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導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇審美心理論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

審美心理論文

篇1

關(guān)鍵詞：審美心理；情感體驗(yàn)；天人合一；音樂(lè)品位；心靈境界

春秋時(shí)期，是中國(guó)古代音樂(lè)發(fā)展的第一個(gè)高峰，處于“百家爭(zhēng)鳴”境況之中的古代藝術(shù)，在相對(duì)寬松的環(huán)境下，形成了中國(guó)古代音樂(lè)發(fā)展的成熟期。以《詩(shī)經(jīng)》為代表的春秋時(shí)期的音樂(lè)，引領(lǐng)著中國(guó)古代音樂(lè)的審美趨向，展示著決定民族藝術(shù)的民族審美心理世界。

一、民族審美心理流變的歷程

在音樂(lè)領(lǐng)域美學(xué)所涉及的問(wèn)題是音樂(lè)的價(jià)值問(wèn)題。春秋時(shí)期，中國(guó)歷史上出現(xiàn)了第一部體系完備的音樂(lè)理論著述——《樂(lè)記》；進(jìn)而，樂(lè)律理論方面的“三分損益法”問(wèn)世，加之孔子所編纂的歌辭集《詩(shī)經(jīng)》，標(biāo)志著古代音樂(lè)藝術(shù)從自發(fā)走向了自覺(jué)階段，為此后中國(guó)的音樂(lè)發(fā)展奠定了深厚的理論基石和創(chuàng)作的物質(zhì)借鑒。中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)界趨向一致地認(rèn)為：“中國(guó)古代最早形成自覺(jué)并真正走向成熟的藝術(shù)是音樂(lè)?！彼鼮槿A夏藝術(shù)的民族化，即民族審美心理的對(duì)象化，其中包括欣賞的習(xí)慣、口味、評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)等勾勒了草蛇灰線。

《詩(shī)經(jīng)》中，以“風(fēng)”為綱目的庶民百姓音樂(lè)，流麗婉轉(zhuǎn)，多繁音促節(jié)，直率地表達(dá)了下層勞動(dòng)人民的思想情感，具有“清水出芙蓉、天然去雕飾”的純真美和濃郁生活氣息的樸實(shí)美。以“雅”為綱目的奴隸主階級(jí)享用的音樂(lè)，其節(jié)奏舒緩，旋律平穩(wěn)，呈現(xiàn)出一派莊嚴(yán)、肅穆的氛圍。其樂(lè)舞陣容浩大，樂(lè)器穿透力強(qiáng)勁，給人以崇高、壯麗、恬靜美的感受，顯示出“治世之音安以樂(lè)，其政平也”(《呂氏春秋》)的統(tǒng)治者心目中的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。以“頌”為綱目的宗廟祭祀的樂(lè)舞，節(jié)奏沉郁，聲調(diào)悠長(zhǎng)，彰顯了遠(yuǎn)古圖騰崇拜的遺風(fēng)和神秘的宗教象征美的特征。

這是中國(guó)古代音樂(lè)發(fā)展的一個(gè)十分重要的時(shí)期，既是儒化音樂(lè)的確立期，也是俗化音樂(lè)的濫觴期。

時(shí)至魏晉南北朝時(shí)期，佛教開(kāi)始傳人中國(guó)，宮廷樂(lè)舞除繼承“頌”的傳統(tǒng)外，又融入了佛教音樂(lè)的色彩，社會(huì)整體的審美趣味，則向“天人合一”的方向傾斜。以樂(lè)琴、相和聲、商清樂(lè)為特色，或借景抒情，或寄情山水，或狀物寓意，顯示出人l生和自然的和諧美。

隋唐時(shí)期，生產(chǎn)力得到較大發(fā)展，社會(huì)審美心理要求音樂(lè)革新的呼聲日高，音樂(lè)藝術(shù)順應(yīng)時(shí)代做出了反饋。其時(shí)，以歌舞大曲最具特色，有著一種朝氣勃勃的宏闊氣度和兼收并蓄的博懷。它廣泛吸收了國(guó)外和異域的音樂(lè)所長(zhǎng)，其中包括印度音樂(lè)和草原民族的馬背音樂(lè)以及西域的胡聲音樂(lè)，使之更加豐富多彩，富麗堂皇，“異”彩紛呈。繼而，這種融合多元文化的音樂(lè)藝術(shù)，又重新傳播于周邊國(guó)家和地區(qū)，沿著絲綢之路遠(yuǎn)播海外，顯示出大氣凜然的陽(yáng)剛之美和中國(guó)音樂(lè)文化與世界文化相互交融的走向?！扒Ц璋傥璨豢蓴?shù)，就中最愛(ài)《霓裳舞》”。自居易用詩(shī)歌所描繪的大唐宮廷樂(lè)舞，顯現(xiàn)出盛唐音樂(lè)繁榮景象之一隅。

宋元時(shí)期的音樂(lè)，融入了更多民間審美情趣，并涌現(xiàn)出一批自由度曲的作家。北宋統(tǒng)一中國(guó)之后，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)逐步得到恢復(fù)，市民階層力量壯大，適合城市人民生活需要的音樂(lè)以及新的音樂(lè)形式應(yīng)運(yùn)而生。藝術(shù)歌曲、說(shuō)唱音樂(lè)、歌舞音樂(lè)和新的器樂(lè)紛紜出現(xiàn)，并涌現(xiàn)出一批以音樂(lè)為生的專業(yè)藝人，使音樂(lè)走向一個(gè)新的境界。元代時(shí)期，政治黑暗，人分四等，職分十級(jí)。知識(shí)分子，尤其是漢族知識(shí)分子，備受壓抑，其地位序列是“八九儒十丐”。在這種嚴(yán)酷的環(huán)境和卑微的心理狀態(tài)下，迫使廣大藝術(shù)家更多地和民間接近，把滿腔的悲憤傾注于音樂(lè)創(chuàng)作之中。這一時(shí)期的雜劇和說(shuō)唱藝術(shù)在民間迅速發(fā)展，更多地表現(xiàn)了下層人民生活的苦難，他們的掙扎和痛苦，具有強(qiáng)烈的人民性和悲劇色彩。席勒說(shuō)：“悲劇作品使觀眾情感上產(chǎn)生痛苦，可是在理智或者道德上，卻使人產(chǎn)生?！?/p>

明清時(shí)期，近代資本主義的生產(chǎn)方式，從封建的母體中逐漸顯露出雛形，“兩種文化”(列寧語(yǔ))尖銳對(duì)立。代表封建統(tǒng)治階級(jí)的腐朽文化和代表下層人民民主愿望的新文化之間的矛盾開(kāi)始激化。因此，這一時(shí)期底層階級(jí)的大眾音樂(lè)也趨向多元化和多樣化，以多種風(fēng)格見(jiàn)長(zhǎng)的俗音樂(lè)，呈現(xiàn)出在繼承與發(fā)展中的錯(cuò)落美。

二、中國(guó)古代音樂(lè)審美的內(nèi)在機(jī)制

1．以“中和美”來(lái)展示內(nèi)在體驗(yàn)的世界

美學(xué)這個(gè)詞是從希臘文轉(zhuǎn)化而來(lái)的，其原意是領(lǐng)悟，特別是憑著感覺(jué)，即察覺(jué)、感受這些內(nèi)在體驗(yàn)的詞派生出來(lái)的。因此，它的內(nèi)涵涉及的是感官方面的體悟，而不是理性方面的概念。藝術(shù)家的美學(xué)觀，不僅表現(xiàn)在他們的藝術(shù)觀中，也體現(xiàn)在他們對(duì)社會(huì)和大自然的認(rèn)識(shí)上。中國(guó)古代藝術(shù)家的美學(xué)觀，主要是以倫理學(xué)和哲學(xué)的辯證統(tǒng)一，藝術(shù)哲學(xué)和藝術(shù)心理學(xué)相輔相成的方法去考察和研究藝術(shù)現(xiàn)象的。他們尤為重視人的情感，“感人心者莫先乎情”(白居易)，把人的情感看做是藝術(shù)的特質(zhì)。中國(guó)古人的世界正是建立在情感體驗(yàn)基礎(chǔ)上的，情感體驗(yàn)的世界是“天人合一”的世界，中國(guó)古代藝術(shù)就是在這樣的世界中形成與發(fā)展的。所以，古代藝術(shù)作品是理智與情感、感性與理性相統(tǒng)一的存在方式，藝術(shù)的、社會(huì)的理性內(nèi)容，凝結(jié)于審美心理形式之中。

我國(guó)古人崇尚美與真、美與善的統(tǒng)一，認(rèn)為美可以辨別事物的真?zhèn)?，可以提高道德的修養(yǎng)，怡情養(yǎng)性。他們提倡：“情須合理，聲須有度，欲須有節(jié)?！比寮页珜?dǎo)恬靜淡雅的“中和”之美。何為中和?不偏不倚謂之中，不奇不正謂之和。道家宣揚(yáng)“法天貴真”的自然美，在師法大自然中尋求人與世界和諧共處的真諦。于是，“和為貴”、“天人合一”，不僅成為中華民族性格之特征，心理之追求，也成為藝術(shù)家審美之理想。于是，在音樂(lè)上就產(chǎn)生了人與動(dòng)物和諧共處的《平沙落雁》，贊美祖國(guó)山河壯麗的《夕陽(yáng)簫鼓》，謳歌大自然萬(wàn)物復(fù)蘇的《陽(yáng)春白雪》，以及追求內(nèi)在和諧和外在自由的《酒狂》等等。正是基于這種認(rèn)識(shí)，李澤厚稱中國(guó)文化是“樂(lè)感文化”，是審美型的文化。即音樂(lè)感受、情感體驗(yàn)是中華文化的原創(chuàng)力，這就和西方源自猶太教——基督教的“罪感文化”劃開(kāi)了界線。西方世界重理性，重思維，強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)及其認(rèn)識(shí)作用。在人與自然的關(guān)系中，古希臘藝術(shù)強(qiáng)調(diào)的是人和命運(yùn)(自然)的抗?fàn)?。人盡管有著健全的理智，強(qiáng)健的體魄，超人的氣度，但最終還是被大自然所征服。他們稱這種宿命為“命運(yùn)”，古希臘悲劇于是被稱做“命運(yùn)悲劇”，并產(chǎn)生了三大悲劇家以及弗洛伊德稱之為“里程碑式”的悲劇《俄狄浦斯王》，這種審美情趣遂成為整個(gè)西方文化的基調(diào)。直到近代西方交響樂(lè)中，仍在出現(xiàn)人和命運(yùn)抗?fàn)幍淖髌罚@種觀念正在悄然發(fā)生著變化。

18世紀(jì)以來(lái)，受東方文化的影響，尤其是老莊文化的影響，以法國(guó)為中心掀起了學(xué)習(xí)中國(guó)古代文化的熱潮。伏爾泰改編了中國(guó)戲劇《趙氏孤兒)；盧梭大聲疾呼“返回自然”，“做自然人”；拜倫創(chuàng)作了一系列“東方敘事詩(shī)”；別林斯基說(shuō)，“美是道德的親姊妹”；高爾基說(shuō)，“美是未來(lái)的倫理學(xué)”……一個(gè)中國(guó)文化世界化，世界文化中國(guó)化的新的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)正在醞釀之中，其本質(zhì)是追求“道法自然”的“中和之美”。

2．以獨(dú)特的音色美作為音樂(lè)品味的價(jià)值尺度

一部?jī)?yōu)秀的的音樂(lè)作品，就內(nèi)容而言，是人化的自然美；就形式而言，則是它的音色美。前者可以通過(guò)各種藝術(shù)手段加以實(shí)現(xiàn)，如繪畫、雕塑等，而后者只能通過(guò)音樂(lè)來(lái)完成。因此，音色美就成了區(qū)別其他藝術(shù)、衡量音樂(lè)作品的最重要價(jià)值尺度。音色即音品，它是指一件樂(lè)器或一個(gè)演唱者的嗓子所固有聲音的獨(dú)特色彩、品位。任何一個(gè)旋律、和弦，都是在特定聲音中被聽(tīng)眾所感知的。優(yōu)美的音樂(lè)，給人以如醉如癡的陶冶和精神美的享受。衡量一個(gè)藝術(shù)作品審美價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，是在審美經(jīng)驗(yàn)中所引發(fā)出來(lái)的樂(lè)趣。在現(xiàn)代音樂(lè)中，我們常常會(huì)沉浸于小提琴那銀鈴般的聲響，癡迷于戲劇男高音金屬般的震顫，顛狂于鋼琴那雄渾的共鳴，陶醉于女高音高亢的歌喉……這是因?yàn)槟撤N音色只能屬于某種特定的音樂(lè)，特定的音色可以強(qiáng)化特定音樂(lè)形式以及音樂(lè)所表現(xiàn)的內(nèi)涵，因而音色具有特定的感彩，塑造特定的音樂(lè)形象。里姆斯基·科薩科夫曾經(jīng)寫道：“為了了解藝術(shù)作品，需要崇高的愛(ài)，并理解和聲、旋律、節(jié)奏、聲部進(jìn)行、音色和細(xì)微色彩的作用”，要把它所有的方面作為藝術(shù)整體不可缺少的一部分，在其不可分割的統(tǒng)一中，加以感知。

我國(guó)的民族樂(lè)器，按其制作的質(zhì)地，可分為金、石、絲、竹、革、木、匏、土等所謂“八音”，以此造就不同音質(zhì)的民族樂(lè)器。我們有幸感受到笛子音色的甜美，洞簫音色的純厚，二胡音色的細(xì)膩，柳琴音色的溫潤(rùn)加之演奏者嫻熟的技巧，以及作品美不勝收的品格，使各類樂(lè)器的音色美展現(xiàn)得淋漓盡致，渾然一體。獨(dú)特的音色美，正是華夏民族之音樂(lè)區(qū)別于西洋音樂(lè)的重要分水嶺。

1978年，在湖北出土的曾侯乙編鐘，以精湛的鑄造技藝，超凡的音樂(lè)性能，磅礴的氣勢(shì)，震驚了全世界。一組64枚編鐘，雖已埋藏2400余年，依然音色優(yōu)美，音域?qū)拸V，變化音完備。每枚編鐘能發(fā)出相隔三度的兩個(gè)音，整套編鐘跨越五個(gè)半八度的音域，等于一架C大調(diào)鋼琴，被國(guó)際音樂(lè)界譽(yù)為“世界第奇跡”。更可貴的是，其內(nèi)容豐富的樂(lè)律銘文，以及細(xì)微的音色變化和鐘鼓齊鳴的合奏形式，開(kāi)啟了20世紀(jì)音樂(lè)中重音色、重節(jié)奏的原則。在日的盛況演出中，譚盾先生創(chuàng)作的大型交響曲《1997·天·地·人》，由編鐘、大提琴、交響樂(lè)隊(duì)和童聲合唱隊(duì)共同完成。這部史詩(shī)性的作品，以獨(dú)特的音樂(lè)方式向全世界莊嚴(yán)宣告，中華人民共和國(guó)恢復(fù)行使在香港的。音色卓絕、氣勢(shì)恢宏的編鐘，已成為華夏民族音樂(lè)領(lǐng)域的象征。

3．以寧?kù)o致遠(yuǎn)的空靈美作為心靈追求的最高境界

先秦思想家認(rèn)為，音樂(lè)的產(chǎn)生是“人心感于物而動(dòng)”，現(xiàn)代行為心理學(xué)派認(rèn)為，一切心理現(xiàn)象都是“反射”。如果把音樂(lè)視為一種心理現(xiàn)象，那么音樂(lè)作品就是對(duì)外界事物刺激的“反射”，即“感于物而動(dòng)”，并在這個(gè)過(guò)程中逐漸形成藝術(shù)學(xué)的審美經(jīng)驗(yàn)。審美經(jīng)驗(yàn)是由一種主觀——客觀情境中，對(duì)內(nèi)在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)所構(gòu)成的。在這種情境中，審美經(jīng)驗(yàn)所感覺(jué)到的特性是由該對(duì)象所決定。審美對(duì)象是任何能看到或設(shè)想出來(lái)的東西，不論它是具體的還是抽象的。因此，一個(gè)審美對(duì)象可能是一種感覺(jué)形式，一種概念形式，或是二者的結(jié)合。

篇2

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篇3

關(guān)鍵詞：廣告翻譯文化審美

當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，信息傳播日新月異，商品交流日益頻繁。一個(gè)外國(guó)產(chǎn)品要占領(lǐng)市場(chǎng)，取得目標(biāo)市場(chǎng)消費(fèi)者的信賴，必須依賴宣傳和廣告。

廣告是一種特殊的文本，有著明確的目標(biāo)，即幫助產(chǎn)品在國(guó)外市場(chǎng)上獲得知名度，吸引消費(fèi)者的注意并讓消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品產(chǎn)生興趣，最終購(gòu)買產(chǎn)品。怎樣才能讓廣告翻譯過(guò)目不忘，吸引消費(fèi)者的注意，并最終成為產(chǎn)品的購(gòu)買者呢？德國(guó)功能主義目的論學(xué)派的翻譯理論一反傳統(tǒng)的忠實(shí)觀，把翻譯研究轉(zhuǎn)向譯語(yǔ)和譯語(yǔ)文化，對(duì)一些有違常規(guī)對(duì)等的翻譯現(xiàn)象有很強(qiáng)的解釋力，尤其對(duì)廣告文本這一特殊文體的翻譯具有很好的指導(dǎo)作用。賴斯和維米爾為目的論功能主義的翻譯闡明了三條具體規(guī)則：目的法則、連貫性法則和忠實(shí)性法則。忠實(shí)性法則服從于連貫性法則，這兩者都服從于目的法則。翻譯的目的要求改變?cè)墓δ埽覍?shí)性法則就不再有效。“因此，在功能主義目的論中，為什么要翻譯原文，以及目的語(yǔ)文本的功能是什么，是譯者必須知道的”。翻譯時(shí)不再把傳統(tǒng)的“忠實(shí)”和“信”作為首要標(biāo)準(zhǔn)，而是強(qiáng)調(diào)以讀者及其文化為中心，以是否達(dá)到預(yù)期目的判斷譯文是否成功。需要充分考慮譯文的功能，倡導(dǎo)目標(biāo)語(yǔ)言和目標(biāo)文化至上。

廣告翻譯是一種特殊文體的翻譯，其翻譯原則應(yīng)與其他文體如文學(xué)小說(shuō)、科技文章和法律條文的翻譯原則不同。試想如果每一則廣告都像法律條文和科技語(yǔ)篇那樣翻譯得絲絲入扣，句句忠實(shí)，其譯文通常會(huì)不堪卒讀，毫無(wú)生趣，更不會(huì)吸引消費(fèi)者的興趣，達(dá)不到廣告翻譯的最終目的。目的論功能主義一反傳統(tǒng)的翻譯法則，為廣告文本的翻譯實(shí)踐提供了切實(shí)可操作的理論依據(jù)。本文將從文化心理和審美層面，通過(guò)具體的廣告翻譯文本，闡釋功能理論對(duì)廣告翻譯的指導(dǎo)性意義。

經(jīng)過(guò)幾千年的文化沉淀，漢民族有著獨(dú)特的文化和審美觀念，形成了獨(dú)特的美學(xué)思想。漢語(yǔ)里對(duì)“喜樂(lè)、幸福、向上、吉祥”等美好寓意的表達(dá)，極大迎合了中國(guó)人的審美心理，體現(xiàn)了極富東方哲理的文化和美學(xué)思想。廣告翻譯也是跨文化交流活動(dòng)。由于中法兩種語(yǔ)言表達(dá)方式不同，文化、風(fēng)俗、習(xí)慣、社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)、對(duì)美丑的鑒賞等都不一樣，因此廣告翻譯實(shí)踐時(shí)應(yīng)充分考慮到兩種文化和兩種審美的不同特點(diǎn)。

很多失敗的廣告翻譯文本均是沒(méi)有充分考慮到跨文化的因素，沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到文化心理和審美移情的重要性。例如，香港有家著名的服裝品牌叫“Lion Doré”，如果按照字面意思譯成“金獅”，那么雖然意思表達(dá)沒(méi)有錯(cuò)，讓人聯(lián)想到代表雄壯、力量和威嚴(yán)的百獸之王，然而，在很多南方人的發(fā)音中，“獅”和“死”、“輸”發(fā)音類似，連在一起，類似“今死”、“今輸”的發(fā)音令人避之不及。忠實(shí)對(duì)等的翻譯版本最終被摒棄，發(fā)音和意思上相去甚遠(yuǎn)，象征財(cái)源滾滾、好運(yùn)連連、事事順利等美好寓意的“金利來(lái)”最終被定為中文版本，該譯文很快被中國(guó)消費(fèi)者熟知并接受，為產(chǎn)品打開(kāi)大陸市場(chǎng)立下了汗馬功勞。

跨文化意識(shí)對(duì)廣告翻譯有著非比尋常的意義，決定著翻譯的成敗。法國(guó)人圣羅蘭先生從古代中國(guó)人吸大煙的煙斗外形中得到靈感，創(chuàng)造出一款外形酷似煙斗的男士香水，并取名為“Opium ”，直譯成“鴉片”。本意是想通過(guò)該名字，讓人聯(lián)想到鴉片給人帶來(lái)的極致誘惑、愉悅和舒服，從而引起消費(fèi)者的興趣和購(gòu)買欲望。不想該譯文版本一經(jīng)推出，馬上遭到眾多中國(guó)人的強(qiáng)烈反對(duì)，原因是“鴉片”二字讓人聯(lián)想到這段屈辱的歷史，再次揭開(kāi)了記憶中的傷疤，極大地傷害了人們的自尊心。很多人游行示威表達(dá)不滿，相關(guān)部門最終把該款香水撤出中國(guó)市場(chǎng)。如果譯者考慮并了解目標(biāo)市場(chǎng)的文化心理和接受度，在翻譯時(shí)不是直譯成“鴉片”，而是取其具有誘惑力的特質(zhì)，翻譯成“誘惑”或“吸引”，也許就不會(huì)遭遇產(chǎn)品撤出的悲劇了。

無(wú)獨(dú)有偶，迪奧于1985年推出了Poison系列香水，意味著噴了這款香水，就會(huì)散發(fā)極致誘惑，魅力無(wú)人能擋，讓人不得不為之心動(dòng)，欲罷不能。最初產(chǎn)品名翻譯為“毒藥”，在中國(guó)市場(chǎng)卻受到冷待。因?yàn)橹袊?guó)人喜歡“吉利”，講究口彩，不太喜歡“毒藥”這樣負(fù)面意義的東西。在了解到中法文化和審美差異后，迪奧方把“毒藥”換成了“愛(ài)神”，迎合了中國(guó)人的心理，被消費(fèi)者悅納，并迅速打開(kāi)了中國(guó)市場(chǎng)。

一些成功的廣告翻譯，因?yàn)槌浞挚紤]到譯語(yǔ)的文化和審美移情，從而被消費(fèi)者接受，在市場(chǎng)占得一席之地。如“Carrefour ”為法國(guó)一家大型連鎖超市，該詞在法語(yǔ)里僅表示“十字路口”之義。Carrefour在進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)之時(shí)，沒(méi)有按照傳統(tǒng)的意義直譯方式，而是主要從中國(guó)人追求闔家歡樂(lè)、福祿多多的文化心理出發(fā)，譯成“家樂(lè)福”，既帶來(lái)了美好的寓意，同時(shí)中文的發(fā)音與法文“Carrefour”一詞的發(fā)音頗為相近，達(dá)到了音、形、意皆美的效果，可謂一箭三雕，因而成為廣告商標(biāo)翻譯史上的美談和佳作。

1994年，三宅一生推出其經(jīng)典之作――“（L’Eau D’Issey ）”這款香水。產(chǎn)品擁有簡(jiǎn)約、獨(dú)特而優(yōu)雅的瓶身設(shè)計(jì)，三棱柱的透明玻璃瓶身，玻璃瓶配以磨砂銀蓋，瓶蓋頂端鑲有一粒圓潤(rùn)的細(xì)膩珍珠，散發(fā)著潔凈、奢華低調(diào)的光澤。因其設(shè)計(jì)師名為Issey，故以L’Eau D’Issey命名。該產(chǎn)品名被翻譯成中文“一生之水”后，很快就被中國(guó)消費(fèi)者記住并認(rèn)可。其實(shí)原文里并沒(méi)有“一生”一詞，屬于譯者自己創(chuàng)造。該譯文版本不僅在發(fā)音上貼近了設(shè)計(jì)師Issey的名字，在意義上，“一生”代表著長(zhǎng)久和永恒，寓意香水持久，而且是一款可以一直持續(xù)用下去的香水，彰顯出了產(chǎn)品的自信。譯文并沒(méi)有完全忠實(shí)于原文，但在市場(chǎng)上取得了很好的反響。

當(dāng)然，目的功能論并不是反對(duì)翻譯忠實(shí)對(duì)等，在忠實(shí)的基礎(chǔ)上能達(dá)到翻譯的目的當(dāng)然是求之不得。但很顯然，在目的功能理論中，忠實(shí)原文的重要性大大降低，譯文能否被目標(biāo)市場(chǎng)接受，能否幫助產(chǎn)品吸引更多的消費(fèi)者顯得更重要。

總而言之，兩種文化和審美的差異是廣告翻譯的很大障礙，翻譯實(shí)踐時(shí)必須考慮到目標(biāo)市場(chǎng)的文化特性和審美文化接受度，在功能主義目的論學(xué)派的指導(dǎo)下，投目標(biāo)市場(chǎng)消費(fèi)者所好，規(guī)避目標(biāo)市場(chǎng)的文化禁忌，才能實(shí)現(xiàn)好的經(jīng)典廣告翻譯文本，促進(jìn)國(guó)際貿(mào)易的發(fā)展。

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篇4

著名教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“教育，如果沒(méi)有美，沒(méi)有藝術(shù)，那么是不可思議的?！苯虒W(xué)本身是一門審美藝術(shù)，英語(yǔ)教學(xué)作為實(shí)踐性很強(qiáng)的教學(xué)領(lǐng)域，應(yīng)更加注重科學(xué)及藝術(shù)實(shí)踐。但在具體的教學(xué)過(guò)程中，由于教法過(guò)于單調(diào)和傳統(tǒng)，或注重為知識(shí)而教學(xué)，或過(guò)分強(qiáng)調(diào)了教師的主體地位，忽視了學(xué)生的主體地位，往往達(dá)不到理想的教學(xué)效果，在學(xué)生中甚至存在抵制學(xué)習(xí)的傾向。欲使英語(yǔ)教學(xué)卓有成效，英語(yǔ)教師必須注重研究包括審美教學(xué)模式的創(chuàng)新，以便提高英語(yǔ)教學(xué)水平及教學(xué)的實(shí)際效果。目前，這個(gè)問(wèn)題逐漸受到重視，相關(guān)研究成果不斷出現(xiàn)?？偨Y(jié)、分析其研究現(xiàn)狀，能夠?yàn)橛⒄Z(yǔ)審美教學(xué)模式的進(jìn)一步系統(tǒng)研究和構(gòu)建提供借鑒。

一、英語(yǔ)審美教學(xué)模式研究綜述

關(guān)于英語(yǔ)教學(xué)模式問(wèn)題相關(guān)教育工作者一直在進(jìn)行探索，截至目前，中國(guó)期刊網(wǎng)（CNKI）（1980―2012）共有論文760余篇，其中涉及英語(yǔ)審美教學(xué)模式的文章有20余篇。這些研究成果和主張，對(duì)于英語(yǔ)教學(xué)審美模式的構(gòu)建具有借鑒意義。已有文獻(xiàn)相關(guān)研究成果主要包括以下幾個(gè)方面：

（一）英語(yǔ)審美教學(xué)模式的重要性研究

喬伊斯和韋爾在《教學(xué)模式》一書中認(rèn)為：“教學(xué)模式是構(gòu)成課程和作業(yè)、選擇教材、提示教師活動(dòng)的一種范式或計(jì)劃?！盵1]那么，有學(xué)者認(rèn)為，英語(yǔ)審美教學(xué)模式是指在英語(yǔ)教學(xué)中，用美和審美的理論和視角建立起來(lái)的較為穩(wěn)定的教學(xué)活動(dòng)結(jié)構(gòu)框架和活動(dòng)程序，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和審美情趣，是教學(xué)得以順利完成，能夠收到良好效果的模式。認(rèn)為：“人類是按照美的規(guī)律來(lái)塑造”的，這個(gè)觀點(diǎn)，對(duì)于我們當(dāng)前英語(yǔ)教學(xué)審美模式的構(gòu)建與發(fā)展是有重要意義與啟發(fā)的。時(shí)展至今，人類正逐步朝著創(chuàng)造“美”的方向邁進(jìn)，這就要求我們以“美”的方式，從審美角度來(lái)審視教學(xué)模式的建構(gòu)和運(yùn)用。審美化是當(dāng)前教學(xué)模式發(fā)展的必然趨勢(shì)，審美構(gòu)建是英語(yǔ)教學(xué)模式的必然選擇[2]。英語(yǔ)學(xué)科教學(xué)有它自身的特點(diǎn)，教學(xué)的目的并不只是對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)及理論的灌輸，而且要通過(guò)傳授美的語(yǔ)言，進(jìn)行人與人之間美的交流。另外，還要培養(yǎng)學(xué)生德、智、體、美、勞的全面發(fā)展。審美教學(xué)模式在英語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)該發(fā)揮著重要的作用。

在我國(guó)，審美教育作為現(xiàn)代教育系統(tǒng)工程重要的組成部分，既是歷史的必然，又是現(xiàn)實(shí)的需要。因此，創(chuàng)造性地構(gòu)建與發(fā)展我國(guó)高校的審美化大學(xué)英語(yǔ)教育及教學(xué)模式，既符合黨和國(guó)家關(guān)于高等學(xué)校要貫徹教育方針，按照培養(yǎng)基礎(chǔ)扎實(shí)、知識(shí)面寬、能力強(qiáng)、素質(zhì)高的高級(jí)專門人才的總體要求，逐步構(gòu)建起注重素質(zhì)教育，融傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力和提高素質(zhì)為一體，富有時(shí)代特征的多樣化的人才培養(yǎng)模式的方針，又符合經(jīng)濟(jì)全球化和中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型。有人認(rèn)為，在英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中融匯審美教育，能陶冶情操，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、欣賞美的能力，能調(diào)動(dòng)教與學(xué)的潛能，提高教學(xué)質(zhì)量，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，減輕教與學(xué)的心理負(fù)擔(dān)與壓力，培養(yǎng)適應(yīng)時(shí)代要求的全面發(fā)展性人才。審美教學(xué)對(duì)英語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量的提升發(fā)揮著重要的作用。

（二）構(gòu)建審美化教學(xué)模式的內(nèi)容研究

在教學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，基于美的作用來(lái)提升教學(xué)效果的案例古已有之。寓教于樂(lè)的思想和實(shí)踐在古代春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已出現(xiàn)，以后歷朝歷代在教育教學(xué)中也不乏應(yīng)用，但審美化教學(xué)模式一直沒(méi)有提出和加以系統(tǒng)運(yùn)用，其內(nèi)涵、外延及具體的內(nèi)容等主張也比較零散。

關(guān)于構(gòu)建審美化教學(xué)模式的內(nèi)容，有人主張包括立美和審美[3]。立美方面，教師要充分挖掘大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容中的審美因素，引入新的審美內(nèi)容，使學(xué)生在獲得英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)的同時(shí)，充分感受到跨國(guó)文化中所包含的社會(huì)美、自然美、藝術(shù)美和科學(xué)美。其次，將審美精神滲透到大學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)之中，使課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)審美化，將課堂教學(xué)活動(dòng)成為審美活動(dòng)，將課堂教學(xué)過(guò)程成為審美過(guò)程。建構(gòu)審美化的大學(xué)英語(yǔ)課外活動(dòng)體系。設(shè)計(jì)和組織豐富多彩的融知識(shí)性、趣味性和審美性為一體的大學(xué)英語(yǔ)課外活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力。有學(xué)者主張，建設(shè)審美化的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)環(huán)境十分重要。按照審美精神與審美標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)舒適、美觀的英語(yǔ)教學(xué)環(huán)境，營(yíng)造和諧、融洽的教學(xué)氛圍，使學(xué)生身心得到愉悅，情操得到陶冶。在審美教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生作為審美主體，首先要調(diào)動(dòng)他們的審美知覺(jué)力去觀賞。英語(yǔ)教師在教學(xué)的語(yǔ)言、模式、風(fēng)格和方法等構(gòu)成的形式美及形象美方面要?jiǎng)?chuàng)造條件，從而讓學(xué)生獲得一種感官情緒的愉悅。作為審美主體，即學(xué)生，在教學(xué)感知的基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)運(yùn)用審美判斷力去理解、體驗(yàn)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)所構(gòu)成的理性美和藝術(shù)美，從而讓學(xué)生獲得一種美感享受。

審美化教學(xué)的內(nèi)容涉及了美、藝和情的三個(gè)角度。美即審美；藝即藝術(shù)性；情則是指情感。三者中的每一個(gè)途徑的運(yùn)用，或者是三者的綜合運(yùn)用都會(huì)增加教學(xué)的技巧和感染力，提高教學(xué)效果。錢冠連曾說(shuō)，“任何語(yǔ)言本身就是一種藝術(shù)，蘊(yùn)含著一定的美學(xué)特征”。英語(yǔ)教學(xué)中的美學(xué)內(nèi)容主要體現(xiàn)在品味感受語(yǔ)言美、欣賞語(yǔ)言美、運(yùn)用語(yǔ)言美、創(chuàng)造語(yǔ)言美等方面[4]。英語(yǔ)教學(xué)講究藝術(shù)，但又不同于一般的藝術(shù)。教學(xué)藝術(shù)的欣賞主體是特定的群體，即學(xué)生。藝術(shù)的效果是使學(xué)生在不知不覺(jué)中感受到美，欣賞到美。情感是人對(duì)客觀事物的態(tài)度體驗(yàn)及其相應(yīng)的行為反應(yīng)。在現(xiàn)實(shí)生活中，人與人之間的交流、人與社會(huì)群體的交流、家人之間的交流，都是建立在情感基礎(chǔ)上的。英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的目的也是為了交流，同樣也需要付諸情感，只有把情感因素和語(yǔ)言教學(xué)很好地結(jié)合起來(lái)，才能促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程[5]。

（三）構(gòu)建英語(yǔ)審美教學(xué)模式的方法研究

英語(yǔ)教學(xué)模式的研究是理論和實(shí)踐聯(lián)系比較緊密的研究課題，以往的研究也有涉及模式構(gòu)建方法的論文。研究成果主要體現(xiàn)在：（1）情境教學(xué)法。是指以教學(xué)內(nèi)容為中心，教師根據(jù)實(shí)際情況，引入或創(chuàng)設(shè)情境，通過(guò)激發(fā)、調(diào)動(dòng)、滿足學(xué)生的情感需要，實(shí)現(xiàn)教學(xué)過(guò)程。創(chuàng)設(shè)情境進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生有比較真實(shí)的感覺(jué)，在這個(gè)情境中，你可以自由地使用英語(yǔ)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。（2）和諧美學(xué)方法。生機(jī)勃勃、和諧有序的課堂氣氛是課堂教學(xué)誘發(fā)美感的重要保障。營(yíng)造良好的課堂教學(xué)氣氛，能使師生之間的知識(shí)傳遞融入和諧的情感交流之中。這不但能調(diào)動(dòng)教師的講課激情，使其態(tài)度和藹，思維敏捷，把課講得津津有味，妙趣橫生，而且也能使學(xué)生思維活躍，興趣盎然，沉醉于積極吸納與探求的美感境界中。另外，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代化的多媒體設(shè)備為審美化的教學(xué)情境創(chuàng)設(shè)提供了有利條件，它能提供光、聲、色、形等審美效果，營(yíng)造出一個(gè)逼真的教學(xué)情境，在洋溢著藝術(shù)氛圍的課堂內(nèi)進(jìn)行審美體驗(yàn)，能使學(xué)生的思想境界得到提升[6]。

關(guān)于英語(yǔ)教學(xué)模式的方法研究的論文，反映了不同層次英語(yǔ)教學(xué)模式的需要，代表性的如《涪陵師范學(xué)院學(xué)報(bào)》登載的廖東紅的《大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)審美模式的構(gòu)建》一文；蔣勤的《充分挖掘現(xiàn)有英語(yǔ)閱讀教材中的美點(diǎn)――高中英語(yǔ)審美化閱讀教學(xué)模式的構(gòu)想》一文；高為民的《校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下審美化英語(yǔ)教學(xué)模式探析》一文，都涉及了相關(guān)載體的審美模式的探討。另外，關(guān)于英語(yǔ)教學(xué)與美育關(guān)系的研究論文很多，探討的都是英語(yǔ)教學(xué)促進(jìn)美育的問(wèn)題。

二、英語(yǔ)審美教學(xué)模式研究不足及展望

（一）英語(yǔ)審美教學(xué)模式研究缺乏理論基礎(chǔ)的挖掘

以往的研究成果特別注重了教學(xué)實(shí)踐的設(shè)計(jì)，多從“是什么”來(lái)探討，而缺乏“為什么”的思考，研究缺乏基礎(chǔ)理論的支撐?；A(chǔ)理論方面，如的審美教育思想是一種開(kāi)放性的思想理論，是科學(xué)性和理論性兼具的思想，完全能夠滿足英語(yǔ)審美教學(xué)模式的理論訴求，按照馬克思“美的規(guī)律”來(lái)塑造教育對(duì)象，并且隨著美學(xué)與藝術(shù)理論不斷發(fā)展，指導(dǎo)實(shí)踐性的能力不斷增強(qiáng)，對(duì)于英語(yǔ)審美教學(xué)模式的探討，具有深刻的借鑒意義，應(yīng)該納入英語(yǔ)教學(xué)模式的研究視野，達(dá)到英語(yǔ)審美教學(xué)模式理論和實(shí)踐的充分結(jié)合。

（二）英語(yǔ)審美教學(xué)模式研究缺乏系統(tǒng)性

英語(yǔ)審美教學(xué)模式研究還比較零散，在研究的系統(tǒng)性方面還有待于繼續(xù)深入和完善，以適應(yīng)我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)的需要。研究應(yīng)包括理論支撐、模式的構(gòu)建以及創(chuàng)造出更多更好的英語(yǔ)審美教學(xué)模式應(yīng)用的對(duì)策。相關(guān)教師也很重視這方面的研究和應(yīng)用，但在實(shí)踐教學(xué)應(yīng)用研究中往往重視單純的操作，不能達(dá)到理論與實(shí)踐教學(xué)的有機(jī)結(jié)合、自然銜接，更不能達(dá)到至境教學(xué)，使審美教學(xué)模式失去應(yīng)有的意義。

篇5

一、從精英審美走向大眾審美

基于西方大眾文化影響、滲透下逐步發(fā)展起來(lái)的中國(guó)大眾文化，其又立足于中華民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，而且還可以做到與當(dāng)代中國(guó)其他文化形態(tài)并存。根據(jù)對(duì)其特點(diǎn)進(jìn)行分析，主要體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：一是中國(guó)大眾文化包容西方大眾文化，而且將西方大眾文化當(dāng)成其重要的文化資源；二是傳統(tǒng)的中國(guó)民間通俗文化將豐富的歷史文化資源提供給中國(guó)大眾文化；三是中國(guó)大眾文化利用與改造精英文化，在精英文化與大眾文化兩者之間做到相互影響、相互滲透，有相當(dāng)一部分經(jīng)典的精英文化作品憑借相應(yīng)的加工改造之后則發(fā)展成為大眾文化的有機(jī)構(gòu)成部分；四是主流文化運(yùn)用于滲透中國(guó)大眾文化。大眾文化作品將國(guó)家的法律法規(guī)、社會(huì)道德規(guī)范等隱含其間，從而導(dǎo)致大眾在文化娛樂(lè)的過(guò)程當(dāng)中還可以對(duì)相應(yīng)思想道德教育獲得。大眾審美文化的出現(xiàn)使得文化更好的走向大眾，從精英、貴族中走向普通老百姓中，使文化的享有權(quán)轉(zhuǎn)向多專業(yè)提供論文寫作、寫作論文的服務(wù)，歡迎光臨dylw.net數(shù)人，這也是符合我國(guó)主流文化的民主性和科學(xué)性要求。

大眾文化已成為中國(guó)人的日常生活當(dāng)中不可或缺文化現(xiàn)象構(gòu)成，其擁有的作用于地位顯得越來(lái)越重要。藝術(shù)家所處的社會(huì)文化語(yǔ)境產(chǎn)生藝術(shù)，決定了藝術(shù)家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)應(yīng)該是從民眾中產(chǎn)生，欣賞與使用的過(guò)程則是“回到群眾中去”的一個(gè)完整審美過(guò)程。

二、從技術(shù)走向藝術(shù)

技術(shù)與藝術(shù)的首場(chǎng)創(chuàng)造性革命來(lái)自于包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院的嘗試，近一個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，包豪斯所創(chuàng)立的設(shè)計(jì)理念為后世奠定了理論基礎(chǔ)與實(shí)踐的科學(xué)方法。進(jìn)入21世紀(jì)后，設(shè)計(jì)與藝術(shù)結(jié)合的愈來(lái)愈緊密，在民眾的生活中扮演這重要角色，它不僅完成了對(duì)批量機(jī)械化產(chǎn)品轉(zhuǎn)型，同時(shí)引導(dǎo)并啟發(fā)著大眾對(duì)于生活美得思考和理念。當(dāng)工業(yè)化腳步邁入陶瓷藝術(shù)領(lǐng)域，使得現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)逐漸失去了往日手工制造，相對(duì)地，人性化、藝術(shù)化的設(shè)計(jì)更加受到人們的青睞，這是一場(chǎng)來(lái)自于設(shè)計(jì)藝術(shù)的自我革新，與科學(xué)技術(shù)發(fā)展與制造工藝關(guān)系甚微。

從當(dāng)前的陶瓷藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀不難看出，陶瓷批量化的生產(chǎn)已經(jīng)漸漸使人們審美疲勞，相反，大眾更加喜歡形式考究、注重欣賞陶瓷藝術(shù)人工性、手工藝的本質(zhì)。陶瓷藝術(shù)的這種轉(zhuǎn)性變化看似突然，實(shí)則必然。早在20世紀(jì)70年代，西方學(xué)者就提出，由于當(dāng)前高科技、高機(jī)械化和電子時(shí)代的來(lái)臨，人們?cè)谙硎苓@種便利的同時(shí)，往往使用需求與生活情感需求相失衡。奈斯比特在《大趨勢(shì)——改變我們生活的十個(gè)方向》中寫道：“無(wú)論何處都需要補(bǔ)償性的高情感。我們的社會(huì)里高技術(shù)越多，我們就越希望創(chuàng)造高情感環(huán)境，用技術(shù)的軟性一面來(lái)平衡硬性的一面。”在這里奈斯比特所指的“高情感”即是符合藝術(shù)美的生態(tài)設(shè)計(jì)和符合手工藝術(shù)之美的藝術(shù)之美。而當(dāng)前備受推崇的“創(chuàng)意手工陶瓷”則是此類具備高情感設(shè)計(jì)的代表，創(chuàng)意手工陶瓷脫離了當(dāng)前機(jī)械化生產(chǎn)的模式，進(jìn)入了小批量個(gè)性化設(shè)計(jì)領(lǐng)域，更加注重汲取手工藝造物的情感特點(diǎn)，使其具備設(shè)計(jì)與工藝的雙重藝術(shù)美。

三、從地域走向國(guó)際

任何文化只要有歷史，就會(huì)有傳統(tǒng)。這種文化傳統(tǒng)包含著深厚的民族心理、道德風(fēng)俗以及社會(huì)意識(shí)形態(tài)，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的推進(jìn)，民族文化間的交流日益加深，中國(guó)陶瓷藝術(shù)也逐漸展現(xiàn)出國(guó)際化的創(chuàng)作特征。

我們談到陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作設(shè)計(jì)中，已趨向于國(guó)際化設(shè)計(jì)的品相。首先在造型上選取西方日用瓷設(shè)計(jì)之長(zhǎng)，其次，在裝飾設(shè)計(jì)上，將西方設(shè)計(jì)理念和部分元素符號(hào)與中國(guó)傳統(tǒng)紋樣相結(jié)合，有著較高的審美趣味。企業(yè)需要推廣品牌，出口外貿(mào)需要符合對(duì)象國(guó)大眾審美習(xí)慣，這是這一變化的直接原因，同時(shí)民族間的文化交專業(yè)提供論文寫作、寫作論文的服務(wù)，歡迎光臨dylw.net流促使現(xiàn)代設(shè)計(jì)朝向多元化、人性化、藝術(shù)化的方向發(fā)展也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的大趨勢(shì)和必然。

陶瓷藝術(shù)從地域走向國(guó)際的另一個(gè)因素便是傳播媒介的擴(kuò)大，拉近了中外藝術(shù)的距離。改革開(kāi)放后，中外導(dǎo)演學(xué)者籌劃并只做了許多有關(guān)中國(guó)陶瓷藝術(shù)的紀(jì)錄片，其中卓有影響的有董浩珉《瓷路》和央視跨國(guó)打造的紀(jì)錄片《china 瓷》等?！洞陕贰窋z制組輾轉(zhuǎn)歐亞兩地，在世界范圍內(nèi)探索中國(guó)古代陶瓷的影子，在中外陶瓷藝術(shù)愛(ài)好者中產(chǎn)生了巨大的反響。此外，《china 瓷》這部紀(jì)錄片聯(lián)合了英國(guó)大英博物館、英國(guó)瑰麗維多利亞與艾博特博物館與中國(guó)國(guó)家博物館一道，設(shè)計(jì)組從中國(guó)外銷瓷為主線，足跡踏遍歐亞8個(gè)國(guó)家和重要港口，此次紀(jì)錄片在攝制和交流活動(dòng)中無(wú)不體現(xiàn)出陶瓷藝術(shù)國(guó)際化合作的特征。此外，在現(xiàn)代陶瓷交流活動(dòng)中，一些針對(duì)外貿(mào)的企業(yè)針對(duì)自身產(chǎn)品特色與出口國(guó)人文特點(diǎn)等拍攝了大量的宣傳片投放于外文網(wǎng)站，對(duì)于促進(jìn)企業(yè)進(jìn)步與世界陶瓷文化交流具有雙重意義。以陶瓷為創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的電視劇電影的制作也是陶瓷藝術(shù)國(guó)際化的重要媒介之一，例如熱播的電視劇《大瓷商》和《剩女的代價(jià)》都是以陶瓷藝術(shù)為劇情主體，不僅在大陸范圍內(nèi)深受喜愛(ài)，在臺(tái)灣地區(qū)、韓國(guó)、新加坡等南亞地區(qū)亦有較高的收視率，這種軟性文化輸出，將中國(guó)陶瓷的風(fēng)貌潛移默化的帶給觀眾，使得中國(guó)陶瓷國(guó)際化的影響力更加深入人心。

四、從傳統(tǒng)圖像提升到當(dāng)代創(chuàng)作

（一）重構(gòu)擴(kuò)大了中國(guó)傳統(tǒng)圖像語(yǔ)言

傳統(tǒng)圖像包括紋樣、圖騰符號(hào)、民間美術(shù)以及具有民族審美特質(zhì)的具象畫面或藝術(shù)語(yǔ)言。中國(guó)歷朝的圖像內(nèi)容都有所不同，或有創(chuàng)新發(fā)展，或有傾向性探索，作為一門開(kāi)放性學(xué)科，有著自身的發(fā)展格局，但總體而言，傳統(tǒng)圖像語(yǔ)言總是與中國(guó)民族的審美意識(shí)形態(tài)息息相關(guān)的?，F(xiàn)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作在畫面裝飾中，注重突破傳統(tǒng)，在把握?qǐng)D像基本構(gòu)成原理上將傳統(tǒng)的圖像符號(hào)進(jìn)行拆分重構(gòu)，從而形成了現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作裝飾的新風(fēng)貌。例如學(xué)院派代表陶藝家秦錫麟的作品，在圖案運(yùn)用上不拘一格，善于提取中國(guó)傳統(tǒng)圖案中的經(jīng)典樣式進(jìn)行分割，且以手工胎質(zhì)泥性特點(diǎn)構(gòu)成獨(dú)特的點(diǎn)面裝飾，具有強(qiáng)烈的民族裝飾意味和藝術(shù)美感。

（二）二是將傳統(tǒng)圖像綜合為民族藝術(shù)符號(hào)運(yùn)用到創(chuàng)作中

從文化學(xué)層面而言，中國(guó)傳統(tǒng)圖像并不僅僅作為一種具象的可識(shí)符號(hào)為傳承的，它更多是作為一種民族心理與審美自覺(jué)共同作為中國(guó)文化體系的一部分，構(gòu)建成為完整的民族文化體系。在中國(guó)傳統(tǒng)圖像的形成與發(fā)展過(guò)程中，亦有著其嚴(yán)密的科學(xué)步驟和意象考究。現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作并不僅僅依靠有形的圖像語(yǔ)言為創(chuàng)作元素專業(yè)提供論文寫作、寫作論文的服務(wù)，歡迎光臨dylw.net，藝術(shù)家逐漸從圖像中去尋找中國(guó)文化脈絡(luò)的本源，將圖像符號(hào)演化為一種民族精神的自覺(jué)，從更深層次探源陶瓷藝術(shù)與中國(guó)文化的關(guān)系。例如景德鎮(zhèn)樂(lè)天創(chuàng)意集市中某仕女茶具裝飾中，作者選取了中國(guó)仕女這一傳統(tǒng)形象，但從具體的形態(tài)設(shè)計(jì)上，突出了現(xiàn)代、趣味的藝術(shù)特征。

參考文獻(xiàn)：

[1]尼古拉斯·佩夫斯特.現(xiàn)代設(shè)計(jì)的先驅(qū)——從威廉·莫里斯到格羅皮烏斯.中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1987.

篇6

論文摘要：從方法論的角度看，中國(guó)美學(xué)從建國(guó)到現(xiàn)在正沿著一條肯定——否定——否定之否定的辯證道路前行。其間敲們的美學(xué)研究接受著來(lái)自各方的影響，既表現(xiàn)了自己的特色，也暴露出了一些問(wèn)題。我們應(yīng)在立足關(guān)學(xué)的基礎(chǔ)上，融匯東西，建立具有中國(guó)特色的美學(xué)。

美學(xué)作為一門學(xué)科始自西方，20世紀(jì)初經(jīng)日本傳人中國(guó)。中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)研究是在對(duì)西方美學(xué)理論的直接引進(jìn)下開(kāi)始的，同時(shí)也受到中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的影響。從建國(guó)到現(xiàn)在，中國(guó)美學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)辯證發(fā)展的過(guò)程。在這期間，特別是80年代以來(lái)，中國(guó)美學(xué)研究領(lǐng)域中存在著諸多值得我們思考的問(wèn)題。

一

從建國(guó)到80年代的美學(xué)研究主要是圍繞美的本質(zhì)進(jìn)行的。在五六十年代中國(guó)關(guān)于美的本質(zhì)的大討論中，德國(guó)古典美學(xué)的影響是顯而易見(jiàn)的。德國(guó)古典美學(xué)主要以康德和黑格爾為代表，它是一種理性主義美學(xué)，提倡一種與中國(guó)傳統(tǒng)思維方法不同的自上而下的抽象思辨的方法。我國(guó)許多美學(xué)家深受這種方法的影響。

同時(shí)美學(xué)在這次討論中占據(jù)了異常重要的地位。認(rèn)為“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。在20世紀(jì)50年代末開(kāi)始的對(duì)美的本質(zhì)問(wèn)題的大討論中，大多數(shù)美學(xué)家們遵循了這一基本觀點(diǎn)，從實(shí)踐對(duì)客觀世界的能動(dòng)改造中來(lái)探究美的本質(zhì)，并得出了一個(gè)基本的共識(shí):美既不是主觀意識(shí)的產(chǎn)物，也不是審美對(duì)象的客觀屬性，而是人類實(shí)踐改造的客觀世界的產(chǎn)物。美學(xué)不僅為我們直接提供了美學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)，而且為我們提供了豐富的方法，即辯證邏輯思維方法。中國(guó)一批美學(xué)家自覺(jué)地吸收和運(yùn)用了的這一方法，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力創(chuàng)建了實(shí)踐派美學(xué)。

從建國(guó)到80年代的美學(xué)研究吸取了美學(xué)、黑格爾美學(xué)等理性體系的本質(zhì)主義的思維方式，體現(xiàn)了理論建構(gòu)的階段。

二

80年代以來(lái)西方現(xiàn)代美學(xué)理論不斷涌人，各種西方現(xiàn)代美學(xué)的研究方法也相應(yīng)被大量引進(jìn)。此時(shí)的美學(xué)理論出現(xiàn)了兩個(gè)大的轉(zhuǎn)向，一是“非理性主義”轉(zhuǎn)向，二是“語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向”。他們共同的美學(xué)前提，也是他們美學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和根本目的.是徹底摧毀和破除支配西方美學(xué)長(zhǎng)達(dá)兩千多年的本質(zhì)主義中心論。

與此相應(yīng)，我國(guó)的美學(xué)研究方向也發(fā)生了這樣的轉(zhuǎn)變。在現(xiàn)代美學(xué)研究中，美學(xué)家往往以人這個(gè)審美主體為核心、出發(fā)點(diǎn)和歸宿，特別強(qiáng)調(diào)把審美主體的非理性心理意識(shí)作為審美創(chuàng)作與審美欣賞的本質(zhì)。美學(xué)研究的核心由客體轉(zhuǎn)向主體，由本質(zhì)主義的、理性主義的研究逐漸轉(zhuǎn)向經(jīng)驗(yàn)的、實(shí)證的、現(xiàn)象的、批評(píng)的研究，由美的定義轉(zhuǎn)向?qū)徝澜?jīng)驗(yàn)。

美的觀念的轉(zhuǎn)折，必然與美學(xué)研究方法的轉(zhuǎn)折相伴而行。與西方相似，我們的美學(xué)研究也“要舍棄傳統(tǒng)的‘自上而下’的思辨方法，而采取‘自下而上’的經(jīng)驗(yàn)主義方法”。美學(xué)家紛紛轉(zhuǎn)人價(jià)值論、心理學(xué)的方法和思路，反對(duì)“思辨形而上學(xué)”的“模糊性”，崇拜實(shí)證科學(xué)，把各種科學(xué)理論方法運(yùn)用到審美領(lǐng)域，促使研究方法從“自上而下”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白韵露稀?，?duì)于美學(xué)的“科學(xué)化”做了一定的探討。

這樣，美學(xué)的研究對(duì)象和主題變了。它的主題也將不再是脫離人類生活的實(shí)踐創(chuàng)造去對(duì)美、審美、藝術(shù)作一種純粹抽象的形而上學(xué)的思考，而是對(duì)其做出豐富、具體而有成效的實(shí)證科學(xué)的考察。與此同時(shí)，學(xué)科本質(zhì)主義思維開(kāi)始退居邊緣，審美與非審美的界線被打破，學(xué)科體制開(kāi)始解構(gòu)，文藝學(xué)科界線消解，學(xué)科之間相互融會(huì)。這些都組成了解構(gòu)思潮.構(gòu)成了辯證思維的方法.是合理的。

如果沒(méi)有今天的這種解構(gòu).沒(méi)有與我國(guó)美學(xué)、文藝學(xué)實(shí)際和社會(huì)現(xiàn)實(shí)、存在相聯(lián)系的美學(xué)研究，我們的美學(xué)研究只能跟西方走，而不能形成當(dāng)下符合中國(guó)實(shí)際的美學(xué)理論。因而當(dāng)前美學(xué)研究的轉(zhuǎn)向是有其合理性的。

論文關(guān)鍵詞：中國(guó)美學(xué)；研究方法；德國(guó)古典美學(xué)；西方現(xiàn)代關(guān)學(xué)；馬克恩主義美學(xué)；中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)

一

從建國(guó)到80年代的美學(xué)研究吸取了美學(xué)、黑格爾美學(xué)等理性體系的本質(zhì)主義的思維方式，體現(xiàn)了理論建構(gòu)的階段。

二

美的觀念的轉(zhuǎn)折，必然與美學(xué)研究方法的轉(zhuǎn)折相伴而行。與西方相似，我們的美學(xué)研究也“要舍棄傳統(tǒng)的‘自上而下’的思辨方法，而采取‘自下而上’的經(jīng)驗(yàn)主義方法”。美學(xué)家紛紛轉(zhuǎn)人價(jià)值論、心理學(xué)的方法和思路，反對(duì)“思辨形而上學(xué)”的“模糊性”，崇拜實(shí)證科學(xué)，把各種科學(xué)理論方法運(yùn)用到審美領(lǐng)域，促使研究方法從“自上而下”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白韵露稀保瑢?duì)于美學(xué)的“科學(xué)化”做了一定的探討。

篇7

論文關(guān)鍵詞：莊子，劉辰翁，評(píng)點(diǎn)

劉辰翁（1231—1297），字會(huì)孟，號(hào)須溪，廬陵人，曾大量評(píng)點(diǎn)過(guò)詩(shī)文，所著《南華真經(jīng)點(diǎn)?！穂①]是第一部真正意義上的莊子散文評(píng)點(diǎn)，開(kāi)后世《莊子》散文評(píng)點(diǎn)之先河。與林希逸“條分而縷析”的批評(píng)方法不同，劉辰翁的評(píng)點(diǎn)較為靈活，主要是以直觀感悟、隨手批點(diǎn)的方法，運(yùn)用生動(dòng)形象而富有個(gè)性化的語(yǔ)言，向讀者揭示出《莊子》散文的藝術(shù)魅力。他說(shuō)：“莊子文字快活，似其為人，不在深思曲說(shuō)，但通大意，自是開(kāi)發(fā)無(wú)限。”（《齊物論》）[②]其評(píng)點(diǎn)文字長(zhǎng)短不齊，多則幾句，少則三言兩語(yǔ)，甚至一字，但語(yǔ)短情長(zhǎng)，耐人尋味，很有啟發(fā)意義。正因?yàn)閯⑹系脑u(píng)點(diǎn)表現(xiàn)為即興隨感式的，所以就顯得較為散亂，缺少系統(tǒng)性和理論性。再加上劉氏曾評(píng)點(diǎn)過(guò)大量詩(shī)文，又評(píng)點(diǎn)過(guò)小說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》文學(xué)藝術(shù)論文，因此其《莊子》評(píng)點(diǎn)受詩(shī)歌和小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的影響較大，在概念的使用上顯得豐富多彩，使人較難把握。如他在評(píng)點(diǎn)中常使用像“痛快”、“奇俊”、“灑脫”、“清麗”、“氣象”、“潔靜”等一類的詞，如果讀者缺乏一定的審美鑒賞經(jīng)驗(yàn)，就很難體會(huì)這些詞所蘊(yùn)含的真正涵義。但劉氏畢竟長(zhǎng)期涵容于評(píng)點(diǎn)鑒賞中，形成了自己獨(dú)特的審美趣味和審美標(biāo)準(zhǔn)，因此在評(píng)點(diǎn)《莊子》的過(guò)程中，這些特點(diǎn)又時(shí)時(shí)反映出來(lái)。仔細(xì)推敲其評(píng)點(diǎn)，可以發(fā)現(xiàn)劉氏主要抓住了《莊子》散文的以下幾個(gè)特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行鑒賞的。

第一，莊子善于描摹人物，敘述故事，體察物情，能畫出“不盡之意”?！肚f子》一文塑造了眾多的人物形象，這些形象既有作者理想世界中的人物，也有現(xiàn)實(shí)中的人物；既有帝王將相，也有普通百姓；既有儒家圣人，也有江湖大盜；既有神人、美人，也有畸人、丑夫，各行各業(yè)、各種身份的人融匯在一起，儼然一幅形態(tài)各異的群生圖。他們各有性格，各有口氣，活靈活現(xiàn)，惟妙惟肖，充分展現(xiàn)了作者嫻熟的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)能力。林希逸在《口義》中已注意到《莊子》散文這一特色，每一“畫筆”來(lái)稱之。劉辰翁繼承了林氏的說(shuō)法，常以“畫意”來(lái)評(píng)論《莊子》。如《大宗師》篇謂駝背人子輿閑適得很，蹣跚地走到井邊照著自己的影子，他認(rèn)為這“極是畫意”?！短爝\(yùn)》篇謂“孔子見(jiàn)老聃歸，三日不談”，他認(rèn)為這是在“畫馀意”。但劉辰翁又在林氏基礎(chǔ)上作了較大的發(fā)揮，他每每抓住莊子人物形象中最傳神的東西，將人物的性格特點(diǎn)及精神面貌傳達(dá)給讀者，以達(dá)到“若點(diǎn)眼睛便活”（《齊物論》）的效果。如在評(píng)點(diǎn)《逍遙游》“藐姑射之山有神人居焉”一段時(shí)說(shuō)：“語(yǔ)其游，語(yǔ)其神，亦猶儒者氣象，可以想見(jiàn)。”便抓住了神人“游”和“神”的特征，從而將“猶儒者氣象”的神人形象揭示了出來(lái)，讓讀者去領(lǐng)會(huì)、體悟。在評(píng)點(diǎn)《齊物論》“南郭子綦隱幾而坐”一段時(shí)說(shuō)：“三句畫子綦已盡，并與形骸之外者著之矣。”認(rèn)為這幾句話不但將子綦的形象完整地勾畫了出來(lái)，更重要的是將他身體之外的東西也“畫”了出來(lái)。評(píng)點(diǎn)《養(yǎng)生主》“庖丁解牛”說(shuō)：“寫得提刀四顧躊躇，亦覺(jué)此老神氣獨(dú)王中國(guó)知網(wǎng)論文數(shù)據(jù)庫(kù)。”林希逸最早對(duì)其藝術(shù)特征進(jìn)行闡述說(shuō)“畫出一個(gè)宰牛底人”。而劉氏的評(píng)點(diǎn)，更將莊子筆下的“庖丁”形象活靈活現(xiàn)地還原給了讀者，讓人覺(jué)得此人就在面前，言行舉動(dòng)神氣活現(xiàn)，可謂傳神寫照、畫龍點(diǎn)睛之筆。劉辰翁還發(fā)現(xiàn)莊子善于運(yùn)用符合人物性格的語(yǔ)言、動(dòng)作和心理活動(dòng)等描寫來(lái)刻畫人物形象。如在評(píng)點(diǎn)《人間世》“顏回見(jiàn)仲尼請(qǐng)行”一段時(shí)說(shuō)：“看他寫出回口中語(yǔ)，不過(guò)二三十字，別是諄至貌惻。”認(rèn)為顏回雖然只說(shuō)了幾句話，不過(guò)二三十字文學(xué)藝術(shù)論文，但其敦厚的性格、憂戚的神態(tài)和內(nèi)心活動(dòng)已顯現(xiàn)出來(lái)。評(píng)點(diǎn)《德充符》篇“申徒嘉與子產(chǎn)”一段對(duì)話時(shí)說(shuō)：“其為子產(chǎn)語(yǔ)，雖等閑杜撰，亦古意雅甚。”認(rèn)為子產(chǎn)的話雖杜撰出來(lái)，卻有其時(shí)代特點(diǎn)，并與其地位身份相符合。當(dāng)子產(chǎn)被批評(píng)得“蹴然改容”時(shí)，他評(píng)點(diǎn)說(shuō)：“筆下寫出子產(chǎn)惝怳自失之狀”，子產(chǎn)的神態(tài)、心理活動(dòng)躍然紙上，讀之不覺(jué)使人失笑?？梢?jiàn)，劉辰翁是以評(píng)點(diǎn)小說(shuō)的手法來(lái)評(píng)點(diǎn)莊子的。因此他在評(píng)點(diǎn)過(guò)程中經(jīng)常將《莊子》與小說(shuō)聯(lián)系起來(lái)。他批評(píng)人們說(shuō)“從淺至深，句句是道，今人作小說(shuō)看了，喜其文而已。”（《山木》）其實(shí)，劉辰翁也未嘗不這么做。他在《馬蹄》篇就一會(huì)兒說(shuō)：“起語(yǔ)突兀，本是小說(shuō)家。”一會(huì)兒又說(shuō)：“小說(shuō)家時(shí)時(shí)有之。”在《徐無(wú)鬼》篇更直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：“雖小小說(shuō)，亦必有情致。”劉氏以小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的方式來(lái)評(píng)析《莊子》，無(wú)疑能揭示出莊子散文的獨(dú)到之處。

劉辰翁進(jìn)一步認(rèn)為作文如同畫畫，只將畫面畫出還不行，還要留有馀地，留出想象的空間，讓人讀之有不盡之意。他認(rèn)為莊子在敘述故事、體物狀情時(shí)，常常能畫出“不盡之意”。他在評(píng)點(diǎn)《山木》篇“莊周游乎雕陵之樊，睹一異雀”一段時(shí)說(shuō)：“作文如畫，畫者當(dāng)留不盡之意，如執(zhí)彈而留是也，此間妙意在捐彈而走。” 劉辰翁在這里指出，《山木》篇先寫“莊周”執(zhí)彈而留守于栗樹(shù)之下，接著又寫他“捐彈而走”，終于沒(méi)有將彈發(fā)出，這正是《莊子》像畫家那樣“留不盡之意”。在評(píng)點(diǎn)《天地》篇“子貢南游于楚，反于晉，過(guò)漢陰，見(jiàn)一丈人”一段時(shí)說(shuō)：“眼前事物，外意第雜，說(shuō)亦不可及。抱甕之狀與橰之為物，曲折備具于其往復(fù)、俯仰、緩急，如忿然作色?Γ允巧?，见又J醞?。”茹暘庄租欩脵纱祼棱疫€適攏嫦拭鰨次锎?，人午掤栩瓤c搖巴庖獾印?，含很多帛?asymp;?，覟?zāi)痢八狄嗖豢杉啊薄S惺彼紙庵只安瘓≈狻背浦盎乓狻?，燃嫸天运》篇有覛g巍翱鬃蛹像跤鍶室濉?，结果孔追f煥像蹀陜浣萄盜艘歡?，綅N小翱鬃蛹像豕?，三日不谈】囼滀话坞yб?guī)论文，他瀑囮Y嫡饈恰盎乓狻?，因为将此馀意画秤z允刮惱賂右馕渡畛ぁS肓窒R菀謊?，他特柄Y不丁鍍胛锫邸貳按罌猷嫫幣歡問(wèn)榛獾奈淖鄭?

翏翏一語(yǔ)，便有描摸，其下不過(guò)山林二物，舉其概甚疏，雜以七八者字，而形與聲若不可勝數(shù)，妙在于喁一語(yǔ)，映帶前后皆活，重出愈奇，調(diào)調(diào)刁刁又畫中之遠(yuǎn)景，形容之所不盡也。

很明顯，劉辰翁的欣賞視角與林希逸有所不同，林希逸認(rèn)為此段文字是有聲詩(shī)，莊子居然能將“天地間無(wú)形無(wú)影之風(fēng)，可聞而不可見(jiàn)之聲”畫得出來(lái)！而劉辰翁雖然也欣賞莊子“形與聲若不可勝數(shù)”的奇妙，但他卻以“前者唱于，而隨者唱喁”為更妙，認(rèn)為此句語(yǔ)映帶前后，不僅使風(fēng)之形象、情狀再度活靈活現(xiàn)地出現(xiàn)在人們面前，更重要的是帶出了后面“而獨(dú)不見(jiàn)之調(diào)調(diào)，之刁刁乎”一句，而此句是畫中的遠(yuǎn)景，給人以朦朧縹緲之感，實(shí)是畫畫所要達(dá)到的最高境界，這是用語(yǔ)言所無(wú)法表達(dá)的，所以“形容之所不盡”。劉辰翁抓住“畫不盡之意”這一點(diǎn)來(lái)分析此段，無(wú)疑更具有藝術(shù)魅力。

第二，莊子的散文極有“味”。劉辰翁是以藝術(shù)鑒賞家的眼光對(duì)《莊子》進(jìn)行審美觀照的，因此在他看來(lái)莊子的散文極具詩(shī)情畫意，含蓄蘊(yùn)藉、富有意味，故劉辰翁每以與“畫”緊密聯(lián)系的“味”這個(gè)傳統(tǒng)的詩(shī)歌審美范疇來(lái)評(píng)價(jià)《莊子》。梁劉勰早在《文心雕龍》中就已使用“味”、“馀味”、“滋味”等概念來(lái)進(jìn)行文學(xué)批評(píng)了。如他在《隱秀》中說(shuō)：“使玩之者無(wú)窮，味之者不厭矣。”“深文隱蔚，馀味曲包。”在《聲律》篇中說(shuō)：“聲畫妍蚩，寄在吟詠，滋味流于下句，風(fēng)力窮于和韻。”在《體性》篇中說(shuō)：“子云沈寂，故志隱而味深。”鐘嶸在《詩(shī)品·序》中正式提出了“滋味”說(shuō)：“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也。”他批評(píng)玄言詩(shī)“理過(guò)其辭，淡乎寡味”，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要達(dá)到“味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心”的藝術(shù)效果。唐司空?qǐng)D則在《詩(shī)品》中進(jìn)一步提出了“味外之味”、“韻外之致”的審美理論。此后批評(píng)家每以“有味”、“無(wú)味”來(lái)品評(píng)詩(shī)歌，認(rèn)為這是詩(shī)歌應(yīng)達(dá)到的藝術(shù)境界。南宋以來(lái)，人們經(jīng)常把詩(shī)歌中的一些批評(píng)概念引用到散文中，以此來(lái)豐富散文的鑒賞理論。林希逸開(kāi)始使用“味”這個(gè)概念來(lái)品評(píng)《莊子》了。雖然用得不多，但很有啟發(fā)性。如他說(shuō)：“筆勢(shì)如此起伏文學(xué)藝術(shù)論文，讀得透徹，自有無(wú)窮之味。”“雖然一轉(zhuǎn)，甚有意味。”認(rèn)為從形式上說(shuō)，莊子的文章技巧性很強(qiáng)，很有意味中國(guó)知網(wǎng)論文數(shù)據(jù)庫(kù)。“此數(shù)句極有味”、“此語(yǔ)尤有味”又認(rèn)為莊子的語(yǔ)言韻味無(wú)窮，很值得人們細(xì)細(xì)品味。“味”更是劉辰翁在評(píng)點(diǎn)詩(shī)文時(shí)一個(gè)很重要的審美范疇。他每以“味”來(lái)品評(píng)詩(shī)歌：“絕句難作，要一句一絕，短語(yǔ)長(zhǎng)事，愈讀愈有味為正。”（《唐詩(shī)品匯·歷代敘錄》）他更在林希逸的基礎(chǔ)上大量使用“味”來(lái)評(píng)點(diǎn)《莊子》。如他在《逍遙游》“堯讓天下于許由”一段下評(píng)點(diǎn)說(shuō)：“設(shè)客以見(jiàn)主人，語(yǔ)有味。”《人間世》孔子教訓(xùn)葉公子高時(shí)有“克核太至，則必有不肖之心應(yīng)之”一段話，劉辰翁評(píng)點(diǎn)說(shuō)：“此意人人曉得，只不似他能言，有許多馀味。”這里的“味”、“馀味”即語(yǔ)有不盡之意，也就是劉勰說(shuō)的“馀味曲包”、鐘嶸說(shuō)的“言有盡而意無(wú)窮”的意思。劉辰翁又以“味”來(lái)評(píng)價(jià)莊子的“譬喻”。在《口義》中林希逸每以“奇特”來(lái)贊賞莊子的譬喻，而劉辰翁更多的是品味莊子的譬喻，如《在宥》篇“云將東游過(guò)扶搖之枝”一段，他評(píng)點(diǎn)說(shuō)：“解獸之群而鳥皆夜鳴，言物有不同而以類相感，人事皆若此，比為狐兔、松柏之喻，又有味。”認(rèn)為以“狐兔、松柏”之類的比喻來(lái)說(shuō)明治人的危害性，值得人深思，意味無(wú)窮。評(píng)點(diǎn)《外物》篇“胞有重閬”一段時(shí)說(shuō)：“胞有重閬，直指空闕處也。室無(wú)虛則塞其竇矣。婦姑勃磎，狹路博則不得也。大山、大林見(jiàn)者畏其陰森，眩其廣莫，皆神者不勝耳。譬喻切近有味。”認(rèn)為這些譬喻貼切自然而有意味。又在《則陽(yáng)》篇“觸蠻之爭(zhēng)”的寓言后評(píng)點(diǎn)說(shuō)：“以為實(shí)固無(wú)理，以為虛亦或可厭，最是以意實(shí)之，而其理確，然無(wú)不實(shí)。但見(jiàn)有味，愈廣而愈不厭也，讀者超然，愈有所醒。”認(rèn)為此譬喻虛虛實(shí)實(shí)，很有味道，雖然作無(wú)限夸張，卻能使讀者超然醒悟。除了使用“味”、“馀味”外，劉辰翁還使用像“滋味”、“諷味”、“風(fēng)味”之類的詞來(lái)評(píng)點(diǎn)《莊子》。如在《山木》篇“莊子行于山中”首段評(píng)點(diǎn)說(shuō)：“極浮世薄惡之滋味。”在《徐無(wú)鬼》篇“吳王浮于江”一段說(shuō)：“但譬已警，添董先生又高，未有無(wú)風(fēng)味者。”這里“滋味”、“風(fēng)味”是與“味”同一意義的審美范疇。在《田子方》“溫伯雪子適于齊”一段說(shuō)：“規(guī)矩龍虎體狀得似，所謂嵬岸抑揚(yáng)者，兩語(yǔ)深中人心，時(shí)時(shí)諷味不絕。得于人者，可以無(wú)怪，施于人者，可以戒之又戒也。”是說(shuō)莊子刻畫得很具有諷味意味，能使人引以為戒。“諷味”一詞無(wú)疑很好地?得髁俗印柏獍迥鋇奶氐恪?

第三文學(xué)藝術(shù)論文，莊子散文又具有“奇”的藝術(shù)特征。林希逸在《口義》中曾多次以“奇”來(lái)評(píng)析《莊子》。劉辰翁繼承了林氏這一說(shuō)法，也每以“奇”這個(gè)審美范疇來(lái)評(píng)點(diǎn)《莊子》。如《德充符》篇有語(yǔ)云：“物視其所一而不見(jiàn)其所喪，視喪其足猶遺土也。”他評(píng)之曰：“語(yǔ)奇。”是贊其用語(yǔ)之奇?！恶壞础菲姓Z(yǔ)云：“駢拇枝指出乎性哉，而侈于德；附贅縣疣出乎形哉，而侈于性。”他評(píng)之曰：“其所謂性，即所謂德也。其言扶疏，其字錯(cuò)落重出，初非有意，亦非無(wú)謂者，故其所以為奇也。”是贊其用字之奇?！兜鲁浞分杏?ldquo;王駘”一人，他評(píng)之曰：“‘王’字林作王天下之王固奇，只作王駘之王更奇。”是贊其起名之奇。評(píng)《列御寇》篇“鄭人緩也”一句曰：“個(gè)般起語(yǔ)，便是莊子撰得奇。”是贊其起語(yǔ)之奇。然而劉辰翁絕不認(rèn)為莊文之“奇”僅限于這些細(xì)微的地方，他更認(rèn)為《莊子》具有“意奇，文奇，事又奇”的多重審美特征。他在《齊物論》中評(píng)點(diǎn)“罔兩問(wèn)景”的寓言故事時(shí)說(shuō)：“影已無(wú)形之物，罔兩又非影之比也，寓又寓者也。意奇，文奇，事又奇中國(guó)知網(wǎng)論文數(shù)據(jù)庫(kù)。”《達(dá)生》篇有“祝宗人說(shuō)彘”的寓言故事，是莊子讓祭祀官與豬對(duì)話，他評(píng)之曰：“玄冠說(shuō)彘，皆奇事也。”在《大宗師》“夫藏舟于壑，藏山于澤”一段后又評(píng)曰：“兩‘藏’字已怪，又夜半又負(fù)走，何其奇也。”在劉辰翁看來(lái)，莊子這些令人意想不到的寓言故事，無(wú)不具有奇特的藝術(shù)魅力。而且他更以為像《齊物論》篇“莊周夢(mèng)為胡蝶”、《徐無(wú)鬼》篇“郢人運(yùn)斤成風(fēng)”之類的寓言故事，更有出人意料的“奇又奇也”的美學(xué)特征。“夢(mèng)覺(jué)齊人物、齊小大、齊是非、齊生死，齊盡在是矣，奇又奇也。”（《齊物論》）莊周夢(mèng)蝶的一個(gè)小故事，居然無(wú)所不“齊”，真可謂“奇又奇”。然而，劉辰翁又認(rèn)為，莊文之“奇”并不只是單一意義上的“奇特”，它具有豐富的內(nèi)容和因素，因此他又以“神奇”、“怪奇”、“奇俊”、“奇詭”等具體意義的審美范疇來(lái)評(píng)論《莊子》。如《德充符》篇有語(yǔ)云：“刖者之屨，無(wú)為愛(ài)之。……取妻者止于外，不得復(fù)使。”他評(píng)之曰：“娶妻不使，本非以形不全，故經(jīng)他變化，無(wú)不神奇。”意思是說(shuō)娶妻者免除服役，與前文形不全沒(méi)有關(guān)系，但經(jīng)他變化，前后意思聯(lián)系了起來(lái)，可謂“神奇”。《至樂(lè)》篇有語(yǔ)云：“支離叔與滑介叔觀于冥伯之丘，昆侖之虛，黃帝之所休。俄而柳生其左肘文學(xué)藝術(shù)論文，其意蹶蹶然惡之。”他說(shuō)此事實(shí)在可稱“怪奇”?！短爝\(yùn)》篇有語(yǔ)云：“風(fēng)起北方，一西一東？有上彷徨，孰噓吸是？孰居無(wú)事而披拂是？”他說(shuō)這里所表述的意思，實(shí)可謂“參差奇詭而近于物情”?！恶R蹄》篇末謂馬因受到人為的約束而學(xué)會(huì)了盜智，他就指出這番話真可謂“奇俊”。劉辰翁將“神”、“怪”、“詭”、“俊”等因素引入到“奇”中，大大豐富了莊文“奇特”的思想內(nèi)涵，也使《莊子》散文“恢詭譎怪”的特征得到了很好的揭示。另外，劉氏還認(rèn)為，莊子在行文中能將平凡轉(zhuǎn)化為奇特，善于化“腐朽為神奇”?！缎鞜o(wú)鬼》篇有“子綦有八子”的寓言故事，他評(píng)述說(shuō)：“前所言，未奇也。雖鶉、牂語(yǔ)，亦未奇也。至盜刖之鬻之，則奇矣。”《徐無(wú)鬼》篇先謂子綦的兒子梱沒(méi)有任何功勞而有“將與國(guó)君同食以終其身”的征兆，這未足為奇；繼謂子綦父子“未嘗為牧而牂生于奧，未嘗好田而鶉生于宎”，這也未足為奇；及謂使梱去燕國(guó)，途中為盜賊所擄獲，“刖而鬻之于齊，適當(dāng)渠公之街，然身食肉而終”，則奇矣?？梢?jiàn)，莊文能從平淡無(wú)奇中轉(zhuǎn)出奇，劉氏的這一說(shuō)法對(duì)于后人的文藝創(chuàng)作，無(wú)疑具有指導(dǎo)意義。

劉辰翁將詩(shī)論與小說(shuō)理論的審美范疇引入了莊子散文評(píng)點(diǎn)，開(kāi)啟了莊子文學(xué)研究的新紀(jì)元，對(duì)明清莊子散文評(píng)點(diǎn)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，值得今人重視。

[參考文獻(xiàn)]

[1]劉辰翁.南華真經(jīng)校注.臺(tái)灣：嚴(yán)靈峰《無(wú)求備齋莊子集成續(xù)編》本.

篇8

師范類畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告范文

本選題的研究意義和應(yīng)用價(jià)值：

任何專業(yè)技能的學(xué)習(xí)都必須建立在基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)之上。當(dāng)前，新課程改革要求學(xué)生要全面發(fā)展，提高綜合能力和素質(zhì)。藝術(shù)教育作為一項(xiàng)專業(yè)技能教育，成為許多學(xué)生和家長(zhǎng)眼中的熱點(diǎn)。但是，我們應(yīng)該清楚的看到，現(xiàn)在許多藝術(shù)院校的學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)比較薄弱，基本知識(shí)掌握較差，再加上藝術(shù)院校在錄取生源時(shí)比較看中學(xué)生的藝術(shù)能力，對(duì)文化基礎(chǔ)知識(shí)要求比較低，所以造成藝術(shù)院校的學(xué)生文化素質(zhì)相對(duì)較低。為了學(xué)生以后走上工作崗位不出現(xiàn)瘸腿現(xiàn)象，加強(qiáng)藝術(shù)教育中的文化素質(zhì)顯得比較重要和具有現(xiàn)實(shí)意義。

本選題的研究現(xiàn)狀：

學(xué)者普遍關(guān)注藝術(shù)教育從生涯規(guī)劃的角度關(guān)注學(xué)生的完滿性發(fā)展，不僅注重學(xué)生專業(yè)知識(shí)和職業(yè)能力的培養(yǎng)，同時(shí)注重從情感、意志、情緒、倫理各方面對(duì)學(xué)生的人格做全面的規(guī)劃和引導(dǎo)，使之在社會(huì)適應(yīng)能力、綜合能力、創(chuàng)新能力以及情感、價(jià)值觀等各方面平衡發(fā)展，進(jìn)而成為一個(gè)完善的社會(huì)人。

這體現(xiàn)了藝術(shù)教育應(yīng)從過(guò)去培養(yǎng)單純的專業(yè)人才轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)專業(yè)人文者。這種教育理念的轉(zhuǎn)變必然引起藝術(shù)教育一系列課程的改革與整合。學(xué)者認(rèn)為崇尚人文精神和創(chuàng)新精神應(yīng)該是藝術(shù)教育發(fā)展的指導(dǎo)思想。提高學(xué)生人文素質(zhì)離不開(kāi)人文教育。

加強(qiáng)人文教育，有助于培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，有助于培養(yǎng)學(xué)生完善的人格，有助于提升學(xué)生的精神境界，藝術(shù)院校是文化藝術(shù)的搖籃，是一片弘揚(yáng)人類文明的沃土，更應(yīng)把提高學(xué)生人文素質(zhì)作為最根本的任務(wù)。但遺憾的是，我們一直不重視學(xué)生全面素質(zhì)的提高，特別是人文素質(zhì)的培養(yǎng)，片面強(qiáng)調(diào)實(shí)用技術(shù)教育，忽略人文教育，可能會(huì)把我們的學(xué)生培養(yǎng)成技術(shù)純良的工具人。

有學(xué)者認(rèn)為，人文教育特別是藝術(shù)教育主要是培養(yǎng)和提高學(xué)生的形象思維能力的。也有學(xué)者認(rèn)為藝術(shù)教育的發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，要搞清楚他的發(fā)展方向和基本任務(wù)。藝術(shù)學(xué)科建設(shè)不能是粗放式的，而應(yīng)該講究精品效應(yīng)。單科藝術(shù)院校培養(yǎng)藝術(shù)家，綜合大學(xué)則要致力于培養(yǎng)藝術(shù)理論研究者，在這樣的雙軌制下全面發(fā)展，深入研究，進(jìn)行改革，注重交叉學(xué)科,從宏觀的角度對(duì)藝術(shù)教育進(jìn)行整體研究，確立藝術(shù)學(xué)科的地位。

要清晰的認(rèn)識(shí)到藝術(shù)教育的基本任務(wù)應(yīng)該是:向在校的學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育，提高整個(gè)大學(xué)學(xué)生的綜合素質(zhì)。南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院的楊嵐博士認(rèn)為素質(zhì)教育系列中的藝術(shù)教育應(yīng)更突出其心育、情育、美育的功能，發(fā)揮其作為文化平衡和文化創(chuàng)新因子的作用，促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展。她認(rèn)為面向全體大學(xué)生的大眾性普及性的藝術(shù)理論、藝術(shù)歷史、藝術(shù)鑒賞教育，著力點(diǎn)放在促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展，放在對(duì)專業(yè)化教育、機(jī)械性文化、技術(shù)性理性構(gòu)成強(qiáng)有力的文化制衡上。論文范文

自己的見(jiàn)解：

筆者認(rèn)為，藝術(shù)教育中重視文化素質(zhì)無(wú)可厚非，因?yàn)槿魏渭寄艿漠a(chǎn)生和發(fā)展，都與基礎(chǔ)知識(shí)和文化密不可分，藝術(shù)教育也是建立在基礎(chǔ)文化知識(shí)之上的。但是，現(xiàn)在學(xué)者們的研究只盯在論理上，從理論的高度進(jìn)行分析和論證。其實(shí)，從實(shí)證的角度更能說(shuō)明藝術(shù)教育中文化素質(zhì)的重要性和地位更應(yīng)如何。所以，大學(xué)生心得體會(huì)范文，作者對(duì)藝術(shù)教育需要哪些文化知識(shí)進(jìn)行了分析和重構(gòu)，也愿更好的為藝術(shù)教育中滲透文化素質(zhì)建言獻(xiàn)策。

研究的主要內(nèi)容：

一、藝術(shù)教育中文化素質(zhì)缺失及其表現(xiàn)

(一)歷史文化知識(shí)缺乏，吸收借鑒人類先進(jìn)文化的自覺(jué)意識(shí)不強(qiáng)，文化底蘊(yùn)支撐薄弱

(二)哲學(xué)知識(shí)不足，創(chuàng)新思維遲鈍，思想僵化

(三)文學(xué)素養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞水平不高，人文情懷不足，人格影響力欠缺

(四)心理學(xué)倫理學(xué)知識(shí)欠缺，精神意志不夠堅(jiān)定，應(yīng)對(duì)復(fù)雜情況的能力不強(qiáng)

二、藝術(shù)教育中增強(qiáng)文化素質(zhì)的思考

(一)將審美教育與傳統(tǒng)文化教育相結(jié)合

(二)突出審美教育對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生正確審美觀的作用

(三)強(qiáng)化大學(xué)生的人格塑造與社會(huì)責(zé)任感相聯(lián)系

三、結(jié)語(yǔ)

主要研究方法：訪談法、調(diào)查法、歸納法、演繹法、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法等。

1、以定性研究為主，輔以定量分析

篇9

【論文摘要】教育美學(xué)是把哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)理論應(yīng)用于教育的一門新興美學(xué)學(xué)科，它著力探究讓教育按照美的規(guī)律來(lái)運(yùn)作與發(fā)展，從而通向至美純美的境地，以提高當(dāng)代教育的整體質(zhì)量。德、智、體、美、勞這五項(xiàng)指標(biāo)中，“美”是這幾年才加上去的，這一時(shí)代的進(jìn)步，更促進(jìn)了教育美學(xué)的萌芽與發(fā)展。

當(dāng)前，我國(guó)的教育正處于由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)化的重大轉(zhuǎn)型期，而素質(zhì)教育環(huán)境的優(yōu)化是個(gè)首先需要解決的重要問(wèn)題。這就是迫切需要我們不斷地、及時(shí)地運(yùn)用美學(xué)、心理學(xué)理論研討存在于教育領(lǐng)域的美的現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生在德、智、體、美、勞諸方面全面發(fā)展，真正全面提高中國(guó)教育的質(zhì)量。素質(zhì)教育的任何環(huán)節(jié)都離不開(kāi)教育美學(xué)，教育美學(xué)促使教育環(huán)境整體協(xié)調(diào)，從而形成強(qiáng)有力的素質(zhì)教育網(wǎng)絡(luò)。要培養(yǎng)學(xué)生健康的心理、優(yōu)美的品質(zhì)、良好的學(xué)風(fēng)，要培養(yǎng)出正直誠(chéng)實(shí)、奮發(fā)向上、自立自強(qiáng)、堅(jiān)韌勇毅、開(kāi)拓創(chuàng)新的一代新人，都離不開(kāi)教育美學(xué)的實(shí)施。若要對(duì)學(xué)生施以深刻的審美愉悅與審美感受，以陶冶其情操"豐富其情感"提高其審美能力，這一切也只有通過(guò)教育美學(xué)來(lái)完成?？梢赃@樣說(shuō)，教育美學(xué)是素質(zhì)教育改革的突破口之一，因?yàn)榻逃缹W(xué)與美育一樣，具有形象具體的鮮明特征，受教育者極易接受。它又具有以情感人的情感性，極易實(shí)施。

創(chuàng)設(shè)與發(fā)展教育美學(xué)勢(shì)在必行，亦切實(shí)可行。這一點(diǎn)，馬克思在分析人類勞動(dòng)與動(dòng)物本能活動(dòng)之區(qū)分時(shí)就透辟指出：“人也按照美的規(guī)律來(lái)進(jìn)行”。創(chuàng)設(shè)與發(fā)展教育美學(xué)，即為了充分發(fā)揮美在教育中的作用，更好地深化教育改革。應(yīng)當(dāng)指出：教育美學(xué)的形成與發(fā)展，頗符合教育藝術(shù)與科學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)，亦具有深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)。當(dāng)前，我國(guó)教育領(lǐng)域深入改革觸及到一個(gè)重要問(wèn)題，即是需要很好地加強(qiáng)教育審美化，正確判斷與強(qiáng)化教育的審美屬性，用美學(xué)心理學(xué)原理與方法來(lái)正確指導(dǎo)教育與教學(xué)活動(dòng)。國(guó)人對(duì)教育審美價(jià)值的清醒認(rèn)識(shí)，對(duì)教育審美屬性的深入開(kāi)發(fā)，對(duì)教育審美經(jīng)驗(yàn)的不斷提升"使教育美學(xué)取得長(zhǎng)足發(fā)展且日益深化。

那么，當(dāng)今我們廣大理論工作者怎么樣去構(gòu)建、發(fā)展這一門新的教育美學(xué)？筆者以為至少要從以下三方面著手準(zhǔn)備：

首先，要加大對(duì)中外教育美學(xué)史的研究力度與廣度。教育美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科雖是近幾年才起步，但是這方面的思想誠(chéng)如上文所言卻早已存在。古今中外的教育思想家關(guān)于教育美學(xué)的認(rèn)識(shí)，為我們今天的研究提供了有益的啟示和借鑒，這就需要我們?nèi)ツ托奶崛?、認(rèn)真分析、科學(xué)總結(jié)。

在我國(guó)漫長(zhǎng)的教育發(fā)展歷程中，有許多教育思想家在教育美學(xué)、尤其在教育藝術(shù)和教學(xué)藝術(shù)方面發(fā)表過(guò)不少有價(jià)值的見(jiàn)解。早在兩千多年前，我國(guó)偉大的教育家孔子就非常重視教學(xué)藝術(shù)的意義。而我國(guó)古代的教學(xué)藝術(shù)思想則集中體現(xiàn)在《學(xué)記》中。《學(xué)記》全面論述了課內(nèi)學(xué)習(xí)和課外活動(dòng)、學(xué)習(xí)與游樂(lè)、學(xué)習(xí)與休息、親師與樂(lè)友等多種辯證統(tǒng)一關(guān)系，是我國(guó)古代很有代表性的教學(xué)藝術(shù)辯證法，《學(xué)記》還非常重視教師的教學(xué)藝術(shù)。此外，明代的王守仁，近現(xiàn)代教育史上的、魯迅、梁?jiǎn)⒊?，都?duì)教育美學(xué)理論提出了獨(dú)到的見(jiàn)解。

西方對(duì)教育美學(xué)的研究也可上溯到古希臘，其教育美學(xué)思想是在古希臘蘇格拉底、柏拉圖和古羅馬的西塞羅等人的教育藝術(shù)實(shí)踐中逐步發(fā)展起來(lái)的。之后的夸美紐斯、盧梭、第斯多惠、斯賓塞、馬卡連柯、蘇霍姆林斯基等也都從各自的教育觀出發(fā)，提出了自己的教育美學(xué)見(jiàn)解?，F(xiàn)代外國(guó)很多教育家也都關(guān)心教育中的美學(xué)問(wèn)題。

古今中外眾多的教育家對(duì)教育中的美學(xué)問(wèn)題所進(jìn)行的探討，取得了相當(dāng)有價(jià)值的成果。其共同特點(diǎn)是：他們都認(rèn)識(shí)到教育、教學(xué)工作是一門藝術(shù)；在教育指導(dǎo)思想上，他們大多都強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，要求教師充分尊重學(xué)生的個(gè)性，使學(xué)生在教育中獲得愉悅和滿足；在教學(xué)方法上，都反對(duì)注入式，提倡啟發(fā)式；有些教育家還身體力行，將自己的思想和理論運(yùn)用到教育實(shí)踐中去，表現(xiàn)出了高超的教學(xué)藝術(shù)水平，但中外歷史上的教育美學(xué)思想還存在諸多不足之處。一是研究范圍窄。他們大多只是論及教育美學(xué)的一個(gè)方面——教學(xué)藝術(shù)問(wèn)題，而且對(duì)教學(xué)藝術(shù)本身的探討也不夠全面，談?wù)撦^多的是教師的語(yǔ)言藝術(shù)、提問(wèn)藝術(shù)等。二是理論層次低。他們對(duì)教育美學(xué)的認(rèn)識(shí)，大都停留在經(jīng)驗(yàn)描述狀態(tài)。具體來(lái)說(shuō)，它們只是作為某種感想或言論而存在，沒(méi)有進(jìn)行系統(tǒng)的理論論證，沒(méi)有真正上升到應(yīng)有的理論高度。這也就給我們留下了足夠的拓展空間。

其次，構(gòu)建、發(fā)展這一門新的教育美學(xué)，我認(rèn)為還要不斷加強(qiáng)教育美學(xué)的基本理論建設(shè)。加強(qiáng)教育美學(xué)理論建設(shè)須切實(shí)掌握現(xiàn)代教育的基本規(guī)律與特點(diǎn)，須深入理解現(xiàn)代心理學(xué)美學(xué)，須正確擺布教育學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)三者的關(guān)系。這里著重闡釋一下對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)美學(xué)的借鑒。新時(shí)期中國(guó)美學(xué)研究的一大成果，是深化了對(duì)審美主體、審美體驗(yàn)與文藝創(chuàng)造、文藝鑒賞的心理研究，現(xiàn)代心理學(xué)的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)給當(dāng)代美學(xué)研究注入了源源不斷的活力。我們欣悅地看到：心理學(xué)美學(xué)的崛起與拓展，已與傳統(tǒng)的哲學(xué)美學(xué)雙峰對(duì)峙。而現(xiàn)代心理學(xué)美學(xué)對(duì)現(xiàn)代教育的發(fā)展至關(guān)重要。心理學(xué)美學(xué)重在探索與揭示教育的審美主體心理的特殊功能、目的與任務(wù)，它對(duì)于教育的實(shí)踐功能與社會(huì)功能作用甚大，可在理論與實(shí)踐的結(jié)合上深化教學(xué)改革。當(dāng)然，教育審美與教育藝術(shù)知覺(jué)過(guò)程中的實(shí)驗(yàn)探究，易見(jiàn)顯效，而教育心理實(shí)驗(yàn)方法用于教育審美經(jīng)驗(yàn)探究時(shí)，受各種條件制約，見(jiàn)效較慢。所以說(shuō)，當(dāng)前如何在對(duì)教育學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)理論進(jìn)行科學(xué)分析研究的基礎(chǔ)上，綜合各方理論的有益營(yíng)養(yǎng)與科學(xué)結(jié)論，博采各家之長(zhǎng)，尋求創(chuàng)新發(fā)展，豐富與拓寬一種能夠正確闡釋教育領(lǐng)域?qū)徝澜?jīng)驗(yàn)與心理機(jī)制的新理論——教育美學(xué)，已成當(dāng)務(wù)之急。

在教育美學(xué)的基本理論建設(shè)方面，筆者認(rèn)為要特別加強(qiáng)教育領(lǐng)域的美學(xué)問(wèn)題，心理學(xué)問(wèn)題即教育美學(xué)的主要研究對(duì)象的研究、此外，筆者認(rèn)為還應(yīng)下大力氣拓展與研究以下幾個(gè)問(wèn)題。教育美學(xué)這個(gè)概念內(nèi)質(zhì)的準(zhǔn)確界定，教育美學(xué)的發(fā)展空間研究，深入探討教育主體美、教育客體美、教育環(huán)境美、教育心理美、教育形態(tài)美這幾個(gè)具象及其在教育美學(xué)中的位置，作用及存在價(jià)值、研究教育美學(xué)的教育功能，心理功能"社會(huì)功能$教育美學(xué)與教育心理學(xué)的辯證關(guān)系，教育美學(xué)與美育的辯證關(guān)系、科學(xué)總結(jié)，正確解釋教育領(lǐng)域的審美現(xiàn)象、形象揭示教育的心理基因與審美規(guī)律$創(chuàng)設(shè)教育審美學(xué)說(shuō)，有力指導(dǎo)教育的審美實(shí)踐，系統(tǒng)總結(jié)教育美的創(chuàng)造、尋求深化素質(zhì)教育與教育美學(xué)的契合點(diǎn)、深入探尋將教育主體美、教育客體美、教育環(huán)境美、教育心理美、教育形態(tài)美等落在實(shí)處的技術(shù)問(wèn)題；這幾個(gè)問(wèn)題我認(rèn)為是加強(qiáng)教育美學(xué)理論建設(shè)的重點(diǎn)，也是強(qiáng)化教育美學(xué)內(nèi)涵的根本所在，做到這幾點(diǎn)，我們就能真正釋放出教育美學(xué)的潛能，充分挖掘出教育美學(xué)的社會(huì)價(jià)值，使教育美學(xué)發(fā)展到更高、更成熟的階段。

篇10

論文摘要：我國(guó)現(xiàn)今在培養(yǎng)聲樂(lè)教師的模式上存在諸多問(wèn)題，聲樂(lè)教學(xué)不夠完善，尤其在理論建設(shè)上較為滯后。本文論證了現(xiàn)今建立聲樂(lè)教育學(xué)的意義、可能性和迫切性。

一、聲樂(lè)教育學(xué)的定義、內(nèi)容和培養(yǎng)目標(biāo)

1．定義

“聲樂(lè)教育學(xué)是研究和闡明聲樂(lè)教育的結(jié)構(gòu)、過(guò)程、原則、方式等規(guī)律的科學(xué)。’‘聲樂(lè)教育學(xué)是聲樂(lè)學(xué)與教育學(xué)的交叉學(xué)科。聲樂(lè)學(xué)是音樂(lè)學(xué)的分支。是研究、解釋所有與聲樂(lè)相關(guān)的知識(shí)的一門學(xué)科。根據(jù)教育學(xué)的基本原理與方法，去研究聲樂(lè)的教育規(guī)律．揭示聲樂(lè)教育的本質(zhì)及特征，使之科學(xué)化、系統(tǒng)化、理論化。聲樂(lè)教育學(xué)隸屬于音樂(lè)教育學(xué)范疇，具有相對(duì)獨(dú)立的教育體系。

2。學(xué)科內(nèi)容

聲樂(lè)教育學(xué)的內(nèi)容包括聲樂(lè)生理教育、聲樂(lè)心理教育、聲樂(lè)表演教育、聲樂(lè)審美教育、聲樂(lè)文化教育、聲樂(lè)教育文化和聲樂(lè)教學(xué)法等?！霸谔接懧晿?lè)教育學(xué)的理論構(gòu)建時(shí)，我們還應(yīng)從聲樂(lè)文化的整體中去認(rèn)識(shí)聲樂(lè)教育的特殊性?！?/p>

3．“聲樂(lè)教育”和“聲樂(lè)教育學(xué)”的聯(lián)系與區(qū)別

“聲樂(lè)教育”是指與演唱教學(xué)有關(guān)的一切行為的總和。廣義的聲樂(lè)教育包括所有學(xué)校的聲樂(lè)教學(xué)，也包括社會(huì)上。如社區(qū)、文化宮、單位、群眾藝術(shù)館、聲樂(lè)培訓(xùn)班舉行的各種聲樂(lè)教學(xué)和培訓(xùn)。狹義的聲樂(lè)教育僅指學(xué)校的聲樂(lè)教學(xué)。“聲樂(lè)教育學(xué)”是指研究如何進(jìn)行聲樂(lè)教學(xué)的一門專業(yè)學(xué)科．目的是培養(yǎng)具有聲樂(lè)教學(xué)能力的教師或從事聲樂(lè)教學(xué)的專門人才。

4_“聲樂(lè)教學(xué)”與“聲樂(lè)教育學(xué)”的聯(lián)系與區(qū)別

“聲樂(lè)教學(xué)”是指進(jìn)行演唱教學(xué)的行為，或指代一種職業(yè)，如，“劉老師是搞聲樂(lè)教學(xué)的”就是指職業(yè)?！奥晿?lè)教育學(xué)”是一門專業(yè)或一門學(xué)科．研究的對(duì)象是聲樂(lè)教育過(guò)程的總和，聲樂(lè)教學(xué)是聲樂(lè)教育學(xué)的一個(gè)子項(xiàng)。

二、當(dāng)前我國(guó)在聲樂(lè)教學(xué)人才培養(yǎng)專業(yè)方面存在的問(wèn)題

1．培養(yǎng)聲樂(lè)教學(xué)^才的專業(yè)概念不準(zhǔn)確

目前我國(guó)各高校的聲樂(lè)教育層次分本科和碩士研究生兩種。音樂(lè)院校和師范類高校里本科的表演專業(yè)都設(shè)有“聲樂(lè)”或“聲樂(lè)表演”或“聲樂(lè)演唱”，目的是培養(yǎng)歌唱演員。另外。各高校的音樂(lè)教育本科都開(kāi)設(shè)有聲樂(lè)大課，個(gè)別學(xué)校開(kāi)設(shè)聲樂(lè)教學(xué)法．目的是培養(yǎng)具有一定聲樂(lè)教學(xué)水平的中小學(xué)音樂(lè)教師。在碩士研究生層次中有表演專業(yè)“聲樂(lè)”或“聲樂(lè)表演”等，如中央音樂(lè)學(xué)院等校．目的是培養(yǎng)歌唱演員；再就是我國(guó)目前唯一培養(yǎng)聲樂(lè)教學(xué)專門人才的專業(yè)——“聲樂(lè)教學(xué)與研究”或“聲樂(lè)演唱與教學(xué)”等．如武漢音樂(lè)學(xué)院、上海師范大學(xué)、南京師范大學(xué)等：校。

培養(yǎng)聲樂(lè)教學(xué)人才的目的是進(jìn)行聲樂(lè)教學(xué)，但“聲樂(lè)教學(xué)”多指教學(xué)的一種行為，聲樂(lè)教學(xué)多指職業(yè)，代替專業(yè)名稱在含義上有點(diǎn)偏頗。培養(yǎng)聲樂(lè)教學(xué)人才達(dá)到授以“聲樂(lè)教學(xué)”的能力．課程內(nèi)容包括演唱技能、伴奏技能、授課技能的訓(xùn)練，理論知識(shí)有聲樂(lè)生理教育、聲樂(lè)心理教育、聲樂(lè)表演教育、聲樂(lè)審美教育、聲樂(lè)文化教育、聲樂(lè)教育文化、聲樂(lè)教學(xué)法，以及文化知識(shí)、品德修養(yǎng)、教育學(xué)知識(shí)等等?！奥晿?lè)教學(xué)”這一名詞無(wú)法表達(dá)該專業(yè)如此龐大的學(xué)科內(nèi)容。所以，用“聲樂(lè)教學(xué)”來(lái)指代培養(yǎng)聲樂(lè)教學(xué)人才的專業(yè)名稱不妥帖。筆者認(rèn)為培養(yǎng)聲樂(lè)教學(xué)專門人才的碩士研究生的專業(yè)名稱．如用“聲樂(lè)教育學(xué)”就更為貼切。

幺培養(yǎng)聲樂(lè)教學(xué)人才專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容不夠健全，特別是聲樂(lè)理論教學(xué)欠缺

現(xiàn)今．我國(guó)的聲樂(lè)教育達(dá)到了快速的發(fā)展。聲樂(lè)教學(xué)呈現(xiàn)出繁榮的景象。但是。由于聲樂(lè)教學(xué)是門新的專業(yè)，許多聲樂(lè)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和理論還沒(méi)有被整理真正應(yīng)用于培養(yǎng)聲樂(lè)教學(xué)人才的學(xué)科理論中，理論課程仍不夠健全和完善，在培養(yǎng)聲樂(lè)教學(xué)人才的本科層次上教學(xué)內(nèi)容大都還囿于一對(duì)一的聲樂(lè)演唱課的單一模式，課程設(shè)置上重技能輕理論現(xiàn)象較為嚴(yán)重。從國(guó)家“聲樂(lè)教育”最高層次的“聲樂(lè)教學(xué)”方向的碩士生培養(yǎng)情況來(lái)看。如。上海師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院O5級(jí)“聲樂(lè)演唱與教學(xué)法”碩士研究生課程有：聲樂(lè)演唱、論文寫作、音樂(lè)會(huì)、歌曲鋼琴伴奏、中西方聲樂(lè)發(fā)展簡(jiǎn)史、聲樂(lè)教學(xué)法、作品分析、美學(xué)文藝學(xué)、西方歌劇鑒賞、中外作品演唱鑒賞、歌劇重唱訓(xùn)練、西方文學(xué)史(根據(jù)《上海師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院碩士研究生培養(yǎng)計(jì)劃》)。南京藝術(shù)學(xué)院“聲樂(lè)表演及教學(xué)研究”碩士研究生的課程設(shè)置(根據(jù)本校O5級(jí)使用的《南京藝術(shù)學(xué)院研究生培養(yǎng)方案及課程設(shè)t)2oo3年版)：藝術(shù)美學(xué)、學(xué)位論文寫作、聲樂(lè)演唱及教學(xué)研究、音樂(lè)美學(xué)、聲樂(lè)藝術(shù)史、專著導(dǎo)讀與研究、音樂(lè)分析、音樂(lè)文獻(xiàn)檢索及利用、音樂(lè)心理學(xué)、音樂(lè)表演美學(xué)、歌劇藝術(shù)研究、中國(guó)音樂(lè)文化、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究、音樂(lè)教育學(xué)、自由作曲、數(shù)字錄音技術(shù)。以上兩所學(xué)校在培養(yǎng)聲樂(lè)教學(xué)人才專業(yè)上都有較長(zhǎng)的辦學(xué)歷史．在我國(guó)其學(xué)科發(fā)展都較為完善．課程設(shè)置也比其它院校正規(guī)，具有典型性。從中，我們可以看到這個(gè)專業(yè)的教學(xué)還沒(méi)有上升到“聲樂(lè)教育學(xué)”的學(xué)科理論高度．教學(xué)內(nèi)容沒(méi)有含蓋聲樂(lè)生理教育、聲樂(lè)心理教育、聲樂(lè)表演教育、聲樂(lè)審美教育等。

可見(jiàn)．我們目前在培養(yǎng)聲樂(lè)教學(xué)人才的課程內(nèi)容上存在一定的局限性。本科階段的教學(xué)中單一的聲樂(lè)技能小課充當(dāng)著主要角色．研究生階段的教學(xué)還沒(méi)有形成系統(tǒng)性的和完整性的“聲樂(lè)教育學(xué)”學(xué)科理論。這說(shuō)明我們?cè)谂囵B(yǎng)聲樂(lè)教學(xué)人才的教學(xué)模式和教學(xué)內(nèi)容上不符合時(shí)代的發(fā)展要求。

三、建立聲樂(lè)教育學(xué)的可能性

1．我圈的聲樂(lè)教育得到了憾毛的發(fā)展

20世紀(jì)初隨著我國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育的破土萌芽。具有真正意義上的學(xué)校聲樂(lè)教育也與此誕生。在近1oo年的聲樂(lè)教育歷史中，通過(guò)一代代聲樂(lè)教育者的努力。聲樂(lè)教學(xué)積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，取得了豐碩的教學(xué)成果。特別是從上個(gè)世紀(jì)90年代以來(lái)，中國(guó)高等教育得到了前所未有的大發(fā)展，根據(jù)教育部體衛(wèi)藝教司統(tǒng)計(jì)，截止2004年止。全國(guó)設(shè)立音樂(lè)專業(yè)的高校猛增到388所?！畵?jù)不完全統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在全國(guó)大大小小的音樂(lè)院系不下900多個(gè)，其中，以聲樂(lè)學(xué)生的人數(shù)最多?！薄_§著音樂(lè)專業(yè)教育的快速發(fā)展，聲樂(lè)教師的需求量也在增加，到2007年全國(guó)設(shè)置招收音樂(lè)學(xué)碩士的高等院校達(dá)到65所。其中招收“聲樂(lè)碩士”的高校有62所。在這62所招收“聲樂(lè)碩士”的院校中涉及到“聲樂(lè)教學(xué)”的有30所”。

2聲樂(lè)理論建設(shè)成果斐然

隨著我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)和聲樂(lè)教育事業(yè)的大力發(fā)展，近些年來(lái)大量聲樂(lè)教學(xué)理論著作和論文出版發(fā)行。比如，余篤剛編著的《聲樂(lè)藝術(shù)美學(xué)》，范曉峰編著的《聲樂(lè)美學(xué)導(dǎo)論》，李維渤的《西洋聲樂(lè)發(fā)展概略》，李曉貳的《民族聲樂(lè)演唱藝術(shù)》，李維渤選譯的《訓(xùn)練歌聲》，作者[美]維克托·亞力山大-菲爾茲，劉朗主編的《聲樂(lè)教育手冊(cè)》，俞子正、田曉寶、張曉鐘編著的《聲樂(lè)教學(xué)論》，尚家驤的《歐洲聲樂(lè)發(fā)展史》，《聲樂(lè)藝術(shù)教育叢書·文庫(kù)》中石惟正的《聲樂(lè)學(xué)基礎(chǔ)》、鄒長(zhǎng)海的《聲樂(lè)藝術(shù)心理學(xué)》、還有《西方聲樂(lè)藝術(shù)史》等等，這些對(duì)聲樂(lè)教學(xué)理論的完善和課程的建設(shè)都做出了重要的貢獻(xiàn)，也為聲樂(lè)教育學(xué)的理論建設(shè)準(zhǔn)備了較為充足的基礎(chǔ)。

3．聲樂(lè)藝術(shù)和聲樂(lè)教學(xué)呈現(xiàn)多元化態(tài)勢(shì)

聲樂(lè)藝術(shù)積淀了人類燦爛的文化，當(dāng)今世界民族聲樂(lè)演唱藝術(shù)精彩紛呈。人們對(duì)聲樂(lè)演唱藝術(shù)的審美趨向多元化。這些都為學(xué)校的聲樂(lè)教育提供了更為寬廣的領(lǐng)域，也為學(xué)校的聲樂(lè)教育提出了具有時(shí)代性的要求。在此基礎(chǔ)上我們的聲樂(lè)教育也呈現(xiàn)出了多樣化的形式，近些年來(lái)我國(guó)在民族聲樂(lè)教學(xué)和西洋美聲唱法教學(xué)上均取得了顯著的教學(xué)成果。這些演唱和教學(xué)實(shí)踐上的成果都豐富了聲樂(lè)教育學(xué)的學(xué)科體系，為聲樂(lè)教育學(xué)的建立提供了可能。

四、建立聲樂(lè)教育學(xué)的意義

1．培培養(yǎng)聲樂(lè)教學(xué)人才專業(yè)一個(gè)科學(xué)的專業(yè)名稱

長(zhǎng)期以來(lái)我們沒(méi)有搞清聲樂(lè)教學(xué)人才培養(yǎng)這一專業(yè)的概念，把聲樂(lè)教學(xué)人才的培養(yǎng)和聲樂(lè)演唱人才的培養(yǎng)混為一談．

在培養(yǎng)聲樂(lè)教學(xué)人才專業(yè)的授課模式、方式、內(nèi)容和課程設(shè)置上一直效仿音樂(lè)院校的“聲樂(lè)表演”教學(xué)．這是我們學(xué)校聲樂(lè)教學(xué)人才培養(yǎng)專業(yè)上的嚴(yán)重失誤，限制和阻礙了該專業(yè)的健康發(fā)展?？鬃诱f(shuō)“名不正，言不順”，在培養(yǎng)聲樂(lè)教學(xué)人才的專業(yè)上應(yīng)該有個(gè)專業(yè)的學(xué)科名稱，然后才能摔開(kāi)當(dāng)前該專業(yè)的教學(xué)受音樂(lè)院校表演專業(yè)教學(xué)模式的束縛，走上學(xué)科健康發(fā)展的正確軌道?！奥晿?lè)教育學(xué)”是培養(yǎng)聲樂(lè)教學(xué)人才這一專業(yè)的最佳名稱．它是“聲樂(lè)學(xué)”和“教育學(xué)”的交叉學(xué)科，有別于“聲樂(lè)表演”又有別于“音樂(lè)教育”。這個(gè)準(zhǔn)確的名稱給了該專業(yè)一個(gè)準(zhǔn)確的定位和內(nèi)涵。將為這一學(xué)科的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

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