摘要：文章通過(guò)剖析西域各民族情歌中的審美思維，試圖發(fā)現(xiàn)西域各民族情歌中的審美思維是與原始思維的暗合與重疊。

關(guān)鍵詞：西域各民族情歌審美思維原始思維

東方各民族很早就進(jìn)入了文明時(shí)代，但發(fā)展卻較緩慢。古代人類(lèi)早期的社會(huì)結(jié)構(gòu)、思維方式、倫理習(xí)俗、宗教信仰、生產(chǎn)生活方式、審美情趣、藝術(shù)表現(xiàn)等，在很大程度上被東方各民族完整地保存下來(lái)了。直至近現(xiàn)代，東方各民族的社會(huì)心理結(jié)構(gòu)、思維特點(diǎn)以及藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)，仍在許多方面留下了遠(yuǎn)古時(shí)代的深刻的歷史痕跡。東方美學(xué)思想和藝術(shù)表現(xiàn)方法同原始思維和原始藝術(shù)結(jié)有不解之緣，甚至可以說(shuō)東方各民族的審美思維是原始思維的自然延伸和發(fā)展。剖析西域各民族情歌中的審美思維，我們也不難發(fā)現(xiàn)，它的審美思維與原始思維是暗合與重疊的。

一、原始思維的具體性與西域各民族情歌中審美思維的形象化特征暗合與重疊

原始思維的一個(gè)重要特點(diǎn)就是具體性。所謂“具體性思維”，是指思維對(duì)象和內(nèi)容是個(gè)別的、具體的事物的外形，以及事物的整體形態(tài)的變化運(yùn)動(dòng)。在這種思維過(guò)程中，始終不脫離具體的物質(zhì)形象。并且這種思維還有另一個(gè)突出特點(diǎn)是：把一切抽象的、普遍化的、觀念性的東西都盡力轉(zhuǎn)化為個(gè)別的、感性的形象，并通過(guò)直觀的方式來(lái)表達(dá)。例如，原始初民在尚不能清晰地把握抽象的感情的時(shí)候，只能隨主觀心意接納萬(wàn)物?！靶奈锊环帧?，以客觀物質(zhì)表現(xiàn)情感。對(duì)于原始思維的具體性特點(diǎn)，18世紀(jì)意大利思想家維柯在《新科學(xué)》中論證到：原始人類(lèi)就好似“人類(lèi)的兒童”，原始思維就好似“兒童的思維”。也就是說(shuō)，原始思維不僅用形象作為思維的基本材料和手段，而且用“以己度物”的類(lèi)比表現(xiàn)方式來(lái)思維。因此，原始思維的具體性特點(diǎn)決定了早期人類(lèi)的思維方式只能是用形象來(lái)思維，從而也大大激發(fā)了原始人類(lèi)的形象思維能力和豐富的想象力。

在西域各民族情歌審美思維中，就保留著大量的具體形象思維的例子，審美思維的形象化特征是西域各民族情歌的一個(gè)重要特點(diǎn)。從古到今，愛(ài)情是亙古不變的話題。在西域各民族的情歌中，面對(duì)復(fù)雜、抽象、看不見(jiàn)的、摸不著的、無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)確切表達(dá)的愛(ài)情，都有一個(gè)共同的表達(dá)特點(diǎn)，就是通過(guò)具體直觀的、可感受的事物來(lái)形象化地表達(dá)，即把一切抽象的、普遍化的、觀念性的東西都盡力轉(zhuǎn)化為個(gè)別的、感性的形象，并通過(guò)直觀的方式來(lái)表達(dá)。例如，維吾爾族情歌《假如我是一只夜鶯》中：假如我是一只夜鶯/我愿日夜為你歌唱/假如我是一條鯉魚(yú)/我情愿投入你的網(wǎng)羅/假如我是一只燕子/我愿在你的檐下作窩。這首情歌把一位姑娘抽象的、看不見(jiàn)的、摸不著的、無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)確切表達(dá)的熾熱的愛(ài)情，通過(guò)具體形象的事物轉(zhuǎn)化為可直接感知的事物了。再如，塔塔爾情歌：“姑娘像魚(yú)兒敏捷/我撒下的網(wǎng)你已看著/為什么你總從我身邊滑過(guò)？”這首情歌，表現(xiàn)了一位小伙子對(duì)姑娘充滿愛(ài)慕與渴望的心情，而姑娘卻對(duì)小伙子充滿智慧的拒絕的復(fù)雜而美好的情感。這些情感復(fù)雜、抽象，無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)確切表達(dá)，只可意會(huì)很難言傳。而該情歌卻用“魚(yú)兒敏捷”“撒下的網(wǎng)”“從我身邊滑過(guò)”等這些具體的事物，淋漓盡致地表現(xiàn)了只可意會(huì)很難言傳的深刻情感。通過(guò)上述論述我們可以看出，原始思維的具體性與西域各民族情歌中審美思維的形象化特征暗合與重疊。

論文關(guān)鍵詞旋律創(chuàng)作審美思維

論文摘要旋律是音樂(lè)的靈魂，是音樂(lè)情感的直接體現(xiàn)。音樂(lè)旋律創(chuàng)作的過(guò)程就是審美的過(guò)程。社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活是產(chǎn)生審美的基礎(chǔ)。優(yōu)美的旋律來(lái)源于作曲家豐富的生活積淀及其嫻熟的作曲技巧。由曉光作詞谷建芬作曲的《那就是我》是源于社會(huì)生活，又高于社會(huì)生活的藝術(shù)精品。

旋律是歌曲組成的要素。關(guān)于旋律，人們?cè)羞^(guò)許多生動(dòng)的比喻和美好的說(shuō)法。從旋律的重要性講，說(shuō)它是“音樂(lè)的靈魂”：從欣賞的角度看，說(shuō)它是“音樂(lè)情感的直接體現(xiàn)”。這些不同的說(shuō)法，概括了旋律的本質(zhì)特征。所以旋律的創(chuàng)作要符合運(yùn)用寫(xiě)作技巧(調(diào)性、節(jié)奏、速度、力度等)為他所表達(dá)歌曲思想整體服務(wù)的同時(shí)，不能脫離物質(zhì)性、社會(huì)性的生活現(xiàn)象?！岸@種豐富的想象用音樂(lè)來(lái)表現(xiàn)生活就是審美，就是創(chuàng)作的靈感。音樂(lè)創(chuàng)作的過(guò)程就是審美的過(guò)程。生活現(xiàn)象的本質(zhì)就是產(chǎn)生審美屬性的基礎(chǔ)?！币虼?，優(yōu)美的旋律來(lái)源于作曲家豐富的生活經(jīng)歷和嫻熟的作曲技巧。只有這樣才能寫(xiě)出作者內(nèi)心的情感世界。才能寫(xiě)出感天動(dòng)地的作品。

谷建芬作曲的《那就是我》，就是她人生的寫(xiě)照。谷建芬原籍山東威海，生于日本大阪市，童年時(shí)從日本歸來(lái)，踏上中國(guó)的土地時(shí)，幼小的心里懂得這才是自己的祖國(guó)，才是自己的家。時(shí)隔多年，這段生活經(jīng)歷仍揮之不去。深埋在心里一種無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)描述的刻骨銘心的情感。歌曲以自己的親身經(jīng)歷形象的刻畫(huà)出海外游子對(duì)祖國(guó)母親的思念之情。

樸實(shí)形象，意象深刻。動(dòng)人心弦是曉光歌詞的特點(diǎn)。它是一幅清麗秀婉的水墨畫(huà)，一組古樸寧?kù)o的生活卷，通篇洋溢著一股甜蜜溫馨的氣息，給人以巨大的審美享受。給作曲家?guī)?lái)了創(chuàng)作欲望和豐富的想象力。它的音樂(lè)情緒熱切、激情：它雖然也屬于一般創(chuàng)作歌曲風(fēng)格，但藝術(shù)特征較多：它的節(jié)拍、速度較自由。旋律的吟誦特點(diǎn)表達(dá)出發(fā)自?xún)?nèi)心的獨(dú)白，流露出夢(mèng)魂縈繞的情緒。它的音樂(lè)結(jié)構(gòu)容納量較大。運(yùn)用了對(duì)比旋律發(fā)展手法和再現(xiàn)統(tǒng)一的三段體結(jié)構(gòu)，中間段的激情和兩端的深沉形成了鮮明的對(duì)比。

這里可以看出作曲家們對(duì)歌詞的理解，源于生活內(nèi)涵的積淀和文化的修養(yǎng)。谷建芬的處理三段體結(jié)構(gòu)，每段都是不規(guī)則的啟承轉(zhuǎn)合結(jié)構(gòu)。整體前后呼應(yīng)，風(fēng)格渾然一體。讓人感覺(jué)從唱一個(gè)音就欲罷不能，需一口氣唱到底才能過(guò)癮。這首歌曲大大增強(qiáng)了歌詞的感染力。創(chuàng)作出準(zhǔn)確的體現(xiàn)歌詞內(nèi)在情感的音樂(lè)旋律。

1景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)審美思想的困惑

為適應(yīng)社會(huì)變化，規(guī)劃設(shè)計(jì)作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先行行業(yè)，其思想應(yīng)有超前性，要緊緊把握時(shí)代的要求，貼近時(shí)代的發(fā)展，為迅速變化的社會(huì)做出合理的預(yù)警，并提出具有前瞻性的解決方案。我們知道，20世紀(jì)初期西方興起的工業(yè)設(shè)計(jì)思想革命引起了工業(yè)設(shè)計(jì)狂潮的掀起，現(xiàn)代意義上的空間環(huán)境設(shè)計(jì)思想美學(xué)得到盡情的演繹，進(jìn)而推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，這一成果和它產(chǎn)生的審美思想在社會(huì)生活的各個(gè)層面影響人類(lèi)整整一個(gè)世紀(jì)，在人類(lèi)文化進(jìn)化史上書(shū)寫(xiě)了曠絕古今的光輝燦爛的一頁(yè)；進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，人類(lèi)開(kāi)始重新審視對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和自身的行為，新世紀(jì)以什么作為規(guī)劃設(shè)計(jì)的革新點(diǎn)？未來(lái)的發(fā)展走向會(huì)是什么？作為新時(shí)期的規(guī)劃設(shè)計(jì)師，不得不認(rèn)真思考并嘗試回答這一系列問(wèn)題。另外，如何將實(shí)際意義與審美思想完美結(jié)合，也是一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。如南京外秦淮河河流生態(tài)惡化，防洪能力下降，需要建設(shè)硬化河道，通過(guò)其保護(hù)環(huán)境，使生態(tài)有所恢復(fù)。但是這樣一個(gè)關(guān)于河流生態(tài)的恢復(fù)與重建工程，卻設(shè)計(jì)到規(guī)劃建設(shè)中的審美問(wèn)題，如何將審美要求與具體的實(shí)際功能相結(jié)合，在實(shí)現(xiàn)應(yīng)用功能的同時(shí)也達(dá)到了城市美化和人們審美的要求，這是一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。另外，著名的瑪莎舒沃茲的拼合園，將禪宗和自然相結(jié)合，又融入法國(guó)文化，把日式庭院與法國(guó)庭院交錯(cuò)建造等等。

2景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)審美思想的交融

人們開(kāi)始反感工業(yè)文明死板的機(jī)器和僵硬的直線所主宰的審美選擇，而對(duì)原始自然、豐富多義、模糊混沌的富有野性的原生態(tài)景觀以及農(nóng)耕文明時(shí)期的手工景觀充滿了向往。隨著我國(guó)工業(yè)化和城市化的加速推進(jìn)，城市規(guī)模急速擴(kuò)張，城郊土地逐漸被蠶食，帶來(lái)了城鄉(xiāng)之間政治、經(jīng)濟(jì)、觀念文化的相互滲透，致使我國(guó)的空間審美意識(shí)因?yàn)槌鞘械牟煌?、?jīng)濟(jì)狀態(tài)和文化觀念的不同而產(chǎn)生巨大的差異，其表現(xiàn)為兩種狀態(tài)：一是兩者相互融合、共生共存的奇特狀態(tài)；二是演變?yōu)榛ハ嗟种扑鸩蝗菀椎母綦x狀態(tài)；三是表現(xiàn)為較為純粹的工業(yè)文化或農(nóng)業(yè)文化。由于各種文化思潮激烈交鋒相互碰撞，我們不可能照搬照抄某一種現(xiàn)成的文化并以此去面對(duì)這些國(guó)家的文化競(jìng)爭(zhēng)，其理論和實(shí)踐上都是行不通的。中國(guó)幾千年的文化發(fā)展歷史告訴我們，中國(guó)不論在處于何種艱難的困境，面對(duì)多么繁雜多變的思想觀念，在經(jīng)過(guò)一定的時(shí)間的沖撞磨合之后，最終為中華文化所吸收同化。

3景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)審美觀念的整合提煉

景觀規(guī)劃的審美需要加入一些主流思想，如一些成功的景觀中會(huì)冠以一個(gè)中心思想，即一個(gè)主題。比如，以貼近人們生活的景觀為設(shè)計(jì)目的，則可以加入一些人生思考和享受生活的主題，一些可以顯示生活情調(diào)的設(shè)計(jì)為主，如加入人們生活細(xì)節(jié)的彩繪，又如反應(yīng)一個(gè)人某一時(shí)刻動(dòng)作的雕塑等等。另一方面，這種注重審美思想的景觀規(guī)劃也可通過(guò)光線和色彩進(jìn)行凸顯，如上文提到的“禪風(fēng)”就是以投射的光線為主，凸顯禪道的深邃，顏色則以凝重的單色為主，如棕色可以顯示這種特點(diǎn)。而嘻哈文化的風(fēng)格則可以用大塊不規(guī)則的光照為主，體現(xiàn)其隨性和自由，顏色則采用盡量豐富的色彩也顯示其強(qiáng)大的融合性。而針對(duì)實(shí)際應(yīng)用與審美的結(jié)合，也有相對(duì)的要求，如上文提到的南京外秦淮河河流生態(tài)恢復(fù)工程。把一個(gè)以防洪為單一目的硬化河道，以實(shí)用經(jīng)濟(jì)和園林自然生態(tài)景觀為目的，重建生態(tài)棲息地的同時(shí)也尋求審美的要求。規(guī)劃部門(mén)提出四大景觀戰(zhàn)略,核心思想是用現(xiàn)代生態(tài)設(shè)計(jì)理念來(lái)形成一個(gè)自然的、“野”的底，然后在此基底上，設(shè)計(jì)體現(xiàn)人文的“圖”；基底是大量的、粗野的，它因?yàn)樽匀贿^(guò)程而存在，并提供自然的服務(wù)，而“圖”是最少量的、精致的，它因?yàn)槿说捏w驗(yàn)、和對(duì)自然服務(wù)的接受而存在。

21世紀(jì)，隨著我國(guó)教育改革的步伐不斷加快，國(guó)家對(duì)創(chuàng)新人才的培養(yǎng)也越來(lái)越重視，創(chuàng)新同時(shí)也是高等教育、高等院校進(jìn)步的靈魂和興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)與發(fā)展對(duì)音樂(lè)審美教育具有不可忽視的重要意義。關(guān)于創(chuàng)造性思維的定義，古往今來(lái)人們對(duì)此研究的很多，至于如何給創(chuàng)造性思維下一個(gè)確切的定義，說(shuō)法眾多。美國(guó)科學(xué)家保羅•伯格曾說(shuō)：“進(jìn)入大學(xué)后，老師鼓勵(lì)我們提出我們和他們知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)之外的問(wèn)題，思考那些我們找不到答案的事情。開(kāi)始是重復(fù)已做過(guò)的實(shí)驗(yàn)，隨后就要求我設(shè)計(jì)新的實(shí)驗(yàn)方法解決我自己提出的難題。這是極富挑戰(zhàn)性的。在任何時(shí)候，創(chuàng)新性的思維都是最寶貴的。也許正是這些早期的經(jīng)歷，激發(fā)了我探索未知世界并找出答案的欲望?！雹儆纱丝梢?jiàn)，創(chuàng)造性思維不同于一般思維活動(dòng)的重要之點(diǎn)就在于有想象，特別是創(chuàng)造想象的參與。創(chuàng)造性思維，作為一種特殊的思維活動(dòng)，它有其自身的特點(diǎn)以區(qū)別于其他思維，許多學(xué)者從不同的角度歸納了創(chuàng)造性思維的特點(diǎn)，筆者粗略的列舉如下：獨(dú)立性：與他人不同，獨(dú)具卓識(shí)，敢于對(duì)人們司空見(jiàn)慣或完美無(wú)缺的事物提出懷疑；連動(dòng)性：具有自此思彼的能力；交向性：善于從不同的角度想問(wèn)題；跨越性。從思維的進(jìn)程來(lái)說(shuō)，它表現(xiàn)為常常省略思維步驟，加大思維前進(jìn)的跨度；綜合性：善于選取前人智慧寶庫(kù)中的精華，通過(guò)巧妙結(jié)合，形成新的成果。創(chuàng)造性思維與一般思維是既有區(qū)別又有聯(lián)系的，它是人類(lèi)智慧最集中表現(xiàn)的一種思維活動(dòng)；它是一種非常復(fù)雜的高級(jí)思維過(guò)程，是一切創(chuàng)造活動(dòng)的主要精神支柱。

一、音樂(lè)審美教育中創(chuàng)造性思維的形成發(fā)展

音樂(lè)是以聽(tīng)覺(jué)的形式來(lái)反映現(xiàn)實(shí)，把現(xiàn)實(shí)生活用聽(tīng)覺(jué)來(lái)展示給聽(tīng)眾。它歌頌現(xiàn)實(shí)生活中一切良好的、值得模仿的范例；同時(shí)它還揭露現(xiàn)實(shí)生活中一切應(yīng)當(dāng)憎惡、拋棄和克服的東西，激起人們的情緒反應(yīng)，以實(shí)現(xiàn)對(duì)人們心靈的引導(dǎo)。音樂(lè)可以激發(fā)人們的靈感、想象，這正是音樂(lè)審美教育的妙處所在。1、中西方學(xué)者對(duì)創(chuàng)造性思維過(guò)程的探索中國(guó)古代學(xué)者對(duì)創(chuàng)造性思維過(guò)程作了初步的、粗淺的研究。中國(guó)古代最早探索創(chuàng)造知識(shí)的學(xué)者應(yīng)該是墨家學(xué)派創(chuàng)始人墨子，他提出了“言必立儀”的主張?！把员亓x”就是要為判斷言論的是非利害確立一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這是應(yīng)包含認(rèn)識(shí)的真理（是非）標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值（利害）標(biāo)準(zhǔn)。墨子還在《墨子•非命上》提出了“三表說(shuō)”即，上本之于古者圣王之事……下愿察百姓耳目之實(shí)……廢發(fā)以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利。這“三表”，主要以直接經(jīng)驗(yàn)、間接經(jīng)驗(yàn)及其社會(huì)效果作為驗(yàn)證言論的標(biāo)準(zhǔn)。古代戰(zhàn)國(guó)末期思想家、法家主要代表人物韓非子，他在《韓非子•奸劫?gòu)s臣》中提出了“循名實(shí)以定是非，因參驗(yàn)而審言辭?！币陨峡梢钥闯?，中國(guó)古代學(xué)者已開(kāi)始對(duì)知識(shí)的探索進(jìn)行了初步的研究。西方學(xué)者對(duì)創(chuàng)造性思維究其原因也苦苦探索了幾千年。公元前六世紀(jì)的古希臘著名哲學(xué)家赫拉克利特是西方最早涉足創(chuàng)新這一領(lǐng)域，他曾指出：“太陽(yáng)每天都是新的，永遠(yuǎn)不斷地更新。一切皆流，萬(wàn)物常新。”①古希臘還有位著名美學(xué)家亞里士多德曾所運(yùn)用他所發(fā)現(xiàn)的形式邏輯、歸納演繹法對(duì)創(chuàng)造性思維過(guò)程做了較為精確的論述。他認(rèn)為，“人們的認(rèn)識(shí)在于認(rèn)識(shí)事物的‘原因’。起初，人們通過(guò)歸納，上升到直覺(jué)，得出‘第一原理’，然后再?gòu)牡谝辉沓霭l(fā)，進(jìn)行演繹論證，一步一步地揭示出在第一原理基礎(chǔ)上的其他原理。這樣就形成了科學(xué)體系?！雹谖鞣竭€有很多學(xué)者對(duì)創(chuàng)造性思維過(guò)程作了不同的論證。例如，經(jīng)驗(yàn)論代表人物弗蘭西斯•培根關(guān)于創(chuàng)造性思維的觀點(diǎn)是由一個(gè)實(shí)驗(yàn)得來(lái)的感性事實(shí)到一般原理的逐步進(jìn)化過(guò)程，他主張先由感性事實(shí)到較低的原理，再逐步上升到一般原理。2、音樂(lè)審美教育對(duì)創(chuàng)造性思維的發(fā)展作用音樂(lè)審美教育對(duì)培養(yǎng)具有創(chuàng)造性思維的人才有著不可忽視的重要作用。大學(xué)音樂(lè)美育教育是關(guān)于人類(lèi)自身美化的一門(mén)學(xué)科，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界并按照美的規(guī)律去改造客觀世界和主觀世界的一種手段。對(duì)于非藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，音樂(lè)審美教育不僅可以提高學(xué)生的審美意識(shí)、審美情趣和審美能力，而且還可以發(fā)展學(xué)生的形象思維和創(chuàng)造性思維能力，從而塑造完美的人生境界，培養(yǎng)和諧的人格。音樂(lè)審美教育對(duì)創(chuàng)造藝術(shù)美、科學(xué)美、技術(shù)美、社會(huì)美有著重要的促進(jìn)作用。音樂(lè)審美教育的首要功能，就是幫助人們分享來(lái)自表現(xiàn)形式的意義，盡可能充分地分享音樂(lè)作品中創(chuàng)作出來(lái)的表現(xiàn)性、審美性，以便他們得以體驗(yàn)?zāi)切┳髌分胁蹲降降膶?duì)感覺(jué)的探索與發(fā)現(xiàn)。音樂(lè)審美教育還應(yīng)當(dāng)使人們盡可能充分投入音樂(lè)創(chuàng)作，通過(guò)創(chuàng)作來(lái)體驗(yàn)他們自己對(duì)感覺(jué)的創(chuàng)造與想象。音樂(lè)審美教育的主要作用與所有藝術(shù)教育的主要作用是一樣的，通過(guò)理論學(xué)習(xí)培養(yǎng)對(duì)音響的內(nèi)在表現(xiàn)力的反應(yīng)來(lái)進(jìn)行人的感覺(jué)教育，激發(fā)人們的創(chuàng)造性思維。從而使音樂(lè)的審美意義可以令人接近，這是一種積極的、指導(dǎo)性的、參與性的作用，要求高度的音樂(lè)感受力和音樂(lè)學(xué)素養(yǎng)。

二、音樂(lè)審美教育中創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)

教育要取得積極的社會(huì)效果，通過(guò)音樂(lè)要比通過(guò)其他途徑更有效。音樂(lè)教育能給人一種與他人的共性意識(shí)，就必須首先是審美教育，音樂(lè)審美教育可以幫助人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)藝術(shù)作品中的藝術(shù)性。筆者歸納了以下三種教育方式來(lái)培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力：內(nèi)化教育：內(nèi)化一詞是教育學(xué)和心理學(xué)的一個(gè)非常重要的概念。然而，關(guān)于內(nèi)化這個(gè)概念在這里只言片語(yǔ)還很難講清楚。但是，內(nèi)化本質(zhì)上就是這種“由生理過(guò)程向心理過(guò)程的轉(zhuǎn)化”。有學(xué)者認(rèn)為：內(nèi)化就是教育的真諦。當(dāng)前的教育忽視了內(nèi)化，把教育簡(jiǎn)單的認(rèn)為是應(yīng)試教育，從而使得理論學(xué)習(xí)變得枯燥乏味。音樂(lè)審美教育應(yīng)該就是一種內(nèi)化教育，通過(guò)理論與實(shí)踐學(xué)習(xí)來(lái)豐富自己的思想，激發(fā)人的創(chuàng)作思維與想象。心理學(xué)的研究表明：靈感是跟創(chuàng)造動(dòng)機(jī)和對(duì)思維方法的不斷尋覓相聯(lián)系的，是以創(chuàng)造者對(duì)解決任務(wù)的方法的不斷探索為前提的，它是創(chuàng)造者孜孜不倦學(xué)習(xí)的結(jié)果。作曲家柴可夫斯基說(shuō)：“靈感是這樣一位客人，他不會(huì)拜訪懶惰者，在科學(xué)的創(chuàng)造中，創(chuàng)造者也只是由于孜孜不倦的勞動(dòng)，才探明了自然和人類(lèi)社會(huì)的許多規(guī)律?！雹僖魳?lè)審美教育還可以豐富的想象力，通過(guò)感知去創(chuàng)造想象新的形象，激發(fā)更好的藝術(shù)創(chuàng)造性思維能力。情感教育：音樂(lè)是情感的一種語(yǔ)言嗎？托爾斯泰的觀點(diǎn)即：“音樂(lè)就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是一種語(yǔ)言，而且同任何好的語(yǔ)言一樣，這種語(yǔ)言中所用的詞匯的意義是可以規(guī)定的?！雹谝魳?lè)是情感的表達(dá)。音樂(lè)審美教育理論與實(shí)踐相結(jié)合，音樂(lè)教育者必須不斷提供機(jī)會(huì)讓人感受到音樂(lè)的表現(xiàn)力，如果音樂(lè)的表現(xiàn)性是音樂(lè)最有價(jià)值的部分，那么，通過(guò)理論學(xué)習(xí)再加上實(shí)踐就達(dá)到了音樂(lè)的整體力量了。所以不讓學(xué)生參與音樂(lè)體驗(yàn)是沒(méi)有什么理由的，對(duì)于分享表現(xiàn)力的豐富性來(lái)說(shuō)，這種音樂(lè)體驗(yàn)還十分缺乏。音樂(lè)審美教育要能夠更接近音樂(lè)的創(chuàng)造性本質(zhì)就必須給學(xué)生很多機(jī)會(huì)來(lái)施展音樂(lè)方面的創(chuàng)造性。作為一名音樂(lè)教師所用的語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)和他們的目的相適應(yīng)，要說(shuō)明音樂(lè)的表現(xiàn)內(nèi)涵，使用恰如其分的語(yǔ)言，要具有描述性，而絕不是解釋性，遣詞要仔細(xì)，選用的詞對(duì)注意提供感覺(jué)的條件的音樂(lè)事件要有號(hào)召力。只有一樣可以適當(dāng)?shù)匾饘?duì)音樂(lè)的情感反應(yīng)：這就是音響本身。所以，音樂(lè)審美教育要結(jié)合音響教學(xué)，這樣不會(huì)使得課堂變得枯燥乏味，而且還可以更好地激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。因材施教：因材施教最早是由孔子提出來(lái)的，他指的是從學(xué)生個(gè)別的實(shí)際情況出發(fā)，運(yùn)用啟發(fā)的方法發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。音樂(lè)學(xué)科教學(xué)運(yùn)用這種方法是較多的，因?yàn)槊總€(gè)人所受家庭、性格、藝術(shù)接受程度等因素的影響而存在著個(gè)體差異。那么，音樂(lè)審美教育也應(yīng)該逐步向個(gè)性化方向發(fā)展，以有利于因材施教，有利于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。音樂(lè)課堂教學(xué)要打破那種“老師滔滔的講，學(xué)生靜靜地聽(tīng)”的封閉、沉悶的氛圍，首先要做到讓課堂教學(xué)活躍起來(lái)，學(xué)生也參與到教學(xué)中來(lái)，有條件的還可以把學(xué)生帶到大自然中去學(xué)習(xí)。這樣，課堂教學(xué)就會(huì)變得生動(dòng)活潑，才談得上培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。

綜上所述，發(fā)展創(chuàng)造性思維與創(chuàng)造實(shí)踐能力是音樂(lè)審美教育的一個(gè)重要方面。從眾多的音樂(lè)家傳記中不難發(fā)現(xiàn)，他們從小就有把一切感受迅速轉(zhuǎn)化為樂(lè)思的能力，在國(guó)外的音樂(lè)教育中，音樂(lè)課堂上很多學(xué)生參與音樂(lè)創(chuàng)造的積極性。因此，要使人們的音樂(lè)審美觀念與社會(huì)的發(fā)展真正統(tǒng)一起來(lái)，還需多多探討音樂(lè)審美教育中的創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)與發(fā)展。

藝術(shù)是人們的主要審美對(duì)象，是審美感受的對(duì)象化、物質(zhì)化藝態(tài)，是形式美的體現(xiàn)。藝術(shù)就是人們運(yùn)用一定的物質(zhì)手段、方式，把客觀存在著的事物通過(guò)人的美學(xué)理念表現(xiàn)出來(lái)，藝術(shù)構(gòu)成的表象是可以通過(guò)人的感覺(jué)器官感受出來(lái)的一種超越現(xiàn)實(shí)的形象，可供人欣賞的作品是人類(lèi)社會(huì)特有的思維現(xiàn)象，是人類(lèi)在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中思維的發(fā)展。藝術(shù)思維是人類(lèi)對(duì)客觀事物間接地以審美的印象概括性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。藝術(shù)思維的特點(diǎn)就是間接性與概括性，藝術(shù)思維是以抽象的藝術(shù)語(yǔ)言為工具來(lái)反映思維的審美意識(shí)，藝術(shù)思維是由動(dòng)作思維、形象思維，理論思維所建構(gòu)而成。另一方面，藝術(shù)思維也蘊(yùn)涵著科學(xué)的邏輯思維。兩者相互緊密聯(lián)系，相互作用，互為補(bǔ)充，共同完成復(fù)雜的行為活動(dòng)。[1]藝術(shù)的始發(fā)活動(dòng)起源于原始社會(huì)的勞動(dòng)實(shí)踐，人類(lèi)在勞動(dòng)實(shí)踐之中認(rèn)識(shí)自然、改造自然，原始人類(lèi)逐步開(kāi)始進(jìn)行藝術(shù)性的活動(dòng)。例如：巖畫(huà)、舞蹈。隨著社會(huì)的進(jìn)步，人類(lèi)思維的發(fā)展和審美能力逐步提高，由此人類(lèi)開(kāi)始研究藝術(shù)、研究藝術(shù)思維的發(fā)展。早在春秋時(shí)期的儒家學(xué)者孔子在其著作《論語(yǔ)•述而》中就提出“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的主張。而現(xiàn)代藝術(shù)和早期藝術(shù)最大的不同就在于：現(xiàn)代藝術(shù)以造型藝術(shù)、實(shí)用藝術(shù)、表情藝術(shù)、言語(yǔ)藝術(shù)、綜合藝術(shù)等作為研究對(duì)象，并將藝術(shù)人文學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)管理學(xué)、藝術(shù)邏輯學(xué)、藝術(shù)教育學(xué)、藝術(shù)傳播學(xué)、藝術(shù)語(yǔ)言學(xué)、藝術(shù)民俗學(xué)等納入藝術(shù)研究的體系。藝術(shù)可分為再現(xiàn)的藝術(shù)傳達(dá)形式，包括雕塑、繪畫(huà)、攝影、戲劇、電影等。表現(xiàn)的藝術(shù)傳達(dá)形式，包括工藝美術(shù)、建筑、書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈等，語(yǔ)言的藝術(shù)，包括文學(xué)等。藝術(shù)活動(dòng)的建構(gòu)又是什么？這是藝術(shù)研究的一個(gè)重點(diǎn)，藝術(shù)活動(dòng)是由藝術(shù)客體的世界、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品、藝術(shù)傳播這四個(gè)因素建構(gòu)而成?？腕w世界就是人類(lèi)賴(lài)以生存的世界，人與藝術(shù)客體世界的關(guān)系就是藝術(shù)活動(dòng)的審美實(shí)踐與審美印象，概括而言就是感知美、記憶美、創(chuàng)造美?？腕w世界一方面是指多數(shù)人的審美理想和標(biāo)準(zhǔn)，另一方面是指藝術(shù)工作者所遵循的事物客觀發(fā)展規(guī)律。藝術(shù)創(chuàng)作是指藝術(shù)家基于自己的藝術(shù)修養(yǎng)和經(jīng)驗(yàn)，而產(chǎn)生的審美意態(tài)的靈動(dòng)，任何一種單純的藝術(shù)活動(dòng)都是非常個(gè)人化的東西，是藝術(shù)家個(gè)人的表現(xiàn)。

藝術(shù)家由此開(kāi)始使用自己的視覺(jué)語(yǔ)言作為精神交流的媒介，藝術(shù)創(chuàng)作的視覺(jué)語(yǔ)言可以概括為是通過(guò)不同的符號(hào)所實(shí)施的文化形式和宗教形式的社會(huì)性行為，藝術(shù)創(chuàng)作的視覺(jué)語(yǔ)言是符號(hào)元素既能指和所指，能指是象征，所指是意會(huì)。由此藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)涵的感性與開(kāi)放性特征就處于游離的狀態(tài)和相依狀態(tài)。藝術(shù)作品是藝術(shù)主體的審美意識(shí)的物質(zhì)形式成果，在審美意識(shí)的物化形式后，就需要借助媒介進(jìn)行傳播，將藝術(shù)信息傳遞給藝術(shù)受眾。

一、論藝術(shù)外延之美的性質(zhì)

在自然界中，人們對(duì)美的感受力大部分都是由直接的感覺(jué)形式引起的。人們反復(fù)地接觸這些自然美的形式，便能引起美的聯(lián)覺(jué)，人們對(duì)外界環(huán)境、聲音、氣氛和色調(diào)的和諧組合形式不斷記憶，就會(huì)產(chǎn)生一種形式美的感受力，逐漸將這種感受力分解成細(xì)小的分子進(jìn)行外延，對(duì)每一個(gè)細(xì)小因素的感受加以判斷，然后，綜合得出一個(gè)總括性的記憶表象。那么美在何處？在人類(lèi)由勞動(dòng)創(chuàng)造美的長(zhǎng)期實(shí)踐中，逐漸發(fā)展了人對(duì)各種形式構(gòu)成因素的印象，包括聲音、線條、色彩、形體等外延分子，這些外延分子人類(lèi)已逐漸掌握了這些形式因素的各自特點(diǎn)。視知覺(jué)可以打通各種感官，調(diào)動(dòng)更多的感受參與美術(shù)形式的體驗(yàn)。[3]如對(duì)聲音這個(gè)要素的感受力，這種感受力不是泛泛的停留在聲音本身的結(jié)構(gòu)之中，而是指向聲音內(nèi)部更深的層面。當(dāng)人聽(tīng)到強(qiáng)烈的噪音時(shí)，不僅不能引起美感，而且會(huì)煩躁甚至造成聽(tīng)覺(jué)的損壞；當(dāng)人聽(tīng)到優(yōu)美、柔和、的樂(lè)曲時(shí)，人們就會(huì)進(jìn)入熱情自信心境，而當(dāng)人們聽(tīng)到凄涼的樂(lè)曲時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生一種悲痛、壓抑的感受。這就說(shuō)明音樂(lè)的穿透力是極強(qiáng)的，音樂(lè)的特性就在于音波的運(yùn)動(dòng)，聲音的運(yùn)動(dòng)是隨著旋律的移動(dòng)，人的感情也會(huì)隨之被調(diào)動(dòng)起來(lái)，隨著聲音流動(dòng)。聲音的感染力是非常強(qiáng)烈的，情感的東西是非常深刻的，聲音的美感就在于聲音流動(dòng)的形式既外延分子的流動(dòng)，是美的形式感的集中表現(xiàn)。

二、論造型藝術(shù)之美的性質(zhì)

在繪畫(huà)藝術(shù)之中，美的外延符號(hào)就是線條，線條是線在空間狀態(tài)運(yùn)動(dòng)而得到的軌跡。圖形的線條看得見(jiàn)，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)已超越了實(shí)用性，書(shū)法已充分展現(xiàn)了線條的變化奧妙，筆調(diào)、行走、妙運(yùn)形成書(shū)法的形式感，好的絕妙的運(yùn)筆行走給人一種雄健的感受，書(shū)法已成為一種美的藝術(shù)。曲線表現(xiàn)柔和，波狀線表現(xiàn)輕快流暢，輻狀線表現(xiàn)奔放，交錯(cuò)線表現(xiàn)激蕩，平行線表現(xiàn)安穩(wěn)。繪畫(huà)就是以線條為主的，突出線條，用線條勾勒出世界的景觀，一幅畫(huà)中表現(xiàn)的挺拔的松樹(shù)，用直線才能表現(xiàn)出它的氣勢(shì)和力量，直線在這里就很美。石頭雕刻充分展現(xiàn)了雕刻之功，其實(shí)就是刀隨線條運(yùn)行的軌跡，就是一件充分展現(xiàn)形式感的美的作品。線條的運(yùn)動(dòng)要先有一個(gè)意境，行走有神，有氣勢(shì)，有韻律，勾勒出的圖形就是讓人進(jìn)入形式感之美的體驗(yàn)。

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想內(nèi)涵十分豐富，其思想精粹主要包括：中和之美、協(xié)調(diào)之美、和善之美、和合之美等和諧思維?！爸泻椭馈笔侵腥A民族最高審美標(biāo)準(zhǔn)；“協(xié)調(diào)之美”是貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想始終的審美價(jià)值取向；“和善之美”是中華民族特有的審美思維方式；“和合之美”是中華民族特有的審美觀。研究和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的思想精粹，具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想精粹和諧思維

美學(xué)是研究美的本質(zhì)、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)律的科學(xué)，是從哲學(xué)中分離出來(lái)的一個(gè)重要分支。在中國(guó)古代，雖然沒(méi)有形成一個(gè)現(xiàn)代意義上的完整的美學(xué)學(xué)科，但卻形成了極為豐富的美學(xué)思想。研究中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想精粹，對(duì)于豐富中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)，促進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

一、中和之美

所謂“中和”，是指人們認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題所采取的不偏不倚、執(zhí)中適度的思維方式。中國(guó)傳統(tǒng)的“中和”思維最早可以追溯到《周易》?！兑讉鳌分杏嘘P(guān)“中和”的論述不下三十處，其中凡帶“中”的卦艾都是吉卦、吉艾?！胺布级际且?yàn)槟堋小?、‘得中’、‘中正’、‘黃中通理’等”。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們對(duì)“中和”、“執(zhí)中”、“尚中”已有了初步的認(rèn)識(shí)。這種“執(zhí)中”、“尚中”的中和思維在儒家學(xué)說(shuō)中得到了發(fā)展，并逐步演化成中華民族的思維方式。除了受“天人合一”的思想影響外，中和思維集中體現(xiàn)了儒家的“中庸之道”。中庸之道是中和思維的理論基礎(chǔ)?！爸杏怪馈币笕藗?cè)跒槿颂幨婪矫娌扇　斑m度”原則，反對(duì)“過(guò)”與“不及”。從哲學(xué)視角看，中和思維是古代樸素辯證法的表現(xiàn)。辯證法認(rèn)為，事物質(zhì)和量的統(tǒng)一就是度，事物的變化是從量變開(kāi)始的，量變到一定程度就會(huì)發(fā)生質(zhì)變，度兩端的關(guān)節(jié)點(diǎn)是由量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。因此，凡事必須掌握“適度”的原則。中和思維正是對(duì)“度”的正確把握。從倫理學(xué)的視角看，“中庸”是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)?？鬃用鞔_提出了“中庸之德”的觀點(diǎn)?！墩撜Z(yǔ)·雍也》說(shuō)：“中庸之為德也”。在孔子的影響下，荀子一也主張根據(jù)“中庸之道”來(lái)修身養(yǎng)性，培養(yǎng)中和思維。

從美學(xué)的視角看，“中和”是儒家的最高審美標(biāo)準(zhǔn)?！抖Y記·中庸》說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”?？鬃又鲝垐?zhí)兩用中，注重對(duì)中和之美的追求。在做人方面，孔子認(rèn)為“中和”是君子應(yīng)有的美德，“文質(zhì)彬彬，然后君子”。Lzl在藝術(shù)創(chuàng)作方面，孔子評(píng)價(jià)《關(guān)唯》是“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，實(shí)現(xiàn)了“中和之美”。《樂(lè)記》把“中和”作為音樂(lè)的審美標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為“中和”是音樂(lè)的本質(zhì)，以“中和”為美；“樂(lè)者，天地之中和也”。在儒家思想的影響下，“中和之美”成了中國(guó)歷代藝術(shù)家推崇的審美標(biāo)準(zhǔn)。與中國(guó)傳統(tǒng)的中和思維相比，西方古代也有講“中和之美”的學(xué)者，只不過(guò)時(shí)間稍晚于中國(guó)。德漠克利特、蘇格拉底、柏拉圖雖然也談及過(guò)“中和”問(wèn)題，但未能展開(kāi)。在古希臘，對(duì)“中和”或“中庸”研究最深刻的人是亞里士多德。他明確指出：“過(guò)度與不及都屬于惡，中庸才是德性”，“中庸是最高的善和極端的美”。他還說(shuō)：“人們對(duì)于優(yōu)秀成果的評(píng)論，習(xí)慣說(shuō)增一分則過(guò)長(zhǎng)，減一分則過(guò)短。這就是說(shuō)過(guò)度與不及都是對(duì)優(yōu)秀的破壞，只有中道才能保持它”。川可見(jiàn)，亞里士多德的“中道之美”與中國(guó)傳統(tǒng)的“中和之美”十分相似，反映了人類(lèi)審美思維方式的共性。但西方的中道思維未能傳承下去，后來(lái)被西方近代的“對(duì)立思維”所取代。而中國(guó)傳統(tǒng)的“中和思維”卻一直延傳到今天。因此，可以說(shuō)：“中和之美”是中華民族審美思維方式的顯著特色。

陰陽(yáng)哲學(xué)思維是產(chǎn)生于先秦時(shí)期的一種哲學(xué)思維觀，它的本質(zhì)是以陰陽(yáng)兩種本原解釋萬(wàn)物的生化。陰陽(yáng)哲學(xué)思維是我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維中的核心內(nèi)涵，其獨(dú)思維特征浸潤(rùn)著民族文化的方方面面。我國(guó)民族聲樂(lè)作為民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，同樣也深受著陰陽(yáng)哲學(xué)思維的影響。在民族聲樂(lè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，民族聲樂(lè)的聲樂(lè)理論、審美情趣、創(chuàng)作與表演等各方面都深深的打下了陰陽(yáng)哲學(xué)思維的烙印。

一、民族聲樂(lè)中的“陰”、“陽(yáng)”特質(zhì)

“陰”“陽(yáng)”是指由道所生化出的兩種本原之氣，“陰”“陽(yáng)”分別體現(xiàn)了道的其中一方面的特性，“陰”象征著陰柔，“陽(yáng)”代表著剛強(qiáng)，陰與陽(yáng)互相對(duì)立而又共生，相互交融產(chǎn)生萬(wàn)物。民族聲樂(lè)在聲樂(lè)表演主體、聲樂(lè)作品以及作典家風(fēng)格等方面凸顯著強(qiáng)烈的陰陽(yáng)哲學(xué)思維特質(zhì)。首先，從民族聲樂(lè)表演主體來(lái)講，男性與女性?xún)煞N不同的表演主體就存體現(xiàn)著陰陽(yáng)兩種截然不同的特質(zhì)。男性聲樂(lè)表演主體以剛強(qiáng)宏大、自強(qiáng)不息、激昂壯烈為主要特征，代表著“陽(yáng)”的一面，而女性聲樂(lè)表演主體以甜美圓潤(rùn)、柔順細(xì)膩、婉轉(zhuǎn)平和為主要特征，是“陰”性的集中體現(xiàn)。其次，民族聲樂(lè)作品中也蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的陰陽(yáng)哲學(xué)思維特征。民族聲樂(lè)作品類(lèi)型風(fēng)格雖然復(fù)雜多樣、汗牛充棟，但是在總體上卻可以大體分為“陽(yáng)”性與“陰”性?xún)煞N不同的類(lèi)型?！瓣?yáng)”性特征的聲樂(lè)作品總體的風(fēng)格取向積極進(jìn)取、博大健銳，與“陽(yáng)”性的聲樂(lè)表演主體匹配，則更加突出整體的剛強(qiáng)恢弘的特性，而“陰”性特征的聲樂(lè)舒緩平和、溫潤(rùn)輕盈，與細(xì)膩柔和的“陰”性表演主體配和更加相得益彰。再次，民族聲樂(lè)作品作曲家的個(gè)人魅力、個(gè)性風(fēng)范等也體現(xiàn)著強(qiáng)烈的陰陽(yáng)哲學(xué)特質(zhì)。不同的作曲家有不同的個(gè)人魅力，或是狂放，或是內(nèi)斂，或是瀟灑，或是含蓄，這些多姿多彩的人格魅力風(fēng)范同樣也體現(xiàn)著“陰”與“陽(yáng)”兩種特質(zhì)的不同?！瓣?yáng)”性特質(zhì)的作曲家風(fēng)格灑脫，性格昂揚(yáng)向上，富于雄強(qiáng)之美，而“陰”性特質(zhì)的作曲家風(fēng)格更加含蓄，于沉靜內(nèi)斂之中迸發(fā)出聲樂(lè)的張力，這兩種不同特質(zhì)的作曲家猶如水與火的兩極，各具特色，他們的人格風(fēng)范與其作品的風(fēng)格魅力相得益彰，共同豐富了民族聲樂(lè)的多樣之美。

二、民族聲樂(lè)審美中的陰陽(yáng)哲學(xué)思維特征

民族聲樂(lè)中的“陰”、“陽(yáng)”特性表象出不同的審美特征，而以這種審美特征為標(biāo)準(zhǔn)，建構(gòu)在其上的審美與審美觀顯然也具備著明顯的陰陽(yáng)哲學(xué)思維特征。

1.“陽(yáng)”性的剛強(qiáng)之美?！瓣?yáng)”性的剛強(qiáng)之美體現(xiàn)著崇高、壯美等審美范疇的本質(zhì)?！瓣?yáng)”性特質(zhì)的聲樂(lè)作品、聲音表演體現(xiàn)出一種雄偉壯闊之美，它可以賦予聲樂(lè)欣賞者以直觀形象的剛強(qiáng)雄健的審美感受，使欣賞者沉浸于博大宏偉、昂揚(yáng)向上的審美體驗(yàn)之中，促使欣賞者摒棄消極情緒，培養(yǎng)自剛不息的精神品質(zhì)。

意境是中國(guó)審美教育的終極追求和中國(guó)審美文化的傳統(tǒng)，而意境的形成有著深厚的文化淵源。通常來(lái)看，老莊哲學(xué)給予這一概念以詩(shī)性智慧和藝術(shù)底蘊(yùn)，魏晉時(shí)代的玄學(xué)更是加強(qiáng)、加速了意境審美內(nèi)涵深化和發(fā)展的進(jìn)程。而就審美范疇的建構(gòu)主體而言，魏晉文人的時(shí)空觀念和時(shí)代信仰所形成的“清”的思維方式、生活方式、審美方式與意境緊密相關(guān)，是促使文學(xué)審美意境形成的主力因素。“清”既是玄學(xué)的生命化，又是玄學(xué)更具體的存在方式，與其說(shuō)意境與玄學(xué)直接相關(guān)，更準(zhǔn)確地說(shuō)應(yīng)是玄學(xué)的精髓“清”力促成意境的逐漸成熟。

一、由“清”到“清談”：審美教育場(chǎng)域的形成

在魏晉人的審美精神世界中，“清”是其構(gòu)成這一世界的首要元素，也是一個(gè)最富審美意味的核心范疇?！睹献印匪d《孺子歌》云：“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以灌我足”，正昭示出澄明潔凈的原始意義。后來(lái)在倫理層面上又含有正直高潔的寓意，如孔子曾用“清”來(lái)贊譽(yù)齊國(guó)大夫陳文子的高尚品行。又如《后漢書(shū)？左雄傳》載左雄上書(shū)批判當(dāng)朝選拔人才“朱紫同色，清注不分”，可見(jiàn)尚“清”的文化觀念在審美教育中對(duì)人的品質(zhì)有著優(yōu)先的規(guī)范作用。史至魏晉，“清”逐漸包蘊(yùn)四重含義，即為人為官品行端方，如清正、清廉；為人超塵脫俗，如清傲、清真；指人超群出眾的風(fēng)神氣韻，如清雅、清??；指藝術(shù)作品的本真自然，如清工、清新。魏晉兩代，以“清”為美蔚為風(fēng)尚，無(wú)論在審美取向上，還是人格教育上，“清境”都是中國(guó)文人所不斷追求的理想境界。漢末至魏晉時(shí)期，傳統(tǒng)的“清議”漸向“清談”過(guò)渡，“清”的概念在這一過(guò)程中悄然形成。而前者是指民間對(duì)某人道德品行的自發(fā)的輿論評(píng)價(jià)。東漢后期，朝廷黑暗，新生的士族知識(shí)分子以傳統(tǒng)的清議方式評(píng)價(jià)人物，以抗朝政及宦官。在此背景下，注重通過(guò)交談來(lái)鑒識(shí)人物的品藻之風(fēng)便應(yīng)運(yùn)而生。與此同時(shí)，清議到清談的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了很大變化：前者以名教倫理為重，后者以才性、氣質(zhì)、神采、韻味、儀容、言談為重。同時(shí)，清談也成為魏晉人日常文化生活如慶賀、宴飲、郊游、交往的重要內(nèi)容?！扒濉睆膶W(xué)理上源自老莊哲學(xué)，魏代末葉，“清”又因玄學(xué)的析理“清談”升華為一個(gè)重要的審美范疇?！把砸庵妗保K歸于重意輕言，重本輕末，重內(nèi)在輕外顯。比如何晏有論“天地萬(wàn)物，皆以無(wú)為本”；王弼主張“達(dá)自然之性，暢萬(wàn)物之情”，王弼、何晏等人雖然極力會(huì)通儒道，使其達(dá)于合一，但其價(jià)值取向、精神依托正逐漸轉(zhuǎn)向任性自然、靈動(dòng)活潑的道家思想。嵇康、阮籍的思想雖與王、何不同，但本真自然作為其出發(fā)點(diǎn)仍然富有超越言象的特征，所以在士流當(dāng)中形成了高蹈遺世、逍遙太清、淡泊超脫的審美風(fēng)尚。至于人物品藻，則聚焦“形神之辨”而重神輕形，以寂虛、靜逸、逍遙、灑脫為士風(fēng)之大雅。當(dāng)時(shí)的士人治學(xué)不似漢人注經(jīng)拘泥章句，而是推崇“得意”“會(huì)通”。如王弼提倡“天地任自然”，陶潛好讀書(shū)而不求甚解，會(huì)意忘食，其為人則通達(dá)超脫甚至狂放不羈。通達(dá)、簡(jiǎn)約、自然、素淡、奇逸，構(gòu)成“清”的基本審美特征，“清”最重要的哲學(xué)意蘊(yùn)在于寂虛、無(wú)為。玄學(xué)中所探討的“有”與“無(wú)”的關(guān)系正與現(xiàn)實(shí)的人生相契合，即讓人們?cè)谟邢薜默F(xiàn)實(shí)生活和情感世界中體味和感受無(wú)限。從而超越外在樊籠，注重個(gè)體情感、主體人格的內(nèi)在需求，重新發(fā)現(xiàn)自己的生存意義、生命意識(shí)，進(jìn)入一種灑脫自由的人生境界。因此，虛靜、超脫、無(wú)為與通達(dá)、簡(jiǎn)約、自然融合相通，共同構(gòu)成了作為審美范疇的“清”的內(nèi)涵集合。而“清”所承載的審美意蘊(yùn)，又成為魏晉時(shí)期士人們?cè)趯徝澜逃系睦硐肴烁褡非??！扒濉笔菨B透于社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的普遍的審美概念，是一種時(shí)代風(fēng)尚、文化精神和審美趣味，是對(duì)人的蘊(yùn)于“形”的“神”態(tài)之美的高度抽象。如《世說(shuō)新語(yǔ)》載：“王公目太尉：‘巖巖清峙，壁立干仞’”。又“嵇康身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀，見(jiàn)者嘆曰：‘蕭蕭肅肅，爽朗清舉’?！薄扒逯拧薄扒迮e”側(cè)重從風(fēng)骨、容止的角度品鑒人物的神態(tài)之美。再如“武元夏目裴（楷）王（戎）曰：‘戎尚約，揩清通’?！薄笆滥恐x尚為‘令達(dá)’，阮遙集云：‘清暢似達(dá)’?！薄扒逋ā薄扒鍟场眲t主要從氣質(zhì)、風(fēng)度等方面賞鑒人物的“神氣之美”。魏晉時(shí)人們還常用大自然中高潔、珍貴、美好、澄明的物象，隱喻人格的正直高尚和風(fēng)度的清奇飄逸，并產(chǎn)生很多與“清”相配的概念，表明魏晉人物品藻中審美精神之深入。同時(shí)，魏晉士人也用“清”的理論來(lái)評(píng)點(diǎn)文藝作品，凸顯了融文品與人品為一體的文化審美觀念。兩晉文學(xué)家陸云最先提出清省自然的美學(xué)觀念，用以糾正文章辭賦過(guò)于講求華麗綺靡或一味追求高遠(yuǎn)絕異的弊端，他在《與兄平原書(shū)》中充分流露出其自然清新的審美關(guān)照。之后，梁代文學(xué)批評(píng)家鐘嶸繼承沿襲了這一美學(xué)思想，他對(duì)詩(shī)歌最為突出的審美要求即要表達(dá)“自然英旨”，故而極力倡舉詩(shī)歌的“清捷”“清拔”“清遠(yuǎn)”之美，比如論班姬“詞旨清捷，怨深文綺”，評(píng)劉琨“善為凄決之詞，自有清拔之氣”，贊嵇康“托喻清遠(yuǎn)，良有鑒裁”，通過(guò)自然質(zhì)樸的藝術(shù)描寫(xiě)筆法，烘托超塵脫俗的理想人格。南北朝文學(xué)評(píng)論家劉鍋品評(píng)文章標(biāo)舉“自然之道”，也常常引用“清”的審美概念，青睞于“風(fēng)清骨峻，篇體光華”的創(chuàng)作風(fēng)范，如其《宗經(jīng)》篇論及“風(fēng)清而不雜”的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)，《明詩(shī)》篇言：“張衡《怨篇》，清典可味”，《才略》亦云：“張華短章，奕奕清暢”。由此可見(jiàn)，清真自然的審美取向是魏晉時(shí)期備受關(guān)注的審美范疇，也是魏晉士人在審美感知教育中的重要命題。審美教育精神發(fā)展到魏晉之際，形成以“清”為核心的主體架構(gòu)，昭示著文人士大夫階層的精神追求進(jìn)入了一個(gè)新的境地。先秦兩漢時(shí)期，規(guī)矩、質(zhì)實(shí)在審美教育精神體系中占據(jù)主導(dǎo)地位，但人的個(gè)體精神無(wú)法脫離現(xiàn)實(shí)的束縛而達(dá)于自由之境，審美教育的美幾乎成了善的同義詞。魏普的審美精神則是對(duì)現(xiàn)實(shí)的自我的隨俗和超越，指向精神層面形成的審美場(chǎng)域，使人的主體生命力得到高揚(yáng)。“清”由天地人之清氣，融凝成藝術(shù)的清瑩境界，以致清淡幽邃的陶瓷、小窗花影的園林、清淡水墨的繪畫(huà)、山水清音的詩(shī)歌等，生成日常生活中的審美場(chǎng)域?！扒濉狈从沉藢徝澜逃龑哟紊细咦非?，體現(xiàn)出中國(guó)藝術(shù)、藝術(shù)家的創(chuàng)造精神?！扒濉笔菫橹袊?guó)文化所持有的一種生命源泉、生存境界和詩(shī)性理想，而這種高格調(diào)的審美精神對(duì)以意境為中心的審美教育場(chǎng)域起到建構(gòu)性的作用。

二、“清”：從詩(shī)性表達(dá)的傳統(tǒng)方式到

審美教育的理想境界“清”對(duì)審美意境的助推作用和表達(dá)方式，應(yīng)從詩(shī)性思維方式談起，并借助比興思維加以融通觀照?！扒濉北Ａ艉捅３至恕氨扰d”思維并以此追求通往審美教育場(chǎng)域的意境的頂峰。無(wú)論老莊哲學(xué)抑或魏晉玄學(xué)，其鮮活狀態(tài)應(yīng)該在于“清”的方式和內(nèi)涵，或者說(shuō)“清”向老莊和玄學(xué)汲取了超凡脫俗的詩(shī)性精神和詩(shī)性的思維方式。而包含道家思想的玄學(xué)存在于活生生的個(gè)體生命中，首要保持主體的“清”的盈滿，詩(shī)性元素的表達(dá)方式，這種思維方式又恰好影響傳統(tǒng)文學(xué)意境教育，并生成了圓滿的審美教育的生產(chǎn)機(jī)制。魏晉文人崇尚的“清”，更多在于自然層面并置后且繼承了比興的思維智慧。而比興思維又與意境的關(guān)系十分密切，如此“清”便與審美場(chǎng)域的生成有著不可割舍的聯(lián)系，作為情景交融、虛實(shí)相生意境是詩(shī)性思維的最終成果。比興作為中國(guó)古代藝術(shù)思維的獨(dú)特方式，在意境創(chuàng)造中發(fā)揮了重要的作用。比興思維通過(guò)類(lèi)比聯(lián)想、形象擬比和情感整合促成情景交融、化實(shí)為虛的意境的生成。比興思維綜合運(yùn)用聯(lián)想、想象、象征、隱喻等方法，借一事物表現(xiàn)另一事物之美的藝術(shù)思維方式，在審美教育中生成了多重的情感和思想的表達(dá)方式。從意和境作為兩個(gè)獨(dú)立范疇來(lái)看，其在先秦兩漢時(shí)期就已產(chǎn)生，而直到唐代文學(xué)家王昌齡才將其以完整的概念使用。王昌齡在《詩(shī)格》中提出物境、情境和意境是意境創(chuàng)造的依次遞進(jìn)的三種境界。王昌齡提出意境概念之后，意境理論日漸充實(shí)。到了清代，文學(xué)家金圣嘆將意境的營(yíng)造劃分為圣境、神境、化境三類(lèi)，以期同王昌齡提出的物境、情境、意境前后呼應(yīng)，意境理論進(jìn)入了個(gè)新的層次。近代學(xué)者王國(guó)維是意境理論的集大成者，在《人間詞話》當(dāng)中，王國(guó)維生動(dòng)地闡釋了意境的美學(xué)內(nèi)含。就意境的形成機(jī)制而言，意指以情感為主體的意義結(jié)構(gòu)，為抽象存在；而境則指景物，作為表現(xiàn)情感的物質(zhì)載體。意境即是情景交融，而這一定需要?jiǎng)?chuàng)作主體持有并處于“清”的超然物外的審美狀態(tài)，因?yàn)椋⑶濉笨山o予意境以空靈的品格和滋養(yǎng)。這其中，比興思維促進(jìn)了意境中的情境渾融，情與景要達(dá)到渾融的境界，使自然的景與深入人心的情相互碰撞，從而使隱匿的情感和意圖得以彰顯與流露。情境交融是中國(guó)詩(shī)歌意境的符號(hào)結(jié)構(gòu)方式，其審美的生活方式、人與外物親和的心態(tài)，都很好地滋養(yǎng)了比興思維。而在審美活動(dòng)中主觀的情義與客觀對(duì)應(yīng)物的契合是至關(guān)重要的，不僅僅是日常生活在審美層面的覺(jué)解，也是審美教育和藝術(shù)教育境界的提升，更是一種審美教育場(chǎng)域的生成。

魏晉時(shí)期擁有個(gè)性十足的群體，在有限的歷史時(shí)空中，盡情地將個(gè)體生命的意蘊(yùn)呈現(xiàn)出異彩紛呈的審美精神內(nèi)涵，玄學(xué)的冥思蘊(yùn)含著深刻理性，又浸染著詩(shī)意的情懷，吟詠山水、品藻人物，既懷著出世之心超然物外，又擁有儒家兼濟(jì)天下的宏圖。從審美觀念到具體的創(chuàng)作、從交友到閑居都縈繞著藝術(shù)的唯美情調(diào)，成就了一個(gè)狷急風(fēng)流、精神浪漫的文化繁榮時(shí)代。匯集了傳統(tǒng)的審美文化精神，又盡顯時(shí)代的個(gè)體的藝術(shù)氣息，共同營(yíng)造多重文化因素共融的審美精神格局，并于后世的文化影響巨大。作為審美主體的文人群體精神血脈噴張，個(gè)體精神和時(shí)代的氣息不斷積淀和生成。魏晉這一時(shí)期思想的開(kāi)放及主體生命意識(shí)的覺(jué)醒，其審美精神及時(shí)代風(fēng)尚，對(duì)后世文化和教育產(chǎn)生代傳性的影響。

摘要：高中文學(xué)課文有自身的內(nèi)部世界和精神內(nèi)涵，學(xué)生需要通過(guò)想象、構(gòu)思等意識(shí)活動(dòng)，理解和體驗(yàn)文學(xué)課文中的藝術(shù)情感。思維意向是每個(gè)學(xué)生主體都具備的審美知覺(jué)模式，可以讓學(xué)生充分感受文章中的藝術(shù)情感，促進(jìn)學(xué)生對(duì)文中典型意境與典型人物的認(rèn)知體驗(yàn)。因此，本文以審美理論為基礎(chǔ)，對(duì)高中文學(xué)課文閱讀教學(xué)的新視角進(jìn)行了分析探討。

關(guān)鍵詞：審美理論；高中文學(xué)；閱讀教學(xué)

高中文學(xué)課文閱讀教學(xué)與審美理論教育的深度融合，可以達(dá)到美化學(xué)生智慧、心靈、道德、語(yǔ)言、行為、體態(tài)的教育目的。因此，教師應(yīng)當(dāng)遵循學(xué)生的思維規(guī)律，以審美理論教育為指導(dǎo)，從學(xué)生的實(shí)際認(rèn)知體驗(yàn)角度入手，將高中文學(xué)課文視為一種以語(yǔ)言為載體的審美符號(hào)，并通過(guò)合理的引導(dǎo)和啟發(fā)，幫助學(xué)生建立主體審美知覺(jué)，促進(jìn)學(xué)生和諧意識(shí)與審美意識(shí)綜合發(fā)展。

一、培養(yǎng)學(xué)生審美想象，感受文章語(yǔ)言美

高中文學(xué)閱讀教學(xué)中，教師要結(jié)合學(xué)生自身的閱讀經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生審美理解能力和想象能力的培養(yǎng)，幫助學(xué)生進(jìn)入文本的自由想象空間，通過(guò)閱讀和鑒賞，深刻地感悟文本中的審美意識(shí)和思想情感。在高中文學(xué)課堂中，教師要幫助學(xué)生清晰地梳理文章的重點(diǎn)和難點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生深入感受文章的語(yǔ)言特色，并圍繞文章的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，品味作者對(duì)文章景色和人物的敘述方法，感受文本中傳達(dá)出的景物形象美。由于高中文學(xué)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、層次分明，教師要讓學(xué)生掌握作者風(fēng)格手法的基礎(chǔ)，聯(lián)想自己內(nèi)心的風(fēng)景特色。教師可以指導(dǎo)學(xué)生可以結(jié)合自身實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，將文字幻化成完整的形象與生動(dòng)的審美情感，進(jìn)而使學(xué)生可以運(yùn)用豐富的想象力總結(jié)出關(guān)于描寫(xiě)風(fēng)景人物的語(yǔ)言特征。讓學(xué)生通過(guò)對(duì)文章的主觀體驗(yàn)，挖掘出文章獨(dú)特的審美價(jià)值。因?yàn)?，每一部文學(xué)作品中都融入了作者豐富的情感與思想心境，學(xué)生只有充分發(fā)揮自身的想象力，才能深入理解和掌握文學(xué)作品的藝術(shù)美、自然美、人文美。教師要及時(shí)通過(guò)問(wèn)題引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生，將文學(xué)作品的審美因素與學(xué)生的審美經(jīng)驗(yàn)串聯(lián)在一起，使學(xué)生的審美思維更接近作者表達(dá)的語(yǔ)言美和結(jié)構(gòu)美。教師在審美教育理念指導(dǎo)下，要循序漸進(jìn)地用心體會(huì)文中語(yǔ)言?xún)?nèi)在美。

二、培養(yǎng)學(xué)生審美情感，感受文章形象美

論文關(guān)鍵詞：思維能力審美教育音樂(lè)功能

論文摘要：教育的最終目的是培養(yǎng)具有創(chuàng)造性的人才。音樂(lè)教育是審美教育的重要組成部分，通過(guò)音樂(lè)教育可以增強(qiáng)學(xué)生的形象思維能力和提高審美的能力。故重視音樂(lè)教育是高校教育教學(xué)改革的突破口，是促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)全面提高，培養(yǎng)高質(zhì)量、高水平、復(fù)合型、寬口徑的跨世紀(jì)合格建設(shè)人才的切實(shí)有效措施。

一、音樂(lè)教育的特殊意義

(一)音樂(lè)教育是審美教育的重要組成部分

“音樂(lè)教育是通過(guò)培養(yǎng)對(duì)音響的審美因素對(duì)音響的審美因素的反應(yīng)來(lái)進(jìn)行的感覺(jué)教育”。大量地、廣泛地感知音樂(lè)作品，在音樂(lè)教育中，通過(guò)演唱、演奏、欣賞等形式，增進(jìn)學(xué)生對(duì)音樂(lè)美的認(rèn)識(shí)、理解、鑒賞、創(chuàng)造的能力。豐富多彩的教學(xué)形式、內(nèi)容，充分發(fā)揮和調(diào)動(dòng)學(xué)生的想象力和對(duì)音樂(lè)的感知力，從而在主觀情感上得到審美體驗(yàn)，使情感得以升華、心靈得到凈化。如此獲得的音樂(lè)教育要比任何說(shuō)教來(lái)得自然與真實(shí)。在審美教育的同時(shí)又融入了思想品德教育。貝多芬曾說(shuō)：“音樂(lè)應(yīng)當(dāng)使人的精神爆發(fā)出火花”。瓦格納也言之：“音樂(lè)用理想的紐帶把人類(lèi)結(jié)合在一起”。

(二)音樂(lè)教育的教學(xué)目的是培養(yǎng)真、善、美的現(xiàn)代人