導(dǎo)語(yǔ)：教育心理學(xué)人文向度建設(shè)改進(jìn)路徑一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

摘要:教育心理學(xué)是現(xiàn)代心理學(xué)學(xué)科群中比較成熟的重要分支之一，追求實(shí)證性研究方法匯成了該學(xué)科的主要特色。長(zhǎng)期以來(lái)，以行為主義、認(rèn)知主義為代表的實(shí)證科學(xué)向度的教育心理學(xué)研究范式雖然居于優(yōu)勢(shì)地位，但以人本主義和建構(gòu)主義等為代表的人文科學(xué)向度的研究范式，也為教育心理學(xué)的科學(xué)化發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。當(dāng)前人文向度的教育心理學(xué)研究在實(shí)踐操作層面尚屬薄弱環(huán)節(jié)，要解決當(dāng)代教育心理學(xué)的深層發(fā)展問(wèn)題，需要在吸收已有實(shí)證性研究成果的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)教育心理學(xué)的人文向度的價(jià)值性引領(lǐng)、方法創(chuàng)新功能，進(jìn)一步提升人文向度的研究水平。

關(guān)鍵詞:教育心理學(xué);自然科學(xué)向度;人文科學(xué)向度;改進(jìn)路徑

教育心理學(xué)是現(xiàn)代心理學(xué)學(xué)科群中比較成熟的重要分支之一。長(zhǎng)期以來(lái)，以行為主義、認(rèn)知主義為代表的研究范式占據(jù)著優(yōu)勢(shì)地位，追求實(shí)證性、操作性匯成了教育心理學(xué)的主要特色。同時(shí)，以人本主義、建構(gòu)主義為代表的研究范式開(kāi)辟了新的研究視域，不僅為人文向度教育心理學(xué)發(fā)展提供了重要支撐，也為教育心理學(xué)的科學(xué)化發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。盡管人文向度的研究理念先進(jìn)，彰顯了教育的人文本質(zhì)和社會(huì)屬性，卻也面臨著許多問(wèn)題，尤其是現(xiàn)實(shí)性、操作性方面存在的難題，導(dǎo)致人文向度教育心理學(xué)的發(fā)展舉步維艱。在“科學(xué)/人文”相結(jié)合的現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展總體趨勢(shì)下，加強(qiáng)教育心理學(xué)研究的自然科學(xué)向度與人文向度建設(shè)均是其學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在應(yīng)有之義，而如何進(jìn)一步重新認(rèn)識(shí)與理解自然科學(xué)向度建設(shè)的重要成就，自覺(jué)反思人文向度發(fā)展的積極意義及限度，在科學(xué)先進(jìn)理念的指引下探討人文向度教育心理學(xué)的改進(jìn)路徑，就成為教育心理學(xué)發(fā)展和改革進(jìn)程中值得探討的重要問(wèn)題。

一教育心理學(xué)自然科學(xué)向度建設(shè)成就及問(wèn)題

長(zhǎng)期以來(lái)，教育心理學(xué)作為一門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科與應(yīng)用學(xué)科而得到學(xué)術(shù)界的公認(rèn)。赫爾巴特認(rèn)為:“教育者的第一門(mén)科學(xué)———雖然遠(yuǎn)非其科學(xué)的全部———也許就是心理學(xué)?！彼谛睦韺W(xué)原理提出明了、系統(tǒng)、聯(lián)想、方法四段教學(xué)法，后來(lái)進(jìn)一步演繹為五段教學(xué)法。他與弟子卓有成效的努力，為教育心理學(xué)開(kāi)辟了健康的發(fā)展道路，而他們所講的心理學(xué)是廣泛意義上的不是偏于一端的心理學(xué)。1879年馮特創(chuàng)建了世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，標(biāo)志著科學(xué)心理學(xué)的正式誕生。雖然馮特早已指出這種研究向度的局限性，但自然科學(xué)向度的研究路徑構(gòu)成了近代心理學(xué)發(fā)展的主流趨勢(shì)。進(jìn)入20世紀(jì)以后，自然科學(xué)研究向度成為以行為主義和認(rèn)知主義為代表的各學(xué)派追求的目標(biāo)。毋庸置疑，它為心理學(xué)的長(zhǎng)足發(fā)展做出突出貢獻(xiàn)，積累了大量的實(shí)證材料和理論成果，為教育心理學(xué)研究提供了重要依據(jù)和技術(shù)方法。以桑代克為例，他“以實(shí)驗(yàn)心理學(xué)模式塑造教育心理學(xué)，力圖使教育心理學(xué)成為規(guī)范的實(shí)驗(yàn)科學(xué)?！鄙４私柚飳W(xué)概念，在實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上建構(gòu)了聯(lián)結(jié)主義的心理學(xué)說(shuō)，勾畫(huà)出教育心理學(xué)的研究范圍和基本框架，確立了教育心理學(xué)的科學(xué)地位。

構(gòu)造主義心理學(xué)派以純粹經(jīng)驗(yàn)論為理論基礎(chǔ)，將心理學(xué)看作一門(mén)純科學(xué)，致力于研究心理內(nèi)容本身。鐵欽納受贊同艾賓浩斯的觀點(diǎn)，認(rèn)為心理學(xué)研究可借鑒形態(tài)學(xué)、生理學(xué)的研究范式和方法，提出實(shí)驗(yàn)心理學(xué)以分析心理的構(gòu)造為主要目的。行為主義心理學(xué)家主張采用客觀實(shí)驗(yàn)方法，吸收和借鑒生物進(jìn)化論和條件反射學(xué)說(shuō)。華生曾公開(kāi)宣稱(chēng)心理學(xué)是自然科學(xué)的一個(gè)分支，其研究主題為人的活動(dòng)和產(chǎn)物。托爾曼等新行為主義者主張采用變量與函數(shù)關(guān)系等邏輯或數(shù)學(xué)語(yǔ)言來(lái)研究生理、遺傳、環(huán)境和行為的內(nèi)在關(guān)系，企圖使心理學(xué)的研究趨于公式化、圖示化和程序化。進(jìn)入20世紀(jì)60年代以后，認(rèn)知心理學(xué)者重視對(duì)人類(lèi)認(rèn)知活動(dòng)過(guò)程的研究，借鑒橫斷學(xué)科理論，把人的行為視為信息加工的系統(tǒng)來(lái)研究，為教育心理學(xué)研究的深入發(fā)展提供了重要的理論模型和事實(shí)依據(jù)，推動(dòng)了教育心理學(xué)科學(xué)化進(jìn)程。當(dāng)前作為一門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科的教育心理學(xué)，除了吸收主流心理學(xué)的研究成果外，還借鑒了認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)、生物遺傳學(xué)的成果，從基因、神經(jīng)和激素等維度來(lái)探討其對(duì)教育過(guò)程的影響。這表明自然科學(xué)向度可以對(duì)教育現(xiàn)象和規(guī)律進(jìn)行解釋說(shuō)明，而教育過(guò)程中人的心理和行為活動(dòng)的客觀性、必然性也需要自然科學(xué)向度的參與。因此，教育心理學(xué)很有必要采用自然科學(xué)的話語(yǔ)、范式和方法論，其本身便是一條可貴的學(xué)術(shù)研究之路。

綜合以往自然科學(xué)向度的心理學(xué)研究對(duì)于教育心理學(xué)的發(fā)展、成熟和應(yīng)用方面的積極成就，總體而言，有助于提高教育心理學(xué)研究的科學(xué)化水平。自然科學(xué)向度的理念和方法豐富了教育心理學(xué)的研究?jī)?nèi)涵，特別是隨著生物科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)的迅猛發(fā)展，各種研究方法和技術(shù)的完善更新，對(duì)于學(xué)習(xí)機(jī)制和人腦運(yùn)行規(guī)律的研究有了新突破，教育神經(jīng)科學(xué)成為教育心理學(xué)前沿研究領(lǐng)域。具體而言，一方面，量化實(shí)證方法成為教育心理學(xué)的重要研究工具，增強(qiáng)了研究對(duì)象的可觀察性、精確化和客觀化的傾向。另一方面，促進(jìn)了教育心理學(xué)研究?jī)?nèi)容的不斷豐富和革新。自然科學(xué)向度心理學(xué)研究從物質(zhì)性和生物性出發(fā)，并以此為核心，一定程度上為教育心理學(xué)建立起自己的學(xué)科范式，形成自己的思維方式、概念、邏輯體系和研究方法論，提供了廣闊平臺(tái)和堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

當(dāng)然，人對(duì)世界的把握并不僅僅限于科學(xué)認(rèn)知，意義的追問(wèn)和探求總是多向度的，這是需要人文的探索和揭示來(lái)完成。只有科學(xué)與人文的互補(bǔ)整合，才能完整地表達(dá)人的存在的全面性與人的本質(zhì)的豐富性。”可見(jiàn)，自然科學(xué)向度雖為教育心理學(xué)建設(shè)做出突出貢獻(xiàn)，但“由于無(wú)法量化的針對(duì)內(nèi)感官的研究只能依靠嚴(yán)格性相對(duì)缺乏的內(nèi)省法，心理學(xué)因而永遠(yuǎn)不能成為一門(mén)本義上的自然科學(xué)?！薄叭绻麑⑿睦韺W(xué)置于純科學(xué)范式中，它會(huì)偏離自身的研究目標(biāo)和任務(wù)……心理學(xué)研究的首要共同目標(biāo)是對(duì)最吸引人、最復(fù)雜、最密切的對(duì)象———人的理解?！币虼?，教育心理學(xué)研究中不能單純用自然科學(xué)向度的研究來(lái)說(shuō)明、替代或消解教育過(guò)程中人文向度關(guān)于心靈和意識(shí)的邏輯、價(jià)值、內(nèi)容，人文向度的消解會(huì)導(dǎo)致人們逐漸失去對(duì)教育活動(dòng)豐富意義和價(jià)值的敏銳感知。加之，教育心理學(xué)研究面臨“技術(shù)困境、價(jià)值虛無(wú)”兩大社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，這進(jìn)一步凸顯出人文向度建設(shè)的重要意義和頑強(qiáng)不屈的強(qiáng)大生命力。

二當(dāng)前教育心理學(xué)人文向度建設(shè)的積極意義及限度

教育心理學(xué)的研究本質(zhì)上要求“以人觀人”，即以社會(huì)人的方式研究處于特定時(shí)空和情境中的人的本質(zhì)、需求、價(jià)值、地位、自由、尊嚴(yán)等問(wèn)題，以此實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)人的整體、全面、長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本福祉的真切關(guān)懷、不懈追求和自覺(jué)守護(hù)。人文向度建設(shè)在研究理念上，將心理學(xué)看作一門(mén)彰顯人的價(jià)值和意義的科學(xué)，尊重人的本質(zhì)、需求、價(jià)值、自由和尊嚴(yán)。在研究方法上，充分考慮社會(huì)文化對(duì)人心理和行為的影響，反對(duì)完全采用純自然科學(xué)的量化實(shí)證研究方法。這是對(duì)教育心理學(xué)學(xué)科的更高層次的需求和選擇。人文向度建設(shè)具有三方面突出意義:首先，教育心理學(xué)人文向度建設(shè)體現(xiàn)出對(duì)當(dāng)代教育心理學(xué)價(jià)值理性的堅(jiān)守。教育心理學(xué)人文向度通過(guò)與自然科學(xué)向度的相互建構(gòu)，逐漸實(shí)現(xiàn)新平衡和新轉(zhuǎn)向。就基本理論層面而言，人文向度建設(shè)有利于教育心理學(xué)學(xué)科立場(chǎng)進(jìn)一步明晰，定位進(jìn)一步明確，價(jià)值進(jìn)一步凸顯，基本理論進(jìn)一步更新。就方法論層面而言，人文向度建設(shè)有利于研究方法的豐富和更新，促進(jìn)研究問(wèn)題域的拓展和深化、研究者思維方式的更新與改變，新的研究路徑的形成和完善。就應(yīng)用層面而言，人文向度建設(shè)有利于教育心理學(xué)直面生命存在，勇于承擔(dān)自身的社會(huì)責(zé)任。教育心理學(xué)本質(zhì)上是一種社會(huì)事理研究，研究的對(duì)象是人與事。而人由于自身復(fù)雜的心理活動(dòng)及受社會(huì)文化等各種主客觀要素的影響，具有較強(qiáng)的文化性、歷史性特征，僅用自然科學(xué)的方法和范式來(lái)研究是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，人文向度建設(shè)有利于教育心理學(xué)以積極的、整體的、深層次的方式研究人的心理和行為進(jìn)而促進(jìn)人的自身發(fā)展和生命成長(zhǎng)。

其次，教育心理學(xué)人文向度建設(shè)是教育研究?jī)?nèi)容的應(yīng)有之義?？v觀教育心理學(xué)發(fā)展史，自然科學(xué)向度研究無(wú)疑是主要脈絡(luò)，它強(qiáng)調(diào)以科學(xué)實(shí)證方法和“假設(shè)－檢驗(yàn)”邏輯探尋和研究教育過(guò)程中心理和行為的客觀規(guī)律，且已取得豐碩成果。堅(jiān)持自然科學(xué)向度建設(shè)本身非常值得鼓勵(lì)，但并非教育心理學(xué)的唯一學(xué)術(shù)研究之路。人們對(duì)其局限性一直有清醒的認(rèn)識(shí)，教育心理學(xué)研究對(duì)象既涉及心理與行為的客觀規(guī)律，又涉及價(jià)值、情感、意義等內(nèi)容，是主觀與客觀、事實(shí)與價(jià)值的統(tǒng)一，這消解了其成為純自然科學(xué)的可能性。此外，很多心理學(xué)思想流派都有著深厚的人文向度情懷和根源。布倫塔諾開(kāi)創(chuàng)了人文主義先河，他認(rèn)為心理學(xué)研究的是意識(shí)的活動(dòng)，心理現(xiàn)象的意向性不同于物理現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的人文價(jià)值和意義。人本主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人的特殊性、獨(dú)立性和整體性，強(qiáng)調(diào)人未來(lái)發(fā)展的可能性及積極性，主張運(yùn)用多元整體分析和經(jīng)驗(yàn)描述取代有限元素分析和實(shí)驗(yàn)說(shuō)明，突出整體分析和多學(xué)科研究方法的重要意義。它打開(kāi)了心理學(xué)研究向人的本性和社會(huì)價(jià)值方面發(fā)展的局面，為教育心理學(xué)人文向度建設(shè)做出歷史性貢獻(xiàn)。建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者在一定的社會(huì)文化背景下，基于原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)生成意義、建構(gòu)理解的過(guò)程。它集中體現(xiàn)了“以學(xué)習(xí)者為中心”、重視學(xué)習(xí)過(guò)程、情境化等思想，是學(xué)習(xí)理論的一次大發(fā)展。積極心理學(xué)采取更加包容的態(tài)度，“積極的心理學(xué)已經(jīng)改變了研究的焦點(diǎn)，如激勵(lì)，情感，壓力，心理治療，人格和健康等領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)整個(gè)人類(lèi)的力量和最佳的功能狀態(tài)?！彼詫?shí)證研究方法為主，但不拒絕非實(shí)證的研究方法，主張把人的素質(zhì)和行為放在整個(gè)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)中加以考察。積極心理學(xué)充分體現(xiàn)以人為本的思想，有助于實(shí)現(xiàn)促進(jìn)人的潛力充分發(fā)揮并生活幸福的功能和使命。教育心理學(xué)人文向度建設(shè)有利于超越傳統(tǒng)自然科學(xué)本位的研究范式，促使我們不斷反思教育心理學(xué)研究的合理發(fā)展路徑。

再次，教育心理學(xué)人文向度建設(shè)在研究?jī)r(jià)值、內(nèi)涵和方法上體現(xiàn)著一種積極追求。教育心理學(xué)的許多研究屬于深層次、高難度問(wèn)題，以學(xué)習(xí)為例，貝特森將其分為一度學(xué)習(xí)、后學(xué)習(xí)和三度學(xué)習(xí)。一度學(xué)習(xí)是可被直接感受、觀察和記錄的知識(shí)內(nèi)容的學(xué)習(xí)。后學(xué)習(xí)是對(duì)源于學(xué)生生活世界的內(nèi)在的、潛藏的知識(shí)的領(lǐng)會(huì)、理解和學(xué)習(xí)。三度學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)如何打破傳統(tǒng)常規(guī)慣習(xí)，基于零散經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)新模式。三度學(xué)習(xí)涉及的核心內(nèi)容是“問(wèn)題、疑惑、議題、案例或者項(xiàng)目”，目的是讓學(xué)習(xí)者更好領(lǐng)會(huì)學(xué)習(xí)、解決問(wèn)題或完成項(xiàng)目，因此，需要圍繞核心內(nèi)容設(shè)置有力支持思維活動(dòng)和意義構(gòu)建的系統(tǒng)，僅借助量化實(shí)證方法無(wú)法詮釋學(xué)習(xí)問(wèn)題的深層內(nèi)容及意義。當(dāng)今不少人用自然科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)和方式來(lái)理解和評(píng)價(jià)人文向度教育心理學(xué)的研究立場(chǎng)和方法，認(rèn)為人文向度教育心理學(xué)研究還未達(dá)到自然科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)水準(zhǔn)，不夠科學(xué)和成熟，這并不恰當(dāng)。人文向度教育心理學(xué)研究具有較為成熟的研究邏輯、程序和綱領(lǐng)，通過(guò)條理化的結(jié)構(gòu)模式，不斷提高自身的嚴(yán)密性、實(shí)踐性和科學(xué)性。人文向度研究范式集獨(dú)具特色的創(chuàng)造性、富有想象的體驗(yàn)性和高度理性邏輯的嚴(yán)格性于一身，為人類(lèi)知識(shí)系統(tǒng)建構(gòu)和認(rèn)識(shí)改變世界提供有力的心靈支撐。

雖然，人文向度建設(shè)對(duì)教育心理學(xué)研究和發(fā)展具有積極意義和價(jià)值，但也面臨著許多需要克服的瓶頸性因素。

一是教育心理學(xué)人文向度建設(shè)中面臨的許多問(wèn)題在現(xiàn)實(shí)研究中難度很大。人文向度的許多問(wèn)題具有復(fù)雜性、理想性、價(jià)值關(guān)涉性等特征，在現(xiàn)實(shí)研究中很難進(jìn)行界定和操作，導(dǎo)致其程序性、重復(fù)性、操作性和實(shí)踐性欠缺，這是其提升自身地位的主要難題之一。自然科學(xué)研究強(qiáng)調(diào)對(duì)相關(guān)變量進(jìn)行人為控制，努力實(shí)現(xiàn)研究過(guò)程與結(jié)果多次重復(fù)的目的。而教育心理學(xué)研究對(duì)象處在復(fù)雜多元的時(shí)代背景下，具有主觀性、理想性、價(jià)值性特征，人們無(wú)法完全重復(fù)先前教育情境中所有主客觀條件，如人的價(jià)值、情感、需要、教育情景等。教育心理學(xué)是促進(jìn)人生命成長(zhǎng)的最具復(fù)雜性的一種活動(dòng)。人文向度強(qiáng)調(diào)人的心理生命對(duì)于復(fù)雜歷史、社會(huì)和文化的內(nèi)嵌性，關(guān)注人的成長(zhǎng)與發(fā)展，很難做出像自然科學(xué)一樣的因果假設(shè)和量化說(shuō)明。因此，需要有對(duì)于模糊性的包容。

二是教育心理學(xué)人文向度建設(shè)需要有“大尺度”與“小尺度”雙重啟發(fā)效應(yīng)的約束。人文向度建設(shè)面臨的另一難題是其評(píng)估尺度很難明確把握。自然科學(xué)研究長(zhǎng)于小尺度啟發(fā)效應(yīng)，人文社會(huì)科學(xué)研究具有大尺度啟發(fā)效應(yīng)的優(yōu)勢(shì)。自然科學(xué)向度無(wú)法涵蓋教育心理學(xué)的全部，沒(méi)有人文向度參與和建設(shè)的教育心理學(xué)研究會(huì)失去內(nèi)在生命力、靈魂和約束力。缺失的、過(guò)度的、狹隘的、虛偽的人文向度，均有可能使教育心理學(xué)喪失自我更新機(jī)制和生命力。因此，要全面把握教育情境中人的心理和行為規(guī)律，就不能偏向一個(gè)極端。這既需要人文向度大尺度啟發(fā)效應(yīng)的約束，也需要自然科學(xué)向度小尺度啟發(fā)效應(yīng)的規(guī)范?！爱?dāng)一種范式成為學(xué)科的主導(dǎo)力量，并且過(guò)于強(qiáng)大時(shí)，這個(gè)陷阱就出現(xiàn)了。這會(huì)不斷打擊其他范式的成長(zhǎng)，導(dǎo)致學(xué)科不可避免地進(jìn)入肯德勒式的狂熱化一元論的困境。”可見(jiàn)，教育心理學(xué)人文向度研究中需要放寬尺度。社會(huì)心理既是真理也是真情，既可能是理性的也可能是非理性的，不能用單一、僵死的尺度看待心理活動(dòng)。對(duì)于狹隘的側(cè)重于真情和非理性成分的心理現(xiàn)象，如理想主義、神秘主義和超驗(yàn)主義等，也需要進(jìn)行科學(xué)理性的分析。

三是教育心理學(xué)的人文向度建設(shè)需要與時(shí)俱進(jìn)。隨著科技突飛猛進(jìn)，如果人文向度不能充分體現(xiàn)教育心理學(xué)的時(shí)代問(wèn)題、時(shí)代需要和時(shí)代氣息，無(wú)法合理面對(duì)人的自由、尊嚴(yán)、情感、價(jià)值和意義，就難以將優(yōu)秀價(jià)值和意義內(nèi)化到人的行為中，人文向度同樣會(huì)演化為僵化、虛偽的教條，或墮落為濫竽充數(shù)的角色，最終走向自己的反面。“古典人文主義如果不能與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持實(shí)事求是，將真、善、美內(nèi)化為人的良知與尊嚴(yán)……同樣也會(huì)固化成一種僵死和虛偽的教條，或成為假衛(wèi)道士們用來(lái)渾水摸魚(yú)的思想工具?！卑l(fā)展貫穿科學(xué)人文向度的教育心理學(xué)，科學(xué)與人文在真正對(duì)人敬畏的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)魚(yú)水交融，就要自覺(jué)基于人腦的信息加工能力發(fā)展分析、推理、判斷、歸納等邏輯思維能力，同時(shí)得到他人的尊重、欣賞、理解和幫助。此外，人文向度建設(shè)需要與時(shí)俱進(jìn)，要有全球視野和國(guó)際胸懷，在人類(lèi)命運(yùn)共同體建設(shè)中發(fā)揮積極作用。

三教育心理學(xué)人文向度建設(shè)的改進(jìn)路徑

任何研究都處在特定空間和范疇中。教育心理學(xué)研究既是在自然科學(xué)的空間和范疇中，也在人文社會(huì)科學(xué)的空間和范疇中，這兩種空間和范疇雖不可通約，但并非相互拒斥和阻隔的，而是相互聯(lián)系、在沖突中蘊(yùn)含著潛在的建設(shè)性生成發(fā)展線索。未來(lái)教育心理學(xué)的發(fā)展需要“以自然科學(xué)向度建設(shè)為依托，以人文向度建設(shè)為靈魂”，進(jìn)一步協(xié)調(diào)、完善、平衡兩種向度的關(guān)系。

(一)需要在延續(xù)繼承已有的科學(xué)、人文心理思想基礎(chǔ)上，將教育心理學(xué)學(xué)科建設(shè)推向更高水平。這不僅要積極借鑒自然科學(xué)向度的有益成果和研究方法，更要弘揚(yáng)已有的人文向度研究的優(yōu)良傳統(tǒng)，尤其是繼承和弘揚(yáng)維果茨基和布魯納等著名心理學(xué)家的思想。長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)人文向度教育心理學(xué)研究存在著空對(duì)空、主觀性、失真及實(shí)用性欠缺等問(wèn)題，嚴(yán)重影響其研究的學(xué)術(shù)效應(yīng)和社會(huì)形象。要解決這一問(wèn)題，人文向度應(yīng)自覺(jué)反思其局限性，以理性、合作、寬容的視界，看待不同科學(xué)觀、價(jià)值觀和方法論構(gòu)建中的矛盾和沖突，積極借鑒自然科學(xué)的先進(jìn)思想，引進(jìn)一些行之有效的實(shí)證方法和研究結(jié)果，加強(qiáng)自身研究的科學(xué)性和可操作性，促使自身與自然科學(xué)向度間的積極轉(zhuǎn)化，使研究越來(lái)越具有獨(dú)特性、生命性與人文情懷。具體表現(xiàn)為:一方面，在教育心理學(xué)發(fā)展和改革進(jìn)程中，積極配合時(shí)展最新需求，自覺(jué)從自然科學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、釋義學(xué)等研究向度中吸取不同科學(xué)觀和方法論，形成整合、多元的科學(xué)觀和方法論。另一方面，研究者應(yīng)具備國(guó)際視角和長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，積極吸收自然科學(xué)的國(guó)內(nèi)外前沿研究成果，如基于認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)、大數(shù)據(jù)、技術(shù)集成等方面，探索教與學(xué)的規(guī)律、人才培養(yǎng)模式等主題，努力提升自身研究的高度和力度，進(jìn)一步推進(jìn)教育心理學(xué)的理論研究水平，滿(mǎn)足社會(huì)及教育的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展需求。

(二)以新科技/新人文為目標(biāo)創(chuàng)設(shè)教育心理學(xué)研究的合理生態(tài)。這既是轉(zhuǎn)向反思的時(shí)展要求，也是教育心理學(xué)學(xué)科內(nèi)部發(fā)展的必然選擇。20世紀(jì)中晚期以來(lái)，人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入了以“反思科學(xué)、批判社會(huì)”為主旋律的時(shí)代?！笆澜缧缘姆此疾粌H在人類(lèi)科學(xué)中，而且在文學(xué)、藝術(shù)和文化中。心理活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)在如何改變世界中發(fā)揮著更加明顯而重要的作用，影響到了整個(gè)人的心理世界”。［9］面對(duì)“新科技”問(wèn)題時(shí)，我們需要反思科技關(guān)涉人的心靈，不能僅僅以自然科學(xué)的方式去理解，還應(yīng)立足于人文向度加以詮釋?！翱萍急旧淼慕忉屨Z(yǔ)言是特殊的人工語(yǔ)言如數(shù)學(xué)，但敘述科技的語(yǔ)言則是日常語(yǔ)言，而它的方法是敘事法”。因此，教育心理學(xué)的未來(lái)發(fā)展需要“新科技/新人文”的引領(lǐng)，在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)設(shè)其研究的合理生態(tài)，構(gòu)建有理性高度、學(xué)科深度、人性溫度的教育心理學(xué)。應(yīng)著眼當(dāng)代和未來(lái)人類(lèi)教育的共性問(wèn)題，繼承自然科學(xué)向度研究歷史傳統(tǒng)和精神同時(shí)融入人文向度研究的價(jià)值與精神，通過(guò)觀察、推理、反思等方式，努力提升自身理性高度;同時(shí)，就學(xué)科發(fā)展而言，應(yīng)積極明晰學(xué)科性質(zhì)，確定研究?jī)?nèi)容，厘清研究領(lǐng)域，選擇合適的研究方法，進(jìn)一步明確學(xué)科立場(chǎng)，努力提升學(xué)科獨(dú)立性。還要尊重、理解和關(guān)愛(ài)人的生命，不斷發(fā)掘、提升人的生命意義和價(jià)值。

(三)創(chuàng)建“多元一體”的研究方法范式。人文向度建設(shè)的一個(gè)重要前沿性標(biāo)志是在方法論上提出問(wèn)題、解決問(wèn)題、創(chuàng)新問(wèn)題解決途徑。教育心理學(xué)人文向度建設(shè)并非是高喊口號(hào)式的價(jià)值導(dǎo)向，也需要具體工具導(dǎo)向和方法技術(shù)。“心靈的研究是一個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題，它需要多樣化的理論，既要確立心理功能的一般定律，也需要解釋不同個(gè)體展現(xiàn)的特質(zhì)性差異……我們需要各種方法的綜合而不是對(duì)立?！苯陙?lái)現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)、扎根理論、敘事心理學(xué)、話語(yǔ)分析等多元研究方法的整合運(yùn)用正成為一種常態(tài)，這也是教育心理學(xué)方法范式更新和發(fā)展的重要趨勢(shì)，有利于深化對(duì)人心理結(jié)構(gòu)和行為的全面認(rèn)識(shí)。教育過(guò)程中人的心理和行為的主觀性、復(fù)雜性和價(jià)值性決定了研究問(wèn)題的獨(dú)特性，不同時(shí)代境遇面臨不同新議題和新問(wèn)題。為解決這一難題，葉浩生教授提出“實(shí)踐循證教育心理學(xué)”，他認(rèn)為:“在研究證據(jù)方面，它不僅承認(rèn)實(shí)驗(yàn)研究的重要性，也承認(rèn)相關(guān)研究、質(zhì)化研究、個(gè)人經(jīng)歷所獲得的結(jié)論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，真正體現(xiàn)出人文主義者的多元方法論觀點(diǎn)……”這為在方法論層面超越兩種研究向度的分歧提供有益的啟示。教育心理學(xué)人文向度建設(shè)將是一個(gè)長(zhǎng)期的、復(fù)雜的、辯證的實(shí)踐性發(fā)展過(guò)程，積極追求一種更合理的教育心理學(xué)發(fā)展路徑更需要通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)的檢驗(yàn)與完善。

參考文獻(xiàn):

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［4］張家昱，霍涌泉，宋佩佩．試論康德心理學(xué)思想及其對(duì)當(dāng)代的影響［J］．心理科學(xué)，2015(5):1272－1277．

作者:任鳳芹 霍涌泉 單位:陜西師范大學(xué)