導(dǎo)語：論青年馬克思生態(tài)倫理觀一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)-哲學(xué)手稿》中闡發(fā)的生態(tài)倫理觀，采用了人本學(xué)主體辯證法和社會倫理價值批判的雙重思維向度和理論語境。馬克思這一生態(tài)倫理觀的生成與其對于勞動和人的本質(zhì)的界定相關(guān)。馬克思生態(tài)倫理觀的價值始點與他揭示人與動物和自然關(guān)系上的異同密切相關(guān)。馬克思生態(tài)倫理觀又與他關(guān)于共產(chǎn)主義探索具有內(nèi)在聯(lián)系，在他看來，共產(chǎn)主義不僅能改變原來在私有財產(chǎn)條件下人與人、人與社會的關(guān)系，而且能改變?nèi)伺c自然的關(guān)系。由此，他還從現(xiàn)實物質(zhì)生產(chǎn)（實踐和工業(yè)）出發(fā)，闡釋了生態(tài)倫理觀的現(xiàn)實運作。關(guān)鍵詞：青年馬克思；生態(tài)倫理觀；思維向度Abstract:Marx''''secologicalethics,elucidatedinEconomicsandPhilosophyManuscriptin1844,hasadoptedthedoublethinkingdimensionsandtheoreticalcontext:humanityorienteddialecticsandvaluecriticisminthelightofsocialethics.Hisecologicalethicsiscloselyrelatedtohisdefinitionofthenatureoflaborandhumanaswellashisexplorationofcommunism.InMarx''''sview,communismcannotonlychangetheinterpersonalrelationshipandtherelationshipbetweenhumanandsocietyunderprivatepropertycondition,butalsochangethatbetweenhumanandnature.Onthisbasis,Marxfurtherexploredtheoperationofecologicalethicsfromtheperspectiveofmaterialproductionandindustrialpractice.Keywords:youngMarx;ecologicalethics;thinkingdimension《1844年經(jīng)濟學(xué)-哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）是在馬克思思想發(fā)展史上具有重要地位的一部著作，這部著作給我們展示了馬克思早期思想發(fā)展的真實圖景，其中含有豐富的生態(tài)倫理思想及其多重思維向度。一、青年馬克思生態(tài)倫理觀生成的背景與思維向度《手稿》中的青年馬克思的生態(tài)倫理觀的生成有其特定的思想背景和多重思維向度。其中蘊涵哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和社會主義理論等多學(xué)科的綜合與多重思維向度的交織、碰撞，既包含英國古典經(jīng)濟學(xué)的“社會唯物主義”、德國古典哲學(xué)中黑格爾的思辨哲學(xué)與費爾巴哈的人本學(xué)，又有青年恩格斯、赫斯-蒲魯東的社會主義批判理論的思想印記。[1]首先，馬克思在闡發(fā)其生態(tài)倫理觀的過程中，采用了人本學(xué)主體辯證法和社會倫理價值批判的雙重思維向度和理論語境。一是馬克思從社會倫理價值批判的思維向度，揭示了異化勞動使自然界、使人本身、人的自己的活動機能、人的生命活動同人相異化，使類同人相異化；他使人把類生活變成維持個人生活的手段；同時也把人的自由自覺的生命活動的本質(zhì)變成了僅僅維持自己生存的手段。馬克思在《手稿》的《異化勞動》中指出：“異化勞動使人自己的身體，以及在他之外的自然界，他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化?！盵2］97“通過異化的、外化的勞動，工人生產(chǎn)出一個跟勞動格格不入的、站在勞動之外的人同這個勞動的關(guān)系。工人同勞動的關(guān)系，生產(chǎn)出資本家（或者不管人們給雇主起個什么別的名字）同這個勞動的關(guān)系。從而，私有財產(chǎn)是外化勞動即工人同自然界和自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果?！盵2］100因此，在馬克思看來，作為異化勞動消除的共產(chǎn)主義應(yīng)當把私有財產(chǎn)的揚棄作為其核心內(nèi)容。二是馬克思從人本學(xué)主體辯證法的思維向度指出：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，他是人向自身、向社會的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的?！盵2］120因為在資本主義私有財產(chǎn)的條件下，勞動對于工人說來是外在的東西，即不屬于他的本質(zhì)的東西，因此，工人“在勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由的發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”[2］93。這樣工人所直接擁有的感覺就單一化、片面化、貧困化了。共產(chǎn)主義作為對私有財產(chǎn)的積極揚棄，就是要把被私有財產(chǎn)片面化了的人的感覺徹底解放。因而，馬克思說：“私有財產(chǎn)不過是下述情況的感性表現(xiàn)：人變成了對自己說來是對象性的，同時變成了異己的和非人的對象；他的生命的表現(xiàn)就是他的生命的外化，他的現(xiàn)實化就是他失去現(xiàn)實性，就是異己的現(xiàn)實。同樣，私有財產(chǎn)的積極揚棄，也就是說，為了人并且通過人對人的本質(zhì)和人的生命、對象性的人和人的產(chǎn)品的感性的占有，不應(yīng)當僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應(yīng)當僅僅被理解為占有、擁有?！盵2］123人以一種全面的方式，即作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。其次，馬克思認為，無論從理論方面還是實踐方面來解放人、發(fā)展工業(yè)和自然科學(xué)都必須依賴勞動。因而馬克思生態(tài)倫理觀的生成與其對于勞動和人的本質(zhì)的界定相關(guān)。在理論的闡發(fā)中，馬克思主要采用的是人本學(xué)主體辯證法的倫理話語。一是馬克思從人與自然關(guān)系中的人的類本質(zhì)出發(fā)，闡發(fā)了勞動的倫理本質(zhì)，“勞動這種生命活動、這種生產(chǎn)活動本身對人說來不過是滿足他的需要即維持肉體生存的需要的手段”，而“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動”[2］96。二是馬克思從人與人的生命活動的特性和動物與動物的生命活動的特性的比較中，進一步論證了上述的思想。他說：“動物和他的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是這種生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象。他的生命活動是有意識的?！盵2］96有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。人通過實踐創(chuàng)造對象世界即改造無機界，證明了人是有意識的類存在物。馬克思還從生產(chǎn)的方面對人的本質(zhì)與動物的本質(zhì)作了以下精辟的分析與比較：“誠然，動物也生產(chǎn)?！莿游镏簧a(chǎn)它自己或他的幼仔所直接需要的東西；動物生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進行生產(chǎn)，并且只有在不受這種需要的支配時才進行真正的生產(chǎn)；動物只生產(chǎn)自身，而人在生產(chǎn)整個自然界；動物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對待自己的產(chǎn)品。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來建造?！盵2］96-97馬克思認為：“正是在改造對象世界中，人才真正證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實。因此，勞動的對象是人的類生活的對象化：人不僅象在意識中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動地、現(xiàn)實地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！盵2］97從上述馬克思對勞動的闡釋中可以看到，勞動具有廣義的倫理內(nèi)涵：是人的“自由的自覺的活動”；通過勞動（生產(chǎn)）“人使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象”，同時人還可以“能動地、現(xiàn)實地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”。這不僅包含了勞動的倫理本質(zhì)和倫理功能，而且也蘊涵了勞動的倫理價值。這成為馬克思生態(tài)倫理觀的直接的理論前提。二、青年馬克思生態(tài)倫理觀的內(nèi)涵首先，馬克思從人本學(xué)主體辯證法的思維向度揭示了人與動物和自然關(guān)系上的異同，進而奠定了其生態(tài)倫理觀的價值始點。他認為：“無論在人那里還是在動物那里，類生活從肉體方面說來就在于：人（和動物一樣）靠無機界生活，而人比動物越有普遍性，人賴以生活的無機界的范圍就越廣闊?！盵2］95從理論上說來，自然界一方面作為自然科學(xué)的對象和藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，因而，“是人的精神的無機界，是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧”；同樣，從實踐領(lǐng)域說來，自然界也是人的生活和人的活動的一部分，人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活。[2］95馬克思指出：“在實踐上，人的普遍性正表現(xiàn)在把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的材料、對象和工具——變成人的無機的身體。自然界，就他本身不是人的身體而言，是人的無機的身體?！盵2］95因為，人靠自然界生活，即自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的人的身體，這說明人是自然的一部分。這里，馬克思不僅從意識與實踐的視域指出了人與自然的密切聯(lián)系，以及人在自然中的位置，而且說明，人不能像動物那樣對待自然，因為自然既是人的“精神食糧”，又是“人的無機身體”，因此對待自然的態(tài)度便是對待人的態(tài)度。由此推論，若是踐踏自然無異于踐踏人的生命。因此，只有尊重自然，才能尊重人及其生命。其次，馬克思從共產(chǎn)主義作為對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚棄的視域，進一步闡述了其獨特的生態(tài)倫理觀。他認為，共產(chǎn)主義不僅能改變原來在私有財產(chǎn)條件下人與人、人與社會的關(guān)系，而且能改變?nèi)伺c自然的關(guān)系。馬克思對未來的共產(chǎn)主義社會從人本學(xué)主體辯證法的思維向度作出了以下的倫理推斷：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人面對人的本質(zhì)的真正占有；因此，他是人向自身、向社會的（即人的）人的復(fù)歸，……這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，他是人和自然之間，人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。”[2］120在這里，馬克思強調(diào)了異化的揚棄和人與物的顛倒關(guān)系的復(fù)位，并不是導(dǎo)致一種新的人對自然和對象的支配和奴役，而是人與自然（對象）關(guān)系的真正解決。[3]就人與人、人與社會的關(guān)系而言，“正象社會本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會。活動和享受，無論就其內(nèi)容或就其存在方式來說，都是社會的，是社會的活動和社會的享受”[2］121-122。就人與自然的關(guān)系而言，“自然界的人的本質(zhì)只有對社會的人說來才是存在的；因為只有在社會中，自然界對人說來才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實的生活要素；只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)。只有在社會中，人的自然的存在對他說來才是他的人的存在，而自然界對他說來才成為人。因此，社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”[2］122。再者，馬克思不僅從人本學(xué)主體辯證法的思維向度和倫理（應(yīng)是）話語，而且從現(xiàn)實物質(zhì)生產(chǎn)（實踐和工業(yè)）出發(fā)來闡釋其生態(tài)倫理觀的現(xiàn)實運作。一是馬克思從科學(xué)與社會（人）的關(guān)系方面，以上述的雙重思維向度和（“應(yīng)是”與“是”）雙重語境揭示了自然科學(xué)和工業(yè)史的倫理功能——在確證人的本質(zhì)力量過程中的作用。他指出：“我們看到，工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心理學(xué)。”然而對這種心理學(xué)人們至今還沒有從它同人的本質(zhì)的聯(lián)系上，而總是僅僅從外表的效用方面來理解，因為在異化范圍內(nèi)活動的人們僅僅把人的普遍存在、宗教或者具有抽象普遍本質(zhì)的歷史，如政治、藝術(shù)和文學(xué)等理解為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實性和人的類活動?！霸谕ǔ５?、物質(zhì)的工業(yè)中（人們可以把這種工業(yè)看成是上述普通運動的一部分，正象可以把這個運動本身看成是工業(yè)的一個特殊部分一樣，因為全部人的活動迄今都是勞動，也就是工業(yè)，就是自身異化的活動），人的對象化的本質(zhì)力量以感性的、異己的、有用的對象的形式，以異化的形式呈現(xiàn)在我們面前?！盵2］127因此，馬克思認為：“如果心理學(xué)還沒有打開這本書即歷史的這個恰恰最容易感知的、最容易理解的部分，那么這種心理學(xué)就不能成為內(nèi)容確實豐富的和真正的科學(xué)。”[2］127這里馬克思所說的“心理學(xué)”并非是現(xiàn)代意義上的心理學(xué)，而是指認識論。[2］495在馬克思看來，如果心理學(xué)（認識論）沒有包括體現(xiàn)“人的本質(zhì)力量”的工業(yè)史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在，就不是真正的科學(xué)。二是馬克思從自然科學(xué)與人文科學(xué)的關(guān)系方面，繼續(xù)以雙重思維向度和（“應(yīng)是”與“是”）雙重語境論述了自然科學(xué)與工業(yè)的科學(xué)倫理價值——自然科學(xué)“通過工業(yè)日益在實踐上進入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準備”，因而，它“將成為人的科學(xué)的基礎(chǔ)”和“真正人的生活的基礎(chǔ)”。首先，馬克思指出：“自然科學(xué)展開了大規(guī)模的活動并且占有了不斷增多的材料。但是哲學(xué)對自然科學(xué)始終是疏遠的，正像自然科學(xué)對哲學(xué)也始終是疏遠的一樣。過去把它們暫時結(jié)合起來，不過是離奇的幻想。存在著結(jié)合的意志，但缺少結(jié)合的能力。甚至歷史學(xué)也只是順便地考慮到自然科學(xué)，僅僅把他看作是啟蒙、有用性和某些偉大發(fā)現(xiàn)的因素。然而，自然科學(xué)卻通過工業(yè)日益在實踐上進入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準備，盡管它不得不直接地完成非人化?！盵2］128由此，馬克思認為，工業(yè)是自然界同人之間，因而也是自然科學(xué)同人之間的現(xiàn)實的歷史關(guān)系。因此，“如果把工業(yè)看成人的本質(zhì)力量的公開的展示，那么，自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)，也就可以理解了；因此，自然科學(xué)將失去它的抽象物質(zhì)的或者不如說是唯心主義的方向，并且將成為人的科學(xué)的基礎(chǔ)，正像它現(xiàn)在已經(jīng)——盡管以異化的形式——成了真正人的生活的基礎(chǔ)一樣”；“在人類歷史中即在人類社會的產(chǎn)生過程中形成的自然界是人的現(xiàn)實的自然界；因此，通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人類學(xué)的自然界”[2］128。其次，馬克思進一步認為，感性必須是一切科學(xué)的基礎(chǔ)?！翱茖W(xué)只有從感性意識和感性需要這兩種形式的感性出發(fā)，因而，只有從自然界出發(fā)，才是現(xiàn)實的科學(xué)?！币驗?，在馬克思看來，全部歷史是為了使“人”成為感性意識的對象和使“人作為人”的需要成為自然的、感性的需要而作準備的發(fā)展史。因此，“歷史本身是自然史的即自然界成為人這一過程的一個現(xiàn)實部分。自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)”。馬克思論證道：“人是自然科學(xué)的直接對象”；“自然界是關(guān)于人的科學(xué)的直接對象。人的第一個對象——人——就是自然界、感性；而那些特殊的人的本質(zhì)力量，正如它們只有在自然對象中才能得到客觀的實現(xiàn)一樣，只有在關(guān)于自然本質(zhì)的科學(xué)中才能獲得它們的自我認識”[2］128。因為，思維本身的要素，思想的生命表現(xiàn)的要素，即語言，是感性的自然界。所以，自然界的社會現(xiàn)實和人的自然科學(xué)或關(guān)于人的自然科學(xué)，在馬克思看來，是同一個說法。三、青年馬克思的生態(tài)倫理觀對于當代生態(tài)倫理建構(gòu)的啟示盡管馬克思的《手稿》距今已有一個半世紀多，但《手稿》中所闡發(fā)的科學(xué)倫理思想不僅具有較高的理論價值，而且對當今乃至以后仍有深刻的影響，同時也有以下幾點啟示：首先，作為馬克思生態(tài)倫理觀對當代仍具有極為深刻的影響和理論與實踐價值。在當代，如何處理好人與自然的關(guān)系是科學(xué)倫理學(xué)的核心問題之一。從實踐的方面看，處理好人與自然的關(guān)系不僅關(guān)系到當代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，而且關(guān)系到人-自然-社會這一超大系統(tǒng)的協(xié)調(diào)運行和可持續(xù)發(fā)展。當代人們面對環(huán)境污染、化學(xué)廢料和生態(tài)圈破壞……人與自然的關(guān)系處于尖銳的對立之中的嚴峻事實，重溫馬克思的“自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的人的身體……這說明人是自然的一部分”[2］95論述，很受啟發(fā)。黑格爾在《自然哲學(xué)》中也曾指出：“需要和才能使人能夠不斷地發(fā)現(xiàn)各種控制和利用自然的方法……他用自然作手段來戰(zhàn)勝自然；他的聰敏的理智使他能夠以自然對象對抗威脅他的自然力量并使之失效，以此來保護和保持自己。然而實際上自然就其普遍性來講是不能以這種方式被控制的，它也不會屈從于人的目的。”[4]馬克思批判地汲取了黑格爾的自然觀，將人與自然的關(guān)系融入人-社會-自然的系統(tǒng)之中，并且把人-社會-自然看作相互作用的過程，他指出：“自然界的人的本質(zhì)只有對社會的人說來才是存在的；因為只有在社會中，自然界對人說來才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實的生活要素；只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)。只有在社會中，人的自然的存在對他說來才是他的人的存在，而自然界對他說來才成為人。因此，社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義?！盵2］122因而重新認識人-社會-自然這一相互作用的系統(tǒng)，并確認人在其中的地位及其在推進這一系統(tǒng)協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)的道德責(zé)任，將馬克思描繪的“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”、“是人實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”的圖景變?yōu)楝F(xiàn)實是當代全球性重要的實踐課題之一。從理論方面來看，馬克思自然倫理觀的論述，對于我們建立科學(xué)倫理規(guī)范體系、確立生態(tài)道德范疇和制定發(fā)展科學(xué)技術(shù)規(guī)劃都有一定的理論啟迪和引導(dǎo)作用。[5]就科學(xué)倫理規(guī)范體系而言，自然倫理觀是其本體論意義上的邏輯起點和歸宿。因為科學(xué)倫理學(xué)揭示，科學(xué)作為人類探索自然的智慧的結(jié)晶，使人類在人與自然的關(guān)系方面經(jīng)歷了“人事之法天”到“人定勝天”的歷程后，經(jīng)過反思，現(xiàn)在正向著人-社會-自然協(xié)調(diào)發(fā)展的方向前進。在這一過程中，其關(guān)鍵就在于必須按照馬克思在《手稿》所說的那樣，“懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去”；并且“按照美的規(guī)律來建造”。這樣“在改造對象世界中，人才真正證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實”?！叭瞬粌H象在意識中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動地、現(xiàn)實地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。”此外，從人類社會發(fā)展的趨向來看，正如馬克思所推斷的那樣，“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人面對人的本質(zhì)的真正占有；因此，他是人向自身、向社會的（即人的）人的復(fù)歸，……這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，他是人和自然之間，人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”。即異化的揚棄和人與物的顛倒關(guān)系的復(fù)位，并不是導(dǎo)致一種新的人對自然和對象的支配和奴役，而是人與自然（對象）關(guān)系的真正解決。其次，在生態(tài)倫理的建構(gòu)與運作過程中，必須處理好人與自然的關(guān)系，處理好科學(xué)與社會（人）的關(guān)系和自然科學(xué)與人文科學(xué)的關(guān)系。馬克思在《手稿》中有關(guān)這方面的論述，對于科學(xué)迅猛發(fā)展并得到廣泛運用的當代更有其深刻的人文意蘊與價值。在科學(xué)與社會（人）的關(guān)系上，馬克思認為，“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心理學(xué)”；即自然科學(xué)和工業(yè)的發(fā)展是人的本質(zhì)力量的確證，盡管在馬克思所處的時代是以異化的形式呈現(xiàn)的。而這種異化的形式與當時的科學(xué)運作的倫理價值目標的功利性即“被資本用作致富的手段，從而科學(xué)本身也成為那些發(fā)展科學(xué)的人的致富手段”[6]，以及科學(xué)本身的價值目標的單一性——求真密切相關(guān)。當代科學(xué)的飛速發(fā)展使它更具確證人的本質(zhì)力量的潛能，因而在科學(xué)運作的倫理價值目標上，必須注重人—社會—自然這一相互作用的系統(tǒng)協(xié)同發(fā)展，與此同時，科學(xué)本身的價值目標必須由原來單一的求真型向求真、臻善和達美的三維型結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化，從而形成以求真為動力、以臻善為目標、以達美為指向的三維價值目標體系[7]，使自然科學(xué)像馬克思所期望的那樣，“通過工業(yè)日益在實踐上進入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準備”。為了實現(xiàn)當代科學(xué)的倫理價值目標，在理論層面上，必須處理好自然科學(xué)和人文科學(xué)的關(guān)系。對此馬克思在《手稿》中論述道：“自然科學(xué)將失去它的抽象物質(zhì)的或者不如說是唯心主義的方向，并且將成為人的科學(xué)的基礎(chǔ)，正像它現(xiàn)在已經(jīng)——盡管以異化的形式——成了真正人的生活的基礎(chǔ)一樣?！彼€預(yù)言：“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)?！碑敶鷳B(tài)倫理學(xué)的發(fā)展，進一步促進科學(xué)朝著這一方向發(fā)展，進而充分展示了馬克思生態(tài)倫理觀的當代生態(tài)倫理與社會主義和諧社會構(gòu)建的倫理價值。參考文獻：［1］陳愛華.法蘭克福學(xué)派科學(xué)倫理思想的歷史邏輯［M］.北京:中國社會科學(xué)出版社,2007:118.［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京:人民出版社,1979.［3］張一兵.馬克思歷史辯證法的主體向度［M］.鄭州:河南人民出版社，1995:67.［4］威廉•萊斯.自然的控制［M］.重慶:重慶出版社1993:111.［5］陳愛華.人與自然和諧的倫理向度［J］.學(xué)海,2006(3):143-149.［6］馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第47卷［M］.北京:人民出版社,1979:572.［7］陳愛華.科學(xué)與人文的契合——科學(xué)倫理精神的歷史生成［M］.長春:吉林人民出版社，2003:222