對其“不為五斗米折腰”的精神大講特講、大贊特贊，或許未必會(huì)有多少現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，而以“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”為閱讀突破口，讓學(xué)生去探究陶淵明的“職業(yè)環(huán)境”，如此是不是讓學(xué)生對未來職業(yè)發(fā)展有更多的思考呢？尤其是旅游專業(yè)學(xué)生，人際交往本身就是一項(xiàng)重要的職業(yè)素質(zhì)。當(dāng)然，我們不是要給出一個(gè)人際交往的量化標(biāo)準(zhǔn)，只是讓學(xué)生在這樣的閱讀中能有自己的思考，增強(qiáng)未來職業(yè)發(fā)展的應(yīng)對能力。

3.回歸多元

（1）回歸方法的多元。由于傳統(tǒng)文化距今久遠(yuǎn)，閱讀中難免會(huì)有“興趣障礙”，因此教學(xué)中要?jiǎng)?chuàng)新方法，增強(qiáng)學(xué)習(xí)自愿性。其實(shí)，旅游本身具有強(qiáng)烈的娛樂色彩，面對幻化美妙的自然與人文風(fēng)情，人們很容意怡情山水或有感而發(fā)。而教材中選取的詩詞作品也是對自然和社會(huì)的描繪與思考，如宋詞元曲本就是說唱的作品，同樣帶有娛樂性。相比于其他專業(yè)，旅游專業(yè)的學(xué)生更偏好學(xué)習(xí)的娛樂性，在娛樂中活躍思維，在娛樂中提升素養(yǎng)，在娛樂中歷練思考。在教學(xué)中，我們可從課堂教學(xué)的具體環(huán)境出發(fā)，創(chuàng)新開放式教學(xué)，發(fā)覺語文學(xué)科的本質(zhì)屬性，放手讓學(xué)生品味作品的內(nèi)在意蘊(yùn)，從而產(chǎn)生思辨的火花。例如，學(xué)習(xí)馬致遠(yuǎn)《雙調(diào)•折桂令》，曲的主旨其實(shí)很簡單，但元曲的一大特色就是“俗語”的使用，不同時(shí)段，不同地段，都各有特點(diǎn)。而這對于旅游專業(yè)學(xué)生來講，了解并掌握它無疑會(huì)提升自身的綜合素質(zhì)，而以此為切入點(diǎn)，進(jìn)行延伸性閱讀，會(huì)大大拓寬他們的傳統(tǒng)文化閱讀視野。

（2）回歸價(jià)值的多元。對傳統(tǒng)文化的閱讀一定要有自己的理性思考與心得，有自己的評價(jià)，不能以知識增長為唯一目的，更重要的是文化的增進(jìn)。特別是在教學(xué)中，教師不能以《教參》的結(jié)論代替學(xué)生的實(shí)踐分析，應(yīng)當(dāng)給學(xué)生足夠的表達(dá)空間，珍視他們獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解，讓學(xué)生在經(jīng)典閱讀中形成正確的價(jià)值觀，以更好地適應(yīng)生活。例如，《念奴嬌•赤壁懷古》中的周瑜形象，蘇軾一句“小喬初嫁了”耐人尋味，有些《教參》中說“周瑜因?yàn)橛行膛c東吳孫策的關(guān)系而大展宏圖”，而“易中天評三國”里只是說“取了個(gè)美眉”，這里學(xué)生也會(huì)產(chǎn)生理解分歧。同樣，有些學(xué)生對于李白因狂放不羈而被“賜金放還”有些不解，他們不解的是李白“那么好的待遇”為何憤憤不平，即使是說為著政治抱負(fù)，但依然表現(xiàn)為不能接受。雖然我們要有一個(gè)主流價(jià)值的引導(dǎo)，但學(xué)生個(gè)性價(jià)值觀的表達(dá)同樣不可忽視。

篇8

【關(guān)鍵詞】高職院校 文化軟實(shí)力 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 作用

【中圖分類號】G71 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）08-0016-01

高校是文化發(fā)展的中心站，承接著中華傳統(tǒng)文化的教育。高校應(yīng)該將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入到高校文化上來，借以提升高校文化軟實(shí)力。文章引言部分引出了話題，中間分別從高校文化有必要引進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，高校引入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，高校建設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思路和路徑三個(gè)方面展開論述，文章最后寫了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入高校文化，提高校園文化軟實(shí)力的必然性及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)還要各方面力量的不斷努力。

一、高校文化有必要引進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

歷史就如同一條母親河訴說著過去、現(xiàn)在和未來，在歷史的長河中，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在這里生根發(fā)芽，不斷茁壯成長。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，有利于提升高校文化軟實(shí)力。對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們要本著尊重的態(tài)度，用歷史發(fā)展的眼光看待中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不受時(shí)空限制，無論在何時(shí)何地都耀眼生輝。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符合高校文化建設(shè)要求

高校文化必定是帶動(dòng)高校不斷向前發(fā)展的文化，是先進(jìn)生產(chǎn)力表現(xiàn)下的文化。高校又是高校文化的發(fā)起者。高校文化是一種先進(jìn)的文化。高校文化面向的是當(dāng)下、過去和未來的發(fā)展，是大眾文化，是一種國家文化，也是一種社會(huì)文化。高校文化堅(jiān)持以科學(xué)的理論知識武裝學(xué)生的思想，引導(dǎo)學(xué)生人生方向，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操，高校文化中的先進(jìn)成分還能鼓舞學(xué)生的斗志。現(xiàn)代高校需要改變原有的落后文化，大力發(fā)展先進(jìn)的文化，培養(yǎng)學(xué)生健康的身心，對學(xué)生的不良思想進(jìn)行有效引導(dǎo)。高校先進(jìn)文化是在優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上形成的，通過吸收當(dāng)今先進(jìn)的文化，形成自身文化的軟化力。高校先進(jìn)文化體現(xiàn)的是具有先進(jìn)生產(chǎn)力的中國特色的社會(huì)主義中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著漫長的五千年文化底蘊(yùn)，是當(dāng)今中國先進(jìn)文化的生命力，在建設(shè)具有中國特色的社會(huì)主義文化中起著舉足輕重的作用。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育現(xiàn)代人

中國人的精神是一種中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚的表現(xiàn)，這種精神是所有精神的融合體，是一種先進(jìn)的精神代表。中國人的精神是一種中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶下的愛國主義精神，是一種偉大的民族精神。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的中國人愛好和平，自強(qiáng)不息。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是全體中國人的意識表現(xiàn)，全體中國人內(nèi)在的向心力和匯聚力，在中國人的精神層面占據(jù)重要分量。高校學(xué)生不單單是學(xué)習(xí)者這樣單一的角色，還應(yīng)該是世界人，要用發(fā)展的眼光看待世界，從中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出發(fā)，關(guān)心普天下人，視作自己家人，熱愛中華民族這個(gè)國家，用全球的眼光審視世界，開闊自己胸懷，具備海南百川的度量和未謀遠(yuǎn)慮的機(jī)智。高校學(xué)生不僅要有熱愛祖國的滿腔熱情，還要有過硬的心理素質(zhì)，先進(jìn)的科技知識，理性的人文情懷，強(qiáng)健的體魄，適者生存的現(xiàn)代意識，艱苦奮斗的生存動(dòng)力。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升高校學(xué)生素質(zhì)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如同源頭活水，經(jīng)久不息，是高校文化軟實(shí)力的可取資源，也是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)性內(nèi)涵。高校在學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中對學(xué)生進(jìn)行先進(jìn)的愛國主義教育，增強(qiáng)了高校學(xué)生的民族自豪感和自尊心。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛國文化是高校學(xué)生學(xué)習(xí)的一個(gè)重要課題。我們所熟知的一些愛國主義故事如：精忠報(bào)國，三過家門而不入等都是所要倡導(dǎo)的愛國主義情懷和為國家獻(xiàn)身的無畏精神。中國人一向注重“家天下”的惠民思想價(jià)值取向。范仲淹曾有詩云：“先天下之憂而憂”的愛國詩句。在維護(hù)國家的革命中，這些愛國主義精神從來就沒有中斷過。典型的愛國主義素材對高校學(xué)生的學(xué)習(xí)具有很大的借鑒作用。在學(xué)校德育工作就要充分體現(xiàn)這些思想和觀念，把繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為學(xué)校德育工作的重點(diǎn)至關(guān)重要。以素質(zhì)教育為導(dǎo)向的今天，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入校園，增強(qiáng)高校文化軟實(shí)力是可取的。通過對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，高校學(xué)生的愛國熱情空前高漲，更加堅(jiān)定了愛國的人文主義信念和奮發(fā)圖強(qiáng)的學(xué)習(xí)使命感。

二、高校引入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容涉及面廣，影響深遠(yuǎn)。我們可以從不同層面對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析和概括。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含精神層面的文化，像我們所熟知的愛國主義，“國家興亡，匹夫有責(zé)”，這些愛國主義得到了代代流傳。愛國主義精神滲透著中華民族的家國仇恨，保護(hù)的思想。還有中庸思想的雙贏，修身完善的道德思想等;從學(xué)科和客觀物質(zhì)方面來看，主要包括像哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)、民商法、文學(xué)等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范圍之廣，令人贊嘆不已。那么高校學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)哪些方面的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呢？中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表的是一種精神，是一種民族精神。中華民族的民族精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的抽象概括，是理論化的精髓，能夠提升高校學(xué)生的精神世界，是一種充滿活力的溪水。當(dāng)下，高校在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)過程中，教會(huì)學(xué)生怎樣做人，吸收和繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為民族精神發(fā)揚(yáng)光大做好必要準(zhǔn)備。

三、高校建設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思路和途徑

對于高校而言，提升文化軟實(shí)力的根本在于加強(qiáng)校園文化建設(shè)。當(dāng)代高校文化軟實(shí)力建設(shè)和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密聯(lián)系在一起，在建設(shè)過程中引入了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一些方面，比如價(jià)值取向，方式方法的運(yùn)用等。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入高校，文化建設(shè)過程中的思想路線：代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，中國最廣大人民的根本利益。

在高校的實(shí)際教學(xué)過程中，采用傳統(tǒng)的課本教材同流動(dòng)的信息相結(jié)合的方式，不同學(xué)科之間交叉滲透，通過建立校園文化對學(xué)生的思想意識進(jìn)行熏陶，特別形式的主題活動(dòng)將高校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)拉上了一個(gè)較高的層次，面向社會(huì)取向，開展實(shí)踐活動(dòng)，讓高校學(xué)生充分感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的力量，思想情感得到質(zhì)的升華，提高學(xué)生的道德素質(zhì)和學(xué)習(xí)水平。在高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)過程中，學(xué)生是學(xué)習(xí)的整體，是教學(xué)的根本。學(xué)生是學(xué)習(xí)過程中的主人，順應(yīng)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向。學(xué)生是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的主人，高校在這方面要本著民主思想，以探討交流為出發(fā)點(diǎn)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要想在新時(shí)期下不斷發(fā)展，高校學(xué)生需要通過自身的不斷努力，高校老師要盡到教學(xué)的責(zé)任，國家對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的調(diào)控措施不斷完善。如果高校學(xué)生能夠認(rèn)認(rèn)真真的學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，高校老師能夠誨人不倦的將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教授給學(xué)生，同時(shí)不斷吸收先進(jìn)的其它優(yōu)秀文化，相信不久的將來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一定會(huì)讓所有中華兒女揚(yáng)眉吐氣，為人類文明貢獻(xiàn)力量。

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篇9

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；教師；批判性

一、傳統(tǒng)文化對教師的影響

人與文化一刻不能分離，人創(chuàng)造了文化，文化造就了人。不同文化對人的思維習(xí)慣、行為方式、思想觀念都有不同的影響。文化既是個(gè)體成長的環(huán)境，也是個(gè)體發(fā)展的手段，同時(shí)也可以是影響個(gè)體思想和行為的主要因素。因此，在以傳承文化為己任的教育實(shí)踐活動(dòng)中，教師深受傳統(tǒng)文化的影響更是無需置疑的。一般而言，傳統(tǒng)文化對教師的影響主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是表現(xiàn)在對教師職業(yè)形象的塑造上；二是表現(xiàn)在教師個(gè)體心理結(jié)構(gòu)的建構(gòu)上。

（一）傳統(tǒng)文化對教師形象的塑造。

“教師形象是人們對教師教學(xué)行為表現(xiàn)的一種寬泛的界定，是教師特定姿態(tài)和風(fēng)貌的一種表征。它折射出時(shí)代和社會(huì)對教師的期望，也反映了特定的教育理念與價(jià)值追求。”①一定的教育理念和價(jià)值追求必然會(huì)體現(xiàn)一定的文化傳統(tǒng)。譬如，西方各國對教師職業(yè)的道德要求只是一種職業(yè)倫理底線的保證，而在我國及深受儒文化熏陶的東南亞、韓國、日本等國對教師的道德要求就不僅僅反映在職業(yè)倫理底線的保障上，從某種程度上他們被視為道德的偶像、知識的化身。

在我國，傳統(tǒng)文化中關(guān)于教師的論述十分豐富，在教師地位上，荀子認(rèn)為教師是一切言行的準(zhǔn)則，所謂“言而不稱師謂之畔，教而不稱師謂之倍（背），倍畔之人明君不內(nèi)（納），朝士大夫過諸涂不與言”（荀子《大略篇》）并首次將教師的地位與天地君親并列；在教師品質(zhì)上，要求“以身作則”、“嚴(yán)以律己，寬以待人”；在師德修養(yǎng)上，強(qiáng)調(diào)“克己內(nèi)省”、“改過遷善”，對待學(xué)生要“誨人不倦”、“循循善誘”、“不恥下問”；在教師觀上，強(qiáng)調(diào)“文質(zhì)彬彬，然后君子”的理想人格；在師德規(guī)范上，要求教師既要教書，又要育人，通過“立人達(dá)人”去啟發(fā)每個(gè)人的內(nèi)在自覺，教會(huì)學(xué)生如何“做人”；在師德養(yǎng)成上，重視“慎獨(dú)”、“內(nèi)省”、“自律”②。正所謂“取法乎上，得乎其中；取法乎中，得乎其下”，這些高標(biāo)準(zhǔn)的道德要求與傳統(tǒng)文化倫理特征密不可分，對于樹立和豐富教師形象也具有一定的積極作用。但是，其批判性的缺失同樣會(huì)在教師的職業(yè)要求和教學(xué)過程中有所反映，如孔子的“述而不作”，孟子的“言必稱三代”，朱熹的“是知圣門之學(xué)，別無要妙，徹頭徹尾，只是一個(gè)敬字而已”等言論影響著一代又一代的教師去效尤；在教育教學(xué)過程中，長久以來教師也貫穿著一種“孔孟之徒教授孔孟之道”、“唯古是法”、“遵古崇威”的價(jià)值取向；在教學(xué)內(nèi)容上把古人的著述經(jīng)典化，變成絕對權(quán)威，使得一般的教育對象或?qū)W子的學(xué)習(xí)只能囿于經(jīng)學(xué)的有限范圍；在教學(xué)方法上要求教育者“信而好古”，安然于“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”的為學(xué)之道。這些傳統(tǒng)的教師規(guī)范往往將教師塑造成一種因循守舊、抱殘守缺的“衛(wèi)道士”形象。

（二）傳統(tǒng)文化對教師個(gè)體心理的建構(gòu)。

“民族文化心理及其結(jié)構(gòu)作為人的一種‘高級心理機(jī)能’，是在人們利用物質(zhì)工具和‘心理工具’改造自然、社會(huì)與人自身的過程中通過‘雙重建構(gòu)’（即‘內(nèi)化’與‘外化’）并在同化與順化的兩種作用中積淀而成的”③。而個(gè)體心理結(jié)構(gòu)的建構(gòu)就是在這種民族文化心理結(jié)構(gòu)中不斷形成和發(fā)展的。由此可知，在傳統(tǒng)文化中“凝積沉淀”下來的民族文化心理對教師個(gè)體心理發(fā)展具有穩(wěn)定的、內(nèi)在的影響。

推崇集體意識和個(gè)別權(quán)威及求穩(wěn)、求靜、不喜變化是中華民族文化心理結(jié)構(gòu)的表層特征③。一方面，它是農(nóng)耕民族在長期生活中形成的一種文化心理，要求個(gè)體服從強(qiáng)有力的絕對權(quán)威，從而抑止了個(gè)體自我的個(gè)性發(fā)展。另一方面，這種追求穩(wěn)定、寧靜、不喜變化的心理結(jié)構(gòu)致使中國人形成一種以封閉性、單向性和趨同性為特征的思維方式。這種思維方式和服從權(quán)威的文化心理對于作為文化傳承者的教師來說，影響更為深遠(yuǎn)。這種影響一般通過兩個(gè)途徑來實(shí)現(xiàn)。第一，以傳承文化為己任的教育完全“復(fù)制”和“同構(gòu)”傳統(tǒng)文化，學(xué)校組織全然沿襲傳統(tǒng)文化家長制模式，在教育中追求“統(tǒng)一”、講求“規(guī)范”、注重“權(quán)威”。傳統(tǒng)教育中“強(qiáng)調(diào)整體，輕視個(gè)體”的整體化傾向，謀殺了教師個(gè)體主體能動(dòng)意識和批判意識、忽視了學(xué)生個(gè)體的客觀存在。更重要的是其“偏重人倫，以情為重”的人倫化傾向，致使教育領(lǐng)域的認(rèn)識出現(xiàn)了事實(shí)判斷讓位于價(jià)值判斷，價(jià)值判斷局限于道德判斷的現(xiàn)象，進(jìn)而導(dǎo)致教師個(gè)體對日常生活、教學(xué)領(lǐng)域及自我的認(rèn)識、判斷和批判出現(xiàn)了偏差和扭曲。所以，此時(shí)任何一種判斷首先表現(xiàn)的不是對客觀事實(shí)的一種真假判斷，而是涉及到個(gè)人或集體的價(jià)值層面的是非判斷。

第二，只有通過社會(huì)認(rèn)可，教師才能獲得一種合法的身份。社會(huì)的這種認(rèn)可滲透著傳統(tǒng)文化的標(biāo)準(zhǔn)，并通過對教師教育理念、價(jià)值取向、思維方式、精神風(fēng)貌等各方面的規(guī)訓(xùn)來實(shí)現(xiàn)。因此，個(gè)體在獲得教師身份的同時(shí)就等于形成了一種與自己知識分子身份相違背的“身份性人格”④。由于我國傳統(tǒng)文化的特殊性致使其在強(qiáng)化或者優(yōu)化教師身份的同時(shí)恰恰就等于在弱化其知識分子身份⑤，致使教育領(lǐng)域中聽不到作為知識分子的教師堅(jiān)持獨(dú)立自由的批判聲音。

二、教師批判精神缺失的深度歸因——傳統(tǒng)文化的抑制

本尼迪克特有一個(gè)著名的命題：文化是人格在典章上的擴(kuò)大。反之，我們也可以說人格是文化在心靈上的延續(xù)。教師文化作為一個(gè)群體文化、作為文化的一個(gè)很小的子系統(tǒng)，它不僅形成于某一文化系統(tǒng)的孕育之中，同時(shí)其自身對社會(huì)和個(gè)人所產(chǎn)生的影響也更多的取決于文化這個(gè)大系統(tǒng)的整體特征和作用。這不僅是文化與亞文化的一般關(guān)系，同時(shí)也真實(shí)的反映了我國教師文化與主流文化尤其是傳統(tǒng)文化之間的密切關(guān)系。從這一角度思考，我們可以發(fā)現(xiàn)，教師批判性缺失的現(xiàn)狀與傳統(tǒng)文化及其影響下的教師文化的作用密不可分。

眾所周知，在中國上下五千年的文化傳承中，儒、釋、道思想逐漸沉淀并構(gòu)成了我國傳統(tǒng)文化的基本框架，傳統(tǒng)文化的一切特征均可以在它們的思想中找到理論根源。具體來說，儒家文化是我國傳統(tǒng)文化的主體，而佛家與道家文化分別是這一主體的雙翼。所以，與傳統(tǒng)文化密不可分的教師文化和教師個(gè)體批判性缺失的事實(shí)必然可以在儒釋道三家的主要思想中找到依據(jù)。

（一）傳統(tǒng)文化的主體——儒家文化批判性的先天不足。

“仁”是儒家文化的最高旨趣?？鬃诱J(rèn)為仁是諸德之全，是人生的一種精神境界。這種精神境界是“忠”和“恕”的合體⑥。

“忠”字在《論語》中出現(xiàn)了十八次，它的基本含義是對別人（尤其是對上級）盡心竭力。如：“為人謀而忠乎？”（《論語·學(xué)而》）“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”（《論語·子路》）、“居之無倦，行之以忠”（《論語·顏淵》）、“君使臣以禮，臣使君以忠”（《論語·八佾》）等等。“忠”還常與“信”、“敬”等連用，如：“十室之邑，必有忠信如丘者焉”（《論語·公冶》）、“子以四教，文、行、忠、信”（《論語·公冶》）、“主忠信”（《論語·學(xué)而》，又見《子罕》、《顏淵》）。其意思都是指盡心竭力，也有全心全意、一心一意、忠心耿耿、忠誠等含義。它一般泛指人對人的態(tài)度，尤其是臣子對君主、下級對上級的態(tài)度。所謂，仁者愛人，“忠”則是愛君、愛人的表現(xiàn)，侍君、待民的要求。

“恕”字在《論語》中僅有一處，《論語·衛(wèi)靈公》：“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人’”。與之相關(guān)的論述有：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已”（《論語·雍也》）。由此可知，“恕”，有“推己及人”之義⑥，乃是體現(xiàn)“仁”之精神，實(shí)現(xiàn)“仁”之德政的方法之一?！睹献印分杏幸欢畏浅＝?jīng)典的話乃是對這一思想的發(fā)展，孟子曰：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬，行有不得，皆反求諸己”。（《孟子·離婁上》）由此可知，儒家文化是一種內(nèi)傾性的文化⑦，其為人、處世的生活始終貫穿著一種“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”且“己立則人立、己達(dá)則人達(dá)”的“推己及人”的思維方式和“反躬自問”、“克己復(fù)禮”“自省”的道德修養(yǎng)方法。

“仁”是儒家思想的核心，“忠”和“恕”則是中國傳統(tǒng)文化中最為鮮明的特點(diǎn)，是對中國人心理影響最深的文化因子。“忠”的文化要求大則忠于國和君，小則忠于父和友，其文化形象分別是誓死效忠的“忠臣”、千依百順的“孝子”、舍生取義的“知己”。“恕”的文化則更多表現(xiàn)在個(gè)體的思維方式和道德修養(yǎng)行為上，其所追求的文化偶像是克己復(fù)禮的“君子”、反求諸己的“圣人”。一方面，“忠”文化要求的首先是“忘我”、是“奉獻(xiàn)”、是“犧牲”。傳統(tǒng)文化塑造的是一種對客體于我的存在世界持“忘我”和“無為”態(tài)度的國民形象。這種文化對普通民眾的要求僅有一點(diǎn)，那就是“順從”，培養(yǎng)的國民也只有一種，那就“順民”。順民的順從所營造的文化也只能有一種，那就是沒有主體我參與的“聽”的文化。另一方面，“恕”文化對個(gè)體內(nèi)傾性的思維方式和道德修養(yǎng)的極度崇尚，使得國民尤其是社會(huì)精英——知識分子對自我德性養(yǎng)成及精神境界表現(xiàn)出過分的關(guān)注和過高的要求，往往使其終其一生也未能觸及“內(nèi)圣”理想的邊緣，就更無法奢談“外王”了，從而更加束縛了一批本有可能也有能力關(guān)注外在于個(gè)體存在的客觀世界的知識分子的視閾。所以，從根基上全面的封殺了整個(gè)民族產(chǎn)生批判的可能。因?yàn)椋行枰黧w的參與，它是主體通過“思想”，進(jìn)而通過“言說”才能實(shí)現(xiàn)的。沒有自我、局限思想、限制言說、主張聽話的中國傳統(tǒng)文化先天缺乏批判性。

（二）傳統(tǒng)文化的雙翼——道佛文化對個(gè)體批判性格的再次消解。

如果說，儒家文化是一種“入世”文化，關(guān)注的是政治倫理，還原的是周禮秩序。那么，道家文化則是一種“出世”文化，關(guān)注的是普世倫理，安頓的是每個(gè)個(gè)體的心靈。所以，傳統(tǒng)文化的內(nèi)傾性特征離不開道家文化的潤色。如果說，儒家文化的內(nèi)傾特征表現(xiàn)在思維方式和道德修養(yǎng)中，其外傾的特征只是在“未知生，焉知死”的人生態(tài)度中遭到放棄，“內(nèi)圣”的旨?xì)w依然是“外王”的話，那么，道家文化的內(nèi)傾特征則體現(xiàn)在一種“天地與我并生，而萬物與我為一”的泯合天人、混同物我的無所謂“內(nèi)外”的獨(dú)抱孤懷的個(gè)性人格和藝術(shù)化的人生哲學(xué)上⑧。

在道家看來，“道”是世界萬物的終極本源，即所謂的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（《老子·四十二章》）。盡管“道”是道家思想中最為核心的概念，但對其的定義，老子卻認(rèn)為，“道可道，非常道”（《老子·第一章》），指出能用語言表述的道，不是永恒的道。他認(rèn)為，“道”是永恒的，是不可用語言表述的，而只能憑直覺去體會(huì)。譬如，有學(xué)者通觀《老子》，概括出了“道”的幾個(gè)特征，即道是無形的、道是無名的、道是無為的、道是無欲的⑥。這種“只可意會(huì)，不可言傳”的處世態(tài)度，使國人的世界觀少了西方人的客觀性和規(guī)律性，對外界事物的探討也沒有了西方人追求“邏格斯”的那份執(zhí)著，進(jìn)而放棄了對外界事物的探索，所謂“德性”生活就只能僅僅局限于精神境界的提升上，甚至將放棄“外物所累”也視為道德個(gè)體追求內(nèi)心寧靜和心靈純潔的手段。

莊子認(rèn)為人意識到自己常常為身外之物所累，為時(shí)空所限的無奈，即所謂的“有待”、“有己”，指出要達(dá)到自由，就是要超越出“有待”、“有己”，從而達(dá)到一種“無待”和“無己”的境界。如何超越自我思想對自身的束縛、外物對自我的羈絆，莊子提供的方式是“遺物離人”。“遺物”，是指剪斷自我同外物的聯(lián)系，不為任何外物所累；“離人”就是剪斷自己同社會(huì)的聯(lián)系，不為社會(huì)和國家所絆。由此我們發(fā)現(xiàn)，道家是用消極“出世”的態(tài)度來追求一種仙風(fēng)俠骨、逍遙自由的詩性生活。這種文化精神數(shù)千年來安頓著中國數(shù)以千萬計(jì)的文人墨客或失意的知識分子的靈魂。

儒道互補(bǔ)的文化結(jié)構(gòu)使中國知識分子“進(jìn)退自由”，進(jìn)可安頓蒼生，治國平天下，退可安頓心靈，因時(shí)順勢，“存，則吾順事；沒，則吾寧也”（張載《觀棋》）。一方面，道家主張“無我”、“無為”、“無執(zhí)”、“與時(shí)遷移”、“不敢為天下先”的“游世”態(tài)度，顯然是一種對社會(huì)不負(fù)責(zé)任的混世主義人生哲學(xué)。相比之下，它少了儒家那種“自強(qiáng)不息”愈挫愈勇的進(jìn)取精神，少了儒士那種“威武不能屈、富貴不能、貧賤不能移”的英雄氣概。另一方面，道家文化長久以來便是失意的知識分子靈魂安頓的唯一棲息之所，靈魂的安頓減少了他們對外在世界的關(guān)注、焦慮與不安，從而也就等于“瓦解”了批判意識產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)。試想，如果沒有這一最后的心靈居所，焦慮、猶豫、彷徨的遭受挫折的儒生們又會(huì)如何呢？會(huì)不會(huì)能夠促使儒學(xué)文化中“為他之學(xué)”（與“為己之學(xué)”相對）和“外傾性”文化特質(zhì)的萌生和發(fā)展呢？

佛教對于中國傳統(tǒng)文化的貢獻(xiàn)主要集中在被儒道文化本土化了的禪宗思想里。禪宗思想既吸收了印度大乘空宗（一切皆空）和大乘有宗（佛性實(shí)有）的思想，也繼承了我國儒家傳統(tǒng)的人性論學(xué)說和道家主靜說思想，它是印度佛教文化和中國固有文化相融合的產(chǎn)物。佛家人生哲學(xué)模式具有超人人格的特征，主張心如枯井、隨緣而安和與世無爭⑥。佛教的這些思想對中國社會(huì)心理產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如宋代黃庭堅(jiān)曾寫道，“百戰(zhàn)百勝，不如一忍；萬言萬當(dāng)，不如一默”（《贈(zèng)張叔和》），這種鼓吹不思進(jìn)取的人生旨趣對于批判性格的形成也是一種致命的打擊。如果說，道家文化是對文人墨客的一種精神慰藉，具有一種上流社會(huì)附庸風(fēng)雅的氣質(zhì)的話，那么佛家文化由于其 “砍柴挑水，無非妙道”的普及性、“酒肉穿腸過，佛祖心中留”的寬容性以及“頓悟成佛、直指本心”的便捷性，而成為了生活在下層社會(huì)普通民眾的精神慰藉。譬如當(dāng)生活無著、冤屈無處申訴的時(shí)候，人們往往將希望寄托于冥冥之中的力量，以求得心理上的平衡和精神上的安慰。所謂“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)間未到”就是人們在遭受委屈和心理難平時(shí)最常想起的話語。所以說，道家文化和佛家文化的融合實(shí)現(xiàn)了對全體國民靈魂的安頓，從而使我國的傳統(tǒng)文化最終成為一種缺少批判性的文化類型。

顯而易見，佛教與儒家、道家思想的融合構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)傾性特征，它們之間既有聯(lián)系，也可互相補(bǔ)充?？傮w看來，沒有儒家的“為己”，就不可能有道家“安時(shí)處順、無為不爭”的個(gè)性人格和佛教“隨緣而安、心如枯井”的超人人格的存在。相應(yīng)地，如果沒有道家和佛家文化對千年來國民精神世界的安頓，那么儒家的這種“為己之學(xué)”、“修身齊家治國平天下”的人生理想和“內(nèi)圣外王”入世路徑在大多數(shù)知識分子飽受挫折和迷茫之時(shí)就會(huì)遭到質(zhì)疑、揚(yáng)棄。

本尼迪克特認(rèn)為，人的心理特征是由文化制度所塑造的，或者說文化是一組人格心理特征在規(guī)范、組織、習(xí)俗和制度上的投射⑨。所以說，從文化與人格的關(guān)系而言，批判性缺失的傳統(tǒng)文化必然塑造一種沒有批判性的國民性格，尤其是對與傳統(tǒng)文化密切相關(guān)的教師職業(yè)來說，其影響更為深刻。

注釋：

①楊明全.反思型教師：教師形象演變的新取向[J].外國教育研究，2002，（9）：50~53.

②黃永剛，張健華.關(guān)于中國傳統(tǒng)師德的批判與繼承[J].道德與文明，2001，（4）：61~62.

③刁培萼.教育文化學(xué)[M].江蘇教育出版社，2000：121，124.

④身份性人格：是美國文化心理學(xué)派奠基人之一美國人類學(xué)家拉爾夫·林頓提出的。

⑤本研究認(rèn)為，知識分子應(yīng)該熱衷于哈貝馬斯所言的那種“批判的知識”，熱心于揭示限制與支配的條件，體現(xiàn)出為爭取發(fā)展與進(jìn)步的自由的解放的知識興趣。而作為一個(gè)特殊的知識分子群體，教師不應(yīng)該僅僅執(zhí)著于經(jīng)驗(yàn)分析的知識和解釋學(xué)的知識。

⑥番萬木，李孝華，上官司政洪.簡明中國傳統(tǒng)文化[M].華中科技大學(xué)出版社，2004：120，122，142，168.

⑦劉志琴.文化危機(jī)與展望——臺港學(xué)者論中國文化（上冊）[M].中國青年出版社，1989：3.

篇10

一、誦讀比賽的開展

除了教師誦讀以及學(xué)生誦讀的開展之外，還可以定期舉辦一些小型的以班級為單位的誦讀比賽。學(xué)生在比賽中要想取得比較理想的成績，在比賽之前必定會(huì)對相應(yīng)的詩歌或者是詞曲背景進(jìn)行了解，只有了解到創(chuàng)作背景以及作者在創(chuàng)作中注入的情感，在誦讀比賽的過程中才有可能帶著感情誦讀。從準(zhǔn)備環(huán)節(jié)到正式表演這一過程，學(xué)生在潛移默化中其實(shí)已經(jīng)完成了一個(gè)對傳統(tǒng)文化自學(xué)的過程。

二、從引導(dǎo)手段入手

（一）讓趣味詩篇作先行者

中國古詩詞博大精深，不能不加選擇地一股腦灌輸給學(xué)生，最初的詩歌鑒賞，課外詩詞的引入，應(yīng)以簡易的、趣味性強(qiáng)的詩篇為主，以了解知識為輔，以培養(yǎng)興趣為主。學(xué)生一般會(huì)對閨怨詩、離別詩、思鄉(xiāng)詩、愛情詩等比較感興趣，對一些政治色彩較濃的詩詞興趣不大，針對這種情況，教師就可以從他們感興趣的詩詞著手，培養(yǎng)興趣，以易帶難。例如教授高中語文課本第五冊文藝論文《重新創(chuàng)造的藝術(shù)天地》，純理論的東西學(xué)生學(xué)起來當(dāng)然覺得索然寡味，若能引入一些簡易有趣的詩歌作為這篇文章的輔助闡釋材料的話，趣味性便會(huì)大大增強(qiáng)。在講“再創(chuàng)造的主要方式是想象活動(dòng)”時(shí)，對應(yīng)文章中崔顥《長干曲》中的船家女形象，教師可以引入樂府詩《上邪》中那個(gè)對愛矢志不渝的女子形象。“上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無棱，江水為竭，冬雷陣陣，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕。”這樣的詩篇幅短小，讀來朗朗上口，人物形象栩栩如生。相信不用教師提醒，學(xué)生自會(huì)有興趣整理并背誦它。對類似詩詞的引入，非但不會(huì)影響課堂內(nèi)容的學(xué)習(xí)，反而能使課堂變得生趣盎然。

（二）刻意淡化應(yīng)試性

從應(yīng)試性來講，學(xué)習(xí)古詩詞最直接可見的效果就是高考中的詩歌鑒賞題，而我們的學(xué)生現(xiàn)在學(xué)習(xí)的動(dòng)力也是為了做那兩道題。但這樣的動(dòng)機(jī)并不能使他們從根本上喜歡并真正領(lǐng)悟詩詞所蘊(yùn)涵的意思。學(xué)生不得不考試，但我們又不得不承認(rèn)，大多學(xué)生對考試有種天然的叛逆、反感（不管它有沒有明確顯現(xiàn)出來），所以，我們?nèi)绻晃稄?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)古詩詞的應(yīng)試性，結(jié)果肯定會(huì)適得其反。我們應(yīng)該讓學(xué)生用一種輕松愉快的心情來感受中國古典文化。作為教師，應(yīng)明確告訴學(xué)生，鑒賞詩詞的終極目的不是為了高考，甚至不是為了掌握更多的詩詞，它只是為了一種感受，一種用心感悟之后得來的感受。我們只需要走進(jìn)詩詞，與千百年前的那個(gè)靈魂接觸，在詩中找到自己，并為之而感動(dòng)，這對詩詞鑒賞來說就夠了。

（三）培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣

就我國的傳統(tǒng)文化來說，絕大多數(shù)都是通過文字的形式傳承至今。提高學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣，換言之，即提高學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化過程中的自主性與自主能力，促使他們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。結(jié)合傳統(tǒng)文化的傳承形式，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的重要手段就是培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣。俗話說“書中自有黃金屋”，學(xué)生一旦養(yǎng)成閱讀的良好習(xí)慣，便會(huì)自覺地去發(fā)掘知識。

（四）多媒體課件的有效利用

隨著時(shí)代的發(fā)展，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)展出了多元化的形式。教師可以根據(jù)學(xué)生的興趣愛好以及性格特點(diǎn)，除了教材之外，利用多媒體資源選擇多種呈現(xiàn)形式，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性與參與積極性，如某些詩歌朗誦，教師可以選取一些制作精細(xì)并配以柔美音樂的Flash進(jìn)行具體講授。

（五）交流活動(dòng)的開展