一、實(shí)踐性向度是鄧小平價(jià)值思維的基點(diǎn)

實(shí)事求是是鄧小平理論的精髓，也是鄧小平分析和解決價(jià)值問(wèn)題的根本原則和基本方法。實(shí)事求是、從實(shí)際出發(fā)，內(nèi)在地包含著從社會(huì)實(shí)踐需要出發(fā)的內(nèi)容?！皩?shí)事”或“實(shí)際”，一般包括兩種含義：一是客觀存在的事物及其真實(shí)情況；二是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。因此要堅(jiān)持實(shí)事求是。從實(shí)際出發(fā)的原則，就必須堅(jiān)持實(shí)踐性思維向度。所謂實(shí)踐性思維向度就是根據(jù)社會(huì)實(shí)踐需要和客觀實(shí)際情況去認(rèn)識(shí)、思考和解決現(xiàn)實(shí)中存在的價(jià)值問(wèn)題的思路和方法。

鄧小平作為一個(gè)“實(shí)事求是派”，始終把社會(huì)實(shí)踐和客觀實(shí)際情況作為自己理論思考和價(jià)值思維的基點(diǎn)，主張價(jià)值理論要和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，要分析研究實(shí)際情況，解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的價(jià)值問(wèn)題。正是基于這種實(shí)踐性思維向度，鄧小平在回答我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中提出的各種價(jià)值問(wèn)題的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了自己的實(shí)踐價(jià)值觀。早在1962年，鄧小平針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)踐中提出的關(guān)于“包產(chǎn)到戶”、“責(zé)任到田”好不好的爭(zhēng)論時(shí)指出，生產(chǎn)關(guān)系究竟以什么形式為最好，就看哪種形式在哪個(gè)地方能夠比較容易比較快地發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就看群眾愿意采取哪種形式。他還引用了經(jīng)常講的一句四川話，“黃貓、黑貓，只要捉住老鼠就是好貓”。這是說(shuō)的打仗，現(xiàn)在恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也要看情況，要看哪種形式的生產(chǎn)關(guān)系能夠調(diào)動(dòng)群眾的積極性就采取哪種形式。[1]在鄧小平看來(lái)，有利于恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、有利于人民利益的生產(chǎn)關(guān)系就是好的、有價(jià)值的，就是說(shuō)價(jià)值是根據(jù)其對(duì)社會(huì)實(shí)踐的實(shí)際效果來(lái)確定的。因此，衡量一種生產(chǎn)關(guān)系是否是好的，即是否是有價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，就要看它是否有利于生產(chǎn)力發(fā)展、是否有利于調(diào)動(dòng)群眾積極性，歸根到底就是看是否有利于社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。在這里鄧小平不僅回答了什么是價(jià)值的問(wèn)題，而且指出了價(jià)值主體和價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，這標(biāo)志著鄧小平的實(shí)踐價(jià)值觀已經(jīng)初步形成。在后來(lái)的改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，鄧小平在回答社會(huì)實(shí)踐提出的一系列價(jià)值問(wèn)題的過(guò)程中進(jìn)一步豐富和完善了自己的價(jià)值觀。例如，針對(duì)“什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)重大的時(shí)代課題，鄧小平提出了“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義”和“社會(huì)主義本質(zhì)”的科學(xué)論斷。他認(rèn)為中國(guó)的現(xiàn)代化只能從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，生搬硬套別國(guó)模式，不可能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，所以走建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路是中國(guó)國(guó)情下建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)踐需要。關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)他指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵2]因此，在他看來(lái)一切有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力，有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家綜合國(guó)力，有利于提高人民的生活水平的做法都是有價(jià)值的，都可以利用，可以大膽地試。在回答如何建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題時(shí)，鄧小平提出對(duì)內(nèi)改革、對(duì)外開(kāi)放是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的必由之路的偉大論斷。因?yàn)椤案母镆彩墙夥派a(chǎn)力”，它是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的直接動(dòng)力，它使社會(huì)主義優(yōu)越性得到了日益充分的發(fā)揮和體現(xiàn)。而對(duì)外開(kāi)放，學(xué)習(xí)“別的國(guó)家的長(zhǎng)處，學(xué)習(xí)人家的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)”[3]，是我們搞現(xiàn)代化建設(shè)的必要條件，“關(guān)起門來(lái)搞建設(shè)是不能成功的，中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界”[4]。只有把中國(guó)經(jīng)濟(jì)加入到世界經(jīng)濟(jì)中去，做“世界公民”，中國(guó)的現(xiàn)代化才能實(shí)現(xiàn)。所以，改革開(kāi)放是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的必然要求，如果不改革開(kāi)放只能是死路一條。又如，針對(duì)如何評(píng)價(jià)國(guó)家的政治體制的問(wèn)題時(shí)，他指出：“我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)國(guó)家的政治體制、政治結(jié)構(gòu)和政策是否正確，關(guān)鍵看三條：第一是看國(guó)家的政局是否穩(wěn)定；第二是看能否增進(jìn)人民的團(tuán)結(jié)，改善人民的生活；第三是看生產(chǎn)力能否得到持續(xù)發(fā)展?！盵5]由此可見(jiàn)，尊重實(shí)踐，關(guān)注實(shí)際是鄧小平價(jià)值思維的基本向度，他的價(jià)值觀就是對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)鮮活實(shí)踐的價(jià)值升華和理論概括。由于他始終從社會(huì)實(shí)踐需要的思維向度去思考和解決價(jià)值問(wèn)題，從而賦予價(jià)值學(xué)說(shuō)科學(xué)性和實(shí)踐性特點(diǎn)。正如同志所指出：“他最尊重實(shí)踐，善于把握時(shí)展的脈搏，善于從新的實(shí)踐和新的條件中總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)、提出新觀點(diǎn)、拓展新視野、開(kāi)辟新道路。”[6]

鄧小平從實(shí)踐需要來(lái)認(rèn)識(shí)和解決價(jià)值問(wèn)題的思維向度啟示我們，價(jià)值理論的生長(zhǎng)點(diǎn)不是在哲學(xué)家的頭腦里，而是在鮮活的社會(huì)實(shí)踐中，價(jià)值問(wèn)題的研究必須面對(duì)社會(huì)實(shí)踐，面對(duì)人民的生活實(shí)際。我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)價(jià)值問(wèn)題的研究雖然在理論上取得了豐碩的成果，但在實(shí)踐中卻未被社會(huì)廣泛關(guān)注，形成了理論上的繁榮與實(shí)踐中貧困的鮮明反差。造成這種局面的根本原因就在于學(xué)術(shù)界在價(jià)值問(wèn)題的研究中，過(guò)于強(qiáng)調(diào)價(jià)值的理論研究和體系建設(shè)，而忽視了對(duì)社會(huì)實(shí)踐和人們生活實(shí)際中的價(jià)值問(wèn)題的研究和回答。因此，價(jià)值問(wèn)題的研究必須走出學(xué)者們的書(shū)齋，深入到社會(huì)實(shí)踐和大眾生活中去，這樣才能使我國(guó)價(jià)值哲學(xué)真正走向繁榮。

二、實(shí)效性向度是鄧小平價(jià)值思維的鮮明特征

堅(jiān)持實(shí)事求是、從實(shí)際出發(fā)的原則，客觀上要求堅(jiān)持實(shí)效性思維向度。所謂實(shí)效性思維向度是指根據(jù)價(jià)值客體對(duì)價(jià)值主體的實(shí)際效益、效果去確定價(jià)值和評(píng)價(jià)價(jià)值的思路和方法。實(shí)事求是的“求是”就是“求真”，而事物的真實(shí)情況有兩種：一是事物的本質(zhì)規(guī)律性；二是事物對(duì)人的真實(shí)效用。前者是認(rèn)識(shí)問(wèn)題，后者是價(jià)值問(wèn)題。鄧小平在價(jià)值研究中豐富和發(fā)展了實(shí)事求是的思想，把實(shí)事求是從認(rèn)識(shí)領(lǐng)域推廣到價(jià)值領(lǐng)域。他不但堅(jiān)持認(rèn)識(shí)真理性事實(shí)，尊重客觀規(guī)律性，而且更重視認(rèn)識(shí)價(jià)值性事實(shí)，強(qiáng)調(diào)事物對(duì)人的實(shí)際效用。正是從這一前提出發(fā)，鄧小平提出了根據(jù)事物的客觀效益、效果去確定事物價(jià)值的觀點(diǎn)。在鄧小平看來(lái)，要確定客體對(duì)主體是否有價(jià)值以及價(jià)值的大小，要看客體對(duì)主體的實(shí)際效應(yīng)、效益、效果。用哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)表述，價(jià)值是客體對(duì)主體的客觀效益、效果。按照這種思維向度，鄧小平多次強(qiáng)調(diào)要“拿事實(shí)來(lái)說(shuō)話”，各項(xiàng)工作都要“保證實(shí)效”。經(jīng)濟(jì)工作做得好不好要看經(jīng)濟(jì)效果，要講究經(jīng)濟(jì)效益和總的社會(huì)效益；思想文化教育衛(wèi)生部門，都要以社會(huì)效益為一切活動(dòng)的唯一準(zhǔn)則，文藝工作要認(rèn)真嚴(yán)肅地考慮自己作品的社會(huì)效果；科研工作做得好不好，要看能否出成果、出人才；領(lǐng)導(dǎo)干部工作做得好不好，要看實(shí)績(jī)、政績(jī)；學(xué)習(xí)馬克思主義“要精，要管用的”[7]?？傊卩囆∑娇磥?lái)，要確定事物是否有價(jià)值以及價(jià)值的大小，主要看它對(duì)價(jià)值主體的實(shí)際效益、效果，對(duì)價(jià)值主體有實(shí)際效用、效益、效果的事件和做法都是有價(jià)值的，反之就是無(wú)價(jià)值或負(fù)價(jià)值。

一、實(shí)踐性向度是鄧小平價(jià)值思維的基點(diǎn)

實(shí)事求是是鄧小平理論的精髓，也是鄧小平分析和解決價(jià)值問(wèn)題的根本原則和基本方法。實(shí)事求是、從實(shí)際出發(fā)，內(nèi)在地包含著從社會(huì)實(shí)踐需要出發(fā)的內(nèi)容?！皩?shí)事”或“實(shí)際”，一般包括兩種含義：一是客觀存在的事物及其真實(shí)情況；二是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。因此要堅(jiān)持實(shí)事求是。從實(shí)際出發(fā)的原則，就必須堅(jiān)持實(shí)踐性思維向度。所謂實(shí)踐性思維向度就是根據(jù)社會(huì)實(shí)踐需要和客觀實(shí)際情況去認(rèn)識(shí)、思考和解決現(xiàn)實(shí)中存在的價(jià)值問(wèn)題的思路和方法。

鄧小平作為一個(gè)“實(shí)事求是派”，始終把社會(huì)實(shí)踐和客觀實(shí)際情況作為自己理論思考和價(jià)值思維的基點(diǎn)，主張價(jià)值理論要和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，要分析研究實(shí)際情況，解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的價(jià)值問(wèn)題。正是基于這種實(shí)踐性思維向度，鄧小平在回答我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中提出的各種價(jià)值問(wèn)題的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了自己的實(shí)踐價(jià)值觀。早在1962年，鄧小平針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)踐中提出的關(guān)于“包產(chǎn)到戶”、“責(zé)任到田”好不好的爭(zhēng)論時(shí)指出，生產(chǎn)關(guān)系究竟以什么形式為最好，就看哪種形式在哪個(gè)地方能夠比較容易比較快地發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就看群眾愿意采取哪種形式。他還引用了經(jīng)常講的一句四川話，“黃貓、黑貓，只要捉住老鼠就是好貓”。這是說(shuō)的打仗，現(xiàn)在恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也要看情況，要看哪種形式的生產(chǎn)關(guān)系能夠調(diào)動(dòng)群眾的積極性就采取哪種形式。[1]在鄧小平看來(lái)，有利于恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、有利于人民利益的生產(chǎn)關(guān)系就是好的、有價(jià)值的，就是說(shuō)價(jià)值是根據(jù)其對(duì)社會(huì)實(shí)踐的實(shí)際效果來(lái)確定的。因此，衡量一種生產(chǎn)關(guān)系是否是好的，即是否是有價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，就要看它是否有利于生產(chǎn)力發(fā)展、是否有利于調(diào)動(dòng)群眾積極性，歸根到底就是看是否有利于社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。在這里鄧小平不僅回答了什么是價(jià)值的問(wèn)題，而且指出了價(jià)值主體和價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，這標(biāo)志著鄧小平的實(shí)踐價(jià)值觀已經(jīng)初步形成。在后來(lái)的改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，鄧小平在回答社會(huì)實(shí)踐提出的一系列價(jià)值問(wèn)題的過(guò)程中進(jìn)一步豐富和完善了自己的價(jià)值觀。例如，針對(duì)“什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)重大的時(shí)代課題，鄧小平提出了“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義”和“社會(huì)主義本質(zhì)”的科學(xué)論斷。他認(rèn)為中國(guó)的現(xiàn)代化只能從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，生搬硬套別國(guó)模式，不可能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，所以走建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路是中國(guó)國(guó)情下建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)踐需要。關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)他指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵2]因此，在他看來(lái)一切有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力，有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家綜合國(guó)力，有利于提高人民的生活水平的做法都是有價(jià)值的，都可以利用，可以大膽地試。在回答如何建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題時(shí)，鄧小平提出對(duì)內(nèi)改革、對(duì)外開(kāi)放是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的必由之路的偉大論斷。因?yàn)椤案母镆彩墙夥派a(chǎn)力”，它是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的直接動(dòng)力，它使社會(huì)主義優(yōu)越性得到了日益充分的發(fā)揮和體現(xiàn)。而對(duì)外開(kāi)放，學(xué)習(xí)“別的國(guó)家的長(zhǎng)處，學(xué)習(xí)人家的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)”[3]，是我們搞現(xiàn)代化建設(shè)的必要條件，“關(guān)起門來(lái)搞建設(shè)是不能成功的，中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界”[4]。只有把中國(guó)經(jīng)濟(jì)加入到世界經(jīng)濟(jì)中去，做“世界公民”，中國(guó)的現(xiàn)代化才能實(shí)現(xiàn)。所以，改革開(kāi)放是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的必然要求，如果不改革開(kāi)放只能是死路一條。又如，針對(duì)如何評(píng)價(jià)國(guó)家的政治體制的問(wèn)題時(shí)，他指出：“我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)國(guó)家的政治體制、政治結(jié)構(gòu)和政策是否正確，關(guān)鍵看三條：第一是看國(guó)家的政局是否穩(wěn)定；第二是看能否增進(jìn)人民的團(tuán)結(jié)，改善人民的生活；第三是看生產(chǎn)力能否得到持續(xù)發(fā)展。”[5]由此可見(jiàn)，尊重實(shí)踐，關(guān)注實(shí)際是鄧小平價(jià)值思維的基本向度，他的價(jià)值觀就是對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)鮮活實(shí)踐的價(jià)值升華和理論概括。由于他始終從社會(huì)實(shí)踐需要的思維向度去思考和解決價(jià)值問(wèn)題，從而賦予價(jià)值學(xué)說(shuō)科學(xué)性和實(shí)踐性特點(diǎn)。正如同志所指出：“他最尊重實(shí)踐，善于把握時(shí)展的脈搏，善于從新的實(shí)踐和新的條件中總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)、提出新觀點(diǎn)、拓展新視野、開(kāi)辟新道路?！盵6]

鄧小平從實(shí)踐需要來(lái)認(rèn)識(shí)和解決價(jià)值問(wèn)題的思維向度啟示我們，價(jià)值理論的生長(zhǎng)點(diǎn)不是在哲學(xué)家的頭腦里，而是在鮮活的社會(huì)實(shí)踐中，價(jià)值問(wèn)題的研究必須面對(duì)社會(huì)實(shí)踐，面對(duì)人民的生活實(shí)際。我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)價(jià)值問(wèn)題的研究雖然在理論上取得了豐碩的成果，但在實(shí)踐中卻未被社會(huì)廣泛關(guān)注，形成了理論上的繁榮與實(shí)踐中貧困的鮮明反差。造成這種局面的根本原因就在于學(xué)術(shù)界在價(jià)值問(wèn)題的研究中，過(guò)于強(qiáng)調(diào)價(jià)值的理論研究和體系建設(shè)，而忽視了對(duì)社會(huì)實(shí)踐和人們生活實(shí)際中的價(jià)值問(wèn)題的研究和回答。因此，價(jià)值問(wèn)題的研究必須走出學(xué)者們的書(shū)齋，深入到社會(huì)實(shí)踐和大眾生活中去，這樣才能使我國(guó)價(jià)值哲學(xué)真正走向繁榮。

二、實(shí)效性向度是鄧小平價(jià)值思維的鮮明特征

堅(jiān)持實(shí)事求是、從實(shí)際出發(fā)的原則，客觀上要求堅(jiān)持實(shí)效性思維向度。所謂實(shí)效性思維向度是指根據(jù)價(jià)值客體對(duì)價(jià)值主體的實(shí)際效益、效果去確定價(jià)值和評(píng)價(jià)價(jià)值的思路和方法。實(shí)事求是的“求是”就是“求真”，而事物的真實(shí)情況有兩種：一是事物的本質(zhì)規(guī)律性；二是事物對(duì)人的真實(shí)效用。前者是認(rèn)識(shí)問(wèn)題，后者是價(jià)值問(wèn)題。鄧小平在價(jià)值研究中豐富和發(fā)展了實(shí)事求是的思想，把實(shí)事求是從認(rèn)識(shí)領(lǐng)域推廣到價(jià)值領(lǐng)域。他不但堅(jiān)持認(rèn)識(shí)真理性事實(shí)，尊重客觀規(guī)律性，而且更重視認(rèn)識(shí)價(jià)值性事實(shí)，強(qiáng)調(diào)事物對(duì)人的實(shí)際效用。正是從這一前提出發(fā)，鄧小平提出了根據(jù)事物的客觀效益、效果去確定事物價(jià)值的觀點(diǎn)。在鄧小平看來(lái)，要確定客體對(duì)主體是否有價(jià)值以及價(jià)值的大小，要看客體對(duì)主體的實(shí)際效應(yīng)、效益、效果。用哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)表述，價(jià)值是客體對(duì)主體的客觀效益、效果。按照這種思維向度，鄧小平多次強(qiáng)調(diào)要“拿事實(shí)來(lái)說(shuō)話”，各項(xiàng)工作都要“保證實(shí)效”。經(jīng)濟(jì)工作做得好不好要看經(jīng)濟(jì)效果，要講究經(jīng)濟(jì)效益和總的社會(huì)效益；思想文化教育衛(wèi)生部門，都要以社會(huì)效益為一切活動(dòng)的唯一準(zhǔn)則，文藝工作要認(rèn)真嚴(yán)肅地考慮自己作品的社會(huì)效果；科研工作做得好不好，要看能否出成果、出人才；領(lǐng)導(dǎo)干部工作做得好不好，要看實(shí)績(jī)、政績(jī)；學(xué)習(xí)馬克思主義“要精，要管用的”[7]。總之，在鄧小平看來(lái)，要確定事物是否有價(jià)值以及價(jià)值的大小，主要看它對(duì)價(jià)值主體的實(shí)際效益、效果，對(duì)價(jià)值主體有實(shí)際效用、效益、效果的事件和做法都是有價(jià)值的，反之就是無(wú)價(jià)值或負(fù)價(jià)值。

摘要：價(jià)值理論的變革歸根到底在于價(jià)值思維向度的轉(zhuǎn)換。本文通過(guò)對(duì)鄧小平價(jià)值觀思維向度的深入分析，指出了鄧小平之所以能在新的歷史條件下創(chuàng)新馬克思主義的價(jià)值理論，就在于他始終堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，堅(jiān)持從社會(huì)實(shí)踐的需要、社會(huì)的實(shí)際效益、人民的根本利益以及社會(huì)與人的全面協(xié)調(diào)發(fā)展的思維向度去認(rèn)識(shí)、思考和解決價(jià)值問(wèn)題，從而賦予了價(jià)值的實(shí)踐性、實(shí)效性、人民主體性和時(shí)代性的鮮明特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：鄧小平/價(jià)值觀/思維向度/實(shí)事求是/實(shí)踐

正文：

價(jià)值思維向度是指人們觀察、思考、認(rèn)識(shí)和把握價(jià)值問(wèn)題的基本態(tài)度、意向，是解決價(jià)值問(wèn)題的基本思路和根本方法。價(jià)值思維向度對(duì)于價(jià)值理論和價(jià)值觀念的形成具有決定性的意義，不同的價(jià)值思維向度決定著不同的價(jià)值取向和價(jià)值觀點(diǎn)，價(jià)值理論和價(jià)值觀念的變化歸根到底是價(jià)值思維向度的變革和轉(zhuǎn)換。鄧小平根據(jù)實(shí)事求是的原則，從社會(huì)實(shí)踐的需要和實(shí)際效益、人民利益的要求和社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)的思維向度去思考和理解價(jià)值問(wèn)題，賦予了價(jià)值理論的實(shí)踐性、實(shí)效性、人民主體性和時(shí)代性的鮮明特點(diǎn)，使價(jià)值學(xué)說(shuō)成為真正科學(xué)的理論形態(tài)。

一、實(shí)踐性向度是鄧小平價(jià)值思維的基點(diǎn)

實(shí)事求是是鄧小平理論的精髓，也是鄧小平分析和解決價(jià)值問(wèn)題的根本原則和基本方法。實(shí)事求是、從實(shí)際出發(fā)，內(nèi)在地包含著從社會(huì)實(shí)踐需要出發(fā)的內(nèi)容?！皩?shí)事”或“實(shí)際”，一般包括兩種含義：一是客觀存在的事物及其真實(shí)情況；二是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。因此要堅(jiān)持實(shí)事求是。從實(shí)際出發(fā)的原則，就必須堅(jiān)持實(shí)踐性思維向度。所謂實(shí)踐性思維向度就是根據(jù)社會(huì)實(shí)踐需要和客觀實(shí)際情況去認(rèn)識(shí)、思考和解決現(xiàn)實(shí)中存在的價(jià)值問(wèn)題的思路和方法。

一、實(shí)踐性向度是鄧小平價(jià)值思維的基點(diǎn)

實(shí)事求是是鄧小平理論的精髓，也是鄧小平分析和解決價(jià)值問(wèn)題的根本原則和基本方法。實(shí)事求是、從實(shí)際出發(fā)，內(nèi)在地包含著從社會(huì)實(shí)踐需要出發(fā)的內(nèi)容。“實(shí)事”或“實(shí)際”，一般包括兩種含義：一是客觀存在的事物及其真實(shí)情況；二是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。因此要堅(jiān)持實(shí)事求是。從實(shí)際出發(fā)的原則，就必須堅(jiān)持實(shí)踐性思維向度。所謂實(shí)踐性思維向度就是根據(jù)社會(huì)實(shí)踐需要和客觀實(shí)際情況去認(rèn)識(shí)、思考和解決現(xiàn)實(shí)中存在的價(jià)值問(wèn)題的思路和方法。

鄧小平作為一個(gè)“實(shí)事求是派”，始終把社會(huì)實(shí)踐和客觀實(shí)際情況作為自己理論思考和價(jià)值思維的基點(diǎn)，主張價(jià)值理論要和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，要分析研究實(shí)際情況，解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的價(jià)值問(wèn)題。正是基于這種實(shí)踐性思維向度，鄧小平在回答我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中提出的各種價(jià)值問(wèn)題的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了自己的實(shí)踐價(jià)值觀。早在1962年，鄧小平針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)踐中提出的關(guān)于“包產(chǎn)到戶”、“責(zé)任到田”好不好的爭(zhēng)論時(shí)指出，生產(chǎn)關(guān)系究竟以什么形式為最好，就看哪種形式在哪個(gè)地方能夠比較容易比較快地發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就看群眾愿意采取哪種形式。他還引用了經(jīng)常講的一句四川話，“黃貓、黑貓，只要捉住老鼠就是好貓”。這是說(shuō)的打仗，現(xiàn)在恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也要看情況，要看哪種形式的生產(chǎn)關(guān)系能夠調(diào)動(dòng)群眾的積極性就采取哪種形式。[1]在鄧小平看來(lái)，有利于恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、有利于人民利益的生產(chǎn)關(guān)系就是好的、有價(jià)值的，就是說(shuō)價(jià)值是根據(jù)其對(duì)社會(huì)實(shí)踐的實(shí)際效果來(lái)確定的。因此，衡量一種生產(chǎn)關(guān)系是否是好的，即是否是有價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，就要看它是否有利于生產(chǎn)力發(fā)展、是否有利于調(diào)動(dòng)群眾積極性，歸根到底就是看是否有利于社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。在這里鄧小平不僅回答了什么是價(jià)值的問(wèn)題，而且指出了價(jià)值主體和價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，這標(biāo)志著鄧小平的實(shí)踐價(jià)值觀已經(jīng)初步形成。在后來(lái)的改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，鄧小平在回答社會(huì)實(shí)踐提出的一系列價(jià)值問(wèn)題的過(guò)程中進(jìn)一步豐富和完善了自己的價(jià)值觀。例如，針對(duì)“什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)重大的時(shí)代課題，鄧小平提出了“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義”和“社會(huì)主義本質(zhì)”的科學(xué)論斷。他認(rèn)為中國(guó)的現(xiàn)代化只能從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，生搬硬套別國(guó)模式，不可能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，所以走建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路是中國(guó)國(guó)情下建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)踐需要。關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)他指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵2]因此，在他看來(lái)一切有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力，有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家綜合國(guó)力，有利于提高人民的生活水平的做法都是有價(jià)值的，都可以利用，可以大膽地試。在回答如何建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題時(shí)，鄧小平提出對(duì)內(nèi)改革、對(duì)外開(kāi)放是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的必由之路的偉大論斷。因?yàn)椤案母镆彩墙夥派a(chǎn)力”，它是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的直接動(dòng)力，它使社會(huì)主義優(yōu)越性得到了日益充分的發(fā)揮和體現(xiàn)。而對(duì)外開(kāi)放，學(xué)習(xí)“別的國(guó)家的長(zhǎng)處，學(xué)習(xí)人家的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)”[3]，是我們搞現(xiàn)代化建設(shè)的必要條件，“關(guān)起門來(lái)搞建設(shè)是不能成功的，中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界”[4]。只有把中國(guó)經(jīng)濟(jì)加入到世界經(jīng)濟(jì)中去，做“世界公民”，中國(guó)的現(xiàn)代化才能實(shí)現(xiàn)。所以，改革開(kāi)放是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的必然要求，如果不改革開(kāi)放只能是死路一條。又如，針對(duì)如何評(píng)價(jià)國(guó)家的政治體制的問(wèn)題時(shí)，他指出：“我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)國(guó)家的政治體制、政治結(jié)構(gòu)和政策是否正確，關(guān)鍵看三條：第一是看國(guó)家的政局是否穩(wěn)定；第二是看能否增進(jìn)人民的團(tuán)結(jié)，改善人民的生活；第三是看生產(chǎn)力能否得到持續(xù)發(fā)展?！盵5]由此可見(jiàn)，尊重實(shí)踐，關(guān)注實(shí)際是鄧小平價(jià)值思維的基本向度，他的價(jià)值觀就是對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)鮮活實(shí)踐的價(jià)值升華和理論概括。由于他始終從社會(huì)實(shí)踐需要的思維向度去思考和解決價(jià)值問(wèn)題，從而賦予價(jià)值學(xué)說(shuō)科學(xué)性和實(shí)踐性特點(diǎn)。正如同志所指出：“他最尊重實(shí)踐，善于把握時(shí)展的脈搏，善于從新的實(shí)踐和新的條件中總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)、提出新觀點(diǎn)、拓展新視野、開(kāi)辟新道路。”[6]

鄧小平從實(shí)踐需要來(lái)認(rèn)識(shí)和解決價(jià)值問(wèn)題的思維向度啟示我們，價(jià)值理論的生長(zhǎng)點(diǎn)不是在哲學(xué)家的頭腦里，而是在鮮活的社會(huì)實(shí)踐中，價(jià)值問(wèn)題的研究必須面對(duì)社會(huì)實(shí)踐，面對(duì)人民的生活實(shí)際。我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)價(jià)值問(wèn)題的研究雖然在理論上取得了豐碩的成果，但在實(shí)踐中卻未被社會(huì)廣泛關(guān)注，形成了理論上的繁榮與實(shí)踐中貧困的鮮明反差。造成這種局面的根本原因就在于學(xué)術(shù)界在價(jià)值問(wèn)題的研究中，過(guò)于強(qiáng)調(diào)價(jià)值的理論研究和體系建設(shè)，而忽視了對(duì)社會(huì)實(shí)踐和人們生活實(shí)際中的價(jià)值問(wèn)題的研究和回答。因此，價(jià)值問(wèn)題的研究必須走出學(xué)者們的書(shū)齋，深入到社會(huì)實(shí)踐和大眾生活中去，這樣才能使我國(guó)價(jià)值哲學(xué)真正走向繁榮。

二、實(shí)效性向度是鄧小平價(jià)值思維的鮮明特征

堅(jiān)持實(shí)事求是、從實(shí)際出發(fā)的原則，客觀上要求堅(jiān)持實(shí)效性思維向度。所謂實(shí)效性思維向度是指根據(jù)價(jià)值客體對(duì)價(jià)值主體的實(shí)際效益、效果去確定價(jià)值和評(píng)價(jià)價(jià)值的思路和方法。實(shí)事求是的“求是”就是“求真”，而事物的真實(shí)情況有兩種：一是事物的本質(zhì)規(guī)律性；二是事物對(duì)人的真實(shí)效用。前者是認(rèn)識(shí)問(wèn)題，后者是價(jià)值問(wèn)題。鄧小平在價(jià)值研究中豐富和發(fā)展了實(shí)事求是的思想，把實(shí)事求是從認(rèn)識(shí)領(lǐng)域推廣到價(jià)值領(lǐng)域。他不但堅(jiān)持認(rèn)識(shí)真理性事實(shí)，尊重客觀規(guī)律性，而且更重視認(rèn)識(shí)價(jià)值性事實(shí)，強(qiáng)調(diào)事物對(duì)人的實(shí)際效用。正是從這一前提出發(fā)，鄧小平提出了根據(jù)事物的客觀效益、效果去確定事物價(jià)值的觀點(diǎn)。在鄧小平看來(lái)，要確定客體對(duì)主體是否有價(jià)值以及價(jià)值的大小，要看客體對(duì)主體的實(shí)際效應(yīng)、效益、效果。用哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)表述，價(jià)值是客體對(duì)主體的客觀效益、效果。按照這種思維向度，鄧小平多次強(qiáng)調(diào)要“拿事實(shí)來(lái)說(shuō)話”，各項(xiàng)工作都要“保證實(shí)效”。經(jīng)濟(jì)工作做得好不好要看經(jīng)濟(jì)效果，要講究經(jīng)濟(jì)效益和總的社會(huì)效益；思想文化教育衛(wèi)生部門，都要以社會(huì)效益為一切活動(dòng)的唯一準(zhǔn)則，文藝工作要認(rèn)真嚴(yán)肅地考慮自己作品的社會(huì)效果；科研工作做得好不好，要看能否出成果、出人才；領(lǐng)導(dǎo)干部工作做得好不好，要看實(shí)績(jī)、政績(jī)；學(xué)習(xí)馬克思主義“要精，要管用的”[7]?？傊卩囆∑娇磥?lái)，要確定事物是否有價(jià)值以及價(jià)值的大小，主要看它對(duì)價(jià)值主體的實(shí)際效益、效果，對(duì)價(jià)值主體有實(shí)際效用、效益、效果的事件和做法都是有價(jià)值的，反之就是無(wú)價(jià)值或負(fù)價(jià)值。

【內(nèi)容提要】?jī)r(jià)值理論的變革歸根到底在于價(jià)值思維向度的轉(zhuǎn)換。本文通過(guò)對(duì)鄧小平價(jià)值觀思維向度的深入分析，指出了鄧小平之所以能在新的歷史條件下創(chuàng)新馬克思主義的價(jià)值理論，就在于他始終堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，堅(jiān)持從社會(huì)實(shí)踐的需要、社會(huì)的實(shí)際效益、人民的根本利益以及社會(huì)與人的全面協(xié)調(diào)發(fā)展的思維向度去認(rèn)識(shí)、思考和解決價(jià)值問(wèn)題，從而賦予了價(jià)值的實(shí)踐性、實(shí)效性、人民主體性和時(shí)代性的鮮明特點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】鄧小平/價(jià)值觀/思維向度/實(shí)事求是/實(shí)踐

【正文】

價(jià)值思維向度是指人們觀察、思考、認(rèn)識(shí)和把握價(jià)值問(wèn)題的基本態(tài)度、意向，是解決價(jià)值問(wèn)題的基本思路和根本方法。價(jià)值思維向度對(duì)于價(jià)值理論和價(jià)值觀念的形成具有決定性的意義，不同的價(jià)值思維向度決定著不同的價(jià)值取向和價(jià)值觀點(diǎn)，價(jià)值理論和價(jià)值觀念的變化歸根到底是價(jià)值思維向度的變革和轉(zhuǎn)換。鄧小平根據(jù)實(shí)事求是的原則，從社會(huì)實(shí)踐的需要和實(shí)際效益、人民利益的要求和社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)的思維向度去思考和理解價(jià)值問(wèn)題，賦予了價(jià)值理論的實(shí)踐性、實(shí)效性、人民主體性和時(shí)代性的鮮明特點(diǎn)，使價(jià)值學(xué)說(shuō)成為真正科學(xué)的理論形態(tài)。

一、實(shí)踐性向度是鄧小平價(jià)值思維的基點(diǎn)

實(shí)事求是是鄧小平理論的精髓，也是鄧小平分析和解決價(jià)值問(wèn)題的根本原則和基本方法。實(shí)事求是、從實(shí)際出發(fā)，內(nèi)在地包含著從社會(huì)實(shí)踐需要出發(fā)的內(nèi)容?！皩?shí)事”或“實(shí)際”，一般包括兩種含義：一是客觀存在的事物及其真實(shí)情況；二是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。因此要堅(jiān)持實(shí)事求是。從實(shí)際出發(fā)的原則，就必須堅(jiān)持實(shí)踐性思維向度。所謂實(shí)踐性思維向度就是根據(jù)社會(huì)實(shí)踐需要和客觀實(shí)際情況去認(rèn)識(shí)、思考和解決現(xiàn)實(shí)中存在的價(jià)值問(wèn)題的思路和方法。

摘要：價(jià)值理論的變革歸根到底在于價(jià)值思維向度的轉(zhuǎn)換。本文通過(guò)對(duì)鄧小平價(jià)值觀思維向度的深入分析，指出了鄧小平之所以能在新的歷史條件下創(chuàng)新馬克思主義的價(jià)值理論，就在于他始終堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，堅(jiān)持從社會(huì)實(shí)踐的需要、社會(huì)的實(shí)際效益、人民的根本利益以及社會(huì)與人的全面協(xié)調(diào)發(fā)展的思維向度去認(rèn)識(shí)、思考和解決價(jià)值問(wèn)題，從而賦予了價(jià)值的實(shí)踐性、實(shí)效性、人民主體性和時(shí)代性的鮮明特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：鄧小平/價(jià)值觀/思維向度/實(shí)事求是/實(shí)踐

正文：

價(jià)值思維向度是指人們觀察、思考、認(rèn)識(shí)和把握價(jià)值問(wèn)題的基本態(tài)度、意向，是解決價(jià)值問(wèn)題的基本思路和根本方法。價(jià)值思維向度對(duì)于價(jià)值理論和價(jià)值觀念的形成具有決定性的意義，不同的價(jià)值思維向度決定著不同的價(jià)值取向和價(jià)值觀點(diǎn)，價(jià)值理論和價(jià)值觀念的變化歸根到底是價(jià)值思維向度的變革和轉(zhuǎn)換。鄧小平根據(jù)實(shí)事求是的原則，從社會(huì)實(shí)踐的需要和實(shí)際效益、人民利益的要求和社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)的思維向度去思考和理解價(jià)值問(wèn)題，賦予了價(jià)值理論的實(shí)踐性、實(shí)效性、人民主體性和時(shí)代性的鮮明特點(diǎn)，使價(jià)值學(xué)說(shuō)成為真正科學(xué)的理論形態(tài)。

一、實(shí)踐性向度是鄧小平價(jià)值思維的基點(diǎn)

實(shí)事求是是鄧小平理論的精髓，也是鄧小平分析和解決價(jià)值問(wèn)題的根本原則和基本方法。實(shí)事求是、從實(shí)際出發(fā)，內(nèi)在地包含著從社會(huì)實(shí)踐需要出發(fā)的內(nèi)容。“實(shí)事”或“實(shí)際”，一般包括兩種含義：一是客觀存在的事物及其真實(shí)情況；二是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。因此要堅(jiān)持實(shí)事求是。從實(shí)際出發(fā)的原則，就必須堅(jiān)持實(shí)踐性思維向度。所謂實(shí)踐性思維向度就是根據(jù)社會(huì)實(shí)踐需要和客觀實(shí)際情況去認(rèn)識(shí)、思考和解決現(xiàn)實(shí)中存在的價(jià)值問(wèn)題的思路和方法。

摘要：馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中闡發(fā)的生態(tài)倫理觀，采用了人本學(xué)主體辯證法和社會(huì)倫理價(jià)值批判的雙重思維向度和理論語(yǔ)境。馬克思這一生態(tài)倫理觀的生成與其對(duì)于勞動(dòng)和人的本質(zhì)的界定相關(guān)。馬克思生態(tài)倫理觀的價(jià)值始點(diǎn)與他揭示人與動(dòng)物和自然關(guān)系上的異同密切相關(guān)。馬克思生態(tài)倫理觀又與他關(guān)于共產(chǎn)主義探索具有內(nèi)在聯(lián)系，在他看來(lái)，共產(chǎn)主義不僅能改變?cè)瓉?lái)在私有財(cái)產(chǎn)條件下人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，而且能改變?nèi)伺c自然的關(guān)系。由此，他還從現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)（實(shí)踐和工業(yè)）出發(fā)，闡釋了生態(tài)倫理觀的現(xiàn)實(shí)運(yùn)作。關(guān)鍵詞：青年馬克思；生態(tài)倫理觀；思維向度Abstract:Marx''''secologicalethics,elucidatedinEconomicsandPhilosophyManuscriptin1844,hasadoptedthedoublethinkingdimensionsandtheoreticalcontext:humanityorienteddialecticsandvaluecriticisminthelightofsocialethics.Hisecologicalethicsiscloselyrelatedtohisdefinitionofthenatureoflaborandhumanaswellashisexplorationofcommunism.InMarx''''sview,communismcannotonlychangetheinterpersonalrelationshipandtherelationshipbetweenhumanandsocietyunderprivatepropertycondition,butalsochangethatbetweenhumanandnature.Onthisbasis,Marxfurtherexploredtheoperationofecologicalethicsfromtheperspectiveofmaterialproductionandindustrialpractice.Keywords:youngMarx;ecologicalethics;thinkingdimension《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）是在馬克思思想發(fā)展史上具有重要地位的一部著作，這部著作給我們展示了馬克思早期思想發(fā)展的真實(shí)圖景，其中含有豐富的生態(tài)倫理思想及其多重思維向度。一、青年馬克思生態(tài)倫理觀生成的背景與思維向度《手稿》中的青年馬克思的生態(tài)倫理觀的生成有其特定的思想背景和多重思維向度。其中蘊(yùn)涵哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義理論等多學(xué)科的綜合與多重思維向度的交織、碰撞，既包含英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“社會(huì)唯物主義”、德國(guó)古典哲學(xué)中黑格爾的思辨哲學(xué)與費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)，又有青年恩格斯、赫斯-蒲魯東的社會(huì)主義批判理論的思想印記。[1]首先，馬克思在闡發(fā)其生態(tài)倫理觀的過(guò)程中，采用了人本學(xué)主體辯證法和社會(huì)倫理價(jià)值批判的雙重思維向度和理論語(yǔ)境。一是馬克思從社會(huì)倫理價(jià)值批判的思維向度，揭示了異化勞動(dòng)使自然界、使人本身、人的自己的活動(dòng)機(jī)能、人的生命活動(dòng)同人相異化，使類同人相異化；他使人把類生活變成維持個(gè)人生活的手段；同時(shí)也把人的自由自覺(jué)的生命活動(dòng)的本質(zhì)變成了僅僅維持自己生存的手段。馬克思在《手稿》的《異化勞動(dòng)》中指出：“異化勞動(dòng)使人自己的身體，以及在他之外的自然界，他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化?！盵2］97“通過(guò)異化的、外化的勞動(dòng)，工人生產(chǎn)出一個(gè)跟勞動(dòng)格格不入的、站在勞動(dòng)之外的人同這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系。工人同勞動(dòng)的關(guān)系，生產(chǎn)出資本家（或者不管人們給雇主起個(gè)什么別的名字）同這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系。從而，私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人同自然界和自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果。”[2］100因此，在馬克思看來(lái)，作為異化勞動(dòng)消除的共產(chǎn)主義應(yīng)當(dāng)把私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄作為其核心內(nèi)容。二是馬克思從人本學(xué)主體辯證法的思維向度指出：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，他是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的自覺(jué)的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的?！盵2］120因?yàn)樵谫Y本主義私有財(cái)產(chǎn)的條件下，勞動(dòng)對(duì)于工人說(shuō)來(lái)是外在的東西，即不屬于他的本質(zhì)的東西，因此，工人“在勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由的發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”[2］93。這樣工人所直接擁有的感覺(jué)就單一化、片面化、貧困化了。共產(chǎn)主義作為對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，就是要把被私有財(cái)產(chǎn)片面化了的人的感覺(jué)徹底解放。因而，馬克思說(shuō)：“私有財(cái)產(chǎn)不過(guò)是下述情況的感性表現(xiàn)：人變成了對(duì)自己說(shuō)來(lái)是對(duì)象性的，同時(shí)變成了異己的和非人的對(duì)象；他的生命的表現(xiàn)就是他的生命的外化，他的現(xiàn)實(shí)化就是他失去現(xiàn)實(shí)性，就是異己的現(xiàn)實(shí)。同樣，私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，也就是說(shuō)，為了人并且通過(guò)人對(duì)人的本質(zhì)和人的生命、對(duì)象性的人和人的產(chǎn)品的感性的占有，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為占有、擁有。”[2］123人以一種全面的方式，即作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。其次，馬克思認(rèn)為，無(wú)論從理論方面還是實(shí)踐方面來(lái)解放人、發(fā)展工業(yè)和自然科學(xué)都必須依賴勞動(dòng)。因而馬克思生態(tài)倫理觀的生成與其對(duì)于勞動(dòng)和人的本質(zhì)的界定相關(guān)。在理論的闡發(fā)中，馬克思主要采用的是人本學(xué)主體辯證法的倫理話語(yǔ)。一是馬克思從人與自然關(guān)系中的人的類本質(zhì)出發(fā)，闡發(fā)了勞動(dòng)的倫理本質(zhì)，“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)活動(dòng)本身對(duì)人說(shuō)來(lái)不過(guò)是滿足他的需要即維持肉體生存的需要的手段”，而“人的類特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)”[2］96。二是馬克思從人與人的生命活動(dòng)的特性和動(dòng)物與動(dòng)物的生命活動(dòng)的特性的比較中，進(jìn)一步論證了上述的思想。他說(shuō)：“動(dòng)物和他的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。它就是這種生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。他的生命活動(dòng)是有意識(shí)的?！盵2］96有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。人通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界即改造無(wú)機(jī)界，證明了人是有意識(shí)的類存在物。馬克思還從生產(chǎn)的方面對(duì)人的本質(zhì)與動(dòng)物的本質(zhì)作了以下精辟的分析與比較：“誠(chéng)然，動(dòng)物也生產(chǎn)?！莿?dòng)物只生產(chǎn)它自己或他的幼仔所直接需要的東西；動(dòng)物生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有在不受這種需要的支配時(shí)才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人在生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對(duì)待自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)建造?！盵2］96-97馬克思認(rèn)為：“正是在改造對(duì)象世界中，人才真正證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活。通過(guò)這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。因此，勞動(dòng)的對(duì)象是人的類生活的對(duì)象化：人不僅象在意識(shí)中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！盵2］97從上述馬克思對(duì)勞動(dòng)的闡釋中可以看到，勞動(dòng)具有廣義的倫理內(nèi)涵：是人的“自由的自覺(jué)的活動(dòng)”；通過(guò)勞動(dòng)（生產(chǎn)）“人使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象”，同時(shí)人還可以“能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”。這不僅包含了勞動(dòng)的倫理本質(zhì)和倫理功能，而且也蘊(yùn)涵了勞動(dòng)的倫理價(jià)值。這成為馬克思生態(tài)倫理觀的直接的理論前提。二、青年馬克思生態(tài)倫理觀的內(nèi)涵首先，馬克思從人本學(xué)主體辯證法的思維向度揭示了人與動(dòng)物和自然關(guān)系上的異同，進(jìn)而奠定了其生態(tài)倫理觀的價(jià)值始點(diǎn)。他認(rèn)為：“無(wú)論在人那里還是在動(dòng)物那里，類生活從肉體方面說(shuō)來(lái)就在于：人（和動(dòng)物一樣）靠無(wú)機(jī)界生活，而人比動(dòng)物越有普遍性，人賴以生活的無(wú)機(jī)界的范圍就越廣闊?！盵2］95從理論上說(shuō)來(lái)，自然界一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象和藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，因而，“是人的精神的無(wú)機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧”；同樣，從實(shí)踐領(lǐng)域說(shuō)來(lái)，自然界也是人的生活和人的活動(dòng)的一部分，人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活。[2］95馬克思指出：“在實(shí)踐上，人的普遍性正表現(xiàn)在把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具——變成人的無(wú)機(jī)的身體。自然界，就他本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。”[2］95因?yàn)?，人靠自然界生活，即自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的人的身體，這說(shuō)明人是自然的一部分。這里，馬克思不僅從意識(shí)與實(shí)踐的視域指出了人與自然的密切聯(lián)系，以及人在自然中的位置，而且說(shuō)明，人不能像動(dòng)物那樣對(duì)待自然，因?yàn)樽匀患仁侨说摹熬袷臣Z”，又是“人的無(wú)機(jī)身體”，因此對(duì)待自然的態(tài)度便是對(duì)待人的態(tài)度。由此推論，若是踐踏自然無(wú)異于踐踏人的生命。因此，只有尊重自然，才能尊重人及其生命。其次，馬克思從共產(chǎn)主義作為對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄的視域，進(jìn)一步闡述了其獨(dú)特的生態(tài)倫理觀。他認(rèn)為，共產(chǎn)主義不僅能改變?cè)瓉?lái)在私有財(cái)產(chǎn)條件下人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，而且能改變?nèi)伺c自然的關(guān)系。馬克思對(duì)未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)從人本學(xué)主體辯證法的思維向度作出了以下的倫理推斷：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人面對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，他是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸，……這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，他是人和自然之間，人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！盵2］120在這里，馬克思強(qiáng)調(diào)了異化的揚(yáng)棄和人與物的顛倒關(guān)系的復(fù)位，并不是導(dǎo)致一種新的人對(duì)自然和對(duì)象的支配和奴役，而是人與自然（對(duì)象）關(guān)系的真正解決。[3]就人與人、人與社會(huì)的關(guān)系而言，“正象社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會(huì)?；顒?dòng)和享受，無(wú)論就其內(nèi)容或就其存在方式來(lái)說(shuō)，都是社會(huì)的，是社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)的享受”[2］121-122。就人與自然的關(guān)系而言，“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人說(shuō)來(lái)才是存在的；因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素；只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)。只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他說(shuō)來(lái)才是他的人的存在，而自然界對(duì)他說(shuō)來(lái)才成為人。因此，社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”[2］122。再者，馬克思不僅從人本學(xué)主體辯證法的思維向度和倫理（應(yīng)是）話語(yǔ)，而且從現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)（實(shí)踐和工業(yè)）出發(fā)來(lái)闡釋其生態(tài)倫理觀的現(xiàn)實(shí)運(yùn)作。一是馬克思從科學(xué)與社會(huì)（人）的關(guān)系方面，以上述的雙重思維向度和（“應(yīng)是”與“是”）雙重語(yǔ)境揭示了自然科學(xué)和工業(yè)史的倫理功能——在確證人的本質(zhì)力量過(guò)程中的作用。他指出：“我們看到，工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在，是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)?！比欢鴮?duì)這種心理學(xué)人們至今還沒(méi)有從它同人的本質(zhì)的聯(lián)系上，而總是僅僅從外表的效用方面來(lái)理解，因?yàn)樵诋惢秶鷥?nèi)活動(dòng)的人們僅僅把人的普遍存在、宗教或者具有抽象普遍本質(zhì)的歷史，如政治、藝術(shù)和文學(xué)等理解為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)性和人的類活動(dòng)?！霸谕ǔ５摹⑽镔|(zhì)的工業(yè)中（人們可以把這種工業(yè)看成是上述普通運(yùn)動(dòng)的一部分，正象可以把這個(gè)運(yùn)動(dòng)本身看成是工業(yè)的一個(gè)特殊部分一樣，因?yàn)槿咳说幕顒?dòng)迄今都是勞動(dòng)，也就是工業(yè)，就是自身異化的活動(dòng)），人的對(duì)象化的本質(zhì)力量以感性的、異己的、有用的對(duì)象的形式，以異化的形式呈現(xiàn)在我們面前?！盵2］127因此，馬克思認(rèn)為：“如果心理學(xué)還沒(méi)有打開(kāi)這本書(shū)即歷史的這個(gè)恰恰最容易感知的、最容易理解的部分，那么這種心理學(xué)就不能成為內(nèi)容確實(shí)豐富的和真正的科學(xué)?！盵2］127這里馬克思所說(shuō)的“心理學(xué)”并非是現(xiàn)代意義上的心理學(xué)，而是指認(rèn)識(shí)論。[2］495在馬克思看來(lái)，如果心理學(xué)（認(rèn)識(shí)論）沒(méi)有包括體現(xiàn)“人的本質(zhì)力量”的工業(yè)史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在，就不是真正的科學(xué)。二是馬克思從自然科學(xué)與人文科學(xué)的關(guān)系方面，繼續(xù)以雙重思維向度和（“應(yīng)是”與“是”）雙重語(yǔ)境論述了自然科學(xué)與工業(yè)的科學(xué)倫理價(jià)值——自然科學(xué)“通過(guò)工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備”，因而，它“將成為人的科學(xué)的基礎(chǔ)”和“真正人的生活的基礎(chǔ)”。首先，馬克思指出：“自然科學(xué)展開(kāi)了大規(guī)模的活動(dòng)并且占有了不斷增多的材料。但是哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)始終是疏遠(yuǎn)的，正像自然科學(xué)對(duì)哲學(xué)也始終是疏遠(yuǎn)的一樣。過(guò)去把它們暫時(shí)結(jié)合起來(lái)，不過(guò)是離奇的幻想。存在著結(jié)合的意志，但缺少結(jié)合的能力。甚至歷史學(xué)也只是順便地考慮到自然科學(xué)，僅僅把他看作是啟蒙、有用性和某些偉大發(fā)現(xiàn)的因素。然而，自然科學(xué)卻通過(guò)工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備，盡管它不得不直接地完成非人化?！盵2］128由此，馬克思認(rèn)為，工業(yè)是自然界同人之間，因而也是自然科學(xué)同人之間的現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系。因此，“如果把工業(yè)看成人的本質(zhì)力量的公開(kāi)的展示，那么，自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)，也就可以理解了；因此，自然科學(xué)將失去它的抽象物質(zhì)的或者不如說(shuō)是唯心主義的方向，并且將成為人的科學(xué)的基礎(chǔ)，正像它現(xiàn)在已經(jīng)——盡管以異化的形式——成了真正人的生活的基礎(chǔ)一樣”；“在人類歷史中即在人類社會(huì)的產(chǎn)生過(guò)程中形成的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；因此，通過(guò)工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人類學(xué)的自然界”[2］128。其次，馬克思進(jìn)一步認(rèn)為，感性必須是一切科學(xué)的基礎(chǔ)?！翱茖W(xué)只有從感性意識(shí)和感性需要這兩種形式的感性出發(fā)，因而，只有從自然界出發(fā)，才是現(xiàn)實(shí)的科學(xué)?！币?yàn)椋隈R克思看來(lái)，全部歷史是為了使“人”成為感性意識(shí)的對(duì)象和使“人作為人”的需要成為自然的、感性的需要而作準(zhǔn)備的發(fā)展史。因此，“歷史本身是自然史的即自然界成為人這一過(guò)程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分。自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)”。馬克思論證道：“人是自然科學(xué)的直接對(duì)象”；“自然界是關(guān)于人的科學(xué)的直接對(duì)象。人的第一個(gè)對(duì)象——人——就是自然界、感性；而那些特殊的人的本質(zhì)力量，正如它們只有在自然對(duì)象中才能得到客觀的實(shí)現(xiàn)一樣，只有在關(guān)于自然本質(zhì)的科學(xué)中才能獲得它們的自我認(rèn)識(shí)”[2］128。因?yàn)?，思維本身的要素，思想的生命表現(xiàn)的要素，即語(yǔ)言，是感性的自然界。所以，自然界的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人的自然科學(xué)或關(guān)于人的自然科學(xué)，在馬克思看來(lái)，是同一個(gè)說(shuō)法。三、青年馬克思的生態(tài)倫理觀對(duì)于當(dāng)代生態(tài)倫理建構(gòu)的啟示盡管馬克思的《手稿》距今已有一個(gè)半世紀(jì)多，但《手稿》中所闡發(fā)的科學(xué)倫理思想不僅具有較高的理論價(jià)值，而且對(duì)當(dāng)今乃至以后仍有深刻的影響，同時(shí)也有以下幾點(diǎn)啟示：首先，作為馬克思生態(tài)倫理觀對(duì)當(dāng)代仍具有極為深刻的影響和理論與實(shí)踐價(jià)值。在當(dāng)代，如何處理好人與自然的關(guān)系是科學(xué)倫理學(xué)的核心問(wèn)題之一。從實(shí)踐的方面看，處理好人與自然的關(guān)系不僅關(guān)系到當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，而且關(guān)系到人-自然-社會(huì)這一超大系統(tǒng)的協(xié)調(diào)運(yùn)行和可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)代人們面對(duì)環(huán)境污染、化學(xué)廢料和生態(tài)圈破壞……人與自然的關(guān)系處于尖銳的對(duì)立之中的嚴(yán)峻事實(shí)，重溫馬克思的“自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的人的身體……這說(shuō)明人是自然的一部分”[2］95論述，很受啟發(fā)。黑格爾在《自然哲學(xué)》中也曾指出：“需要和才能使人能夠不斷地發(fā)現(xiàn)各種控制和利用自然的方法……他用自然作手段來(lái)戰(zhàn)勝自然；他的聰敏的理智使他能夠以自然對(duì)象對(duì)抗威脅他的自然力量并使之失效，以此來(lái)保護(hù)和保持自己。然而實(shí)際上自然就其普遍性來(lái)講是不能以這種方式被控制的，它也不會(huì)屈從于人的目的?！盵4]馬克思批判地汲取了黑格爾的自然觀，將人與自然的關(guān)系融入人-社會(huì)-自然的系統(tǒng)之中，并且把人-社會(huì)-自然看作相互作用的過(guò)程，他指出：“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人說(shuō)來(lái)才是存在的；因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素；只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)。只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他說(shuō)來(lái)才是他的人的存在，而自然界對(duì)他說(shuō)來(lái)才成為人。因此，社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義。”[2］122因而重新認(rèn)識(shí)人-社會(huì)-自然這一相互作用的系統(tǒng)，并確認(rèn)人在其中的地位及其在推進(jìn)這一系統(tǒng)協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)的道德責(zé)任，將馬克思描繪的“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”、“是人實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”的圖景變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)是當(dāng)代全球性重要的實(shí)踐課題之一。從理論方面來(lái)看，馬克思自然倫理觀的論述，對(duì)于我們建立科學(xué)倫理規(guī)范體系、確立生態(tài)道德范疇和制定發(fā)展科學(xué)技術(shù)規(guī)劃都有一定的理論啟迪和引導(dǎo)作用。[5]就科學(xué)倫理規(guī)范體系而言，自然倫理觀是其本體論意義上的邏輯起點(diǎn)和歸宿。因?yàn)榭茖W(xué)倫理學(xué)揭示，科學(xué)作為人類探索自然的智慧的結(jié)晶，使人類在人與自然的關(guān)系方面經(jīng)歷了“人事之法天”到“人定勝天”的歷程后，經(jīng)過(guò)反思，現(xiàn)在正向著人-社會(huì)-自然協(xié)調(diào)發(fā)展的方向前進(jìn)。在這一過(guò)程中，其關(guān)鍵就在于必須按照馬克思在《手稿》所說(shuō)的那樣，“懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去”；并且“按照美的規(guī)律來(lái)建造”。這樣“在改造對(duì)象世界中，人才真正證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活。通過(guò)這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)”。“人不僅象在意識(shí)中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！贝送?，從人類社會(huì)發(fā)展的趨向來(lái)看，正如馬克思所推斷的那樣，“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人面對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，他是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸，……這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，他是人和自然之間，人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決”。即異化的揚(yáng)棄和人與物的顛倒關(guān)系的復(fù)位，并不是導(dǎo)致一種新的人對(duì)自然和對(duì)象的支配和奴役，而是人與自然（對(duì)象）關(guān)系的真正解決。其次，在生態(tài)倫理的建構(gòu)與運(yùn)作過(guò)程中，必須處理好人與自然的關(guān)系，處理好科學(xué)與社會(huì)（人）的關(guān)系和自然科學(xué)與人文科學(xué)的關(guān)系。馬克思在《手稿》中有關(guān)這方面的論述，對(duì)于科學(xué)迅猛發(fā)展并得到廣泛運(yùn)用的當(dāng)代更有其深刻的人文意蘊(yùn)與價(jià)值。在科學(xué)與社會(huì)（人）的關(guān)系上，馬克思認(rèn)為，“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在，是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)”；即自然科學(xué)和工業(yè)的發(fā)展是人的本質(zhì)力量的確證，盡管在馬克思所處的時(shí)代是以異化的形式呈現(xiàn)的。而這種異化的形式與當(dāng)時(shí)的科學(xué)運(yùn)作的倫理價(jià)值目標(biāo)的功利性即“被資本用作致富的手段，從而科學(xué)本身也成為那些發(fā)展科學(xué)的人的致富手段”[6]，以及科學(xué)本身的價(jià)值目標(biāo)的單一性——求真密切相關(guān)。當(dāng)代科學(xué)的飛速發(fā)展使它更具確證人的本質(zhì)力量的潛能，因而在科學(xué)運(yùn)作的倫理價(jià)值目標(biāo)上，必須注重人—社會(huì)—自然這一相互作用的系統(tǒng)協(xié)同發(fā)展，與此同時(shí)，科學(xué)本身的價(jià)值目標(biāo)必須由原來(lái)單一的求真型向求真、臻善和達(dá)美的三維型結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化，從而形成以求真為動(dòng)力、以臻善為目標(biāo)、以達(dá)美為指向的三維價(jià)值目標(biāo)體系[7]，使自然科學(xué)像馬克思所期望的那樣，“通過(guò)工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備”。為了實(shí)現(xiàn)當(dāng)代科學(xué)的倫理價(jià)值目標(biāo)，在理論層面上，必須處理好自然科學(xué)和人文科學(xué)的關(guān)系。對(duì)此馬克思在《手稿》中論述道：“自然科學(xué)將失去它的抽象物質(zhì)的或者不如說(shuō)是唯心主義的方向，并且將成為人的科學(xué)的基礎(chǔ)，正像它現(xiàn)在已經(jīng)——盡管以異化的形式——成了真正人的生活的基礎(chǔ)一樣?！彼€預(yù)言：“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)?！碑?dāng)代生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展，進(jìn)一步促進(jìn)科學(xué)朝著這一方向發(fā)展，進(jìn)而充分展示了馬克思生態(tài)倫理觀的當(dāng)代生態(tài)倫理與社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建的倫理價(jià)值。參考文獻(xiàn)：［1］陳愛(ài)華.法蘭克福學(xué)派科學(xué)倫理思想的歷史邏輯［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2007:118.［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京:人民出版社,1979.［3］張一兵.馬克思?xì)v史辯證法的主體向度［M］.鄭州:河南人民出版社，1995:67.［4］威廉•萊斯.自然的控制［M］.重慶:重慶出版社1993:111.［5］陳愛(ài)華.人與自然和諧的倫理向度［J］.學(xué)海,2006(3):143-149.［6］馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第47卷［M］.北京:人民出版社,1979:572.［7］陳愛(ài)華.科學(xué)與人文的契合——科學(xué)倫理精神的歷史生成［M］.長(zhǎng)春:吉林人民出版社，2003:222

摘要:教育心理學(xué)是現(xiàn)代心理學(xué)學(xué)科群中比較成熟的重要分支之一，追求實(shí)證性研究方法匯成了該學(xué)科的主要特色。長(zhǎng)期以來(lái)，以行為主義、認(rèn)知主義為代表的實(shí)證科學(xué)向度的教育心理學(xué)研究范式雖然居于優(yōu)勢(shì)地位，但以人本主義和建構(gòu)主義等為代表的人文科學(xué)向度的研究范式，也為教育心理學(xué)的科學(xué)化發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。當(dāng)前人文向度的教育心理學(xué)研究在實(shí)踐操作層面尚屬薄弱環(huán)節(jié)，要解決當(dāng)代教育心理學(xué)的深層發(fā)展問(wèn)題，需要在吸收已有實(shí)證性研究成果的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)教育心理學(xué)的人文向度的價(jià)值性引領(lǐng)、方法創(chuàng)新功能，進(jìn)一步提升人文向度的研究水平。

關(guān)鍵詞:教育心理學(xué);自然科學(xué)向度;人文科學(xué)向度;改進(jìn)路徑

教育心理學(xué)是現(xiàn)代心理學(xué)學(xué)科群中比較成熟的重要分支之一。長(zhǎng)期以來(lái)，以行為主義、認(rèn)知主義為代表的研究范式占據(jù)著優(yōu)勢(shì)地位，追求實(shí)證性、操作性匯成了教育心理學(xué)的主要特色。同時(shí)，以人本主義、建構(gòu)主義為代表的研究范式開(kāi)辟了新的研究視域，不僅為人文向度教育心理學(xué)發(fā)展提供了重要支撐，也為教育心理學(xué)的科學(xué)化發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。盡管人文向度的研究理念先進(jìn)，彰顯了教育的人文本質(zhì)和社會(huì)屬性，卻也面臨著許多問(wèn)題，尤其是現(xiàn)實(shí)性、操作性方面存在的難題，導(dǎo)致人文向度教育心理學(xué)的發(fā)展舉步維艱。在“科學(xué)/人文”相結(jié)合的現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展總體趨勢(shì)下，加強(qiáng)教育心理學(xué)研究的自然科學(xué)向度與人文向度建設(shè)均是其學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在應(yīng)有之義，而如何進(jìn)一步重新認(rèn)識(shí)與理解自然科學(xué)向度建設(shè)的重要成就，自覺(jué)反思人文向度發(fā)展的積極意義及限度，在科學(xué)先進(jìn)理念的指引下探討人文向度教育心理學(xué)的改進(jìn)路徑，就成為教育心理學(xué)發(fā)展和改革進(jìn)程中值得探討的重要問(wèn)題。

一教育心理學(xué)自然科學(xué)向度建設(shè)成就及問(wèn)題

長(zhǎng)期以來(lái)，教育心理學(xué)作為一門基礎(chǔ)學(xué)科與應(yīng)用學(xué)科而得到學(xué)術(shù)界的公認(rèn)。赫爾巴特認(rèn)為:“教育者的第一門科學(xué)———雖然遠(yuǎn)非其科學(xué)的全部———也許就是心理學(xué)?！彼谛睦韺W(xué)原理提出明了、系統(tǒng)、聯(lián)想、方法四段教學(xué)法，后來(lái)進(jìn)一步演繹為五段教學(xué)法。他與弟子卓有成效的努力，為教育心理學(xué)開(kāi)辟了健康的發(fā)展道路，而他們所講的心理學(xué)是廣泛意義上的不是偏于一端的心理學(xué)。1879年馮特創(chuàng)建了世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，標(biāo)志著科學(xué)心理學(xué)的正式誕生。雖然馮特早已指出這種研究向度的局限性，但自然科學(xué)向度的研究路徑構(gòu)成了近代心理學(xué)發(fā)展的主流趨勢(shì)。進(jìn)入20世紀(jì)以后，自然科學(xué)研究向度成為以行為主義和認(rèn)知主義為代表的各學(xué)派追求的目標(biāo)。毋庸置疑，它為心理學(xué)的長(zhǎng)足發(fā)展做出突出貢獻(xiàn)，積累了大量的實(shí)證材料和理論成果，為教育心理學(xué)研究提供了重要依據(jù)和技術(shù)方法。以桑代克為例，他“以實(shí)驗(yàn)心理學(xué)模式塑造教育心理學(xué)，力圖使教育心理學(xué)成為規(guī)范的實(shí)驗(yàn)科學(xué)。”桑代克借助生物學(xué)概念，在實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上建構(gòu)了聯(lián)結(jié)主義的心理學(xué)說(shuō)，勾畫(huà)出教育心理學(xué)的研究范圍和基本框架，確立了教育心理學(xué)的科學(xué)地位。

構(gòu)造主義心理學(xué)派以純粹經(jīng)驗(yàn)論為理論基礎(chǔ)，將心理學(xué)看作一門純科學(xué)，致力于研究心理內(nèi)容本身。鐵欽納受贊同艾賓浩斯的觀點(diǎn)，認(rèn)為心理學(xué)研究可借鑒形態(tài)學(xué)、生理學(xué)的研究范式和方法，提出實(shí)驗(yàn)心理學(xué)以分析心理的構(gòu)造為主要目的。行為主義心理學(xué)家主張采用客觀實(shí)驗(yàn)方法，吸收和借鑒生物進(jìn)化論和條件反射學(xué)說(shuō)。華生曾公開(kāi)宣稱心理學(xué)是自然科學(xué)的一個(gè)分支，其研究主題為人的活動(dòng)和產(chǎn)物。托爾曼等新行為主義者主張采用變量與函數(shù)關(guān)系等邏輯或數(shù)學(xué)語(yǔ)言來(lái)研究生理、遺傳、環(huán)境和行為的內(nèi)在關(guān)系，企圖使心理學(xué)的研究趨于公式化、圖示化和程序化。進(jìn)入20世紀(jì)60年代以后，認(rèn)知心理學(xué)者重視對(duì)人類認(rèn)知活動(dòng)過(guò)程的研究，借鑒橫斷學(xué)科理論，把人的行為視為信息加工的系統(tǒng)來(lái)研究，為教育心理學(xué)研究的深入發(fā)展提供了重要的理論模型和事實(shí)依據(jù)，推動(dòng)了教育心理學(xué)科學(xué)化進(jìn)程。當(dāng)前作為一門基礎(chǔ)學(xué)科的教育心理學(xué)，除了吸收主流心理學(xué)的研究成果外，還借鑒了認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)、生物遺傳學(xué)的成果，從基因、神經(jīng)和激素等維度來(lái)探討其對(duì)教育過(guò)程的影響。這表明自然科學(xué)向度可以對(duì)教育現(xiàn)象和規(guī)律進(jìn)行解釋說(shuō)明，而教育過(guò)程中人的心理和行為活動(dòng)的客觀性、必然性也需要自然科學(xué)向度的參與。因此，教育心理學(xué)很有必要采用自然科學(xué)的話語(yǔ)、范式和方法論，其本身便是一條可貴的學(xué)術(shù)研究之路。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）是在馬克思思想發(fā)展史上具有重要地位的一部著作，這部著作給我們展示了馬克思早期思想發(fā)展的真實(shí)圖景，其中含有豐富的生態(tài)倫理思想及其多重思維向度。

一、青年馬克思生態(tài)倫理觀生成的背景與思維向度

《手稿》中的青年馬克思的生態(tài)倫理觀的生成有其特定的思想背景和多重思維向度。其中蘊(yùn)涵哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義理論等多學(xué)科的綜合與多重思維向度的交織、碰撞，既包含英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“社會(huì)唯物主義”、德國(guó)古典哲學(xué)中黑格爾的思辨哲學(xué)與費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)，又有青年恩格斯、赫斯-蒲魯東的社會(huì)主義批判理論的思想印記。[1]

首先，馬克思在闡發(fā)其生態(tài)倫理觀的過(guò)程中，采用了人本學(xué)主體辯證法和社會(huì)倫理價(jià)值批判的雙重思維向度和理論語(yǔ)境。一是馬克思從社會(huì)倫理價(jià)值批判的思維向度，揭示了異化勞動(dòng)使自然界、使人本身、人的自己的活動(dòng)機(jī)能、人的生命活動(dòng)同人相異化，使類同人相異化；他使人把類生活變成維持個(gè)人生活的手段；同時(shí)也把人的自由自覺(jué)的生命活動(dòng)的本質(zhì)變成了僅僅維持自己生存的手段。馬克思在《手稿》的《異化勞動(dòng)》中指出：“異化勞動(dòng)使人自己的身體，以及在他之外的自然界，他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化?！盵2］97“通過(guò)異化的、外化的勞動(dòng)，工人生產(chǎn)出一個(gè)跟勞動(dòng)格格不入的、站在勞動(dòng)之外的人同這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系。工人同勞動(dòng)的關(guān)系，生產(chǎn)出資本家（或者不管人們給雇主起個(gè)什么別的名字）同這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系。從而，私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人同自然界和自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果。”[2］100因此，在馬克思看來(lái)，作為異化勞動(dòng)消除的共產(chǎn)主義應(yīng)當(dāng)把私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄作為其核心內(nèi)容。二是馬克思從人本學(xué)主體辯證法的思維向度指出：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，他是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的自覺(jué)的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的?！盵2］120因?yàn)樵谫Y本主義私有財(cái)產(chǎn)的條件下，勞動(dòng)對(duì)于工人說(shuō)來(lái)是外在的東西，即不屬于他的本質(zhì)的東西，因此，工人“在勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由的發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”[2］93。這樣工人所直接擁有的感覺(jué)就單一化、片面化、貧困化了。共產(chǎn)主義作為對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，就是要把被私有財(cái)產(chǎn)片面化了的人的感覺(jué)徹底解放。因而，馬克思說(shuō)：“私有財(cái)產(chǎn)不過(guò)是下述情況的感性表現(xiàn)：人變成了對(duì)自己說(shuō)來(lái)是對(duì)象性的，同時(shí)變成了異己的和非人的對(duì)象；他的生命的表現(xiàn)就是他的生命的外化，他的現(xiàn)實(shí)化就是他失去現(xiàn)實(shí)性，就是異己的現(xiàn)實(shí)。同樣，私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，也就是說(shuō)，為了人并且通過(guò)人對(duì)人的本質(zhì)和人的生命、對(duì)象性的人和人的產(chǎn)品的感性的占有，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為占有、擁有?！盵2］123人以一種全面的方式，即作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。

其次，馬克思認(rèn)為，無(wú)論從理論方面還是實(shí)踐方面來(lái)解放人、發(fā)展工業(yè)和自然科學(xué)都必須依賴勞動(dòng)。因而馬克思生態(tài)倫理觀的生成與其對(duì)于勞動(dòng)和人的本質(zhì)的界定相關(guān)。在理論的闡發(fā)中，馬克思主要采用的是人本學(xué)主體辯證法的倫理話語(yǔ)。一是馬克思從人與自然關(guān)系中的人的類本質(zhì)出發(fā)，闡發(fā)了勞動(dòng)的倫理本質(zhì)，“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)活動(dòng)本身對(duì)人說(shuō)來(lái)不過(guò)是滿足他的需要即維持肉體生存的需要的手段”，而“人的類特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)”[2］96。二是馬克思從人與人的生命活動(dòng)的特性和動(dòng)物與動(dòng)物的生命活動(dòng)的特性的比較中，進(jìn)一步論證了上述的思想。他說(shuō)：“動(dòng)物和他的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。它就是這種生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。他的生命活動(dòng)是有意識(shí)的?！盵2］96有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。人通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界即改造無(wú)機(jī)界，證明了人是有意識(shí)的類存在物。馬克思還從生產(chǎn)的方面對(duì)人的本質(zhì)與動(dòng)物的本質(zhì)作了以下精辟的分析與比較：“誠(chéng)然，動(dòng)物也生產(chǎn)?！莿?dòng)物只生產(chǎn)它自己或他的幼仔所直接需要的東西；動(dòng)物生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有在不受這種需要的支配時(shí)才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人在生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對(duì)待自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)建造?！盵2］96-97馬克思認(rèn)為：“正是在改造對(duì)象世界中，人才真正證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活。通過(guò)這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。因此，勞動(dòng)的對(duì)象是人的類生活的對(duì)象化：人不僅象在意識(shí)中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！盵2］97從上述馬克思對(duì)勞動(dòng)的闡釋中可以看到，勞動(dòng)具有廣義的倫理內(nèi)涵：是人的“自由的自覺(jué)的活動(dòng)”；通過(guò)勞動(dòng)（生產(chǎn)）“人使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象”，同時(shí)人還可以“能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”。這不僅包含了勞動(dòng)的倫理本質(zhì)和倫理功能，而且也蘊(yùn)涵了勞動(dòng)的倫理價(jià)值。這成為馬克思生態(tài)倫理觀的直接的理論前提。

二、青年馬克思生態(tài)倫理觀的內(nèi)涵

獨(dú)白和對(duì)話是兩種截然不同的話語(yǔ)方式，也是理論教育和意識(shí)形態(tài)灌輸?shù)膬煞N基本方式。當(dāng)前高等師范院校（以下簡(jiǎn)稱“高師”）美術(shù)專業(yè)理論課程教學(xué)就面臨著教學(xué)理念落后、教學(xué)互動(dòng)缺失、教學(xué)模式單一等問(wèn)題，這些問(wèn)題與獨(dú)白式的課程教學(xué)模式有著密切聯(lián)系。為此，應(yīng)當(dāng)推動(dòng)高師美術(shù)專業(yè)理論課程教學(xué)理念從獨(dú)白向?qū)υ掁D(zhuǎn)向，以更好地提高高師美術(shù)專業(yè)理論課程教學(xué)效果。

一、獨(dú)白與對(duì)話：高師美術(shù)專業(yè)理論課程教學(xué)的思維范式

思維范式是人們?cè)谒季S活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)交往等活動(dòng)中常用的認(rèn)知方式和思維方式，它直接影響著人們的行為方式、思考習(xí)慣、人際交往等。庫(kù)恩認(rèn)為，思維范式是人們?cè)谀承﹩?wèn)題上所公認(rèn)的假說(shuō)、模型、觀點(diǎn)等，也是人們對(duì)方法論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值觀的共同認(rèn)知，思維范式的改變往往會(huì)深刻影響人類社會(huì)發(fā)展。在教育教學(xué)活動(dòng)中，獨(dú)白和對(duì)話是最為常見(jiàn)的兩種思維范式，這兩種思維范式深刻影響著教育活動(dòng)的發(fā)展，影響著教學(xué)改革進(jìn)程。1.獨(dú)白。從字面意思上講，獨(dú)白就是自言自語(yǔ)、獨(dú)自表白、獨(dú)自言說(shuō)等。獨(dú)白的本質(zhì)特征就是不與他人進(jìn)行溝通，將他人視為無(wú)言的“他者”和被動(dòng)接受思想的“容器”。獨(dú)白是與封閉社會(huì)、集權(quán)政治、思想閉塞、信息匱乏、文化專制等相適應(yīng)的教育模式，具有手段強(qiáng)制、思想控制、價(jià)值一元、結(jié)論確定、剛性管理等特征。在獨(dú)白式教育模式下，學(xué)生只是被動(dòng)接受知識(shí)的容器和被改造的對(duì)象，只能默默地聽(tīng)從老師的教導(dǎo)，被動(dòng)地接受所謂的知識(shí)和真理。同時(shí)，在獨(dú)白式高師美術(shù)專業(yè)理論課教學(xué)中，教師往往是真理的化身和社會(huì)的權(quán)威，他們常以居高臨下的姿態(tài)“指導(dǎo)”學(xué)生，并以各種方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行馴化，學(xué)生在被改造中走向“失語(yǔ)”，變成了溫順的“綿羊”，失去了創(chuàng)造的熱情、探索的欲望。2.對(duì)話。對(duì)話是在開(kāi)放的現(xiàn)代社會(huì)中產(chǎn)生的哲學(xué)范疇，也是教育學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等領(lǐng)域常用的概念范疇。從字面意義看，對(duì)話是指言者和聽(tīng)者之間進(jìn)行思想交流、信息溝通、情感互動(dòng)等，也是雙方形成共識(shí)的過(guò)程。巴赫金認(rèn)為，對(duì)話不只是一種話語(yǔ)表達(dá)方式，還是人類建構(gòu)共識(shí)、相互協(xié)作的過(guò)程，是人類社會(huì)賴以存在的重要前提。主體間性理論認(rèn)為，主體性思維讓人類社會(huì)陷入了相互沖突的困境，只有以對(duì)話的方式增進(jìn)共識(shí)，在“言語(yǔ)溝通”中形成共識(shí)，才能更好地消除誤會(huì)和沖突。顯然，對(duì)話是與獨(dú)白截然不同的思維方式和教育理念，它順應(yīng)了信息爆炸、思想開(kāi)放、文化多元、政治民主的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)。

二、以獨(dú)白為中心：高師美術(shù)專業(yè)理論課程教學(xué)的現(xiàn)實(shí)困境

在獨(dú)白式的課程教學(xué)模式下，教師多以單向度和線性化的教育方式、抽象化和復(fù)雜化的理論內(nèi)容開(kāi)展高師美術(shù)專業(yè)理論課程教學(xué)，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)枯燥乏味的美術(shù)專業(yè)理論課程產(chǎn)生了厭煩情緒，從而使高師美術(shù)專業(yè)理論課程的教學(xué)效果不盡人意，這些直接影響了高師美術(shù)專業(yè)的人才培養(yǎng)質(zhì)量。1.單向度的師生關(guān)系。在應(yīng)試教育思維和傳統(tǒng)教育理念影響下，美術(shù)教師常常以居高臨下的態(tài)度看待師生關(guān)系，將學(xué)生看成被管理的、需要接受指導(dǎo)的對(duì)象，將理論灌輸、反復(fù)說(shuō)教、重復(fù)練習(xí)等作為基本教育方式。在這種單向度、無(wú)反饋的教學(xué)模式中，高師美術(shù)專業(yè)理論課教學(xué)變成了教師的“課堂獨(dú)白”，學(xué)生變成了接受理論知識(shí)的“學(xué)習(xí)機(jī)器”，這些必然會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)美術(shù)專業(yè)理論課喪失興趣。此外，在單向度的師生關(guān)系中，學(xué)生并沒(méi)有課堂參與的機(jī)會(huì)，也很難真正有效參與美術(shù)專業(yè)理論課教學(xué)，從而帶來(lái)了學(xué)生的話語(yǔ)權(quán)缺失和主體性喪失，最終將本應(yīng)和諧的師生關(guān)系變成了冷冰冰的主客體關(guān)系。同時(shí)，在這種“自我-他者”的師生關(guān)系中，教師和學(xué)生之間很難進(jìn)行有效的情感溝通、觀念互動(dòng)和思想交流，也很難讓學(xué)生在情感上接受教師所灌輸?shù)睦碚撝R(shí)、價(jià)值觀念等。在獨(dú)白式的教學(xué)模式和單向度的師生關(guān)系中，教師很難走入學(xué)生的內(nèi)心世界，也很難與學(xué)生產(chǎn)生情感共鳴，更無(wú)法改變學(xué)生對(duì)美術(shù)理論課的認(rèn)識(shí)。2.抽象化的教學(xué)內(nèi)容。在獨(dú)白式的美術(shù)專業(yè)理論課程教學(xué)模式下，教師不了解學(xué)生對(duì)美術(shù)理論課的思想認(rèn)識(shí)、價(jià)值需要、興趣愛(ài)好等，這些導(dǎo)致教師不能從學(xué)生實(shí)際開(kāi)展高師美術(shù)專業(yè)理論課教學(xué)活動(dòng)，也導(dǎo)致美術(shù)專業(yè)理論課堂的教學(xué)氣氛死氣沉沉、教學(xué)內(nèi)容枯燥乏味，這樣的課堂教學(xué)自然無(wú)法與學(xué)生產(chǎn)生情感共鳴，必然會(huì)帶來(lái)高師美術(shù)專業(yè)理論課教學(xué)的失語(yǔ)困境。比如許多學(xué)生對(duì)透視原理、人體結(jié)構(gòu)、色彩原理等基本理論都不甚了解，對(duì)中外美術(shù)史、美術(shù)鑒賞、藝術(shù)分析等幾乎一無(wú)所知。在這種情況下教師就應(yīng)當(dāng)從學(xué)生的零基礎(chǔ)出發(fā)開(kāi)展美術(shù)專業(yè)理論課教學(xué)，將抽象的美術(shù)理論轉(zhuǎn)化為生動(dòng)的語(yǔ)言和鮮活的案例，這樣才能更好地提高美術(shù)專業(yè)理論課教學(xué)效果。但是在獨(dú)白式教學(xué)思維影響下，許多教師多以抽象的美術(shù)理論內(nèi)容開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，教學(xué)效果可想而知。3.單一化的教學(xué)方式。傳統(tǒng)的獨(dú)白式美術(shù)理論課程教學(xué)是一種簡(jiǎn)單粗放的教學(xué)模式，它只是片面重視學(xué)生對(duì)美術(shù)理論知識(shí)的記憶情況以及學(xué)生的美術(shù)理論課考試成績(jī)，忽視了學(xué)生對(duì)美術(shù)理論知識(shí)的理解和消化程度。在獨(dú)白式的課程教學(xué)模式下，教師多將“灌輸-接受”作為基本教學(xué)模式，采用自上而下、從外到內(nèi)的填鴨式教學(xué)，忽視了學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)能力等因素對(duì)教學(xué)活動(dòng)的影響，教學(xué)效果不盡人意。比如美術(shù)專業(yè)理論課程是一門理論性、審美性、藝術(shù)性等比較強(qiáng)的課程，它不僅要求學(xué)生了解藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律、藝術(shù)的內(nèi)在本質(zhì)等，還要求學(xué)生領(lǐng)悟美術(shù)的審美精神、內(nèi)在精神等，這些都是灌輸式教學(xué)所無(wú)法實(shí)現(xiàn)的教學(xué)目標(biāo)，但是許多教師仍以傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)開(kāi)展美術(shù)理論教學(xué)，教學(xué)效果可想而知。再如，高師美術(shù)專業(yè)是以培養(yǎng)中小學(xué)美術(shù)教師為人才培養(yǎng)目標(biāo)的，高師美術(shù)專業(yè)理論課教學(xué)也必然要符合這一教學(xué)目標(biāo)，但是許多教師忽視了美術(shù)專業(yè)理論課多維度的教學(xué)目標(biāo)，只是為理論教學(xué)而理論教學(xué)，不能很好地培養(yǎng)高師美術(shù)專業(yè)學(xué)生的中小學(xué)教學(xué)能力。

三、由獨(dú)白轉(zhuǎn)向?qū)υ挘禾岣吒邘熋佬g(shù)專業(yè)理論課程教學(xué)效果的思維轉(zhuǎn)向