導(dǎo)語：如何才能寫好一篇思維方式論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[論文摘要]馬克思的實踐觀，最是一種思維方式，是哲學(xué)的解釋原則和看待一切問題的思維邏輯。同時，馬克思的實踐觀點是對傳統(tǒng)主體概念的否定與解構(gòu)，超越了傳統(tǒng)哲學(xué)主體與客體的二元對立，實現(xiàn)了主客同一。實踐觀點的思維方式是馬克思的哲學(xué)革命的實質(zhì)，以實踐這一本體的中介為基礎(chǔ)，超越了傳統(tǒng)唯物論與唯一心論兩極對立的思維模式。

一、實踐是一種思維方式

“實踐唯物論”、“實踐本體論”和實踐觀點的思維方式都是以實踐為核心范疇重新理解哲學(xué)的哲學(xué)理論，但在對實踐范疇的不同理解中卻蘊含著值得深入研究的學(xué)理上的區(qū)別。馬克思把人的存在方式理解為實踐，并以此為基礎(chǔ)來理解以往所有的哲學(xué)。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中第一次提出了實踐的概念，實踐范疇的提出，標志著哲學(xué)天才世界觀的誕生。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思公開以實踐作為“新唯物主義”的建構(gòu)原則和全部哲學(xué)變革的出發(fā)點。他把唯物主義和唯心主義都納入到實踐的解釋框架中去理解，指出過去舊唯物主義的缺點在于：“對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主觀方面去理解?！薄ㄐ闹髁x的缺點則是：“和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實的、感性的活動本身的。”_2J這段話充分表明了馬克思是把唯物主義和唯心主義置于實踐這一全新的解釋原則之下，從實踐的觀點出發(fā)看待整個西方傳統(tǒng)哲學(xué)，去理解傳統(tǒng)的唯物主義和唯心主義哲學(xué)，并且從這一角度闡明了自己的哲學(xué)與以往哲學(xué)的不同。

馬克思不僅從實踐觀點出發(fā)去看待整個哲學(xué)史，而且還進一步把所有的理論問題都歸結(jié)為實踐的問題。所以，馬克思認為，“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。”J緊接著，馬克思又進一步指出：“社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”_4J即便是觀念的東西，包括整個社會的精神生活，也要從物質(zhì)實踐來予以說明。這樣，實踐范疇便成為哲學(xué)的核心范疇，不僅社會物質(zhì)生活在本質(zhì)上是實踐的，而且社會精神生活在本質(zhì)上也是實踐的，所以，馬克思認為，社會生活在本質(zhì)上是實踐的。這樣，實踐不僅成為馬克思理解傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式，而且也成為馬克思理解所有哲學(xué)問題的思維方式。與傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式相比，實踐觀點作為一種嶄新的思維方式，也就是哲學(xué)對待一切問題的思維邏輯。

從實踐的觀點出發(fā)去理解人的社會生活，并以人的實踐活動的觀點去批判“把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西”，這是“實踐唯物論”、“實踐本體論”和實踐觀點的思維方式這三種解釋模式的共同之處，但是，“實踐唯物論”和“實踐本體論”所理解的實踐和所強調(diào)的實踐，是人的實踐活動本身，也就是從人的實踐活動的特性——諸如實踐活動的客觀性、歷史性、能動性、目的性等出發(fā)去解釋各種哲學(xué)問題。這就是說，在“實踐唯物論”和“實踐本體論”這里，實踐是一個被描述的對象，是一個實體性的哲學(xué)范疇，尚未構(gòu)成一種哲學(xué)意義的解釋原則或思維方式。因此，“實踐唯物論”和“實踐本體論”既試圖把實踐作為核心范疇而貫穿于各種哲學(xué)問題之中，又無法把實踐作為解釋原則而重新解釋全部哲學(xué)問題。與“實踐唯物論”和“實踐本體論”不同，實踐觀點的思維方式所理解的實踐和所強調(diào)的實踐，是馬克思所說的“對這個實踐的理解”，也是把實踐觀點作為一種思維方式來理解人、理解人與實踐的關(guān)系，從而理解和看待一切哲學(xué)問題。正因為是把實踐的哲學(xué)意義理解為“實踐觀點的思維方式”，所以，這里的實踐既不是一種“實體”范疇，也不是客體意義上的“關(guān)系”范疇，而是一種哲學(xué)意義上的解釋原則。這種解釋原則，就是從“現(xiàn)實的個人”即“從事實踐活動的人”出發(fā)，去理解和解釋全部哲學(xué)問題。因此，馬克思的實踐觀點是一種嶄新的思維方式，是一種哲學(xué)解釋原則的創(chuàng)新，這才是實踐觀點的真實意蘊。

二、實踐觀點的思維方式的內(nèi)涵

“思維方式是人們思維活動中用以理解、把握和評價客觀對象的基本依據(jù)和模式”5J。所以，觀點僅僅屬于哲學(xué)理論的個別表現(xiàn)，思維方式才代表哲學(xué)家思想的精神實質(zhì)。理解哲學(xué)的思想實質(zhì)，關(guān)鍵就在于理解實踐觀點的思維方式的內(nèi)涵。任何一種哲學(xué)，都主要是因它的思維方式而與其他哲學(xué)相區(qū)別的。實踐觀點的思維方式是哲學(xué)的精神實質(zhì)，是否貫徹實踐觀點這種思維方式，是判定哲學(xué)與非哲學(xué)原則界限的基本依據(jù)。就哲學(xué)傳統(tǒng)而言，馬克思繼承的雖然是歷史上的唯物主義思想傳統(tǒng)，但是他的“新唯物主義”與傳統(tǒng)的唯物主義卻有著本質(zhì)的區(qū)別，這個區(qū)別就在于馬克思提出的實踐觀點，而不在于他具有的辯證法思想，這是因為馬克思的辯證法思想也是以實踐觀點為理論基礎(chǔ)的。實踐觀點的思維方式的最根本之處就在于對人的本質(zhì)進行了重新理解，把實踐看作人的存在方式，從而實現(xiàn)了從抽象的、虛幻的人到具體的、現(xiàn)實的人的轉(zhuǎn)換。所以，哲學(xué)的出發(fā)點就“是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”6J。作為哲學(xué)出發(fā)點的“現(xiàn)實的個人”與西方傳統(tǒng)哲學(xué)的“主體”概念有著本質(zhì)的區(qū)別，傳統(tǒng)哲學(xué)的“主體”概念是以主客二分為前提的，而在馬克思的哲學(xué)中，實踐成為人的存在方式，人就不再是一個抽象的主體，而成為“現(xiàn)實的個人”，從而超越了主客二元對立，達到了主客同一。

近代西方哲學(xué)自笛卡爾以來，便形成了主體性哲學(xué)的傳統(tǒng)?？档略谂械乜偨Y(jié)傳統(tǒng)主體概念的基礎(chǔ)上，正式確立了哲學(xué)的主體性原則，把主體概念改造、規(guī)定為先驗主體或主體性。所以，在康德哲學(xué)那里，主體就是邏輯主體，是絕對的、先驗的自我或意識，而不是一個實體性的存在者。但是，在康德哲學(xué)中，主體概念基本上僅僅是一個認識論的概念，而沒有進入存在論的領(lǐng)域。與康德關(guān)于主體的概念不同，黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》的序言中明確地提出了“實體在本質(zhì)上即是主體”的思想_7J，并且進一步指出：“活的實體，只當(dāng)它是建立自身的運動時，或者說，只當(dāng)它是自身轉(zhuǎn)化與其自己之間的中介時，它才真正是個現(xiàn)實的存在，或換個說法也一樣，它這個存在才真正是主體?！?j在黑格爾的哲學(xué)中，主體已經(jīng)不再是笛卡爾的“我思”，也不是康德的“先驗主體”，而是絕對的，“絕對即主體的概念”_9J。主體已經(jīng)不僅僅是指認識論意義上的自我或意識，而且也是一種存在樣式，即一個在對抗過程中實現(xiàn)統(tǒng)一的自我發(fā)展過程，可見，黑格爾的主體概念已經(jīng)真正地進入了存在論的領(lǐng)域。黑格爾堅決反對康德將現(xiàn)象與本體、主體與客體分裂的二元論，在絕對精神自身發(fā)展的過程中，黑格爾實現(xiàn)了主體與客體的統(tǒng)一，但是他卻將這個歷史過程視為精神自我實現(xiàn)的過程。所以，黑格爾的主體是一個最終超越歷史過程的主體，一個“純粹的概念神話”，黑格爾哲學(xué)是一種主體性哲學(xué)擴張的極致，是一種“理性的放蕩”。馬克思在其早期著作中也曾多次使用主體概念，但是后來他更多使用的是“現(xiàn)實的個人”或者“勞動者”，尤其是在《德意志意識形態(tài)》中，他徹底地把“現(xiàn)實的個人”作為其理論的出發(fā)點，這樣，馬克思就從根本上超越了主體與客體的二元對立，實現(xiàn)了哲學(xué)思維方式的革新。這是因為“現(xiàn)實的個人”就是從事實踐活動的人，所以，馬克思說：“我們不是從人們所說的、所想象的、所設(shè)想的東西出發(fā)，也不是從只存在于口頭上所說的、思考出來的、想象出來的、設(shè)想出來的人出發(fā)，去理解真正的人。我們的出發(fā)點是從事實際活動的人”Ll0l?！艾F(xiàn)實的個人”是對傳統(tǒng)主體概念的瓦解與顛覆，是主客同一體，這與海德格爾把人稱之為“此在”所具有的意義是一樣的，都是為了與傳統(tǒng)單純的、純粹的主體概念區(qū)別開來，無論是“現(xiàn)實的個人”還是“此在”，都超越了主客二元對立，是一種主客同一體，表達了人就在世界之中，人與世界共在的性質(zhì)。哲學(xué)實踐觀點的思維方式的真實內(nèi)涵就是從“現(xiàn)實的個人”出發(fā)，“現(xiàn)實的個人”就是從事實踐活動的人，就是“他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件”，所以，“現(xiàn)實的個人”就是一個主客同一體。雖然黑格爾強烈反對康德現(xiàn)象與物自體、主體與客體分裂的二元對立，也在努力地解決兩者的二元分裂，并且在絕對精神自身的發(fā)展過程中實現(xiàn)了主客體的統(tǒng)一，但是主客體的統(tǒng)一也是以主客二元對立為前提的，如果沒有主客二元對立，又怎么會有二者的統(tǒng)一?馬克思實踐觀點的思維方式是從“現(xiàn)實的個人”或“實踐活動”出發(fā)，而“現(xiàn)實的個人”表明了人與世界的不可分，兩者是同一的，我們不能把人僅僅當(dāng)作一個純粹的主體去看待。可見，實踐觀點的思維方式已經(jīng)超越了主客二元對立的思維模式，是一種主客同一的思維模式。

三、實踐觀點的思維方式與馬克思的哲學(xué)變革

“思維方式的變化是根本性的變化，每一種代表時代精神的新的哲學(xué)——思維方式的出現(xiàn)，都具有某種解放思想的作用。”_l【J哲學(xué)的產(chǎn)生之所以能夠引起整個哲學(xué)理論觀點的革命性變革，從根本上說，就是因為思維方式發(fā)生了轉(zhuǎn)換。哲學(xué)立足于實踐的觀點去理解一切哲學(xué)問題，實踐觀點的思維方式就成為哲學(xué)看待一切問題的邏輯原則。所以，與傳統(tǒng)哲學(xué)相比，實踐觀點的思維方式是馬克思的哲學(xué)變革的實質(zhì)。傳統(tǒng)的哲學(xué)爭論集中在“思維與存在”的關(guān)系問題上，這被恩格斯稱之為“哲學(xué)的基本問題”。由于傳統(tǒng)哲學(xué)不了解能夠把思維和存在統(tǒng)一起來的現(xiàn)實中介，所以，近代以來唯物論與唯心論在此問題上爭論不休，陷入了一種兩極對立的思維模式。而馬克思提出的實踐觀點，正好解決了思維與存在的統(tǒng)一中介問題，由此也就超越了唯物論與唯心論的兩極對立，為哲學(xué)的發(fā)展開辟了全新的理論視域，并實現(xiàn)了哲學(xué)向生活世界的回歸。馬克思提出的實踐概念的意義是十分重大的，它不僅解決了思維與存在統(tǒng)一的中介問題，更重要的是改變了哲學(xué)看待問題的基本觀念，為人們提供了一種嶄新的“哲學(xué)思維方式”。過去，人們看待哲學(xué)問題只是從或者物質(zhì)或者精神的單一基礎(chǔ)出發(fā)，實踐作為人的目的性活動，它的含義則是雙重性的。而從物質(zhì)和精神的統(tǒng)一關(guān)系出發(fā)，原來哲學(xué)中的許多理論觀念便都需要改變。所以，馬克思的哲學(xué)變革的實質(zhì)就是思維方式的轉(zhuǎn)換，更確切地說，就是馬克思實踐觀點的思維方式的確立。

由于傳統(tǒng)哲學(xué)以主客二元對立為前提，所以，傳統(tǒng)唯物論和唯心論執(zhí)著于“本原”問題上的自然本體與精神本體的抽象對立，也就造成了思維方式上的客體性原則與主體性原則的互不相容。黑格爾認為，消解自然本體與精神本體的抽象對立，克服客體性原則與主體性原則的互不相容，必須訴諸于把它們統(tǒng)一起來的中介環(huán)節(jié)——概念的世界。雖然黑格爾所找到的中介只是一個抽象的、邏輯的中介環(huán)節(jié)，并不是一個現(xiàn)實的基礎(chǔ)，但是黑格爾“本體中介化”的道路卻為問題的解決指明了方向，整個西方哲學(xué)的革命都是在此基礎(chǔ)上完成的，馬克思哲學(xué)當(dāng)然也不例外。包括馬克思在內(nèi)的整個西方哲學(xué)都試圖找到某種揚棄自然與精神、客觀與主觀抽象對立的中介環(huán)節(jié)，并以這個中介環(huán)節(jié)作為統(tǒng)一性原理實現(xiàn)一種哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)換。現(xiàn)代西方哲學(xué)找到的中介是“語言”，馬克思找到的是“實踐”，馬克思不僅以實踐范疇去揚棄舊哲學(xué)中的自然本體與精神本體、客體性原則與主體性原則的抽象對立，而且也把實踐活動本身視為人與世界對立統(tǒng)一的根據(jù)，用實踐的觀點去解決全部哲學(xué)問題，這就是馬克思的“新唯物主義”。從對立的兩極出發(fā)，并以抽象的兩極對立關(guān)系為基礎(chǔ)而形成的舊唯物論和唯心論，被“本體中介化”的現(xiàn)代西方哲學(xué)所取代。“本體中介化”的現(xiàn)代哲學(xué)，站在歷史主義的立場，排斥絕對確定性的追求。傳統(tǒng)哲學(xué)從對立的兩極去思考自然界與精神的關(guān)系問題，其實質(zhì)是把人的自然屬性和精神屬性抽象地對立起來，從人的兩極存在去尋求人類本質(zhì)。包括馬克思在內(nèi)的現(xiàn)代西方哲學(xué)從中介出發(fā)去思考自然界和精神的關(guān)系問題，其實質(zhì)則是以人的歷史活動或生存活動為中介把人的感性存在和精神活動具體地統(tǒng)一起來，從人的社會存在去尋求人類的本質(zhì)。

篇2

作為一名研習(xí)法律的學(xué)生，或者說一名法律實踐者對屬于我們獨特的法律思維方式的探討一直在繼續(xù)，但是對于法律思維方式真正的內(nèi)涵的研究卻仍然處于一種被忽視和落后的狀態(tài)。在我國當(dāng)前所提倡的法治社會的大的背景之下，法律思維方式更突顯其重要性。學(xué)生通過相關(guān)資料的收集現(xiàn)擬從法律思維方式的具體的模式形態(tài)、法律思維方式的內(nèi)在的獨特性、法律思維方式在法治背景下的現(xiàn)實意義等方面進行淺析，以期望能引起與老師和同學(xué)們的共鳴，進而達到大家對法律思維方式重視的目的。

關(guān)鍵詞法律思維方式獨特性法治意義

一、法律思維方式具體模式形態(tài)的分析

有關(guān)思維和思維科學(xué)的研究，早在上世紀80年代中期便在我國蓬勃展開。而對于思維問題的重視，則可推溯于自古希臘亞里士多德以前的整個西方哲學(xué)傳統(tǒng)。以這樣的背景而論，中國法學(xué)界目前對“法律思維”問題的關(guān)注似乎顯得姍姍來遲。法律思維可從思維方式的視角來理解，它注重的是人們站在法律的立場，思考和認識社會的方式和慣性；它更強調(diào)法律的固有特性、法律自身運作的文化積習(xí)和性格。法律思維方式是按照法律的邏輯來觀察、分析和解決社會問題的思維方式，在現(xiàn)代法制國家中，法律思維方式的根本問題是用法律至上、權(quán)利平等、社會自治等核心觀念來思考和評判一切涉及法的社會爭議問題。

法律思維方式的具體形態(tài)表述如下：

（一）以權(quán)利和義務(wù)為分析線索

法律思維方式應(yīng)表示為追問權(quán)利和義務(wù)的合理性、理由及來源，從而定紛止爭。法學(xué)的研究對象是法和法律現(xiàn)象,法學(xué)思維始終以權(quán)利和義務(wù)的分析與探索為核心,這是區(qū)別法學(xué)研究與非法學(xué)研究的根本所在,也是學(xué)習(xí)和研究法學(xué)問題須臾不可離開的指南,是法學(xué)研究者與法律工作者同為法律人的共同標志。

（二）合法性優(yōu)于客觀性

與日常生活的思維方式不同，法律思維方式強調(diào)合法性優(yōu)于客觀性。這意味：

1、面對未查明的客觀事實，也必須做出一個明確的法律結(jié)論。

2、已查明的事實，也可以被法律證據(jù)規(guī)則排斥，而不會引起預(yù)期的法律后果。

3、在某些情況下，法律允許以虛擬事實做裁判根據(jù)，而且不允許以客觀事實來對抗虛擬事實。

（三）普遍性優(yōu)于特殊性

法律規(guī)則必須具有普遍性，因為法律從根本上說體現(xiàn)了普遍的規(guī)律性，是一門規(guī)范性的法律科學(xué)，它強調(diào)普遍性的優(yōu)先地位。

（四）程序優(yōu)于實體

法律對利益和行為的調(diào)整是在程序當(dāng)中實現(xiàn)的，程序是法律制度的生命形式。因此，現(xiàn)代法治從根本上要求人們通過合法程序來處理具體法律條件。違反程序的行為和主張即使符合實體法規(guī)范，也將被否定，不能引起預(yù)期的法律后果?？傊?，程序正義是制度正義的最關(guān)鍵部分，程序優(yōu)于實體。

（五）形式合理性優(yōu)于實質(zhì)合理性

對于社會正義而言，普遍的規(guī)則正義或制度正義是最主要的、最根本的，離開了規(guī)則、制度正義，就不可能實現(xiàn)最大化社會正義。因此，現(xiàn)代法治理論普遍要求形式合理性優(yōu)于實質(zhì)合理性。

（六）理由優(yōu)于結(jié)論

法律思維的任務(wù)不僅是獲得處理法律問題的結(jié)論，而且更重要的是提供一個能支持結(jié)論的理由。尤其是當(dāng)一個法律問題有兩個以上理由和結(jié)論時，應(yīng)優(yōu)先選擇最好的理由得出最終的結(jié)論，同時，這種理由必須是公開的、有法律依據(jù)的和有法律上說服力的，它應(yīng)當(dāng)使法律游戲的參加者和觀眾理解：法律結(jié)論是來自于法律邏輯的結(jié)果。

（七）人文關(guān)懷優(yōu)于物質(zhì)工具主義

法律因人而生，為人類的進步文明的社會生活服務(wù)，必須堅持以人為中心的人文關(guān)懷的培育，而不僅僅是物質(zhì)工具主義的實利科學(xué)，因此，所有的法律都必須符合人性。

總之，學(xué)生認為：法律思維方式是不同于以利與弊為判斷中心的政治思維方式和以成本和效益為分析中心的經(jīng)濟思維方式以及以善與惡為評價中心的道德思維方式的。

二、關(guān)于法律思維方式獨特性的內(nèi)在觀察

法律思維方式是法律職業(yè)共同體特有的思維樣式。它以內(nèi)在構(gòu)成要素的獨特性而區(qū)別于其他思維方式。其獨特性表現(xiàn)在法律思維要素、致思趨向、運思方法、思維視野、思維架構(gòu)等方面。明確法律思維方式諸種構(gòu)成要素的特征,對于我國法律職業(yè)共同體的形成和法治社會的推進有著特殊的意義。

（一）法律思維要素的獨特性

法律思維由多種因素組成，其中法律思維主體和法律思維對象是最主要的兩個方面。法律思維方式的獨特性首先就在這兩個方面反映出來。

第一，法律思維主體的專門性、共同性。法律思維是法律職業(yè)者(法律家)和法學(xué)研究、傳播者(法學(xué)家)共有的智慧資源，是伴隨法律專門化而形成的維系共同體的內(nèi)在精神力量。所謂法律專門化，即出現(xiàn)專門從事法律事務(wù)的人員和專門的法律機構(gòu)，表現(xiàn)為相對獨立的法律機構(gòu)的運作。由于社會分工的細化和法律職業(yè)的專門化，人們之間的專業(yè)屏障日益加大。社會已經(jīng)從大多數(shù)人能夠?qū)Π讣睦斫夂团袛喟l(fā)展到對職業(yè)外的世界茫然和無知，他們壟斷了法律的理性認識活動，法律思維成了這個共同體共有的意義世界。

第二，法律思維對象的規(guī)范性、實證性。法律是法律思維的對象之一，而規(guī)范性和實證性是當(dāng)代法律的基本特征。規(guī)范性、實證性的法律發(fā)展史亦是法律思維形成的歷史。法律演進的歷程是由非規(guī)范性到規(guī)范性、由非理性到理性、由非實證性到實證性的過程。昂格爾曾把法律規(guī)范化和實證化的歷程概括為三個階段:即習(xí)慣法、官僚法或規(guī)則性法律、法律秩序或法律制度。他說:“在最廣泛的意義上講，法律僅僅是反復(fù)出現(xiàn)的、個人和群體之間相互作用的模式，同時，這些個人和群體或多或少地明確承認這種模式產(chǎn)生了應(yīng)當(dāng)?shù)玫綕M足的相互的行為期待。我稱其為習(xí)慣法或相互作用的法律?！彼J為習(xí)慣法不具有公共性、實在性和準確性，因此這個階段的法律思維還缺乏確定性的對象因素。隨著國家與社會的分離和社會共同體的解體產(chǎn)生了官僚法，它“由一個具有政府特征的組織所確立和強制的公開規(guī)則組成”國家法的準確性與實證性，使得法律成為被思考的問題和以法律作為思考社會問題的尺度越來越具有可能性。法律發(fā)展到第三個階段即法律秩序或法律制度階段，它不僅具備公共性和實在性，而且具備普遍性和自治性。法律規(guī)范化和實證化的過程的完結(jié)，為法律思維提供了對象性的因素。法律思維對象的實證性和規(guī)范性，是法律思維方式區(qū)別于哲學(xué)、藝術(shù)等思維方式的標志之一。哲學(xué)思維對象是一種應(yīng)然狀態(tài)的真理或本質(zhì)。

（二）法律思維方法的多重性

思維方法是人們在思維活動中所運用的工具和手段，是思維主體與思維對象相互作用的聯(lián)系和中介。關(guān)于思維方法的層次有不同的看法，一種觀點是三層次說，即思維方法分為個別的具體科學(xué)思維方法、一般科學(xué)思維方法、哲學(xué)思維方法；另一種觀點是四層次說，即思維方法分為個別的具體科學(xué)思維方法、一般科學(xué)思維方法、邏輯思維方法和哲學(xué)思維方法。無論是三層次說還是四層次說,都是按照思維方法的適用范圍和抽象程度來區(qū)分的，亦即它們之間是一般、特殊和個別的關(guān)系。如果按照這一標準，法律思維方法應(yīng)當(dāng)屬于具體科學(xué)思維方法。但思維方法作為人類精神生產(chǎn)工具是一個由多層次方法相互作用和聯(lián)系所構(gòu)成的系統(tǒng)，各層次的方法之間不是截然分離而是相互滲透和相互影響的。在法律思維領(lǐng)域不可能形成一種完全不同于其他思維方法、或與其他方法毫無聯(lián)系而只適合法律思維的方法。法律思維方法從體系上看，顯示出多重性的特征。演繹、歸納等邏輯的方法，經(jīng)濟分析、社會心理分析方法等科學(xué)方法，辯證邏輯和因果關(guān)系等哲學(xué)方法在法律思維領(lǐng)域(法學(xué)研究領(lǐng)域和法律實踐領(lǐng)域)都被廣泛地應(yīng)用。

（三）法律思維時間視野的回溯性和空間視野的有限性

法律思維視野包括時間視野和空間視野兩個方面。法律思維視野在時間上的特征表現(xiàn)為回溯性，“遵循向過去看的習(xí)慣”。決定法律思維在時間上回溯性的因素主要包括:第一，推動法律思維起動的法律問題的過去性。一個具體的思維活動的發(fā)生是由于出現(xiàn)了有待于解決的復(fù)雜的涉法問題，這些問題是在過去發(fā)生的，要解決它，就必須在法律上“再現(xiàn)”過去發(fā)生的問題。第二，思考涉法問題的依據(jù)即法律規(guī)則的既定性。法律思維只能從既定的規(guī)則或從存在的先例中尋求法律理由，規(guī)則和先例都是在過去的時間里形成并適用未來問題的。第三，程序的既定力和自縛性。程序的既定力和自縛性表現(xiàn)為，一方面經(jīng)過程序而做出的決定被賦予既定力，除非經(jīng)過法定的高級審級程序才可被修改。尤其是“先例機制迫使決策機關(guān)在今后的活動中保持立場的一貫性，碰到同類問題必須按同樣方式解決，造成同樣結(jié)果?！绷硪环矫?，程序開始之際，事實已經(jīng)發(fā)生，但決定勝負的結(jié)局是未定的。這給國家留下了政策考慮的余地，給個人留下了獲得新的過去的機會。隨著程序的展開,人們的操作越來越受到限制。具體的言行一旦成為程序上的過去，雖可以重新解釋，但不能撤回。一切程序參加者都受自己的陳述與判斷的約束。事后的抗辯和反悔一般都無濟于事。法律思維在視野空間上的特征表現(xiàn)為有限性。一方面，法律思維空間視野的有限性是由法律思維的空間維度造成的。一般來說，一個具體的法律思維活動如法律推理活動是在法律規(guī)則、法律事實和法律程序所構(gòu)成的框架內(nèi)展開的。(1)法律規(guī)則的適用是有空間范圍的，即它只能在特定的空間范圍內(nèi)有效，國內(nèi)法一般在國家所及的領(lǐng)域內(nèi)生效，國際法律規(guī)則也只在締約國家適用。法律規(guī)則空間范圍的有限性必然使得法律思維主體養(yǎng)成在特定的地域空間和特定的理論空間思考的習(xí)慣。(2)法律事實是發(fā)生在具體時空條件下的客觀事實。要再現(xiàn)、查清這一事實必須以當(dāng)時的時空為界限，這就限定了思維的空間范圍。(3)法律程序的框架是既定的，法律活動必須在程序所允許的空間維度內(nèi)進行，例如訴訟法關(guān)于與受理的空間范圍的規(guī)定是不能違反的。另一方面，法律思維空間視野的有限性也是與法律和政治的密切關(guān)聯(lián)分不開的。作為一枚硬幣兩面的法律和政治既是不可分割的，也是相互滲透的。不同國家的意識形態(tài)、政權(quán)性質(zhì)滲透于法律之中造成法律的巨大差異性,同時也影響不同國家法學(xué)理論界將研究視角集中于本國領(lǐng)域。另外，語言是思維的外殼。每一民族都有自己獨特的語言傳統(tǒng)。法律思維主體往往以本民族的語言來表達思維成果。語言的空間范圍的局限性即不同空間語言交流的障礙也是造成思維空間有限性的一個原因。

三、法律思維方式在法治背景下的現(xiàn)實意義

任何一種思維方式的產(chǎn)生總與一定的歷史條件相聯(lián)系，法律思維方式也不例外。近年來，人們對法律思維方式問題的關(guān)注緣于法治觀念的興起。正是法治建設(shè)呼喚法律思維方式。我國目前正逐步走入法治社會，依法治國，建設(shè)社會主義法治國家已是時代的強音。許多人尤其是法律人對法治投入了大量的情感，盡管人們對法治的理解還不完全一樣，但關(guān)于法律的大量信息標志著人們越來越重視法律。法律思維對法治發(fā)展的意義是多方面的。從辯證法的角度看，這種意義可歸納為兩種:一是技術(shù)性的，即法律思維以觀念和方法形態(tài)為法治開辟道路，指明發(fā)展方向；另一是教育性的，通過人們學(xué)習(xí)了解法律思維方式，由其直接作用于人的理智和心靈，從而對法律生活發(fā)生影響。具體來說，這兩個方面的意義主要是通過下述三個渠道發(fā)生:(1)關(guān)于法律思維方式的研究為社會提供了法律知識和法律價值觀念。而這些知識和價值觀在一定程度上可提升人們的理性思維,增強人們抵御野蠻和專制的能力，推進人們行為的理性化。野蠻行為和專制思想是隨著法學(xué)知識的增長而節(jié)節(jié)敗退的。這可以說是法學(xué)家對法治的最大貢獻。(2)當(dāng)法律思維成為習(xí)慣性思維后，會引發(fā)人們對行為合法性的日?？季?。法律規(guī)范作為法律思維方式的規(guī)定性預(yù)設(shè)為人們的行為提供了標準。當(dāng)法律思維成為思維定式，人們就會在日常生活中時時以法律規(guī)范來衡量自己的行為。如此，法治精神的實現(xiàn)也就為期不遠了。(3)法律思維方式蘊含著法律知識、價值和方法等,因而它對人們的世界觀、人生觀也會發(fā)生很大影響。在傳統(tǒng)觀念中，法律僅僅是階級統(tǒng)治的工具，這從政治學(xué)的角度來看是有道理的，但從法學(xué)的角度來看則是有問題的。如果法律人也把法律當(dāng)成工具，就不可能形成對法律的信仰，也就不會把自己的人生價值投入到法律職業(yè)(包括法學(xué)研究)之中。正是由于法律人把拓展法律知識、研究法律方法當(dāng)成自己的人生追求，并以自己的行為來影響社會中的其他人，才使得法律的生命有了載體，有了其發(fā)展的原動力，也才有了所謂的法律人生。

參考文獻：

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[5]陳金釗:《法律思維及其對法治的意義》，載于《法商研究》2003年第6期。

篇3

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)武術(shù)；武術(shù)文化；文化結(jié)構(gòu)；文化思維方式

中圖分類號：G80文獻標識碼：A文章編號：1004-4590(2009)03-0042-03

Abstract:The cultural structure of Chinese traditional wushu consists of three layersexternal layer (physical surface), interface layer (political system), and internal layer(spiritual factor) The three layers are connected and interact with each other, forming the cultural system of Chinese traditional wushu Chinese traditional wushu has a unique mode of thinking, including simple dialectical thinking, emotional imagery thinking, empirical thinking and analogical thinking This kind of thinking mode illustrates the unique mind pattern and wisdom of Chinese people

Key words: Chinese traditional Wushu；Wushu culture；cultural structure；cultural thinking mode

綿延五千多年的中國傳統(tǒng)文化，以其豐富、瑰麗和獨具特色輝耀于世。在中國傳統(tǒng)文化中孕育并發(fā)展起來的中華傳統(tǒng)武術(shù)，折射著中國傳統(tǒng)文化的基本精神，是中華民族文化的一個重要構(gòu)成。在歷史長河中，中華武術(shù)積淀了博大精深的文化載量和一以貫之的文化命脈，蕓蕓民眾歷來高度的價值認同和自覺實踐，從而使武術(shù)在淪桑歲月中蘊藏了許多厚實的靈魂，并由此成為我國文化藝術(shù)寶庫中的一支奇葩。武術(shù)的文化結(jié)構(gòu)和思維方式是武術(shù)文化體系的重要組成，科學(xué)把握和深入理解武術(shù)的文化結(jié)構(gòu)和思維方式，對挖掘武術(shù)文化內(nèi)涵和精髓，進一步弘揚武術(shù)文化的魅力，提升武術(shù)文化的品質(zhì)，進而提高武術(shù)的社會適應(yīng)能力，增強武術(shù)的自信心，具有積極重要的意義。

1 傳統(tǒng)武術(shù)的文化結(jié)構(gòu)概述

傳統(tǒng)武術(shù)的文化思維方式是武術(shù)的文化結(jié)構(gòu)的重要內(nèi)容之一，深入理解武術(shù)的文化思維方式必須首先科學(xué)把握傳統(tǒng)武術(shù)的文化結(jié)構(gòu)和基本內(nèi)涵。

籠統(tǒng)地說，文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史發(fā)展的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地埋、風(fēng)土人情、生活方式、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等，主要包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化。因此，文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)可分為三個層次：物態(tài)文化、制度文化和心態(tài)文化。傳統(tǒng)武術(shù)是中華文化的一個“全息影像”，有著自身的內(nèi)涵，可作為一種文化樣式。因此，按“文化層次”之說，可把傳統(tǒng)武術(shù)文化結(jié)構(gòu)分為：拳種、套路、器械功法、外在活動形式等的外顯層（物質(zhì)層）；師徒傳承、師門規(guī)范等的中間層（制度層）和所反映出的思維方式、審美情趣、價值取向等的內(nèi)隱層（精神層）。三個層次，相互聯(lián)系，相互影響，逐步升華，綜合構(gòu)成傳統(tǒng)武術(shù)的文化體系。外顯層是可觸知的具有物質(zhì)實體的武術(shù)文化事物，是武術(shù)文化的載體和基礎(chǔ)；內(nèi)隱層是武術(shù)文化的積淀和升華，是核心；中間層是武術(shù)文化外顯到內(nèi)隱轉(zhuǎn)化的橋梁。三個層次都蘊含著豐富的內(nèi)涵。

1.1 外顯層：“舞對合彀”的武技之道

套路、格斗及功法練習(xí)是傳統(tǒng)武術(shù)最顯著的活動特征之一?！拔鑼响啊钡拇蚓毥Y(jié)合，是傳統(tǒng)武術(shù)的最基本活動樣式。“舞對”指兩種有機的習(xí)武形式：套路單練為“舞”，兩兩相當(dāng)?shù)南嗷ジ翊驗椤皩Α?；“彀”指決竅。“舞對合彀”要求套路單練當(dāng)與雙方的技擊訓(xùn)練相互為用。個人的套路單練并非徒炫人目的“造型藝術(shù)”，于是需要習(xí)武者在了解技法意義基礎(chǔ)上的“練時無人似有人”；“兩兩相當(dāng)”的對練，要求通過預(yù)設(shè)性的格打技法來強化對“用”的體會；而作為臨陣實用的散手，則是“敵我關(guān)系”及武術(shù)技擊價值的直接顯示。因此，以勢勢相承的套路作為習(xí)武入門之法，繼而拆招、散打并兼習(xí)各類功夫，由此組成了傳統(tǒng)武術(shù)的基本活動樣式和技術(shù)發(fā)展的基本內(nèi)容，從中深刻反映出中國傳統(tǒng)文化講究“技進乎道”的旨趣特征。

“舞對合彀”的武技之道的含義主要體現(xiàn)在兩個方面。一方面是陰陽之變。對于傳統(tǒng)武術(shù)，渾然無跡、有感皆應(yīng)既是中華武技之道的生動體現(xiàn)，又是陰陽互濟的契合結(jié)果。明陰陽之變是“技進乎道”的習(xí)武原則。傳統(tǒng)武術(shù)中的陰陽互濟觀反映了中國文化對于世界萬物最佳存在方式的基本認識，其中寓含了“道”的法則與精神。另一方面是“柔弱勝剛強?！眰鹘y(tǒng)武術(shù)理論認為，只有“四兩撥千斤”式的隨機而發(fā)，方是傳統(tǒng)武學(xué)有的臻美境界與技術(shù)精髓。再一方面是習(xí)武者個人品質(zhì)在某種意義上比身體條件更重要。只要具備了應(yīng)有的意志品質(zhì)加上訓(xùn)練得法也就能彌補身體條件的不足，那怕身體有一點傷殘，照樣能練出驚人的功夫，這就是傳統(tǒng)武術(shù)中一再強調(diào)的“苦恒出高手” 。中華民族一貫倡導(dǎo)的“君子以自強不息”精神，在傳統(tǒng)武術(shù)中得到了最生動的閃現(xiàn)。

“舞對合彀”的武技之道是傳統(tǒng)武術(shù)在實踐基礎(chǔ)上的理論思考，也是一個東方智慧的文化成果。這種神明之境的“武技之道”，長期以來一直激勵著習(xí)武者的熱情，在實踐中不斷去營造武技藝術(shù)的自由王國。另一方面，傳統(tǒng)武術(shù)在整個“行之維艱”的具體過程中，它那注重“格物致知”的實踐理性，強調(diào)堅忍不撥的意志品質(zhì)，講究陰陽互變的技擊思想，鐘情動作形式與藝術(shù)境界相統(tǒng)一的審美旨趣和追求內(nèi)外兼修的習(xí)武原則等，都從一個側(cè)面鮮明地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的雋永魅力。

1.2 中間層：“擇徒拜師”的傳承方式

一方面，擇徒，是傳統(tǒng)武術(shù)文化中的一個重要內(nèi)容。歷史上，各家拳種門派無一不把傳人的選擇當(dāng)否，視為本門拳種是否能夠傳承繁盛的第一關(guān)鍵。盡管也有對求藝者身體條件方面的要求，但最終關(guān)注的是包括意志品質(zhì)在內(nèi)的道德狀況。“學(xué)拳宜以德行為先”已成為整個習(xí)武群體的普道認識，由此形成了入室傳薪的擇徒樣式。另一方面，作為傳承載體中的“師”，在整個文化傳播中具有重要的價值和地位。傳統(tǒng)社會中，一切以實踐經(jīng)驗為特征的百工諸藝的衍流，往往是通過掌握著豐富實踐經(jīng)驗知識的師輩對后繼者的傳帶，其中包括武術(shù)。然而，傳統(tǒng)武術(shù)在對“徒”提出了種種要求外，也對為“師”者提出了相應(yīng)的責(zé)任與規(guī)范：既要有拳理功夫上的真技實藝，同時也需有良好的道德修養(yǎng)，這是每一位被尊為師者賴以建立個人威信和地位，并能對本拳門產(chǎn)生強大凝聚力的兩個必要條件。

師徒傳承在傳統(tǒng)武術(shù)的生命進程中一刻也沒有停止過自己的脈搏跳動，這就是對它文化價值的歷史肯定。當(dāng)今，師徒傳承對武術(shù)的發(fā)展仍具有積極的意義，既有利于拳種技藝的經(jīng)驗積累和技術(shù)發(fā)展，又具有在文化認同基礎(chǔ)上產(chǎn)生群體凝聚的價值。

1.3 內(nèi)隱層：“道德本位”的人格塑造

中國的文化傳統(tǒng)素來視道德為根本，傳統(tǒng)武術(shù)，同樣奏鳴著中國文化的主旋律。作為內(nèi)隱文化的武德，是中華民族人文精神的歷史積流，也是構(gòu)成中華武術(shù)文化的一節(jié)重要環(huán)鏈。傳統(tǒng)武德在不同的歷史時期，不同的習(xí)武群體中有著各自的具體內(nèi)容，但其主體精神則具有相對的穩(wěn)定性和延續(xù)性。作為習(xí)武者的行為規(guī)范，從本質(zhì)上講，即是提出的一個如何做人的價值尺度。這個尺度不是一個籠統(tǒng)的概念，而是有著明顯的內(nèi)在多重結(jié)構(gòu)形成的一張反映廣大習(xí)武群落的道德倫理之網(wǎng)，這張道德之網(wǎng)大致由武德倫理規(guī)范、習(xí)武中的意志品質(zhì)和體現(xiàn)為鄉(xiāng)土文化的俠義精神三部分所組成。武德倫理規(guī)范是傳統(tǒng)社會一般道德倫理在習(xí)武群體的投射，其核心內(nèi)容是孝悌、敬誠；意志品質(zhì)在傳統(tǒng)武術(shù)中強調(diào)的是習(xí)武者通過體膚磨礪而達到的人格完善，是一種比較穩(wěn)定的心理特征；俠義精神是指習(xí)武者以武技為手段，以道義為規(guī)范，在社會活動中顯示自我價值的一種自覺心理狀態(tài)，其具體內(nèi)容主要表現(xiàn)在對習(xí)武者所要承擔(dān)的社會責(zé)任和對本人的秉性修養(yǎng)兩個方面。

傳統(tǒng)武術(shù)有兩個文化向度：一是習(xí)武者在技藝上的不斷提高，二是在自我道德上的逐步完善。在傳統(tǒng)武德的結(jié)構(gòu)中，武德倫理規(guī)范是武德的基礎(chǔ)，意志品質(zhì)是武德的實踐磨礪，而集中體現(xiàn)了習(xí)武者理想價值的俠義精神，則是傳統(tǒng)武德中流光溢彩的無限風(fēng)光。千百年來，它綻開“武”的橫空浩氣，滲入廣大民眾的心靈，成為人們判斷事物的某種價值尺度，也是為習(xí)武者所設(shè)計的實現(xiàn)人生價值的理想境界。

2 傳統(tǒng)武術(shù)的文化思維方式

思維方式是傳統(tǒng)武術(shù)文化核心結(jié)構(gòu)中的重要內(nèi)容。著名學(xué)者張岱年先生曾經(jīng)說過：“文化應(yīng)該包括人們行為和思維兩個主要方面，如果千姿百態(tài)的傳統(tǒng)武術(shù)技藝、功法好比視野中的浪花驚濤，那么這一文化結(jié)構(gòu)中，作為其中一個重要組成部分的思維方式則宛如海水深處的暗涌，從中顯示出我們這個民族獨特的思維偏向?！币虼?，基于傳統(tǒng)武術(shù)的文化結(jié)構(gòu)，挖掘武術(shù)的文化思維方式，對進一步弘揚武術(shù)文化的精髓，再現(xiàn)民族智慧，具有重要意義?？傮w看，傳統(tǒng)武術(shù)的文化思維方式主要有下列四種。

2.1 樸素的辯證思維

辯證思維是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基本方法，陰陽互補、天人合一則是其中的根本觀念。中國傳統(tǒng)中所謂的“道”，離開了陰陽，也就成了一個混沌的存在。因此，陰陽學(xué)說是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中有關(guān)萬物生存變化的關(guān)聯(lián)點，與太極、四向、五行、八卦一起共同構(gòu)成了我們的這個民族、這個世界總的理論。

傳統(tǒng)武術(shù)文化的塔尖上同樣閃爍著這一智慧的光芒，可以說，明陰陽之變，求內(nèi)外合一，是傳統(tǒng)武術(shù)以及天地精神的一個基本道屬所在。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的陰陽觀作為一種概括性的辯證思維方式，是用對立項的矛盾形式來概括出事物的特征，以便迅速掌握事物的本質(zhì)。這種陰陽觀被引入傳統(tǒng)武術(shù)理論后，隨之衍生出了諸如形神、內(nèi)外、動靜、剛?cè)?、虛實、開闔、起落、攻防等一系列自己所具有的文化范疇。我們可以想象，如果在我國的傳統(tǒng)拳理中沒有了這些概念范疇，那么傳統(tǒng)武術(shù)的文化內(nèi)涵以及它的理論體系，就無法加以理解。傳統(tǒng)武術(shù)的文化魅力也就會大大遜色。

中國傳統(tǒng)武術(shù)中陰陽范疇的內(nèi)容比較多，其中拳種將陰陽理論推演得更加淋漓盡致。中國傳統(tǒng)拳種無論哪一派別，在理論和實踐上都非常強調(diào)剛?cè)嵯酀闹匾浴ＵJ為“剛不能久，柔不能守，純剛純?nèi)岫疾皇巧铣斯Ψ颉?。不同的拳種雖然練法不同，但訓(xùn)練的最終目的都是達到剛?cè)嵯酀Ｇ蟮脛側(cè)嵯酀?，是傳統(tǒng)武術(shù)的根本要求。由于剛體現(xiàn)為一種強猛的、外在的運動特質(zhì)，所以屬陽；柔體現(xiàn)為一種恬靜的，內(nèi)在的運動特性，所以屬陰。傳統(tǒng)武術(shù)理論中要求明陰陽，事實在許多地方就是指剛?cè)?，所謂陰陽相濟也就是剛?cè)嵯酀?。剛?cè)嵯酀畜w現(xiàn)了我國傳統(tǒng)武術(shù)樸素辨證的思維方式。一方面，從拳種訓(xùn)練的實踐看，如以柔入手的太極拳，要求首先要摧毀人們動作中原有的堅硬勁，使它化為柔軟。要“有心求軟”，“用意不用力”，全身松開，然后才能“無意成剛”，再到“剛?cè)嵯酀保辉偃缧我馊瓌t是從剛?cè)胧郑熬毦瘹?，練氣化神，練神還虛”，先練明勁，再練暗勁，最后是化勁。明勁是剛，暗勁是柔，化勁是剛?cè)嵯酀Ａ硪环矫?，從剛?cè)嵯酀膬?nèi)容上看，首先表現(xiàn)為一種兩兩相當(dāng)?shù)膶嶋H格斗中體現(xiàn)出來的綜合能力。剛?cè)嵯酀褪求w現(xiàn)為凈力的發(fā)放，在凈力發(fā)放過程中，必須剛?cè)嵯酀?，如果純用剛法，力布滿身，牽拉不力；如果純用柔法，則氣散不力，落點沒有歸著力。其次，從生理機能看，肌肉只有接受了一定的刺激強度以后，才能產(chǎn)生興奮，形成收縮，這種刺激，在一定的時間范圍內(nèi)刺激的強度越大，肌肉興奮性就越高，所募集到的運動單位就越多，因而，如果動作過分柔弱，必然導(dǎo)致缺乏足夠的刺激強度，肌肉的興奮性就不會出現(xiàn)，從而氣散不聚。

2.2 情感體驗的“意想”思維

意想，是我國古典美學(xué)理論中的重要范疇，也是傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練中直接把握自我體物原則中的重要內(nèi)容。傳統(tǒng)武術(shù)十分強調(diào)習(xí)武者在具體的訓(xùn)練實踐中把握傳統(tǒng)武術(shù)理論中的要求和原則。“意想”在理論上又被稱異象，異指客體化了的主體情思，象是指主體化了的客體物象。作為內(nèi)心世界的“意想”，一方面具有在線客觀事物形象的功能，因為任何客觀事物形象都是通過主體的思維方式、認識觀念體現(xiàn)出來的。另一方面，這種“意想”也可以產(chǎn)生出從來沒有存在過的事物的形象功能，這種沒有存在過的事物的形象，事實上就是一種符號化后的把握。

中國傳統(tǒng)武術(shù)歷來要求的就是到最后必須進入一種“拳無拳、意無意”的境界，這種以脫化神明為特征的傳統(tǒng)武道是很難言說的。這種客觀存在就要求習(xí)武者必須在長期日積月累的不斷實踐中用心揣摩和感悟，方能有所把握。眾所周知，中國文化，特別是中國漢字，大量帶有比興修飾手法的理論描述，同時也強化了傳統(tǒng)武術(shù)中的“意想思維”方式。在這種“意想思維”方式作用下，傳統(tǒng)武術(shù)就形成了頗具特色的“意想訓(xùn)練”，這種“意想訓(xùn)練”是一個充滿了個人現(xiàn)有經(jīng)驗和情感聯(lián)想的內(nèi)心世界，在實踐中具有非常重要的意義。如太極拳家認為，習(xí)拳必須想其義，“心如夢，肝如劍……”這種對于人體五臟用了如夢、如劍、最靈便、快如風(fēng)的不同要求，顯然不是一種對理論邏輯演繹以后的概括，而是訴諸于習(xí)武者內(nèi)心自身的經(jīng)驗感受。

通過內(nèi)心對“意想”的體驗來感悟習(xí)武的要求，應(yīng)該說是傳統(tǒng)武術(shù)中一個基本法則。清代乾隆年間《拳經(jīng)拳法備要》中，聯(lián)系到行役拳中描述“起時直龍升天，落入霹靂擊地，起無影，落無蹤……”這類帶有比興修辭手法的理論描述，很大程度上具有一種審美意識，通過這種審美意識使得文字風(fēng)姿綽約。但這種理論描述是意想性的，內(nèi)容與內(nèi)容之間并不具有邏輯性，這就導(dǎo)致習(xí)武者在對這種拳理進行理解時，不得不依靠自己已有的經(jīng)驗知識，此時，“意想思維”就顯得尤為重要。“意想訓(xùn)練”從它的特征來看，不是一種無端的冥思苦想，往往也借助比賦、聯(lián)想、判斷、推導(dǎo)、自我預(yù)示等心理活動來作為訓(xùn)練的方法路徑，從一個事物與另一個事物的某種相似性或相近點出發(fā)，或?qū)σ皇挛锏男蜗蠛捅疽庖?，用另外一個事物去表征，這樣就突破了事物之間的界限，形成一種主客觀高度融合以后產(chǎn)生的內(nèi)在張力。應(yīng)該說，以個人感悟為特征的意想訓(xùn)練，是傳統(tǒng)武術(shù)理論中充滿中國文化韻味的重要所在。意，在具有鮮明內(nèi)向性思維的中國傳統(tǒng)武術(shù)中，具有難以磨滅的悠遠影響力。

2.3 經(jīng)驗思維

強調(diào)實踐，注重行是中國傳統(tǒng)的哲學(xué)，所謂“道不可離”，就是指主體不能離開實踐，如果離開了實踐，就不是道了。在一些技藝性的傳統(tǒng)文化領(lǐng)域中，形的意義尤為重要。傳統(tǒng)武術(shù)的文化特性決定了武術(shù)的歷史延傳，主要不是通過對典籍文化的認識來進行的，也不是通過對典籍的閱讀理解進行的，關(guān)鍵在于實踐的體驗。習(xí)武者道德人格的自我完善，就是一個實踐的過程。中國武術(shù)中的傳統(tǒng)武德包含兩個方面的內(nèi)容，一是由語言符號構(gòu)成的觀念系統(tǒng)，要孝、要敬、要悌等等，要誠信、要講禮義廉恥等。另一個就是由具體行為體現(xiàn)的實踐程序，傳統(tǒng)武德不管在觀念上如何豐富高遠，它的根本宗旨就是對內(nèi)在的人格塑造，這就決定了傳統(tǒng)武德從它形成的開始就是實踐，而非思辨，要完成武德的人格設(shè)計，也只能靠習(xí)武者本身對這一觀念理解基礎(chǔ)上的社會實踐。另外從技術(shù)提高上看，武術(shù)技術(shù)的提高同樣也是一個實踐體悟的過程，一部《中華武術(shù)史》從某種意義上也就是歷代習(xí)武者在一種價值認同追求下，不斷建立、不斷總結(jié)、不斷積累的發(fā)展史，從這個過程中充分反映出中華民族求實務(wù)本、自強不自的文化精神。

以口傳心授為特點的傳統(tǒng)武術(shù)，奉行經(jīng)驗哲學(xué)，師父的體驗可以講給徒弟聽，但他難以將嫻熟的技藝同時直接交付給徒弟，因為這種技藝是師父本人長期習(xí)練的結(jié)果，只能凝結(jié)在師父的個人經(jīng)驗中，只能于師父之手，而不能達到徒弟之手。徒弟要把師父的經(jīng)驗以及拳技水平轉(zhuǎn)化為自己的東西，只能照法實例去做，而不可能通過其他途徑獲得。但從另一方面看，由于傳統(tǒng)的習(xí)武之道過于偏實踐體驗而忽視了理論上的論證、創(chuàng)造，因此使得積累了許多豐富的、閃爍著實踐理性之光的經(jīng)驗，很少得到應(yīng)有的系統(tǒng)整理和傳發(fā)，大多數(shù)是作為一種秘法心訣，或者五言格言。從而導(dǎo)致，對于一些妄語從從、多無邊際的妄談，只能采用經(jīng)驗否定的方法。所以，缺乏理論深度的經(jīng)驗，在實踐中又存在很大缺陷。

2.4 以類度類的類比思維

以類度類的類比思維特點，是通過并不存在的邏輯關(guān)系比賦推理，或者交感互滲，從一個已知對象的知識推演擴展到另外一個未知對象，這種思維方式給傳統(tǒng)武術(shù)留下了一道明顯的文化印痕。如，傳統(tǒng)的武術(shù)中，很多人吸收了中國古代哲學(xué)中的五行學(xué)說，這種五行學(xué)說被滲入到武術(shù)中以后，不少拳種紛紛把這種東西強行分配到自己的技術(shù)動作上，從而使五行生克無處不有。隨著五行學(xué)說的深入，相生相克的理論被傳統(tǒng)武術(shù)引入，一些拳種也逐漸仿效，說什么拳能克什么拳。這方面，行役拳是一個代表。事實上，按照五行學(xué)說相生相克理論類推出來的什么拳克什么拳，就是一種以類度類的類比思維結(jié)構(gòu)。另外一個以類度類的典型事例就是功法練習(xí)。在功法練習(xí)中，這種以類度類的類比思維也清楚的反映出來。如點穴和輕功，大量的武俠小說，傳聞故事，乃至于今天的影視媒體，都在渲染著這些東西。在今天的習(xí)武群體中，可能很少人會把這種點穴和輕功在實踐中加以練習(xí)，但是，在傳統(tǒng)武術(shù)文化上確實產(chǎn)生了很大的影響。傳統(tǒng)武術(shù)功法的點穴，從它的文化源頭上看是由古代中醫(yī)學(xué)中的針灸而來的，應(yīng)該說它源于中醫(yī)學(xué)中的針灸，在這里，針被類推為人的指。還有輕功中的縱躍術(shù)、踏壁等也都是類推出來的結(jié)果。但有些類比推理出來的功法練習(xí)缺乏必要的邏輯前提和因果關(guān)系，因此，帶有很大的主觀隨意性，往往使一些理論描述走入了誤區(qū)。因此，這種練功方法只能是一張永遠無法兌現(xiàn)的練功處方。

傳統(tǒng)武術(shù)的根本旨意在于對習(xí)武者技術(shù)以及身與心的全面塑造，由此構(gòu)成了“目標－實踐－價值”這樣一個文化指向系統(tǒng)。其文化結(jié)構(gòu)和文化思維方式是傳統(tǒng)武術(shù)文化系統(tǒng)的重要組成，體現(xiàn)了武術(shù)文化的整體框架、豐富內(nèi)涵，以及武術(shù)文化的思維智慧和品質(zhì)。作為一種充滿生命力的文化，它不只停留在一般意義上的身體活動范圍之內(nèi)，必然帶著自己的思考和自己的價值觀，進入更為廣闊的社會空間，在人們的理解闡釋和實踐中實現(xiàn)著自己的生存與進化，它的基本精神，價值理念和思維智慧，至今在廣大的習(xí)武群落中發(fā)生著深刻的影響。

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[關(guān)鍵詞]符號互動理論 教師教學(xué) 提問思維方式

[中圖分類號]G645 [文獻標識碼]A [文章編號]1005—5843（2012）05—0047—03

教學(xué)提問思維方式是課堂教學(xué)過程中教師根據(jù)教學(xué)目標以及學(xué)生學(xué)習(xí)需要，設(shè)置問題情境以引起學(xué)生反應(yīng)，啟發(fā)學(xué)生思維的一種教學(xué)思維定式。作為師生互動的一種主要形式，在具體實施過程中，它不僅是增長學(xué)生知識與智慧的過程，更是教師反思自己、提高自己教學(xué)實踐能力的重要平臺，應(yīng)是教學(xué)研究的重要內(nèi)容之一，但長期以來卻一直旁落于研究者的視域之外。不過現(xiàn)在人們已逐漸認識到它的重要價值。對于當(dāng)前正在進行的教學(xué)變革而言，究竟應(yīng)實現(xiàn)怎樣的提問方式轉(zhuǎn)換？本文基于對符號互動理論的理解，嘗試分析我國教師教學(xué)提問思維方式變革的可能性。

一、米德符號互動論的主要觀點

符號互動理論的思想淵源可追溯到18世紀蘇格蘭的道德哲學(xué)家們的意識流之中，亞當(dāng)·斯密、休謨等人為其代表人物。作為符號互動萌芽意念，他們提出：若欲建立人類的科學(xué)，則必須重視人類相互聯(lián)系的基本事實，并應(yīng)把注意力集中于人際間的溝通、同情、模仿及風(fēng)俗上。哲學(xué)家們的零星觀點在19世紀末和20世紀初得到了繼承和發(fā)展。在當(dāng)代符號互動理論的過渡階段，美國早期社會學(xué)家和心理學(xué)家威廉·詹姆斯、約翰·杜威、查爾斯·霍頓·柯利、威廉·伊薩克·托馬斯及喬治·米德（Mead，G.H.）等人對該理論的誕生起了重要作用。繼米德之后，芝加哥學(xué)派的赫伯特·布魯默和美國的社會學(xué)家歐文·戈夫曼等繼承和發(fā)展了米德的互動論學(xué)說。如今已發(fā)展成為解釋論社會學(xué)中最重要且影響力最大的理論之一。

（一）關(guān)于有意義的互動

米德作為符號互動論最有影響的創(chuàng)立者，他認為，心靈、自我與社會均產(chǎn)生于持續(xù)不斷的對話和交往中，人類的交往是通過有意義的符號，即有別于非人類的自覺的意識影響下實現(xiàn)的。所謂符號是指在一定程度上具有象征意義的事物，主要包括語言、手勢、行動等等。米德認為人們之間的互動主要是由溝通組成的，通過語言、手勢和行動，人們實現(xiàn)了互相之間的溝通。人類制造和使用符號，進行交往，通過角色領(lǐng)會，包含對其所顯露的符號進行解讀、互動，形成心智和自我的能力。只有這種有意義的符號才適合于人與人之間的交流，才會促進人的社會性的發(fā)展和心智的成熟，而有意義的符號在互動中起著至關(guān)重要的作用。他認為人類成為獨一無二的物種，完全是由于互動的緣故，反過來這些能力的產(chǎn)生，也使得互動能夠構(gòu)建社會的基礎(chǔ)。正是這種有意義的符號，才構(gòu)成了個體與他人的一簇反應(yīng)間的關(guān)系，變成了那種“表意的符號”的有聲姿態(tài)。而有意義的符號的形成是一個復(fù)雜的過程，米德認為，“它至少涉及以下幾方面的問題：第一，語言使社會行為的參與者理解意義并使意義得以交流。第二，抽象思維的出現(xiàn)，使人能夠進入一個純用符號操作的世界，能在想象中排演各種角色和情景。第三，主體成為它自己的一個客體，對它自己的刺激做出反應(yīng)，與它自己對話，把它自己當(dāng)作行動的目標，解釋和反應(yīng)它自己的行為等。第四，互動的社會制度的形成，沒有這種相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，有意義的對話是不可能的”?！耙饬x”在米德的符號互動中是個重要的關(guān)鍵詞，他認為意義是從社會動作某些方面之間的客觀存在的一種關(guān)系中發(fā)展起來的，是否有意義是由反應(yīng)賦予或說明的，即只有互動的對象能夠充分地理解有聲的姿態(tài)等，才能說明這種互動是有意義的。因此，有意義的互動產(chǎn)生并存在于一種關(guān)系之中，即某人的姿態(tài)確實向另一個人表明的這個人后來的行為之間的關(guān)系。米德的互動涉及兩類不同的交往與對話的取向，一類是“外在的對話”，即我們一同創(chuàng)造我們共同的世界的互動過程；另一類是“內(nèi)在的對話”，自我的兩個不同面之間的對話產(chǎn)生了自我。

（二）關(guān)于心智的產(chǎn)生

米德的符號互動論是基于心靈、自我與社會的互動過程中而產(chǎn)生和發(fā)展起來的，他認為心智不是一件事物或是一個實體，而是一種社會過程。人類的心智主要包括以下兩個方面：

1 理解象征性符號的能力。在人類互動交往活動中，符號被賦予固定的社會意義，當(dāng)符號的發(fā)出者和接受者都能同時引起共鳴的時候，才獲得了社會意義。這些符號能夠指示某些特征，并在指示某些特征時把他們從其直接的環(huán)境中分離出來，使一種有意義的關(guān)系清晰地呈現(xiàn)出來。而其中，語言作為重要的符號，對人類知識經(jīng)驗的獲得具有至關(guān)重要的作用。

2 運用符號的能力。通過“想象性預(yù)演”和“承擔(dān)他人角色”，個體發(fā)展出了理解常規(guī)姿勢的能力，運用這一姿勢去扮演他人角色、想象性地預(yù)演各種行動方案的能力。心理乃有機體與情境之間的關(guān)系，它以成套的符號為中介。符號指明某些特征及其與事物及反應(yīng)的關(guān)系，當(dāng)我們開始運用這些符號的時候，它們能使我們辨別出這些特征，并在其決定我們行動的范圍里把握這些特征，那么這個個體就具有了心智。

二、我國教師教學(xué)在提問思維方式上的主要特征

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問題是，導(dǎo)師如何指導(dǎo)?指導(dǎo)不得法，指導(dǎo)等于 不指導(dǎo)，甚至比不指導(dǎo)還差。因為它有可能誤導(dǎo)或束 縛學(xué)生。

讀書是自學(xué)的基礎(chǔ)，離開讀書，自學(xué)無從談起。 所以，導(dǎo)師對自學(xué)的指導(dǎo)主要是讀書的指導(dǎo)。讀書指 導(dǎo)具體有：

一、為什么讀書

讀書的目的有多種，有為文憑而讀書者，有為知 識而讀書者，有為休閑而讀書者，有為完善自身而讀 書者，有為讀書而讀書者。無論為什么而讀，只要在 讀書，就值得尊重，應(yīng)該支持。作為導(dǎo)師，首先在讀書 目的方面應(yīng)有所引導(dǎo)。上述幾種讀書觀，有功利的， 有超功利的。為文憑、為知識、為休閑、為完善自身都 是功利的，為讀書而讀書是超功利的。人非圣賢，要 完全超功利，談何容易!能在功利的追求過程中讀點 書也就不錯了。問題是既要功利又不讀書，企圖通過 混文憑、偷知識的手段達到功利。作為導(dǎo)師，應(yīng)引導(dǎo) 學(xué)生從功利走向非功利甚至超功利。超功利也許是 種最大的功利。

二、讀什么書

首先讀本學(xué)科的經(jīng)典書和特色書。所謂學(xué)科經(jīng) 典，就是在該學(xué)科起奠基作用或開拓了新領(lǐng)域、新境 界、劃分了新時代的著作。所謂特色書，是指那些在 研究對象、研究方法、論證方式上與眾不同的著作， 它能引人思考、給人啟迪。讀這些書能掌握本學(xué)科的 必備知識，了解本學(xué)科的學(xué)術(shù)進展和現(xiàn)有高度。熟悉 本學(xué)科的學(xué)術(shù)路徑和話語系統(tǒng)，從而打下本學(xué)科的 思維和行為烙印。其次讀本學(xué)科相關(guān)的書。相關(guān)書， 指擴大視野，擴充境界的書，如學(xué)文學(xué)者，史、哲是相 關(guān)書，學(xué)經(jīng)濟者，政、法是相關(guān)書，學(xué)語言者，哲學(xué)、邏 輯是相關(guān)書。再次讀素質(zhì)書。學(xué)文科的，讀點普及性 的理科書，學(xué)理科的，讀點普及性的文科書，無論學(xué) 文還是學(xué)理，都要讀一點人文、社會科學(xué)的書。任何 學(xué)科都有自己觀察世界的獨特角度，多了解一個學(xué) 科，就多一個觀察世界的觀察點，觀察問題、思考問 題才會全面。不要畫地為牢，只讀專業(yè)方向方面的書。

三、怎么讀

怎么讀，包含兩個方面的內(nèi)容，一是讀法，是精 讀，還是泛讀，抑或是別的讀法?二是讀的過程，即讀 書過程中如何思考。

先說讀法：

1)精讀。本學(xué)科的教材和經(jīng)典書一定要精讀。達 到了如下程度才能叫精讀：主要觀點、典型例證能夠 背誦，論證過程、論證方法能夠借鑒、貫通。通過精 讀，打下扎實的本專業(yè)基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)各家發(fā)現(xiàn)問題，解 決問題、汪明問題的方法。

泛瀆。本學(xué)科的非經(jīng)典書和相關(guān)書可以泛瀆。 精瀆解決基礎(chǔ)問題，泛瀆解決知識面問題。只有精 讀，沒有泛讀，除專業(yè)基礎(chǔ)外，別無所知，失之于 “固”。只有泛讀，沒有精讀，就難以打下牢固的專業(yè) 基礎(chǔ)，只知道一些野狐禪，作為飯后談資，失之于 “浮”。什么是泛讀?瀏覽全書、讀感興趣的章節(jié)、讀前 言后記、讀內(nèi)容提要、書名、作者名、版本信息等就是 泛讀，人的精力有限，時間有限，通過泛讀，迅速增大 專業(yè)信息儲存量，以供研究時使用和參考。

3)縮讀。縮讀是精讀的后續(xù)階段。將書中的重 點、難點摘抄出來，記在l～2張紙上，并反復(fù)記誦， 稱為縮瀆。厚厚的一部書，壓縮為幾張紙，精中選精， 成為自己記憶深處的知識，成為自己思想觀念的一 部分，不會隨著年代的流逝而散失，這就是縮讀刪繁 就簡的妙處。

再說瀆書過程。

一般人讀書，重在吸收前人的成果和思想。研究 生讀書，除學(xué)知識外，還要培養(yǎng)研究生的懷疑精神， 培養(yǎng)學(xué)生的思維方式，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題的能力。所 以，導(dǎo)師對研究生讀書過程的指導(dǎo)應(yīng)包括：

1)說了什么?哪些是前人說過的，哪些是作者的 獨創(chuàng)?如果自己來研究，會有這些獨創(chuàng)嗎?如果沒有， 是什么原因?qū)е碌?是思維方式、思維能力問題，還 是學(xué)術(shù)功底問題?如果是思維方式、思維能力問題， 怎么改進?如果是學(xué)術(shù)功底問題，如何提升?

2)書中的觀念對不對?對，對在哪里?為什么對? 錯，錯在哪里?為什么錯?怎么改正?自己有能力改 正嗎?論文的題目就出來了。

3)書中的觀念好不好?好，好在哪里?不好，不好 在哪里?如何改進?

4)論據(jù)與論點是否相符?論據(jù)是哪里來的?是否 可信?是否完善?自己能否找到這些論據(jù)?如果找不 到，是什么原因?是沒想到，還是閱讀面不夠?

5)論證過程有無缺點?邏輯上有無漏洞?

如此質(zhì)疑，方可培養(yǎng)學(xué)生不惟書，不惟師，不惟 專家的精神，培養(yǎng)學(xué)生的懷疑意識。在懷疑質(zhì)問中發(fā) 現(xiàn)問題，也就培養(yǎng)了好的思維方式(立體思維方式)， 提高了發(fā)現(xiàn)問題的能力。

四、督促和評價

大多數(shù)人都有一定程度的惰性，因此激勵和督 促是必要的。學(xué)生讀了多少書，讀得怎么樣?導(dǎo)師通 過榆查瀆書筆記可以得到了解。學(xué)生每兩個星期交 一次讀書筆記，導(dǎo)師將閱讀讀書筆記的意見寫在筆 記本上。著重檢查：發(fā)現(xiàn)問題了沒有?發(fā)現(xiàn)的問題有 無意義?是否對發(fā)現(xiàn)的問題進行了初步解答?解答得 如何?如不能解答，原因是什么?是知識問題還是思 維能力、思維方式問題?從而有針對性幫助學(xué)生彌補 自己的不足，讓學(xué)生在讀書中，在與老師的交流中提 高自己。

檢查既是督促也是評價。督促督其懶，促其勤， 評價，評其質(zhì)，審其值。在學(xué)生筆記的末端，老師可對 其筆記的質(zhì)量進行評價。這種評價應(yīng)以褒獎為主，幫 助學(xué)生樹立自信，激勵學(xué)生更加勤奮地讀書、思考。 不足之處，在筆記的批語中指出即可。高明的學(xué)生需 要嚴厲的批評，以戒其驕慎其思。一般的學(xué)生需要適 當(dāng)?shù)谋頁P，以引其趣增其信。興趣是最好的老師，自 信是最好的催力。有了興趣和自信，學(xué)生自可成才。

五、培養(yǎng)讀書習(xí)慣

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如何發(fā)表職稱論文？怎樣快速？怎樣順利的發(fā)表職稱論文？這是困擾很多作者的問題，由于我們最近接到作者的咨詢比較多，在此專門談一下關(guān)于職稱的全攻略。我們現(xiàn)提供給作者一些建議，供大家參考。對于職稱，很多作者有很多問題，也有很多困惑，由于評職稱日期漸近，無論是論文寫作還是期刊知識都不甚了解，鑒于此，我們專門來回答一些作者的常見問題，并關(guān)于職稱提供一些建議，希望能幫到大家。

一、職稱攻略之——態(tài)度問題

這是一個老生常談的問題，很多老師在課堂上也常常教育學(xué)生“態(tài)度決定一切!”，但是我們在接觸這么多的作者中，發(fā)現(xiàn)了一個比較有趣的現(xiàn)象，凡是職稱論文寫的比較一般，甚至比較糟糕的，很多都是拍著胸脯說，自己的文章寫得如何如何好，下過多大功夫，是多么難得的文章。但事實是，文章質(zhì)量與其所說的相反。與之相反的是，一些作者，則非常謙虛，說自己水平有限，但文章確實寫得可圈可點，比較有見地。其實這中間的，就是一個態(tài)度問題。要時刻保持謙虛的心態(tài)去學(xué)習(xí)，多學(xué)習(xí)別人優(yōu)秀的職稱論文，反復(fù)琢磨那些有見地的文章。這才是作者要關(guān)心要注重的。多看、多悟、多與優(yōu)秀者交流，才是我們做事的一個最佳途徑，職稱論文的寫作也是如此。多參考優(yōu)秀的文章，但自己寫起來，要結(jié)合自己的工作實踐，不能照搬他人，要融合形成自己的東西。

二、職稱全攻略之——寫作問題

1.寫作態(tài)度很多作者常常抱怨目前的職稱評審制度，但是這也是一種無奈之舉，因為一些指標不能完全沒有量化標準。但是從積極的方面來看，這卻是好的，因為職稱論文，是自己工作的總結(jié)、提煉。即便是沒有發(fā)表職稱論文的問題，我們經(jīng)過一段時間工作之后，最好也要靜下心來，梳理一下自己這段時間的工作，遇到些什么新問題，有什么新的感悟等等。這樣不斷的梳理總結(jié)，才會積累、形成有價值的東西。而這些有價值的感悟，不僅僅對于自己，對于行業(yè)的其他從業(yè)者也是很有幫助。這樣來看，寫作職稱論文，還是很有必要的。我們提醒作者的是，要消除埋怨，轉(zhuǎn)換角度，因為作者要為自己的工作進行總結(jié)，提煉。

2.寫作技巧很多作者向我們抱怨，不會寫職稱論文啊，寫不好職稱論文啊，對于期刊給些建議啊云云，還有的問，寫作職稱論文有沒有什么技巧，關(guān)于這些問題，我們沒法一兩句話就說清楚。但是非要說什么技巧的話，我們建議作者從以下兩個方面入手：(1)角度。我們大部分人的思維方式其實是一種線性的思維或者說是縱向思維，就是一條路一直往深里走，就是深挖。這樣的思維方式，如果大家都采用的話，那么要出新就比較難。寫作職稱論文就是如此，如果想出新的東西，必須要用新的角度，凡是別人用慣的堅決不用，采用多個視角，甚至逆向視角來看問題，再提煉自己的觀點，進行寫作，也許我們會有意外的收獲，所以要在在方面下功夫。(2)深度。前面已經(jīng)講過了大多數(shù)人采用的是線性思維，因此不建議大家采用線性思維。但是目前的情況下，專業(yè)化程度越來越高，也就是說，你如果不足夠精深，你就可能隨時被淘汰。很多人問我們，這與剛才所說的角度不矛盾嗎？其實是不矛盾的，因為這里所提到的深度要建立在角度之上，就是說，先有獨特的視角，然后再進行線性思維，進行深度挖掘，這樣寫出來的東西，才會比較有價值。我們給予論文寫作的建議是：角度+深度。

篇7

 

一、法學(xué)碩士培養(yǎng)目標的重點

 

(一)明確學(xué)術(shù)研究的價值

 

研究應(yīng)該是一系列的活動：研究者設(shè)計全面的策略來挑選可能供解答問題的資料。研究的目的是為了解決問題，研究者的任務(wù)是為了解決問題而去找到相關(guān)的資料。只不過同律師或者其他實務(wù)工作部門的人相比，學(xué)術(shù)研究者需要主動去尋找需要研究的問題，而實務(wù)中很多問題無論如何必須解決。學(xué)術(shù)型的研究與其他工作者如律師商人之間的報告本質(zhì)生只有程度的區(qū)別，其實只有側(cè)重點不同。這個程度的區(qū)別就在于問題的提出的環(huán)節(jié)，實務(wù)中的問題不找自來，而學(xué)術(shù)研究需要尋找現(xiàn)實中可能存在的問題并將其轉(zhuǎn)化為法律問題。而這也正體現(xiàn)了學(xué)術(shù)研究的價值，因為學(xué)術(shù)研究需要立足實踐中出現(xiàn)的問題將其轉(zhuǎn)化為法律問題，這屬于識別問題轉(zhuǎn)化問題的過程，然后再嘗試搜集資料探討從不同的路徑解決這個問題。即使對于律師來說，高端的律師業(yè)務(wù)所面臨的實務(wù)前沿問題也是可以轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)研究問題的。①

 

(二)重視法律思維方式的形成

 

知識體系的構(gòu)建已經(jīng)是如今法學(xué)院課程設(shè)置的重要組成部分。而法律思維方法的培養(yǎng)卻沒有得到足夠的重視。具體來說，法律人的思維方式蘊含著十分復(fù)雜的概念體系，價值體系，邏輯推理方式，也蘊涵了一系列涉及權(quán)利，義務(wù)和責(zé)任的分配體系。法律人的思維方式是體現(xiàn)法律人專業(yè)素養(yǎng)的核心競爭力。實務(wù)工作中，面對同一個問題不同專業(yè)人的思考問題的角度不同往往會產(chǎn)生摩擦碰撞。思維方式猶如“道”，掌握了“道”的層面，在面對錯雜復(fù)綜的問題時就會站在更高的層面理解。王澤鑒老師提出，學(xué)習(xí)法律的最佳方式是，先讀一本簡明的教科書，期能通盤初步了解該法律的體系結(jié)構(gòu)及基本概念，然后再以實例作為出發(fā)點，研讀各家教科書，專題研究，論文及判例評釋等，作成解體報告。實例研習(xí)的目的在于培養(yǎng)思考方法，去面對處理“未曾遇見”的法律問題。②法律思維方式可以在實例研習(xí)過程中形成，下文詳述。

 

二、對學(xué)術(shù)型法學(xué)碩士課程設(shè)置及教學(xué)方式改革的建議

 

(一)應(yīng)結(jié)合具體課程加入法學(xué)方法論教學(xué)內(nèi)容

 

方法論類課程在研究生階段沒有受到普遍重視。本科階段法學(xué)方法論類的課程屬于選修課，研究生階段在公共課程中設(shè)置了法理學(xué)課程，而且是在研究生一年級開設(shè)。(以中南財經(jīng)政法大學(xué)的經(jīng)濟法碩士研究生為例)。而對于學(xué)生學(xué)術(shù)研究能力非常重要的課程大多被設(shè)置為選修課程。研究生階段方法論課程不宜單獨開設(shè)。最好在學(xué)生構(gòu)建了相應(yīng)的法學(xué)知識體系的基礎(chǔ)上，在進階課程如研究生的專業(yè)課程中引入方法論的課程，與課程論文相輔。因為課程論文的寫作往往是由學(xué)生感興趣的法律問題出發(fā)，為解決相應(yīng)法律問題同學(xué)自然會運用相應(yīng)的法律方法，即使他們自己沒有意識到自己運用了某一類法律方法。這時有經(jīng)驗的老師對不同同學(xué)的法律方法的運用加以評價，并配合相應(yīng)的專著，效果會比單獨開設(shè)法學(xué)方法論的課程要好。因為這樣結(jié)合某一部門法的方法論輔導(dǎo)，可以在同學(xué)深入思考問題的過程中自然而然地加入方法論的學(xué)習(xí)，印象深刻。

 

(二)教師角色的重新定位-發(fā)揮教師的引導(dǎo)作用

 

毋庸贅述，學(xué)生已然厭倦了填鴨式教學(xué)方式。教師與學(xué)生的互動及教師對學(xué)生表現(xiàn)的反饋應(yīng)該在研究生階段得到重視。講師提供了對原材料不同的評價的知識，或者是示范了批判的技能，但是問題的關(guān)鍵是學(xué)生本人的批判性技能并沒有得到提升。教師可以通過以下方式加強對學(xué)生的引導(dǎo)。

 

1.蘇格拉底式教學(xué)模式

 

問題教學(xué)模式的引導(dǎo)下，更需要老師的引導(dǎo)。這種模式強調(diào)把學(xué)習(xí)設(shè)置到復(fù)雜的有意義的問題背景中，通過讓學(xué)生合作解決真實性問題，來學(xué)習(xí)隱含于問題背后的法律規(guī)則，形成解決問題的技能，并養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的能力。問題教學(xué)模式很大程度體現(xiàn)了建構(gòu)主義的思想。將學(xué)習(xí)與更大的任務(wù)或問題掛鉤。通過老師的引導(dǎo)學(xué)生對一個感興趣的法律問題進行深入研究，在頭腦風(fēng)暴中解放思想，一切圍繞解決問題這個中心。問題設(shè)計的原則：(1)問題必須能夠引出計劃學(xué)習(xí)的基本概念和原理(2)問題應(yīng)該盡量開放并且真實有爭論價值(3)問題能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，鼓勵學(xué)生探索(4)問題的選擇要考慮到教學(xué)的具體目標以及學(xué)生的知識技能水平。要想取得良好的課堂效果，教師要精心設(shè)計問題。③這個過程可能會占用教師大量時間，遠比按照教科書的體系傳授知識要耗費精力。在科研任務(wù)的壓力下很多教師會感到心有余而力不足。

 

2.倡導(dǎo)案例學(xué)習(xí)模式

 

臺灣學(xué)者王澤鑒認為：實例研習(xí)考察學(xué)生綜合解決問題的能力。但是實例多偏重特殊或個別問題，為避免知識體系不健全，實例研習(xí)應(yīng)該與傳統(tǒng)法學(xué)教育方法密切配合。就現(xiàn)代法學(xué)教育而言，實例研習(xí)與課堂講義及研討會應(yīng)該鼎足而立，不宜偏頗。④這是大陸法系法學(xué)教育改革的一個縮影?；裟匪狗ü僬f：“一般的命題不能處理具體的案件?！按罅颗欣褪聦崍D案的印記可以改善水平思考(lateral thinking)，水平思考是指解決問題時從各個不同的角度去思考而不是從固定的一個方面思考?！雹?/p>

 

筆者在聽過臺灣學(xué)者王澤鑒的講座后曾組織過小范圍的案例研習(xí)活動。但是因為沒有教師指引，目標不明確，大家參與的積極性不高。所以非常期待老師能夠引入案例教學(xué)，這種案例教學(xué)不是指由老師來分析案例展示給同學(xué)們，而是指老師布置作業(yè)讓同學(xué)組成小組討論而由教師引導(dǎo)。何美歡老師結(jié)合法學(xué)教育的特點將教育心理學(xué)范疇的布盧姆分類學(xué)⑥與判例法體系的特征相協(xié)調(diào)，可以認定判例閱讀所需要的特定技能。⑦教師可以參考以上分類層次設(shè)計案例研習(xí)課程并對學(xué)生的案例研習(xí)加以評價。如果有經(jīng)驗豐富的老師指導(dǎo)，同學(xué)們在老師的指引下掌握閱讀判決書的技巧并通過閱讀判決積累一定的社會常識，再去組織案例研習(xí)小組討論就會事半功倍。但是事實上很多老師似乎并沒有這個引導(dǎo)學(xué)生閱讀判決書的意識，他們的理念還停留在傳授知識的層面。而我認為老師的作用更應(yīng)該體現(xiàn)在激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣并在學(xué)生需要的時候引導(dǎo)他們，可以給學(xué)生反饋意見使學(xué)生能夠養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的能力。

 

4.教師重視對作業(yè)的設(shè)置-教師加強對作業(yè)的設(shè)計

 

設(shè)計作業(yè)的方案：為好奇心創(chuàng)造基礎(chǔ)

 

(1)重視過程大于重視結(jié)果

 

首先教師要做的不是將教師認為重要的問題交給學(xué)生去研究。這樣就錯過了培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題的重要的能力。好的教師應(yīng)該要求學(xué)生提出他們自己認為需要解決的問題或難題，注意這里作者用的是“或”，并將“問題”與“難題”并列，這都是從學(xué)生的理解能力出發(fā)的。

 

(2)設(shè)計相應(yīng)的情境-設(shè)定有興趣的讀者

 

具有效果的作業(yè)會要求學(xué)生將私人利益轉(zhuǎn)化為公共利益。我的理解是，這種設(shè)計作業(yè)的思路也要求學(xué)生在寫作的時候注意到讀者的感受，在寫作伊始就明確自己的文章的潛在的讀者群。所以教師在設(shè)計作業(yè)時要幫助讀者明確他們的讀者群，激勵他們想象特定的讀者群。還有一種方法就是把班上的同學(xué)變成自己的讀者群，但是這種做法的前提是學(xué)生能夠界定出他們感興趣的難題。這種做法的優(yōu)點是可以方便和班上的同學(xué)進行交流。⑧

 

(3)作業(yè)設(shè)計與學(xué)生成績考核關(guān)聯(lián)

 

研究生階段老師大多是通過學(xué)生提交的論文考核學(xué)生的研究能力，但是這和老師課堂講授的內(nèi)容有些脫節(jié)。筆者很不贊同一次考核定成績的做法。筆者認為應(yīng)該通過課程進行過程中老師對學(xué)生的多次考核來確定最終的成績才比較公平?？己说哪康牟粌H僅是評判學(xué)生的學(xué)術(shù)研究能力，其還有一個功能就是教師可以通過考核反饋了解到學(xué)生是否掌握到其希望學(xué)生學(xué)習(xí)的技能。但是這樣假設(shè)是建立在任課教師對學(xué)生能夠達到何種水平有所期待的前提下。如果老師上課沒有目標，沒有計劃，只顧著把課上完，那么在學(xué)生沒有選課自主權(quán)的情況下學(xué)生們只能通過用腳投票的方法決定是否上課，抑或采取消極對抗的態(tài)度上課。

 

(4)作業(yè)設(shè)計與課程大綱的提前公開

 

研究生是沒有指定教材的，有的課會由幾名老師共同任教，這樣子同學(xué)們對每個老師要講的內(nèi)容及課程安排在課前并不清楚。建議每門課在第一節(jié)課就由一個老師負責(zé)將課程設(shè)置大綱及課程考核標準公布，并給同學(xué)提出對課程安排疑問的機會。這種做法在網(wǎng)易公開課中美國大學(xué)的公開課中很常見，可以讓學(xué)生感受到老師對一門課的重視。如果學(xué)生發(fā)現(xiàn)老師對課程安排都不明確，就很容易逃課。所以教師對課程的精力投入一定程度上也影響著學(xué)生對課程的態(tài)度。

 

5.小組分工與課堂展示

 

筆者修習(xí)過的法律英語(下)課堂采用小組工作的形式，老師在開學(xué)就明確告知大家每次課都會提前發(fā)給大家一單元的英文課文資料，并會在下一次課由指定的小組負責(zé)用展示PPT的方法幫助大家理解英文課文。課堂展示的情況是，雖然分了小組，但是課下大家并沒有在小組內(nèi)討論交流，課堂上也是每位小組成員單獨展示，因為老師的評分標準是每個人的個人表現(xiàn)。

 

這種方法需要教師的引導(dǎo)，因為設(shè)置的問題非常重要。問題教學(xué)模式的一般過程包括1.組織小組2.教師課前布置問題3.學(xué)生發(fā)現(xiàn)和提出問題4. 老師貨學(xué)生回答問題5.學(xué)生討論和爭論問題6.老師歸納和總結(jié)問題7.老師提出擴展性或前瞻性問題 這種解決問題的能力在學(xué)生日后的工作中非常重要。其特點是加強學(xué)生的課堂參與感。老師傳授的外在的知識體系如果不能轉(zhuǎn)化并融入學(xué)生內(nèi)在的知識系統(tǒng)，就不會發(fā)揮任何作用。筆者非常贊同這種教學(xué)方法，因為回顧以往的法學(xué)課堂的上課經(jīng)歷。韓龍老師任教的國際經(jīng)濟法課堂就會在每節(jié)課將下節(jié)課要講授的內(nèi)容提綱發(fā)給大家，這樣子非常方便大家為預(yù)習(xí)課程做好準備。

 

三、學(xué)生自我努力的方向

 

(一)通過講座獲取學(xué)術(shù)動態(tài)

 

有關(guān)學(xué)術(shù)動態(tài)的信息大多可以到法學(xué)院網(wǎng)站上看到相關(guān)講座通知。如果是自己感興趣的講座聽講后就可以根據(jù)自己的筆記嘗試總結(jié)歸納講座所傳遞出的學(xué)術(shù)動態(tài)。一般來說法學(xué)院的講座都會圍繞熱點話題或者某位學(xué)者的專長來展開。去聽學(xué)術(shù)講座應(yīng)該事先做好預(yù)習(xí)，否則動輒兩三個小時的講座時間往往會打水漂，那些抱著一睹名師風(fēng)采的心態(tài)去聽講座的同學(xué)大可不必浪費寶貴的自習(xí)時間。

 

(二)通過法學(xué)核心期刊獲取學(xué)術(shù)動態(tài)

 

學(xué)術(shù)動態(tài)也可以通過法學(xué)核心期刊的目錄來獲取。尤其推薦的是人大復(fù)印資料，其門類覆蓋了全部社會科學(xué)和人文科學(xué)領(lǐng)域，能夠代表學(xué)科研究前沿狀況，具有很高的學(xué)術(shù)價值和應(yīng)用價值，很多老師都推薦同學(xué)多閱讀復(fù)印資料的內(nèi)容。

 

(三)通過年會主題獲取學(xué)術(shù)動態(tài)，消除對年會的誤解

 

同時研究生也可以多關(guān)注年會信息，年會的主題也一定程度上反映了相關(guān)學(xué)術(shù)動態(tài)。因為年會都是分不同的部門法依托相應(yīng)的法學(xué)會來舉辦，所以年會更加適合研究生撰寫論文后參會學(xué)習(xí)，參加年會可以幫助同學(xué)們從年會的論文集中發(fā)現(xiàn)同齡人所關(guān)注的焦點。年會也會吸引一些社會實務(wù)人事參加，也會有報告人，認真聽他們在年會上的發(fā)言也可以挖掘到相應(yīng)的學(xué)術(shù)研究點。同時為了年會撰寫的學(xué)術(shù)論文往往會為以后的學(xué)術(shù)研究奠定一定的基礎(chǔ)。

 

(四)加強與實務(wù)部門的溝通-從了解商業(yè)思維對法律學(xué)習(xí)幫助的角度出發(fā)

 

從學(xué)習(xí)商法的角度出發(fā)，多接觸實務(wù)可以增進對商業(yè)交易流程的理解。在此基礎(chǔ)上再把商業(yè)交易框架中容易出現(xiàn)的問題轉(zhuǎn)化為法律問題，這就是法律風(fēng)險所在，這種思維方式對于企業(yè)法務(wù)及公司法律顧問來說都很重要。

 

實習(xí)是接觸法律事務(wù)的好方法。實習(xí)也可以幫助增強法學(xué)基本功。筆者在廣州實習(xí)時發(fā)現(xiàn)律師事務(wù)所非常重視北大法寶等數(shù)據(jù)庫的使用，法律檢索技能在實習(xí)期間大大提高。實務(wù)中常用的工具有“無訟案例檢索”、北大法寶等，隨著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展微信上也涌現(xiàn)出很多有實務(wù)價值的文章供大家學(xué)習(xí)，比如“高杉 legal”等，都是良好的學(xué)習(xí)資源。

 

5.正確認識閱讀與寫作的關(guān)系

 

學(xué)生往往更側(cè)重閱讀而忽略寫作。但是研究生階段的閱讀更應(yīng)該傾向于一種主題閱讀。寫作活動本身與“構(gòu)建”法律活動密切相關(guān)，構(gòu)建法律是指描述并歸納適用法律適用法律規(guī)則，進行類推區(qū)分事實展開法律論證。法律寫作是法律推理及分析的培訓(xùn)的中心部分。學(xué)術(shù)論文有專題研究論文，綜述，評論研究簡報及學(xué)術(shù)動態(tài)等不同的題材。任何學(xué)習(xí)過程都是由簡單到困難的。遵循這個原理，初學(xué)者可以在學(xué)習(xí)和研究之初先寫一些學(xué)術(shù)動態(tài)，研究簡報和綜述，在此基礎(chǔ)上，就會發(fā)現(xiàn)有越來越多的問題。肖老師介紹的這種方法循序漸進，對于學(xué)術(shù)型研究生寫專題論文不失一種好的建議。⑨結(jié)合本人的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，在論文寫作及法學(xué)方法論在我校研究生課堂中缺位的現(xiàn)象，學(xué)術(shù)型碩士應(yīng)該加強自主思考問題研究問題的能力，多動筆寫作，然后主動邀請老師修改。

篇8

寫作本身有它固有的規(guī)律性，不因課程的改革而改變；新課程寫作教學(xué)的任務(wù)，是更準確地把握寫作的基本規(guī)律，摒棄過時的寫作教學(xué)經(jīng)驗，探索行之有效的寫作教學(xué)方法。

一、關(guān)于技工院校寫作教學(xué)中的邏輯思維

邏輯思維的基本形式是概念、判斷、推理。邏輯思維方法主要有歸納和演繹、分析和綜合等。寫作是離不開邏輯思維的。特別是在議論文的寫作中，邏輯思維不可缺席，若考慮到考場作文的層面，邏輯思維更不可或缺。考場作文通常包括命題作文、材料作文、話題作文等基本模式，任何一種模式，審題環(huán)節(jié)中的分析題意、確立主題，構(gòu)思環(huán)節(jié)中的編列提綱、設(shè)置結(jié)構(gòu)，行文過程中的圍繞主題拓展文意，離不開邏輯思維能力。

在實際寫作中，概念、命題、推理等方面的基本知識和技能，也是學(xué)生一定要掌握的。寫作需要邏輯思維，而寫作不能到邏輯為止。嚴密的邏輯可以達到“以理服人”的境界，但不能達到“以情動人”的境界。寫作應(yīng)該體現(xiàn)“真善美”的價值，而“善”與“美”，是不能簡單通過邏輯推導(dǎo)實現(xiàn)的。因此技工院校學(xué)生通過作文培養(yǎng)學(xué)生思維的邏輯性，有不可替代的價值。

技工寫作中的邏輯思維有其特殊性。由于文體不同，思維方式的側(cè)重點也不同。一般而言，說明文較重概念的準確和事理的清晰，記敘文較重時空的順序和情理的表現(xiàn)，議論文較重命題的穩(wěn)妥和推理的嚴密。而在詩歌等文學(xué)色彩較濃的文體的寫作中，邏輯思維的重要性則不如形象思維。寫作離不開邏輯思維，但寫作必須超越邏輯思維。

推理的要求，在議論文寫作中比在其他文體中非常明顯。議論文中常用的事實論證的方法，是基于不完全歸納法。不完全歸納法缺乏足夠的可靠性。議論文中更多的是經(jīng)驗的可驗證性，而非邏輯推導(dǎo)的嚴密性。

通過寫作實踐，我們可以有如下基本認識：

第一，在寫作中強調(diào)的邏輯思維，更多的不是在邏輯學(xué)意義上說的，而是在心理學(xué)意義上說的。我們應(yīng)該承認，人物的行動和言語，是有基本的邏輯限制的。

第二，作品內(nèi)部的一致性，是寫作中邏輯思維的重要表現(xiàn)。文章的思路、意義的指向、情感的基調(diào)，都有某種一致性的要求。從這個意義上說，任何寫作都是具有邏輯性的。文章自身必須具有內(nèi)部的一致性。從文章組織的角度看，文意連貫，上下銜接，也是基本的邏輯要求。文章展開過程中的邏輯性與文章的觀點是否經(jīng)得住檢驗沒有關(guān)系，邏輯只能保證推理程序的正確。

第三，考慮到很多具有現(xiàn)代觀念的文學(xué)作品在一定程度上說就是突破邏輯的結(jié)果這一事實，具有較高創(chuàng)意的文學(xué)作品，不一定非得固守邏輯的程式。像意識流、象征主義、魔幻現(xiàn)實主義、荒誕派的作品，都證明了一點：在創(chuàng)造性寫作中，文學(xué)意識、觀念比形式邏輯更重要。

二、關(guān)于技工院校寫作教學(xué)中的其他思維形式

在技工、中專實際的寫作教學(xué)中，對于思維正常的學(xué)生而言，灌輸邏輯知識其實沒有提升寫作能力的實際意義。與邏輯思維相比，立象思維、批判思維和創(chuàng)造性思維，才更為本質(zhì)。

（一）立象思維

通常所說的形象思維。在寫作中，我們覺得用“立象思維”這個詞更為合適?！傲⑾蟆笔窃趯懽髦凶⑷胄蜗笠蛩?。有時候，冗長的言辭往往還不如一個意象來得簡潔、生動而又飽滿。意象是觀察、聯(lián)想、靈感和哲思的濃縮，是最精致的思維。立象以盡意，是文學(xué)創(chuàng)作的基本特征?！跋蟆笔墙?jīng)由意識轉(zhuǎn)化成的意象。意象是作者透過語言對世界的詮釋，是重要的藝術(shù)思維方式。立象思維的首要功用是使作品形象化。

（二）批判思維

批判思維就是要適當(dāng)?shù)剡M行反思性的懷疑。批判思維的主要作用在于養(yǎng)成開放的思考態(tài)度，養(yǎng)成質(zhì)疑求真的精神。其前提是心胸開闊，屏棄偏見，高揚理性，對不同意的觀點要保持著同情的理解。自我是批判的首要對象，反省是批判的基礎(chǔ)。由自我反省到自我建構(gòu)，可以促進心智更深刻、更具廣度地成長。批判思維最重要的方式是逆向思維和求異思維。真理從來不是絕對的，這為求異思維和逆向思維提供了可能的空間。具有辯證思維觀念也是必要的。寫作中需要批判思維，批判思維最可能產(chǎn)生創(chuàng)見。

（三）創(chuàng)造性思維

寫作通常從模仿開始，而不能在模仿中結(jié)束。新課程強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，落實在寫作中。創(chuàng)作不是按照模子制作，創(chuàng)作需要突破規(guī)范，在學(xué)生通過模仿比較熟練掌握了一定的寫作技能，繼續(xù)模仿就可能阻礙他們前進。寫作中的創(chuàng)造性，一是寫自己的真體驗、真感覺、真想法，二是突破既有寫作規(guī)范。人們通常注意到后者，忽略了前者。對學(xué)生而言，前者比后者更重要。在實際的寫作教學(xué)中，教師不能奢望學(xué)生突破什么寫作規(guī)范，主要應(yīng)在真實表達上下工夫。

參考文獻：

[1]李興洲.中等職業(yè)學(xué)校文化課有效教學(xué)研究[M]北京：外語教學(xué)與研究出版社，2011.

[2]貢如云.語文教學(xué)論[M]北京：高等教育出版社，2012.

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關(guān)鍵詞：思維方式，對比研究，翻譯教學(xué)

 

1．引言

隨著經(jīng)濟全球化的加速，國際間政治，經(jīng)濟和文化交往更加頻繁，翻譯的需求日益增長。，翻譯教學(xué)。但每年我國培養(yǎng)的外語人才數(shù)量有限，無法滿足經(jīng)濟建設(shè)對各種翻譯人才的大量需求。究其原因中國的翻譯教學(xué)大多圍繞外語院系，而占大學(xué)生絕大多數(shù)的非外語專業(yè)學(xué)生被有意無意地排斥在外?？v觀我國幾十年來大學(xué)英語教學(xué)的歷史和現(xiàn)狀，“聽，說，讀，寫，譯”中“譯”一直未享有應(yīng)有的一席之地，翻譯所受的重視程度不夠，甚至有時往往被忽視，直接導(dǎo)致了學(xué)生的翻譯能力下降。在步入信息社會的21世紀，這種傳統(tǒng)做法很明顯是不合理的。2005年，作為大學(xué)英語教學(xué)“風(fēng)向標”的大學(xué)英語四六級考試進行了重大改革，其中重要的一項就是增加了翻譯題型，這要求我們必須重新認識大學(xué)英語的翻譯教學(xué)。本文試從中英思維方式的對比研究來指導(dǎo)大學(xué)英語的翻譯教學(xué)，從理論和實踐兩個層面來論證其客觀性和易操作性。這就引出了本研究試圖回答的問題：

（1） 英漢思維方式對比分析教學(xué)能否有效提高學(xué)生的翻譯水平？

（2） 學(xué)生對英漢思維方式的對比分析教學(xué)持何種態(tài)度？

2．文獻綜述

思維方式是指“主體在反映客體的思維過程中，定型化了的思維方式，思維方法和思維程序的統(tǒng)一和綜合”?！?】一般來說，全世界可分為東方和西方兩大區(qū)域，東方以中國為代表，西方古代以希臘，羅馬為代表，近現(xiàn)代則以西歐和北美為代表。，翻譯教學(xué)。由于不同的地理環(huán)境，歷史條件，生活方式，政治制度，經(jīng)濟制度以及在此基礎(chǔ)上形成的不同文化習(xí)俗等因素，東西方思維方式有著不同的特征。連淑能認為，總體上看東方人偏重人文，注重倫理道德，西方人偏重自然，注重科學(xué)技術(shù)；東方人重悟性，重直覺，重意象，西方人重理性，重邏輯，重實證；東方人好靜，內(nèi)向，守舊，西方人好動，外向，開放；東方人求同，求穩(wěn)，重和諧，西方人求異，求變，重競爭?！?】賈玉新認為，西方民族的思維方式以邏輯，分析，線形為特點，而東方人則以直覺的整體性與和諧的辯證性為主?！?】潘文國從語言層次角度進行比較，認為東方人重悟性，強調(diào)主體意識，以人為本；而西方人重理性，強調(diào)客體意識，主客體分明。【4】上述結(jié)論和觀點是對東西方思維方式的探索和歸納，有助于我們深入認識東西方思維方式的差異，對進一步研究東西方思維差異和語言特征，翻譯過程的關(guān)系有著極為重要的指導(dǎo)作用。苗錫璞【5】曾指出一個民族的思維方式是該民族文化傳統(tǒng)長期積淀的結(jié)果，翻譯不僅僅是語言的轉(zhuǎn)換，更是思維方式的轉(zhuǎn)換。并從三個方面介紹中英思維方式的不同：（1）抽象思維與具象思維 （2）直線思維與曲線思維 （3）個體分析性思維與整體綜合性思維， 翻譯時要注意這種差異的存在，根據(jù)英漢民族的思維方式和表達習(xí)慣的不同對詞句做必要的調(diào)整，提高譯文質(zhì)量。并從詞語層次和語句層次兩個方面做了簡要分析。胡維【6】 在“中西思維方式差異與漢英翻譯”一文中指出中西方思維差異在語言上的表現(xiàn)，即西方重直線思維，中方重曲線思維；西方重抽象思維，中方重形象思維；西方主客體相互區(qū)分，中方主客體相互渾融；西方重形式邏輯，中方重辯證思維，并通過分析漢英翻譯實例來闡述中西思維方式的差異在兩種語言上的表現(xiàn)。，翻譯教學(xué)。關(guān)于中西思維方式的差異對翻譯的影響毋容置疑，許多學(xué)者都對此作出過論證，這里將不一一列出，但是鮮有學(xué)者把這一概念引入翻譯教學(xué)并對此進行系統(tǒng)研究，特別是針對非英語專業(yè)的學(xué)生。因此有必要探討在翻譯教學(xué)中如何調(diào)整思維方式以適應(yīng)目標語的表達習(xí)慣。，翻譯教學(xué)。

3. 研究設(shè)計

3.1 實驗對象

研究對象是南通大學(xué)09級的兩個平行班，根據(jù)南通大學(xué)大學(xué)英語分層次教學(xué)的規(guī)定，對剛?cè)胄５男律紩M行一次摸底考試，基礎(chǔ)較好的學(xué)生分到A班，相對較差的學(xué)生分到B班。本次實驗對象是兩個B班的學(xué)生，對前一學(xué)期兩班的綜合英語期末考試翻譯成績進行獨立樣本T檢驗，顯示兩班成績無統(tǒng)計差異（P>0.05）,說明兩班學(xué)生英語水平仍總體相當(dāng)。學(xué)生被隨機劃分為實驗組和控制組進行實驗。

3.2 實驗設(shè)計

本次翻譯教學(xué)實驗持續(xù)8周，每周兩課時共80分鐘。在實驗組課堂中，教師先介紹一些常見的翻譯技巧，如詞性轉(zhuǎn)換，句子拆分等，輔以相關(guān)練習(xí)，接著引導(dǎo)學(xué)生從中英思維差異角度分析練習(xí)中的錯誤，以及在翻譯時相應(yīng)的處理方法。與實驗組不同的是，在控制組中，教師只教授與實驗組中一樣的翻譯技巧，并輔以同樣的翻譯練習(xí)，而沒有提及中英思維差異的影響。

實驗結(jié)束后，研究者對所有學(xué)生進行一次翻譯測試，內(nèi)容為將10個句子翻譯成英文。所有句子來自四級翻譯真題或模擬題。，翻譯教學(xué)。試卷收集上來后由同一教師打分。最后，研究者在實驗組中發(fā)放問卷，調(diào)查學(xué)生對中英思維對比教學(xué)法的態(tài)度，收回60份有效問卷。

4. 實驗結(jié)果與討論

4.1 教學(xué)實驗結(jié)果

實驗過后，教師在控制組與實驗組安排了一次翻譯測試，按照每個句子滿分十分的標準進行整體評分。因之前對前一學(xué)期兩班的綜合英語期末考試翻譯成績進行獨立樣本T檢驗，顯示兩班成績無統(tǒng)計差異，所以本次測試數(shù)據(jù)還是采用獨立樣本T檢驗，結(jié)果見表1。 T-test 顯示控制組與實驗組實驗后測試的分數(shù)對比結(jié)果為：Sig. = .000 <.0.5, 說明實驗后兩班翻譯測試結(jié)果有顯著區(qū)別。

表1 ：控制組與實驗組實驗后翻譯成績獨立樣本T檢驗

 

成績  

 

方差方程的Levene 檢驗 均值方程的t檢驗  

 

F Sig. t df Sig. 假設(shè)方差相等 .011 .918 -4.603 118 .000 假設(shè)方差不相等  

 

 

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【論文摘要】本文從英漢語言結(jié)構(gòu)，民族文化差異所引起的思維差異兩方面分析成人英語學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，旨在通過分析目前英語普及趨勢，成人學(xué)習(xí)英語的困難，對應(yīng)對社會需要出現(xiàn)的成人學(xué)習(xí)中諸多困惑提出一些啟發(fā)。

對比語言學(xué)是一門新興的語言學(xué)科。這門學(xué)科的形成始于上個世紀50年代, 近30年來有了較大的發(fā)展。在我國,對比語言學(xué)近十多年來才得到語言學(xué)界的重視。

一、英漢語言對比分析

1.英漢語言歷史比較

全世界語言分為七大語系，英語屬于印歐語系，漢語屬于漢藏語系。英語的歷史起源于第5世紀中葉,到現(xiàn)在已有1500多年的歷史了。英語是拼音文字,是歐洲語言中詞匯量最豐富的一種語言。漢語歷史較英語歷史長得多,已經(jīng)有6000多年的歷史了。漢語是象形文字,是世界上最發(fā)達的語言之一。

2.英漢語言本質(zhì)比較

從語言形態(tài)學(xué)分類來看,英語是從綜合型向分析型語言發(fā)展的語言,而漢語卻是以分析型為主的語言。所謂綜合型語言, 是指這種語言主要通過詞本身的形態(tài)變化來表達意義 (格，數(shù)，時等)。英語是從綜合型向分析型語言發(fā)展的語言。之所以說具有綜合型的特點, 是因為英語中名詞有單復(fù)數(shù)形式, 動詞有時態(tài)、語態(tài)形式； 在現(xiàn)代英語中, 形容詞與名詞的搭配不要求性、數(shù)、格方面一致了；同時句子的詞序也逐漸地固定下來, 與漢語句子的詞序也基本相似，按主、謂、賓排序。所以,我們稱現(xiàn)代英語是正在不斷由綜合型語言向分析型語言發(fā)展的語言。所謂分析型語言,是指這種語言中的語法關(guān)系不是通過詞本身的形態(tài)來表達，而是通過虛詞或詞序等手段來表示。

3.英漢句子結(jié)構(gòu)比較

英語語言由于外在形式上是拼寫文字, 其句法結(jié)構(gòu)要求嚴格, 整個句子以“主語+謂語”為基礎(chǔ),通過從句、不定式短語、介詞短語和獨立主格等語法結(jié)構(gòu),使句子不斷地拓展延伸。英語注重“形合”,這使得英民族比較喜歡邏輯分析性的思維方式。漢語語言在形式上是表意的方塊字,追求的是文本的整體表達效果, 講究行文流暢,重在表意,節(jié)奏感強,不太重視句法結(jié)構(gòu)的連貫性和嚴密性。其特點是意合,這是漢民族受哲學(xué)整體觀影響的結(jié)果。

二、英漢文化對比分析

當(dāng)前,文化對比主要從三個角度開展。一個從語言國情學(xué)的角度,研究詞語的文化內(nèi)涵; 一個從跨文化交際學(xué)的角度,分析語言使用的文化背景。此外,文化對比還涉及非語言交際的領(lǐng)域,相應(yīng)的學(xué)科叫體距學(xué)和體語學(xué)。

詞的涵義是一個詞的基本意義之外的含義。比如，漢語中“政治”一詞難以譯成適當(dāng)?shù)挠⒄Z, 在多數(shù)情況下,譯成“politics”, 不能確切地表達原意。因為,“politics” 的涵義之一是:“采取欺詐和不正當(dāng)?shù)氖侄胃阏位顒印?《新編韋氏大學(xué)詞典》)；“在一個集團中進行策劃, 搞陰謀” (《朗曼現(xiàn)代英語詞典》)。在選擇合適的英語詞時,可以根據(jù)漢語上下文,把“政治”這個詞譯為“political activities”(政治活動)，“political work”(政治工作)或“political study” (政治學(xué)習(xí))等。

三、東西方思維差異對成人英語學(xué)習(xí)的負面干擾

成人學(xué)習(xí)英語不僅是另一種語言的學(xué)習(xí)，更重要的是對另一種文化體系的適應(yīng)，對另一種思維方式的適應(yīng)。研究表明，人類母語保護系統(tǒng)形成越完善，接受外語的內(nèi)在阻力越大。成年學(xué)習(xí)者的對比分析能力雖然較強，但他們的邏輯思維已經(jīng)較完善，語言和思維習(xí)慣都已經(jīng)較為固定，學(xué)習(xí)語言時在可塑性方面已不如年幼的學(xué)習(xí)者。這就是為什么成年人學(xué)習(xí)外語難的原因。

1.詞義理解困難

英語中有大量的抽象名詞，難以用完全對應(yīng)的漢語來表達，英語還有豐富的虛化手段，比如前后綴；而漢民族見長于形象思維，喜歡用具體的詞語來表達一些抽象的概念，其詞語也沒有形態(tài)變化。成人英語學(xué)習(xí)者常常感到英語詞義非?；逎唾M解，無法在漢語中找到對應(yīng)的詞匯幫助理解記憶。英語介詞及介詞短語多，可以用來表達虛泛的意義。漢語中介詞多時由動詞演變而來，數(shù)量遠不及英語。因此，學(xué)習(xí)者常常無法在漢語中找到對應(yīng)的介詞，不能靈活掌握運用英語介詞。

2.各種從句掌握不牢

英語重形合，句式結(jié)構(gòu)呈主從扣接式；漢語重意合，句式結(jié)構(gòu)呈流散鋪排式。成人學(xué)習(xí)者往往忽視了這種由思維差異造成的句式特點，學(xué)習(xí)從句時會順著漢語的思維，按照漢語的句式結(jié)構(gòu)特點來理解記憶英語各種從句，從而使得他們所輸出的英語從句違背了英語的語言規(guī)則。

3.把握不住英語語篇結(jié)構(gòu)特點

由于不同文化在價值觀念，思維方式等方面存在著差異，其語篇組織結(jié)構(gòu)也會因文化而異，因思維方式而異，盡管很多成人學(xué)習(xí)者掌握了英語語法規(guī)則，但因缺乏對英語語篇組織規(guī)律的認識和敏感性，閱讀時便無法清楚地理解英語語篇結(jié)構(gòu)，從而大大影響其理解的準確性；而在寫作時，受隱伏型思維方式的影響，闡述時不從主題入手，而是用各方面的情況和問題給以暗示或明示。常常會無意識地把漢語的語篇組織規(guī)律遷移到英語中去。

4.翻譯寫作時中式英語較多

翻譯從表面上看是將一種語言形式轉(zhuǎn)換為另一種語言形式，但就其實質(zhì)來說則是思維方式的轉(zhuǎn)換，是兩種思想傾向的轉(zhuǎn)換。而成人英語學(xué)習(xí)者在翻譯或?qū)懽鲿r，在進行語言轉(zhuǎn)換的時候，實際上受到了漢式思維的限制，因為思維是語言轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)，思維的差異勢必會影響兩種語言的相互轉(zhuǎn)換，根深蒂固的母語思維方式對英語學(xué)習(xí)的影響可以說是無孔不入，無時不在。不少人沒有意識到或忽視了不同民族思維上的差異，沒有作出相應(yīng)調(diào)整，用漢式思維方式對英語語言進行操作，中式英語則不可避免地產(chǎn)生了。

四、結(jié)束語

英漢民族有著不同的文化背景、不同的世界觀和價值觀和思維模式, 其思維模式的差異有著不同的歷史淵源, 這種差異是形成英漢兩種語言形態(tài)特征差異的根源。語言體現(xiàn)思維方式, 了解英漢思維差異及其在語言上的體現(xiàn), 通過對比分析, 能夠更好地理解和掌握英語語言的內(nèi)在規(guī)律,從而習(xí)得更加地道的英語。其次，成年英語學(xué)習(xí)者的自身特點和成人英語教學(xué)的對象在整體上存在較大的差異，他們層次不一、要求各異。在英語學(xué)習(xí)中，成人學(xué)習(xí)者若能根據(jù)其特定的社會環(huán)境需要，針對習(xí)得語言，效果更為突出。

參考文獻：

[1]鄧炎昌, 劉潤清. 語言與文化[M]. 北京: 外語教學(xué)與研究出版社, 1997.