導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇審美藝術(shù)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

中國(guó)園林在藝術(shù)審美上追求自然美和意境美的統(tǒng)一。中國(guó)園林的自然美主要是指客體自然事物的形式美，中國(guó)園林的意境美是指自然景觀、創(chuàng)作者、欣賞者的思想情感，互相交融而成的一種狀態(tài)，景以情合，情以景生，景是情中之景，情是景中之情，情景交融。意境美和自然美是交融統(tǒng)一的，以自然美為基礎(chǔ)，運(yùn)用巧于因借、虛實(shí)相生及詩(shī)文入景等造園手法，尋求自然景物與創(chuàng)作者、欣賞者在審美情趣和思想感情方面契合之處，能夠產(chǎn)生共鳴，將特定的具有情感和趣味的意境美創(chuàng)設(shè)融入自然景物中，將自然美提升為意境美，實(shí)現(xiàn)自然美和意境美的和諧統(tǒng)一。頤和園借玉泉山、寄暢園借錫山之塔等都是成功借景的典范。杭州西湖里的平湖秋月、斷橋殘雪、雷峰夕照等著名景點(diǎn)都運(yùn)用了虛實(shí)相生原則，能夠引發(fā)人們的無(wú)限聯(lián)想。拙政園中的“遠(yuǎn)香堂”，匾額題名引自《愛(ài)蓮說(shuō)》中的“香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植”，游人見(jiàn)到荷塘和匾額后，頓生優(yōu)雅意境。西方園林藝術(shù)審美上追求人工美和形式美的統(tǒng)一，在追求形式美的前提下，按照人們既定的形式美規(guī)則和秩序進(jìn)行園林布局，人為加工和創(chuàng)造園林造園要素，西方園林藝術(shù)家一直把對(duì)稱均衡、統(tǒng)一秩序、和諧變化等形式法則作為藝術(shù)審美追求，用整齊一律和平衡對(duì)稱的秩序方式安排自然事物，創(chuàng)造園林形式美。西方園林中的樹(shù)木都是成排成行的，形成林蔭大道，園林圍墻用的籬笆也被人工修剪得整整齊齊，整個(gè)園林被人工打造成一座清潔美麗的露天廣廈，是人工美和形式美結(jié)合的成功典范。

二、中西園林藝術(shù)在對(duì)待人與自然關(guān)系上的差異

中國(guó)園林藝術(shù)繼承了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)自然和諧的天成之美，崇尚情景交融的意境之美。在對(duì)待人與自然關(guān)系上，中國(guó)園林藝術(shù)認(rèn)為人與自然都是客觀存在的，人與自然的關(guān)系是和諧統(tǒng)一、天人合一的，強(qiáng)調(diào)人是自然界的一部分，人是自然的產(chǎn)物，人要在順應(yīng)自然中利用自然，人要服從自然界的普遍自然規(guī)律，天人合一是人類生活的最高理想境界。中國(guó)山水畫自覺(jué)把山水自然美作為審美標(biāo)準(zhǔn)，竭力創(chuàng)造自然美和意境美的融合，這也極大地促進(jìn)了中國(guó)園林追求自然美與意境美的統(tǒng)一。中國(guó)園林藝術(shù)的意境美就是形與神、情與景、實(shí)與虛的融合與統(tǒng)一，是自然美經(jīng)過(guò)人工美融合后又向意境美升華，追求自然美和意境美的統(tǒng)一。西方園林藝術(shù)認(rèn)為，人與自然的關(guān)系是對(duì)立和斗爭(zhēng)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人要控制自然、征服自然，成為自然的統(tǒng)治者。古希臘的普羅太戈拉認(rèn)為，人在自然中居于主體地位，作用重大，認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”。培根認(rèn)為“知識(shí)就是力量”。康德的主張“人是自然的立法者”，將人凌駕于自然之上，強(qiáng)調(diào)人要統(tǒng)治和征服自然。西方園林藝術(shù)重視人工美、形式美，以人工化景觀代替自然天成之美。人為因素高于自然因素，讓自然服從人的安排，突出人工雕琢之美，西方強(qiáng)調(diào)排斥和斗爭(zhēng)，看待世間萬(wàn)物注重用孤立的、分割的、片面的觀點(diǎn)，注重一分為二。

三、中國(guó)園林藝術(shù)的生態(tài)美學(xué)價(jià)值

中國(guó)園林藝術(shù)崇尚人與自然的和諧統(tǒng)一的美學(xué)思想，具有的生態(tài)審美智慧，追求自然美與意境美相統(tǒng)一是生態(tài)美學(xué)的重要思想資源。生態(tài)美學(xué)是生態(tài)學(xué)和美學(xué)相結(jié)合的一門新興的交叉學(xué)科，是生態(tài)學(xué)和美學(xué)在研究人與自然、人與環(huán)境相互關(guān)系上的交集，是在生態(tài)哲學(xué)基礎(chǔ)上的美學(xué)思考，是研究人與自然在共生共存中的審美價(jià)值，從審美角度關(guān)注生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，重建人與自然、社會(huì)的親和關(guān)系，使人類生命與環(huán)境生態(tài)實(shí)現(xiàn)和諧交融。生態(tài)美學(xué)作為一種嶄新的理論型態(tài)，突出表現(xiàn)生態(tài)美學(xué)新的審美高度，重新體現(xiàn)對(duì)人類整體前途的綠色關(guān)懷。生態(tài)美學(xué)就是研究人與自然、環(huán)境的生態(tài)審美關(guān)系，按照生態(tài)學(xué)世界觀，審視人與自然和環(huán)境的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值和特性。人與自然的生態(tài)審美是生態(tài)系統(tǒng)中和諧統(tǒng)一、共存共生的關(guān)系。海德格爾提出人類要拯救大地、并不控制大地、并不征服大地的反西方傳統(tǒng)思想，要“詩(shī)意地棲居”。中國(guó)園林藝術(shù)崇尚自然、順應(yīng)自然、崇尚人與自然是和諧統(tǒng)一、和諧共生的美學(xué)思想，同海德格爾的“詩(shī)意地棲居”理想是一致的?！半m由人作，宛自天開(kāi)”等造園思想，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然條件，保護(hù)自然環(huán)境，利用自然形態(tài)，對(duì)構(gòu)建新型生態(tài)審美關(guān)系具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和美學(xué)價(jià)值。中國(guó)園林藝術(shù)非常注意人與自然和諧統(tǒng)一、特別重視主體與客體的審美互動(dòng)。運(yùn)用因借體宜、虛實(shí)相生等造園手法，融入創(chuàng)作者和欣賞者的藝術(shù)審美觀念，盡顯大自然的自成天然之趣和自然生態(tài)之美。運(yùn)用顯隱互現(xiàn)、曲折婉轉(zhuǎn)的造園原則，使自然景物與審美主體的情景互動(dòng)、互相交融，自然天成之美自覺(jué)升華為意境靈動(dòng)之美，構(gòu)建自然生態(tài)的園林意境，充分展現(xiàn)大自然的生動(dòng)形象和無(wú)限生機(jī)，這就是中國(guó)園林藝術(shù)對(duì)生態(tài)美學(xué)的一個(gè)獨(dú)特貢獻(xiàn)。中國(guó)園林藝術(shù)注重園林景觀的審美價(jià)值與生態(tài)價(jià)值，使之相互交融、相得益彰。在選擇營(yíng)造園林景觀中，利用自然條件，因地制宜，相地合宜，雖由人作、宛自天開(kāi)，得景隨形，提高自然園林景觀的生態(tài)審美價(jià)值。中國(guó)園林藝術(shù)為審美價(jià)值與生態(tài)價(jià)值提供了一個(gè)有機(jī)融合的機(jī)遇，對(duì)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的建立和發(fā)展顯得更加珍貴和重要。

四、結(jié)語(yǔ)

篇2

“天人合一”是中國(guó)哲學(xué)的根本精神，也是傳統(tǒng)審美思想的基本精神?！疤烊撕弦弧钡淖匀挥^強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。在這一觀念上，道家表現(xiàn)得十分突出，老子提出：“天大，地大，人亦大?！薄叭朔ǖ兀胤ㄌ欤旆ǖ?，道法自然?！雹谶@是天、地、人都以自然為最高準(zhǔn)則，最終在效法道和自然的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的“天人合一”。莊子在此基礎(chǔ)上也明確說(shuō)：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。”③“天地有大美而不言……是故至人無(wú)為，大圣不作，觀天地之謂也。”④到了唐初，著名道士成玄英直接從人與自然的關(guān)系來(lái)談：“夫人倫萬(wàn)物，莫不愛(ài)自然，愛(ài)及自然，是以人天不二，萬(wàn)物混同。”⑤明確強(qiáng)調(diào)人要順應(yīng)自然之道，尊重大自然的客觀規(guī)律，要“隨造化之物情，順自然之本性”。⑥這種“天人合一”的觀念把人與自然、人與環(huán)境之間的生態(tài)審美關(guān)系放在了重要位置，從人、天之間的互相感發(fā)、互相影響出發(fā)，審視和探討了人與自然、人與環(huán)境之間的關(guān)系。這種獨(dú)具民族特色的“天人合一”自然觀對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)影響巨大，使從古到今的文人、藝術(shù)家在與自然的交流及融合中感受美，體驗(yàn)美，并抒寫自己的情懷，這種崇尚自然、寄情山水的審美傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代動(dòng)畫藝術(shù)也同樣具有重要的意義。中國(guó)早期動(dòng)畫片《夾子救鹿》（1985年）取材于佛經(jīng)“舍身救鹿”的傳說(shuō)，具有敦煌壁畫的形式風(fēng)格。動(dòng)畫片塑造了一位心地善良、與動(dòng)物親密無(wú)間的少年形象，處處彰顯著對(duì)自然萬(wàn)物的歌頌，傳達(dá)出人與自然和諧相處、天地萬(wàn)物息息相通的思想。⑦由上海美術(shù)電影制片廠出品的水墨動(dòng)畫《山水情》（1988年）猶如一首充滿了中國(guó)傳統(tǒng)審美意蘊(yùn)的古詩(shī)詞，堪稱中國(guó)民族動(dòng)畫的典范之作。該片講述了一位老琴師與一個(gè)漁家少年結(jié)為師徒的故事，老琴師在最初的教彈之后，便讓少年在大自然中體會(huì)、感悟、審美，以抽象的情節(jié)表達(dá)了人與山水、人與自然融合的喜悅。整部作品沒(méi)有對(duì)白，以悠揚(yáng)的葉笛聲、幽深的古琴聲配合水墨的濃淡與虛實(shí)，讓人陶醉，深刻感受到自然之壯闊秀美。該片運(yùn)用中國(guó)式隱喻，利用詩(shī)畫般的自然景物，道法自然，具有空靈悠遠(yuǎn)的意境，對(duì)人的性情、品格進(jìn)行陶冶，譜寫出一曲人與自然水融的優(yōu)美樂(lè)章，闡明了天、地、人三者的和諧統(tǒng)一，將“天人合一”的哲學(xué)思想體現(xiàn)得淋漓盡致。又如在動(dòng)畫系列片《熊出沒(méi)》（2013年）中，主人公“熊大”“熊二”竭盡全力保衛(wèi)森林，與伐木工“光頭強(qiáng)”斗智斗勇，上演了一個(gè)個(gè)搞笑有趣的故事，讓小朋友們十分喜歡，也令成年觀眾津津樂(lè)道。雖然該片在暴力情節(jié)方面遭受詬病，但它以“保護(hù)自然環(huán)境”為特色主題，具有濃郁的生態(tài)意識(shí)，對(duì)今天的生態(tài)環(huán)境建設(shè)有積極作用，該片也榮獲了全國(guó)綠色生態(tài)動(dòng)漫作品展“最受觀眾喜愛(ài)動(dòng)畫片”獎(jiǎng)。這些動(dòng)畫片中所展現(xiàn)的富有生命情調(diào)的“自然”之美，對(duì)大自然生命力的追求以及人與自然和諧共處的思想等，正是中國(guó)傳統(tǒng)審美思想中“天人合一”自然觀的集中表現(xiàn)。

二、“美善相樂(lè)”的倫理觀

中國(guó)傳統(tǒng)審美思想非常強(qiáng)調(diào)“美”與“善”的統(tǒng)一，其形成與儒家的禮樂(lè)文化直接相關(guān)。以“樂(lè)”為最高境界的情感體驗(yàn)必須和“誠(chéng)”“仁”結(jié)合起來(lái)，也就是把真、善、美統(tǒng)一起來(lái)，這種集倫理與美學(xué)于一體的對(duì)“樂(lè)”的體驗(yàn)是儒家美學(xué)思想的根本特點(diǎn)?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)八侑》中談?wù)撋貥?lè)和武樂(lè)，就涉及“美”和“善”的關(guān)系問(wèn)題：“子曰韶，‘盡美矣，又盡善也?！^武，‘盡美矣，未盡善也?！雹嘣诳鬃涌磥?lái)，韶樂(lè)不僅符合音樂(lè)形式美的要求，而且符合道德的內(nèi)容要求，是盡善又盡美的音樂(lè)典范；而武樂(lè)只有美的形式卻無(wú)善的內(nèi)容，不能稱為完美的音樂(lè)。在這里，孔子實(shí)際上提出了審美標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題，即任何形式的美都必須以倫理道德內(nèi)容為標(biāo)準(zhǔn)，必須與善的內(nèi)容相結(jié)合，“盡善盡美”就是要求“美”與“善”高度融合統(tǒng)一的審美原則。儒家另一個(gè)代表人物荀子從人心理情感的需要出發(fā)，主張“美”“善”結(jié)合，《荀子樂(lè)論》曰：“故樂(lè)行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂(lè)?！雹嶂挥小懊馈薄吧啤被ハ嘧饔?，和諧統(tǒng)一，才能給人以審美愉悅及改善思想的雙重作用。因而，“美善相樂(lè)”表達(dá)了情感與倫理、審美與道德相一致的境界，也肯定了藝術(shù)所特有之陶冶情操、凈化心靈進(jìn)而影響社會(huì)風(fēng)俗的功能。以“善”為“美”、“美”“善”統(tǒng)一是中國(guó)古典美學(xué)的民族精神，也是中國(guó)傳統(tǒng)審美思想的突出特征。以弘揚(yáng)民族精神、歌頌優(yōu)秀道德品質(zhì)為主旨的動(dòng)畫藝術(shù)作品能讓觀眾在觀看過(guò)程中產(chǎn)生一種“善”的情，這樣的作品可以極大地促進(jìn)觀眾對(duì)高尚審美情操的認(rèn)同，有利于人們不斷提升自我，增強(qiáng)社會(huì)道德責(zé)任感。如國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片《九色鹿》（1981年）取材于敦煌莫高窟第257窟中壁畫《鹿王本生》的故事，主要講述一只九色鹿王冒險(xiǎn)救了一名快要淹死的落水者，但反被此人出賣，最終忘恩負(fù)義的落水者自取滅亡。在藝術(shù)形式上，該片采用了敦煌壁畫的造型特征、色彩體系與繪畫風(fēng)格。動(dòng)畫片描寫了九色鹿的神圣、善良、勇敢和落水人的背信棄義，將善與惡、美與丑進(jìn)行對(duì)比，使正義美好的形象得到加強(qiáng)，反映了大眾懲惡揚(yáng)善的愿望以及對(duì)“美”“善”的追求。該片的價(jià)值和魅力在于將佛經(jīng)故事的精神元素進(jìn)行了寓意表達(dá)，并蘊(yùn)含豐富的中華民族精神和傳統(tǒng)審美思想。根據(jù)《聊齋故事》改編的國(guó)產(chǎn)木偶動(dòng)畫片《嶗山道士》（1981年）則講述了一個(gè)以道教神話為題材的寓言故事，該片將木偶藝術(shù)與中國(guó)山水畫的背景相結(jié)合，立體與平面虛實(shí)相宜，意境悠遠(yuǎn)。此片故事情節(jié)簡(jiǎn)單諧趣，卻集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)道教的倫理觀念，教導(dǎo)人們不可心存邪念，要自覺(jué)遵守倫理道德，以“善”為“美”，發(fā)揮著對(duì)人類心靈的塑造功能。美國(guó)迪斯尼動(dòng)畫片《花木蘭》（1998年）整體風(fēng)格借鑒了中國(guó)畫的一些技法，工筆水墨相結(jié)合，頗富東方韻味。動(dòng)畫片在內(nèi)容上選用了中國(guó)北朝民歌《木蘭辭》中花木蘭代父從軍的傳奇故事，更重要的是抓住了中國(guó)傳統(tǒng)審美思想中“美善相樂(lè)”的倫理思想，即以“善”為“美”、忠孝兩全、勇字當(dāng)先，從而將中國(guó)的傳統(tǒng)美德與倫理意識(shí)一展無(wú)遺，使該片深入人心，獲得了極大的成功。通過(guò)此類優(yōu)秀的動(dòng)畫作品，人們得到藝術(shù)熏陶和思想道德的教育，為現(xiàn)代德育開(kāi)拓了新的領(lǐng)域和方法，起到了寓教于樂(lè)的作用，這正是用“美”的藝術(shù)作品引起“善”的道德行為，此之謂“美善相樂(lè)”。

三、“意象之美”的文藝觀

意象是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的核心范疇之一?！吨芤住纷钤缣岢觥耙狻迸c“象”的概念，構(gòu)筑了意象理論的雛形?！断缔o上傳》云：“‘書不盡言，言不盡意‘’圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽?！雹膺@里強(qiáng)調(diào)意象符號(hào)豐富的象征功能，可傳達(dá)語(yǔ)言不能表述的內(nèi)容，給了美學(xué)與藝術(shù)以重要啟示：以形象來(lái)反映藝術(shù)，更能盡意?！断缔o下傳》對(duì)此進(jìn)行了更為深入的探討：“其稱名也小，其取類也大，其旨遠(yuǎn)，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱?！奔础兑捉?jīng)》每卦所述的名稱雖細(xì)小，但它所概括的事物卻很多，它無(wú)所不談卻又隱晦，話語(yǔ)曲折但極為中肯，用意深遠(yuǎn)。這段話用來(lái)談?wù)撍囆g(shù)同樣合適。首先，每個(gè)藝術(shù)形象都具有一定的代表性、概括性，可以小見(jiàn)大，以個(gè)別見(jiàn)一般；其次，藝術(shù)形象的外在形式應(yīng)鮮明生動(dòng)，極富感觀誘惑力；最后，藝術(shù)形象的內(nèi)涵應(yīng)深邃豐富，在隱晦、含蓄中給人留下無(wú)限想象。《周易》將意與象相聯(lián)系、相統(tǒng)一的美學(xué)觀奠定了“意象”美學(xué)論基礎(chǔ)，極大地拓展了中國(guó)古代的藝術(shù)美學(xué)思想，如“比興”“興象”“氣韻”“意境”等美學(xué)概念都是建立在“意象”理論基礎(chǔ)上的。關(guān)于藝術(shù)作品中的“意象”，陳望衡先生在《中國(guó)古典美學(xué)史》一書中有較為準(zhǔn)確的解釋：意象的基本要素是“象”與“意”?！跋蟆卑ㄎ锵?、心象，二者相互聯(lián)系。心象是物象的反映，物象是心象的基礎(chǔ)?！耙狻卑ā袄怼迸c“心”?！袄怼敝肝锢?，是客觀事物的規(guī)律；“心”指心理，包括思想和情感?！耙狻迸c“象”的關(guān)系既體現(xiàn)事物現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系，又體現(xiàn)出主體與客體的關(guān)系。因此，“意象之美”的文藝觀就是將審美心境中一切抽象的概念、觀念、哲理、情感等轉(zhuǎn)化為感性形式，不僅反映相關(guān)物的外部形態(tài)，而且還包含心理投射和主觀體驗(yàn)，既可以表現(xiàn)為富于情感的形象塑造和生動(dòng)的神韻刻畫，也可以抒發(fā)創(chuàng)作者的主觀情感與審美理想。中國(guó)傳統(tǒng)審美思想中“意象之美”的文藝觀在很多藝術(shù)形式中都有所體現(xiàn)，如中國(guó)獨(dú)有的水墨動(dòng)畫通過(guò)意象性的表現(xiàn)過(guò)程與寫意性的藝術(shù)手法，利用墨色的渲染和濃淡變化而呈現(xiàn)出畫面的自由靈動(dòng)、虛實(shí)相生，創(chuàng)造出無(wú)限的意境，使作品在表現(xiàn)主題思想和故事情節(jié)時(shí)具有審美深度，是民族文化特性的鮮明體現(xiàn)?！皠?dòng)作的意象化是中國(guó)動(dòng)畫的獨(dú)到之處，這植根于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中常常通過(guò)一招一式、一點(diǎn)一線表現(xiàn)生活對(duì)象的神、形、氣，追求象外之意的美學(xué)特征?！?/p>

篇3

人大多數(shù)都對(duì)美麗的事物有一種特殊的傾向性，正如人對(duì)于家具有獨(dú)特的眷戀性，音樂(lè)就是這樣一種承載物，作為情感抒發(fā)的一種手段，其區(qū)別于文字的方式，而是加以更為生動(dòng)的聲音藝術(shù)來(lái)作為主要表現(xiàn)方式，其無(wú)論是在情感的涵韻上，還是在自身音律的濟(jì)結(jié)構(gòu)上，都體現(xiàn)出其特有的心思，要學(xué)生通過(guò)美學(xué)視角來(lái)欣賞聲樂(lè)藝術(shù)，其重要目的便是要學(xué)生在了解其音樂(lè)所傳達(dá)的內(nèi)涵的同時(shí)也關(guān)注到其音樂(lè)自身的美，正如學(xué)古詩(shī)詞除了讀懂作者的情感之外，也感受到詩(shī)文作為一種獨(dú)特藝術(shù)形勢(shì)的獨(dú)特的美，這樣是可以促進(jìn)學(xué)生更好的了解到聲樂(lè)藝術(shù)的魅力的。

二、如何引導(dǎo)學(xué)生以審美視角來(lái)欣賞聲樂(lè)藝術(shù)

（一）完善學(xué)生對(duì)聲樂(lè)歷史的認(rèn)識(shí)

中華文化本身就是中國(guó)歷史最精彩的展現(xiàn)，而其自身表現(xiàn)的來(lái)的魅力，有更使其吸引人，同樣，聲樂(lè)作為中華文化的一個(gè)分支，其自身也承載著中華文化的特點(diǎn)內(nèi)涵，從早期的朝代開(kāi)始，聲樂(lè)便以期獨(dú)特的展現(xiàn)形式作為人們娛樂(lè)的一種方式，無(wú)論是皇家聲樂(lè)還是民間聲樂(lè)，都有其特定的文化淵源，而要更為充分的掌握這一美的因素，就必須對(duì)這些歷史有一定的了解，從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，聲樂(lè)歷史也正如一本史書一般，其身上有著無(wú)數(shù)聲樂(lè)家以及聲樂(lè)變革的記載，其本身存在便是一種歷史歷久彌新般的美，要真正領(lǐng)略到這種美，便要從其歷史出發(fā)，要使學(xué)生從審美的視角來(lái)欣賞聲樂(lè)藝術(shù)，也就必須要其對(duì)聲樂(lè)歷史有特定的了解，通過(guò)將其放逐到那種聲樂(lè)歷史中，讓其自身體會(huì)其悠久的歷史以及厚重的底蘊(yùn)，更能夠促進(jìn)其對(duì)聲樂(lè)美的一個(gè)認(rèn)識(shí)，自然也就有利于促進(jìn)其以審美視角來(lái)對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)進(jìn)行欣賞。

（二）教導(dǎo)學(xué)生系統(tǒng)的聲樂(lè)欣賞方法

聲樂(lè)藝術(shù)作為一種藝術(shù)而存在，其本身所要表達(dá)的情感不同于現(xiàn)實(shí)中文字或者是語(yǔ)言的表達(dá)，如此簡(jiǎn)單明了，其實(shí)通過(guò)一種相對(duì)更為紛雜委婉的方式來(lái)傾瀉出一種情感，其自身所承載的美也是迷蒙的，由其隨著中國(guó)聲樂(lè)以及外來(lái)聲樂(lè)不斷融合吸收的趨勢(shì)下，聲樂(lè)藝術(shù)所表現(xiàn)出的那種兼容性以及自身的獨(dú)特性更是令人難懂，甚至?xí)斐晌幕系腻e(cuò)誤識(shí)別，這不僅在很大程度上削減了人們對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)的欣賞興趣，更有可能影響聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展，所以，系統(tǒng)的欣賞方式對(duì)于真正了解聲樂(lè)藝術(shù)的美學(xué)特征是及其有必要的，學(xué)生要更好的通過(guò)審美的視角來(lái)欣賞聲樂(lè)藝術(shù)，傳授者就必須教導(dǎo)學(xué)生相對(duì)系統(tǒng)完善的聲樂(lè)欣賞方法，這樣才能更有利于學(xué)生真正意義上感知聲樂(lè)藝術(shù)美的存在。

（三）營(yíng)造良好的聲樂(lè)環(huán)境

所謂營(yíng)造良好的聲樂(lè)環(huán)境，便是要學(xué)生融入到聲樂(lè)中去，自身慢慢感悟聲樂(lè)獨(dú)特之處，任何藝術(shù)作為一種特定的文化傳播形式，都要通過(guò)其自身作用的發(fā)揮才能使其魅力更好的表現(xiàn)出來(lái)，詩(shī)歌不例外，散文不例外，可以所所有此類藝術(shù)都不例外，聲樂(lè)藝術(shù)作為一聲音為媒介的一種藝術(shù)形勢(shì)，也必須通過(guò)其聲音的方式來(lái)傳遞其美，不論是何種情感的表達(dá)，單純的講解依舊是難以使學(xué)生真正的感受到其樂(lè)音呈現(xiàn)出的魅力的，只有在直接與其進(jìn)行交流的過(guò)程中，才能更好的了解其魅力，基于此種基礎(chǔ)上，便非常需要為學(xué)生營(yíng)造出一種良好的氛圍，使其能夠被浸漬在聲樂(lè)環(huán)境之中，這樣才更有利于其感受到聲樂(lè)的美，從而傾向于以美學(xué)的視角去進(jìn)行欣賞。

三、結(jié)語(yǔ)

篇4

[關(guān)鍵詞]人體審美舞蹈藝術(shù)

舞蹈是人類歷史最悠久的藝術(shù)門類之一，它“以人體為質(zhì)料，以動(dòng)作姿態(tài)為語(yǔ)言，在時(shí)間的流程中以占有空間的形式來(lái)表達(dá)思想與情感”。[1]情感是舞蹈的核心，舞蹈是審美情感的載體。本文基于存在論現(xiàn)象學(xué)的視野，對(duì)舞蹈展開(kāi)審美關(guān)切，使之去蔽，從而走向舞蹈自身的世界，顯現(xiàn)舞蹈藝術(shù)自身的本性。

一、人體的存在及其游戲在不同的社會(huì)歷史境域下，舞蹈的選材、表現(xiàn)主題及表達(dá)的思想情感等各不相同，它的存在與發(fā)生具有社會(huì)性。

舞蹈自身所持有的社會(huì)性，單從舞蹈本身，我們難以直觀。我們需將其置于特定的歷史境域中加以關(guān)照，才能獲得某種社會(huì)性。不同的舞蹈作品相關(guān)于特定歷史境域中人的物質(zhì)生活、精神狀態(tài)和技術(shù)水平。如原始舞蹈(狩獵舞、勞動(dòng)生產(chǎn)舞等)敞開(kāi)的是一個(gè)茹毛飲血，人類與大自然、猛獸搏斗，生存條件極其惡劣的遠(yuǎn)古時(shí)代;而盤鼓舞、巾舞等的出現(xiàn)則是社會(huì)安定、百姓安居樂(lè)業(yè)的社會(huì)世界的反映;軟舞、健舞及龜茲樂(lè)舞展示的乃是一個(gè)國(guó)力強(qiáng)盛、社會(huì)充盈、外交發(fā)達(dá)的社會(huì)世界。

在現(xiàn)象學(xué)的語(yǔ)境下，舞蹈的社會(huì)性受制于歷史性此在。人類“在不同的歷史階段有著不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)和不同的人的生存方式和表現(xiàn)樣態(tài)”。[2]舞蹈產(chǎn)生初期，自然對(duì)人的規(guī)定是絕對(duì)性的。這一時(shí)期的舞蹈(狩獵舞、勞動(dòng)生產(chǎn)舞等)一般都是對(duì)狩獵及勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程等的再現(xiàn)與摩仿，充滿著粗獷與野性的特征?？植馈⒀?、殘酷、昏暗的場(chǎng)面喻示以神的方式出場(chǎng)的自然的強(qiáng)大，人的微不足道及人對(duì)自然頂禮膜拜。商周時(shí)期，人的主體意識(shí)開(kāi)始生發(fā)和覺(jué)醒，人試圖沖破自然對(duì)人的規(guī)定性，人開(kāi)始思考自然及人自身。如巫舞，先前只是娛神的舞蹈，此時(shí)也成為娛人的舞蹈，并越來(lái)越看重舞蹈技藝本身。至漢，天下一統(tǒng)，社會(huì)穩(wěn)定，反映在舞蹈上為盤鼓舞的出現(xiàn)，盤鼓舞的場(chǎng)面壯觀，舞蹈動(dòng)作難度高，既要掌握好力度，又要控制好身體，以達(dá)到高縱輕躡的舞蹈要求。魏晉南北朝時(shí)期，戰(zhàn)亂頻繁，宗教盛行，舞蹈成為宗教活動(dòng)的一個(gè)組成部分，缺乏生動(dòng)向上的氣象，舞蹈的發(fā)展趨向于形式和細(xì)部的美感，注重舞蹈的精雕細(xì)琢。工于技巧、服飾華麗、舞風(fēng)柔曼、纏綿婉轉(zhuǎn)是這一時(shí)期舞蹈的基本審美特征。

唐朝社會(huì)生產(chǎn)力空前提高，政治、經(jīng)濟(jì)、文化與外交等全面發(fā)展。舞蹈也以獨(dú)立的表演藝術(shù)形式呈現(xiàn)于歷史舞臺(tái)之上，既不像周代樂(lè)舞那樣依附于政治，也不像漢代舞蹈融于“百戲”。它形成了自身的分類法，達(dá)到了高度成熟的境界。按照舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)區(qū)分，有“軟舞”、“健舞”兩大類?！败浳琛眲?dòng)作抒情優(yōu)美，節(jié)奏比較舒緩;“健舞”動(dòng)作矯健有力，節(jié)奏明快?！败浳琛?、“健舞”，多為獨(dú)舞或雙人舞，動(dòng)作技術(shù)水平要求頗高。唐代也是古代“燕樂(lè)”舞蹈最為繁榮的時(shí)期，“燕樂(lè)”用于宴享典禮活動(dòng)，具有娛樂(lè)欣賞和禮儀性雙重作用。此外，唐代還無(wú)所顧忌的吸收了外來(lái)舞蹈藝術(shù)的精華，如龜茲樂(lè)舞，其特色體現(xiàn)在體態(tài)造型上:上身、豐乳細(xì)腰。自宋以降，舞蹈走上了盛極而衰的道路，越來(lái)越難以撐起獨(dú)立的旗幟，逐漸衰微，并且最終被戲曲藝術(shù)發(fā)展的潮流所吞噬。明清是不作為的時(shí)代，獨(dú)立表演性舞蹈已基本銷聲匿跡了。

盡管如此，舞蹈的藝術(shù)生命還沒(méi)宣告結(jié)束。其歷史性主要表現(xiàn)于它的具體存在形態(tài)和方式隨歷史境域的不同而呈現(xiàn)出異樣的風(fēng)貌。當(dāng)下，舞蹈的存在形式表現(xiàn)為現(xiàn)代舞?，F(xiàn)今，我們把古典舞蹈作品稱之為藝術(shù)品，這本身也是歷史性的。即古典舞蹈作品本先不是藝術(shù)品，只有當(dāng)我們對(duì)其進(jìn)行審美觀照時(shí)，它才成為藝術(shù)作品。

此外，舞蹈的創(chuàng)作主體也具有歷史性。古典舞蹈分為宮廷舞蹈和民間舞蹈兩種，但對(duì)某一具體的舞蹈而言，我們不可能指出它的具體制作者。舞蹈藝術(shù)的歷史性此在在本性上規(guī)定了舞蹈作品的創(chuàng)作主體，也即說(shuō)，舞蹈的創(chuàng)作主體在時(shí)間與歷史的維度及層面上被消解了。

二、質(zhì)料、形式及其在身體游戲中的合一

在古典美學(xué)與傳統(tǒng)藝術(shù)理論中，一切藝術(shù)無(wú)不關(guān)聯(lián)于質(zhì)料和形式這一重要問(wèn)題。質(zhì)料和形式的問(wèn)題不僅相關(guān)于美的敞開(kāi)，還關(guān)切于物之顯現(xiàn)。質(zhì)料和形式這一對(duì)范疇，是藝術(shù)創(chuàng)作和審美鑒賞的概念框架和重要維度。一般而言，質(zhì)料與形式的結(jié)合，就構(gòu)成了藝術(shù)品。舞蹈也不例外，它以人體為質(zhì)料，在時(shí)間的維度與層面上，以占有空間的形式實(shí)現(xiàn)思想與情感的通達(dá)。

舞蹈的制作過(guò)程是一個(gè)手前之物變?yōu)槭稚现锏倪^(guò)程，它相關(guān)于物之物性。舞蹈的制作起源于遠(yuǎn)古先民與大自然、猛獸搏斗場(chǎng)面的摹仿，在這一制作過(guò)程中，牽涉到人與物的關(guān)切?！八械乃囆g(shù)作品都離不開(kāi)物的因素，沒(méi)有物因素的藝術(shù)作品是不可能的?！边@些物因素包括狩獵過(guò)程、生產(chǎn)過(guò)程及部落之間相互爭(zhēng)奪、殺戮的場(chǎng)面以及用于摹仿這些場(chǎng)面的質(zhì)料。制作者依憑自己的閱歷基于特定的審美手段，從選材、形式、構(gòu)圖等方面完成其制作。當(dāng)然除了摹仿外，還融進(jìn)了制作者的想象。舞蹈作品的種類繁多，不同的主題選擇會(huì)形成不同的舞蹈作品。但是，西方傳統(tǒng)美學(xué)的“質(zhì)料”與“形式”等范疇并不能有助于我們?nèi)ネㄟ_(dá)作品與物性自身。

物被設(shè)置于舞蹈作品之中，這些物在進(jìn)入舞蹈作品之前，是客觀存在的對(duì)象物，即手前之物。在制作中，道具和人體等被制作者擺弄、把玩與欣賞。這時(shí)，物的對(duì)象化被消解了，物不再是手前的對(duì)象物，而是手上之物。手上之物是與此在共在之物，是人沉淪于世所關(guān)切之物。同時(shí)，手上之物是制作者的把玩之物，是供人玩賞之物。并且，物與人都被遮蔽在世界之中。進(jìn)入舞蹈作品之后的物，已成為作品，它既不同于自然物、器具，也不同于手前之物、手上之物。舞蹈作品中的物，為物性的敞開(kāi)提供了前提條件。

當(dāng)然，舞蹈自身形態(tài)、構(gòu)圖與觀念的新變化，都會(huì)在作品中得以表征。“物以各種形態(tài)存在，這些不同的物態(tài)總是以其特有的方式與人打交道，都從特定的維度去關(guān)涉物之物性。這種關(guān)涉既有遮蔽，又有顯現(xiàn)?！比藗?cè)谥谱魑璧缸髌返幕顒?dòng)中，卻極難把握物性自身。傳統(tǒng)美學(xué)的質(zhì)料和形式等范疇也不能切近物性，因?yàn)椤百|(zhì)料和形式絕不是純?nèi)晃锏奈镄缘脑家?guī)定性?！薄?〕

三、舞蹈的審美特征及其身體性

物品、器具即器物的實(shí)用性規(guī)定了其世界是一個(gè)實(shí)用的世界，在器物實(shí)用的世界里，一切器物作為工具都為了一個(gè)目的即為人所用。一切藝術(shù)品在其起源與本性上，都與實(shí)用相關(guān)聯(lián)。這突出地表現(xiàn)在，原始先民的大半藝術(shù)作品都不是純粹從審美的動(dòng)機(jī)出發(fā)，而是同時(shí)想使它在實(shí)際的目的上有用，而且后者往往還是主要的動(dòng)機(jī)，審美的要求只是滿足次要的欲望而已。例如原始舞蹈就大體上不是作為娛樂(lè)或觀賞性之用，而是當(dāng)作實(shí)用的象征和標(biāo)記。當(dāng)然，這關(guān)涉于人類當(dāng)時(shí)的生存狀況。

但是，縱觀舞蹈的歷史沿革，我們不難看出，其作為娛樂(lè)或觀賞性的功用愈加明顯。其審美特征具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

(一)舞蹈的審美性具有以人體美為主要內(nèi)容的形式美。舞蹈的形式美區(qū)別于其他藝術(shù)形式美的一個(gè)根本性的標(biāo)志，是舞蹈采用有生命的、運(yùn)動(dòng)中的人體動(dòng)作作為構(gòu)成形式美的物質(zhì)手段。舞蹈動(dòng)作、姿態(tài)造型、畫面隊(duì)形這些舞蹈形式美的要素，都是以有生命的、運(yùn)動(dòng)中的人體作為質(zhì)料的。

(二)舞蹈的審美性具有直觀性的特點(diǎn)。舞蹈的藝術(shù)形象是直接為觀眾所感知的。如我們觀賞一個(gè)舞蹈作品時(shí)，人幕一拉開(kāi)，呈現(xiàn)在舞臺(tái)上的舞蹈隊(duì)形、畫面的不停頓流動(dòng)，隨著音樂(lè)的旋律、節(jié)奏，一下子就通過(guò)我們的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)器官輸入人腦，形成一種舞蹈形象的表象感知。這一般不必經(jīng)過(guò)理性的思考和邏輯的判斷，就可以使我們得到美的感受。這種舞蹈自覺(jué)性，表現(xiàn)為一種不假思索的、立即做出的審美判斷，好像完全是一種感覺(jué)的自接反應(yīng)。其實(shí)每個(gè)人的這種自覺(jué)的審美判斷都是建立在他過(guò)去審美經(jīng)驗(yàn)積累的基礎(chǔ)上所形成的理性積累的自然結(jié)果，這也體現(xiàn)著一個(gè)人的舞蹈文化素養(yǎng)、舞蹈審美能力和舞蹈審美水平。

(三)舞蹈的審美性具有虛擬性。由于舞蹈是以人體為主要表現(xiàn)工具的藝術(shù)，因而也就決定了舞蹈的審美性具有虛擬性。它以人體形式美為媒介，來(lái)抒發(fā)和傳播人的思想感情。這種形式美的表現(xiàn)目的完全不在于炫耀技巧，取悅觀眾，而在于完美地體現(xiàn)內(nèi)容，并與內(nèi)容構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體，塑造出動(dòng)人的藝術(shù)形象。如果片面地追求形式美，那么勢(shì)必導(dǎo)致走上為藝術(shù)而藝術(shù)的形式主義邪路。舞蹈作品的核心是舞蹈形象。正是通過(guò)舞蹈形象，抒發(fā)出編導(dǎo)家的感情，體現(xiàn)出本階級(jí)、本民族、本時(shí)代的審美理想。舞蹈家在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，要竭力把自己的審美經(jīng)驗(yàn)和審美理想“外化”為可以感知的舞蹈形象。這個(gè)形象是動(dòng)態(tài)形象，具有二重性:

一方面它是物質(zhì)的，建立在知覺(jué)(視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué))的基礎(chǔ)之上;另一方面它又是虛幻的，只存在于此時(shí)此刻，轉(zhuǎn)瞬即逝，甚至在某種意義上說(shuō)它是在觀眾的接受過(guò)程中最后完成的。虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，虛實(shí)結(jié)合。

(四)舞蹈的審美性具有高度的概括性與凝練性。舞蹈既然是采用人體為主要表現(xiàn)手段，那么就決定了舞蹈動(dòng)作必然追求高度的概括與凝練，一抬手一投足都應(yīng)具有寬泛的涵義。從歷史上看，舞蹈動(dòng)作姿態(tài)大都源于生活，有著一定的生活依據(jù)，但經(jīng)過(guò)一代代藝術(shù)家的加工提煉，寫實(shí)的、再現(xiàn)性的動(dòng)作姿態(tài)逐漸演變?yōu)槌橄蟮?、表現(xiàn)性的符號(hào)，成為一種凝練著民族的審美理想和審美習(xí)慣的“有意味的形式”，進(jìn)而規(guī)范化產(chǎn)生獨(dú)立的審美價(jià)值。在舞蹈創(chuàng)作中，創(chuàng)作者、表演者和成果三者都是人本身，都離不開(kāi)人體。舞蹈作品是編導(dǎo)和演員共同創(chuàng)造的，而每一次表演又都是演員舞蹈美的再創(chuàng)造。舞蹈中的游戲之于人是極其重要的，因?yàn)椋谖璧笇徝烙螒蚶?，“人成為了自由的人和真正的人”。?〕在舞蹈作品中，這離不開(kāi)藝術(shù)，因?yàn)椤八囆g(shù)的本性是詩(shī)”?！?〕人戲于天地間、諸神前。非本真的生活是人們生活的常態(tài)，在這種生活方式中，物之物性自身被遮蔽，人之本性偏離了人的本性生存境況。因而，人處于被束縛狀態(tài)，這些被束縛狀態(tài)涉及眾多方面與層次，人也與真正的自由相去甚遠(yuǎn)。舞蹈就是在非本真的日常生活中，尋找自由的一種游戲方式。

四、舞蹈藝術(shù)世界及其在遮蔽中敞開(kāi)

舞蹈作品既不是純物也不是器具，而只是藝術(shù)作品自身。舞蹈作品既克服了純物的幽閉性又克服了器具的實(shí)用性。因此，舞蹈作品使世界的敞開(kāi)成為可能。藝術(shù)和真理都相關(guān)于世界的敞開(kāi)，而世界與大地之爭(zhēng)執(zhí)是一切藝術(shù)和真理的本性前提。在現(xiàn)象學(xué)的視域里，大地是大地自身是作為大地的大地，世界是世界自身，也即世界之作為世界。大地是幽閉的，它孕育、化生萬(wàn)物。世界則是對(duì)大地之幽閉的一種敞開(kāi)，它使遮蔽之物得以顯現(xiàn)。世界與大地之爭(zhēng)執(zhí)是藝術(shù)發(fā)生之前提和基礎(chǔ)。

因此，舞蹈也是在世界與大地的爭(zhēng)執(zhí)中的一種敞開(kāi)，但其敞開(kāi)不是自然而然地完成的。世界是在遮蔽中敞開(kāi)的，世界的敞開(kāi)時(shí)常就是一種遮蔽。作為敞開(kāi)的遮蔽，在敞開(kāi)世界時(shí)又以另一種方式遮蔽了世界。舞蹈藝術(shù)也同樣關(guān)聯(lián)世界自身的敞開(kāi)與遮蔽。舞蹈藝術(shù)自身就是一個(gè)世界，一個(gè)切近世界性的世界。

世界的開(kāi)放性界定著人類。因此，世界的敞開(kāi)對(duì)人類極其重要，被遮蔽的有待于敞開(kāi)，以實(shí)現(xiàn)其本性的通達(dá)。舞蹈作品正是對(duì)世界與大地之爭(zhēng)執(zhí)的一種敞開(kāi)，并讓真理和存在得以顯現(xiàn)。舞蹈藝術(shù)對(duì)世界的敞開(kāi)，是在不斷的去蔽中實(shí)現(xiàn)的。只有通過(guò)去蔽，走向舞蹈藝術(shù)自身的存在，舞蹈的本性及與其相關(guān)切的、被遮蔽的世界才能得以顯現(xiàn)。

參考文獻(xiàn):

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[3]張賢根.存在·真理·語(yǔ)言——海德格爾美學(xué)思想研究[M].武漢:武漢大學(xué)出版社，2004.

篇5

古典嚴(yán)肅的文學(xué)藝術(shù)在學(xué)生中受喜愛(ài)的程度遠(yuǎn)不及通俗感性的流行藝術(shù)，從以上的描述中可以看到青年大學(xué)生審美觀念的變化與國(guó)門大開(kāi)、流行文化盛行和價(jià)值取向改變有著密切的聯(lián)系。外界對(duì)現(xiàn)在大學(xué)生的審美情趣褒貶不一，更有學(xué)者批評(píng)當(dāng)今大學(xué)生文化藝術(shù)品位庸俗化。我們要注意大學(xué)生審美情趣的變化，引導(dǎo)他們不要把過(guò)于低俗的東西奉為時(shí)尚，把高雅的文化藝術(shù)視為落伍；教育他們不能把傳統(tǒng)與現(xiàn)代截然分開(kāi)，二者是有機(jī)聯(lián)系的。社會(huì)倡導(dǎo)的美應(yīng)是符合時(shí)代要求的，做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合。高校藝術(shù)教育應(yīng)該運(yùn)用恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)方法讓大學(xué)生既接受傳統(tǒng)審美觀念，又不失他們獨(dú)特的審美情趣。

影響當(dāng)代大學(xué)生審美情趣變化的因素

經(jīng)濟(jì)上一系列重集體輕個(gè)人的政策影響了當(dāng)時(shí)的社會(huì)輿論，在大眾思想上形成了重集體輕個(gè)人的人生價(jià)值觀念。大部分的生活用品靠國(guó)家計(jì)劃供應(yīng)，普通民眾沒(méi)有開(kāi)展自己喜歡的文化娛樂(lè)形式的經(jīng)濟(jì)能力，只能隨大流。可以說(shuō)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境限制了青年人對(duì)多樣化審美情趣的培養(yǎng)。改革開(kāi)放后，隨著經(jīng)濟(jì)環(huán)境的逐漸開(kāi)放，各種經(jīng)濟(jì)成分在中國(guó)內(nèi)地的出現(xiàn)，應(yīng)運(yùn)而生的不同文化形式迅速發(fā)展，對(duì)大學(xué)生的審美觀念具有重要的影響。其次，在政治上，國(guó)家在思想文化上的政策對(duì)大學(xué)生的審美觀念起著重要的引導(dǎo)作用。改革開(kāi)放之前的“政治時(shí)代”，中國(guó)社會(huì)的主導(dǎo)理念是政治決定一切。隨著工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)上，國(guó)家對(duì)文藝工作進(jìn)行了必要的調(diào)整。政治上較寬松的氛圍以及相對(duì)自由的政策環(huán)境，使得當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生的審美觀有了改變的空間。在文化上，大學(xué)生審美情趣變化的另一個(gè)重要原因是改革開(kāi)放后文化的逐漸多元化。全球化影響的進(jìn)一步擴(kuò)大，使不同地域、不同傳統(tǒng)、不同民族的文化相互碰撞、融合。面對(duì)紛繁復(fù)雜的文化“萬(wàn)花筒”，青年大學(xué)生有機(jī)會(huì)接觸更多不同的文化樣式，從而形成了不同于以往的審美觀念。另外，在學(xué)校教育上，改革開(kāi)放前后對(duì)于藝術(shù)教育的工作目的也不一樣，這對(duì)于長(zhǎng)時(shí)間生活在學(xué)校的大學(xué)生有一定的影響。

篇6

關(guān)鍵詞：歌唱藝術(shù)審美特征

探尋歌唱藝術(shù)的審美特征，展示歌唱藝術(shù)的獨(dú)特魅力和美好感受，體現(xiàn)歌唱情感表現(xiàn)的自我創(chuàng)造與需求，塑造感人的歌唱藝術(shù)形象，構(gòu)筑理想的藝術(shù)境界，追求震撼人心的藝術(shù)效果，對(duì)于歌唱藝術(shù)的發(fā)展具有十分重要的意義。

一、對(duì)歌唱藝術(shù)審美的認(rèn)識(shí)。

在音樂(lè)藝術(shù)中，歌唱的審美是歌唱者對(duì)歌唱藝術(shù)美的一種感受和體驗(yàn)。任何人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中美的生活、美的事物以及對(duì)美的藝術(shù)的欣賞都是一種審美活動(dòng)。相比較之下，歌唱藝術(shù)在展示其審美功能的方法和形式上是極其獨(dú)特而富有魅力的。因?yàn)楦璩囆g(shù)美的構(gòu)成法則，不僅在于歌唱審美的功能與價(jià)值上，而且還在于它充分體現(xiàn)了人類情感表現(xiàn)的自我創(chuàng)造與追求。從美學(xué)角度來(lái)看,無(wú)論西方美學(xué)強(qiáng)調(diào)音樂(lè)形式屬性的“聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)”、“情感藝術(shù)”，還是中國(guó)古典美學(xué)的“心聲結(jié)合”與“心物結(jié)合”、“聽(tīng)覺(jué)——心覺(jué)”藝術(shù)，作為藝術(shù)審美對(duì)象，歌唱藝術(shù)其審美價(jià)值都存在于整個(gè)審美活動(dòng)過(guò)程——審美感受和審美體驗(yàn)中。也就是說(shuō)，聲樂(lè)藝術(shù)作品不是離開(kāi)主體獨(dú)立存在的，它的價(jià)值“正在于它以其感性存在的特有形式呼喚并在某種程度上引導(dǎo)了主體審美的自由創(chuàng)造”?！八诒举|(zhì)上是一個(gè)問(wèn)題，一句向起反應(yīng)的心弦所說(shuō)的話，一種向情感所發(fā)出的呼吁”。歌唱藝術(shù)正是這樣一種人類心靈對(duì)世界感應(yīng)的產(chǎn)物，是以歌唱聲音為物質(zhì)材料的人類精神喚醒、生命升騰的展開(kāi)形式，是一種“有生命力的形式”。歌唱藝術(shù)以它獨(dú)有的魅力，從審美創(chuàng)造到精神愉悅，在廣闊無(wú)垠的音響空間里，回蕩著激情昂揚(yáng)、細(xì)膩深情、如泣如訴、扣人心弦等美妙動(dòng)聽(tīng)的聲音。沒(méi)有哪一種藝術(shù)能像歌唱藝術(shù)一樣，擁有如此眾多的熱愛(ài)者、參與者和審美從眾者。這就要求在聲樂(lè)作品的演唱中，必須滲透著歌唱者的審美感受和情感體驗(yàn)，歌唱者只有在歌唱時(shí)把自己所有的情感都傾注在作品之中，把自己對(duì)作品的理解、審美感受和愛(ài)憎情感，通過(guò)歌唱形式全部呈現(xiàn)給聽(tīng)眾，才能使聽(tīng)眾從中得到美感和享受。

歌唱藝術(shù)作為人聲音響的美，它是以文學(xué)作品的語(yǔ)言美、音樂(lè)作品的旋律美、歌唱的聲腔美、表演動(dòng)作的形態(tài)美和樂(lè)器的伴奏美為基本構(gòu)成要素。在一般的音樂(lè)審美活動(dòng)中，欣賞者是審美的主體，音樂(lè)是審美的客體，而在歌唱審美中，歌唱者扮演著審美主體的特殊角色，他既是一個(gè)優(yōu)秀的審美者，同時(shí)又是美的聲音的創(chuàng)造者，歌唱者只有具備高超的審美能力和歌唱水平，才能創(chuàng)造出美的歌唱聲音，為聽(tīng)眾提供美的審美音響材料，使聽(tīng)眾獲得美的享受?？梢?jiàn)，歌唱藝術(shù)的審美感受和體驗(yàn)是具有一定審美態(tài)度和超越意識(shí)的主體，在以某種感性存在的特有形式（客體）的呼喚下，經(jīng)過(guò)生理愉悅到精神愉悅乃至精神升華的心理感應(yīng)過(guò)程。它包括了生理和心理兩個(gè)方面的因素，是美感經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。在生活中，我們都有這樣的感受，比如當(dāng)你聽(tīng)到某一位歌唱家的歌聲以后，在未聽(tīng)清楚歌詞與旋律時(shí)，就已經(jīng)被他那明亮清脆、悅耳動(dòng)聽(tīng)的聲音深深地感動(dòng)了，當(dāng)你聽(tīng)到某種不同的聲音時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生不同的感覺(jué)，有些聲音會(huì)使人產(chǎn)生興奮或輕松的感覺(jué)，有些聲音會(huì)使人產(chǎn)生憂傷的感覺(jué)，有些聲音仿佛使人感到微風(fēng)拂面，十分美妙，并在很短時(shí)間內(nèi)就可以激發(fā)我們對(duì)歌聲美的感受。因此，研究和確立正確的歌唱審美觀，形成正確的歌唱審美感受，對(duì)于一個(gè)歌唱者來(lái)說(shuō)是十分重要的，應(yīng)當(dāng)引起廣大聲樂(lè)教師和歌唱學(xué)習(xí)者的高度重視。

二、歌唱聲音的審美特征。

根據(jù)多年的教學(xué)實(shí)踐，筆者認(rèn)為，學(xué)習(xí)歌唱的人，首先要充分認(rèn)識(shí)歌唱聲音審美的重要性，應(yīng)當(dāng)從一開(kāi)始就要注意形成正確的聲音審美感受。歌唱者對(duì)聲音的審美感受，實(shí)際上是根據(jù)自己以往形成的聽(tīng)覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，依靠長(zhǎng)期積累的聲音形象，在內(nèi)心構(gòu)想出實(shí)際的藝術(shù)形象，并產(chǎn)生一種愉快的心理體驗(yàn)。實(shí)踐證明，“如果單純追求生理方面的感覺(jué)，歌唱的聲音就會(huì)缺乏美感，似乎只是一些純技巧性的肌肉聲，是一種沒(méi)有任何表現(xiàn)力的聲音”。這樣的聲音是毫無(wú)價(jià)值的，是不會(huì)打動(dòng)人的心靈的，更不會(huì)使聽(tīng)眾得到美的感受和享受。因此，歌唱者必須建立良好的聲音美感。歌唱者只有把聲樂(lè)作品深刻的思想內(nèi)涵和美好情感融入到自己的歌聲之中，他的歌唱才能具有美感，才能產(chǎn)生更強(qiáng)的藝術(shù)感染力，才能引起聽(tīng)眾的共鳴，打動(dòng)聽(tīng)眾的心弦。

筆者認(rèn)為，對(duì)歌唱聲音的審美，不能僅僅局限于聽(tīng)覺(jué)與情感方面，還要進(jìn)一步從歌唱者的視覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)等方面的美的感受上去把握。因?yàn)楦璩獙徝佬睦硪ㄟ^(guò)想象和聯(lián)想，它不僅要讓耳朵聽(tīng)到美的聲音，似乎還要讓眼睛也能看到美的聲音的色彩，讓味覺(jué)感受到美的聲音的味道，讓觸覺(jué)感受到美的聲音的力度和分量。如通過(guò)視覺(jué)看到美麗的景色，感覺(jué)很好看，進(jìn)而引發(fā)賞心悅目的美感感受和體驗(yàn)，然后再通過(guò)歌聲把這種情感表現(xiàn)出來(lái)。又如當(dāng)你聽(tīng)了某一位歌唱家的演唱后評(píng)價(jià)說(shuō)：“他的歌唱聲音很甜美”等等。這說(shuō)明人的感知系統(tǒng)的味覺(jué)器官對(duì)聲音產(chǎn)生了美的感受，如同你通過(guò)味覺(jué)嘗到了蜜糖一樣，感覺(jué)很甜蜜，進(jìn)而引發(fā)了愉悅的情感體驗(yàn)。再如當(dāng)你聽(tīng)到“她的聲音很柔和、細(xì)膩、富有彈性”等等。這種評(píng)價(jià)是來(lái)自人的觸覺(jué)器官對(duì)歌聲的一種審美感受。無(wú)論那一種感官的審美感受，就其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，都是對(duì)聲音的審美評(píng)價(jià)。聲音美感的構(gòu)建和培養(yǎng)除了聲樂(lè)教師的悉心指導(dǎo)之外，主要應(yīng)通過(guò)歌唱者自己的心理感覺(jué)去細(xì)心體會(huì)和領(lǐng)悟，應(yīng)充分發(fā)揮和調(diào)動(dòng)人體各種感覺(jué)器官的作用，感受和體驗(yàn)聲音的美感。雖然說(shuō)人體各種感知覺(jué)器官是來(lái)自大腦的不同反應(yīng)，但在歌唱藝術(shù)審美中，各種感官卻可以打通，交互作用，即產(chǎn)生文學(xué)上所說(shuō)的“通感”現(xiàn)象。所以說(shuō),歌唱者的聲音審美應(yīng)該是“通感”現(xiàn)象的產(chǎn)物。如當(dāng)你看到白色和聽(tīng)到明朗的聲音時(shí)，會(huì)感到一種淡雅、純潔的情緒和情感；看到黃色和聽(tīng)到明亮的聲音時(shí),使人產(chǎn)生活躍、歡快的情緒和情感；撫摸柔軟的物品和聽(tīng)到輕柔的聲音時(shí),使人產(chǎn)生柔和、細(xì)膩的感覺(jué)等等。

在歌唱聲音的審美中，對(duì)歌唱聲音的波音技巧的運(yùn)用也是一個(gè)極其重要的因素。歌唱聲音的波音技巧是歌唱的生命線，缺乏波音的歌唱聲音是沒(méi)有生命力的聲音。大家都有過(guò)這樣的感受，當(dāng)你聆聽(tīng)了一個(gè)沒(méi)有歌唱方法者的演唱以后，總會(huì)認(rèn)為他的聲音生硬、僵直、淺白，喊叫的成分較多，顯得很刺耳、很難聽(tīng)，其原因是他的歌聲里嚴(yán)重缺乏波音?！皬母璩曇舻乃囆g(shù)角度來(lái)講，沒(méi)有波音的歌唱聲音就不是樂(lè)音，其歌聲也就不具有美感”。自然、良好的波音技巧是在正確的發(fā)聲基礎(chǔ)上形成的，掌握了科學(xué)的發(fā)聲方法，就能獲得美好奇妙的波音，使歌唱的聲音增添異彩，魅力無(wú)窮。曾經(jīng)有人認(rèn)為“歌唱的波音是天生的，不可訓(xùn)練”，實(shí)踐證明這種觀點(diǎn)是不科學(xué)的，波音完全可以經(jīng)過(guò)科學(xué)的發(fā)聲訓(xùn)練來(lái)獲得。歌唱的波音是通過(guò)母音振動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的，波音的產(chǎn)生離不開(kāi)母音頻率的快速振動(dòng)，這種振動(dòng)能夠超出歌唱者本身有意識(shí)控制的范圍。歌唱聲音的波音振動(dòng)頻率與歌唱聲音的高低有著直接的關(guān)系，音高頻率則高，（振動(dòng)次數(shù)越高）；否則相反。歌唱聲音的波音振動(dòng)頻率不能過(guò)快，也不能過(guò)慢，振動(dòng)次數(shù)過(guò)快就會(huì)產(chǎn)生尖細(xì)、刺耳的聲音，振動(dòng)次數(shù)過(guò)慢就會(huì)產(chǎn)生一種慢速的、大波浪曲線感的聲音，猶如電壓不穩(wěn)，忽高忽低，也很難聽(tīng)。歌唱的波音振動(dòng)頻率只有適度，才能使歌唱出來(lái)的聲音具有美感。

此外，對(duì)歌唱聲音音色的審美也是歌唱聲音審美中不可忽視的又一重要因素，應(yīng)值得每一個(gè)歌唱者積極探索和潛心研究。因?yàn)椋璩囊羯歉璩咝睦砩系乃季S反映，漂亮的音色能為歌唱的聲音帶來(lái)金子般的光輝，沒(méi)有漂亮的歌唱音色，就不可能生動(dòng)地表現(xiàn)聲樂(lè)作品的情感內(nèi)涵，那種失去光澤的歌唱聲音是毫無(wú)價(jià)值的，絕對(duì)不會(huì)產(chǎn)生任何美感。

三、歌唱音樂(lè)感覺(jué)的審美特征。

在歌唱藝術(shù)的表演中，音樂(lè)感覺(jué)的美感是歌唱審美的重要方面。歌唱藝術(shù)的審美愉悅和審美情感是靠歌唱者的心理感覺(jué)而感受的。一個(gè)成功的歌唱家和演奏家在演唱、演奏時(shí)，都會(huì)有一種獨(dú)特而奇妙的感覺(jué)，這種感覺(jué)就是對(duì)音樂(lè)的審美感覺(jué)。它不僅能使歌唱者充分地表達(dá)聲樂(lè)作品，而且更能打動(dòng)聽(tīng)眾的心靈，并同時(shí)喚起聽(tīng)眾與歌唱者同樣的審美感受。歌唱者的音樂(lè)美感除了良好的天資以外，主要應(yīng)在長(zhǎng)期的音樂(lè)學(xué)習(xí)和實(shí)踐中逐步養(yǎng)成，不斷提高。對(duì)于歌唱者而言，不但要注重音樂(lè)審美感覺(jué)的培養(yǎng)，而且要重視音樂(lè)的音準(zhǔn)、節(jié)拍、節(jié)奏、速度、力度等基礎(chǔ)訓(xùn)練,還要注意體驗(yàn)生活，觀察日常生活中人們說(shuō)話時(shí)的情緒、語(yǔ)調(diào)和心理狀態(tài),觀察動(dòng)人的景色和美麗的風(fēng)光，體驗(yàn)大自然的美感,觀看著名歌唱家、演奏家的藝術(shù)表演，傾聽(tīng)美的音樂(lè)，從中領(lǐng)略聲音與語(yǔ)言的美感、韻味與風(fēng)格的美感、情感與形象的美感等等。還可以通過(guò)閱讀小說(shuō)、朗誦詩(shī)歌、觀看電影、電視等途徑，加強(qiáng)自身的藝術(shù)修養(yǎng)，體驗(yàn)不同人物的性格和內(nèi)在的情感活動(dòng)，豐富音樂(lè)感覺(jué)的美感性。

四、歌唱情感的審美特征。

歌唱是最富有情感的藝術(shù)，而情感審美又是歌唱藝術(shù)的重要因素之一。歌唱情感的審美是一種心理反映，包括了聲音技巧和情感表現(xiàn)兩個(gè)方面。在歌唱中，聲音的美感是重要的，但歌唱情感審美也不能輕視，二者聯(lián)系緊密，相輔相成，互相補(bǔ)充，互相促進(jìn)。歌唱時(shí)不但要追求聲音的美感，而且要注意聲音的情感表現(xiàn)，只有做到聲情并茂，才能達(dá)到歌唱藝術(shù)的最高境界。情感是歌唱藝術(shù)的核心，歌唱又是情感的藝術(shù)表現(xiàn)形式，而藝術(shù)的魅力就在于表現(xiàn)情感。歌唱是情感的美化和升華，要想把審美情感正切地表達(dá)出來(lái)，就必須“進(jìn)入角色”，全身心地投入到聲樂(lè)作品所表現(xiàn)的情境之中，才能賦予歌唱以感人的魅力。聲樂(lè)作品能否產(chǎn)生震撼人心的藝術(shù)效果，讓聽(tīng)眾得到美的情感的感受，關(guān)鍵就在于歌唱者需要準(zhǔn)確表達(dá)作品的內(nèi)涵，從心靈深處爆發(fā)出一種把自己美的情感表達(dá)出來(lái)的強(qiáng)烈愿望。

筆者認(rèn)為，歌唱的情感審美具有三個(gè)方面的表現(xiàn)特征。

一是情感審美表現(xiàn)與情感審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的制約。人不但有情感，而且是豐富多彩的，只是對(duì)情感的表現(xiàn)方式及程度不同，但不論是哪一種情感都要受到社會(huì)環(huán)境與歷史條件的規(guī)范和制約，都要受到理智的支配。情感審美標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上就是對(duì)是非、利害的評(píng)價(jià)，如大家都喜歡美的情感，討厭丑惡的情感。這說(shuō)明歌唱藝術(shù)美作為生活美的反映，作為一種觀念和形態(tài)的美，本身就存在著采取哪種審美態(tài)度，反映怎樣的客觀內(nèi)容，表達(dá)什么思想感情的問(wèn)題。成功的歌唱在體現(xiàn)社會(huì)意義、時(shí)代精神、聽(tīng)眾的愿望和理想時(shí)，都表達(dá)著歌唱者美的心靈感受，傾注著歌唱者的愛(ài)憎情感，這是感染聽(tīng)眾，引起共鳴的原因所在。例如抒情優(yōu)美的《牧歌》，它是一首蒙族民歌，歌詞兩句一番，共四句，藝術(shù)形象純樸、富有詩(shī)意，作品處處都流露出對(duì)草原和生活的熱愛(ài)。音樂(lè)旋律悠揚(yáng)、飄逸、婉轉(zhuǎn)，充滿著濃郁的情感，十分動(dòng)人，充分展現(xiàn)出草原牧區(qū)美麗、壯闊的自然景象。詞曲結(jié)合恰當(dāng)、巧妙，互為一體，準(zhǔn)確反映了詞曲作家的藝術(shù)情思和情感審美態(tài)度。歌唱者在演唱此歌時(shí)，也同樣要蘊(yùn)涵著詞曲作家的情感審美感受。聽(tīng)眾在欣賞這首佳作的演唱時(shí)，也同樣要契合心境，感思。

二是情感審美表現(xiàn)要力求真實(shí)性。也就是說(shuō)歌唱要有真情實(shí)感，所謂真情實(shí)感就是要極力拋棄虛情假意和矯揉造作的東西，使歌唱所表現(xiàn)出來(lái)的喜怒哀樂(lè)等情感的輕重、強(qiáng)弱、深淺及準(zhǔn)確程度，都要與音樂(lè)作品中產(chǎn)生的各種情感刺激物相互對(duì)應(yīng)。例如愛(ài)的感情，戀人之間的愛(ài)與夫妻的愛(ài)不同，朋友之間的愛(ài)與情愛(ài)不同，父子之間的愛(ài)與師生的愛(ài)不同等等。因此，歌唱者一定要注意挖掘作品的思想內(nèi)涵，把握好歌唱的表現(xiàn)分寸，使歌唱充滿真實(shí)的情感，保持很強(qiáng)的藝術(shù)感染力，喚起廣大聽(tīng)眾的情感共鳴。歌唱中所強(qiáng)調(diào)的真情實(shí)感的表現(xiàn)，生活不是簡(jiǎn)單的真實(shí)再現(xiàn)，而是源于生活又高于生活，以現(xiàn)實(shí)生活為情感基礎(chǔ)，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，刻畫和塑造出感人的藝術(shù)形象。

三是情感審美是心靈的直接語(yǔ)言。歌唱藝術(shù)表演之所以能廣為流傳，并深受大家的喜愛(ài)，其關(guān)鍵就在于它富有感人的情感力量。每當(dāng)人們聽(tīng)到優(yōu)美的歌聲和動(dòng)人的旋律時(shí)，在心理上就會(huì)產(chǎn)生一種精神愉悅的感覺(jué)，得到歌唱的審美愉快。例如人們聽(tīng)到活潑、歡樂(lè)的歌聲，就會(huì)情不自禁地快樂(lè)起來(lái)，聽(tīng)到悲哀、痛苦的歌聲，就會(huì)產(chǎn)生悲傷的情緒等等。只有聽(tīng)眾的精神活動(dòng)擁有了審美愉快，才是他們所獲得的真正意義上的審美感受，只有當(dāng)歌唱者對(duì)于聽(tīng)眾的審美感受是有知的，他的歌唱才可能有效地作用于聽(tīng)眾的思想。從藝術(shù)影響的有效性來(lái)講，一個(gè)出色的歌唱者，不但有著極好的歌唱能力和審美感受能力，而且具有極高的歌唱審美與欣賞水平，他既是一個(gè)歌唱家，又是一個(gè)審美家。

五、歌唱藝術(shù)形象的審美特征。

歌唱者在塑造感人的藝術(shù)形象時(shí)，主要應(yīng)以人為表現(xiàn)主體來(lái)塑造歌唱藝術(shù)形象。因此，必須對(duì)聲樂(lè)作品的藝術(shù)形象充滿強(qiáng)烈的審美感受。人既有理智，又富有感情，在塑造藝術(shù)形象的過(guò)程中，應(yīng)以表現(xiàn)人的思想感情為核心，要注意把人的情感與理智緊密結(jié)合起來(lái)。因?yàn)?，歌唱在表現(xiàn)以人為主體的藝術(shù)形象時(shí)，無(wú)論是反映什么主題和什么內(nèi)容的聲樂(lè)作品，實(shí)際上都是在表現(xiàn)人和人的思想感情。

筆者認(rèn)為，在歌唱藝術(shù)形象審美方面應(yīng)注意這樣幾個(gè)問(wèn)題：一是要突出歌唱藝術(shù)形象的個(gè)性特征。這是因?yàn)?，歌唱者所表現(xiàn)的藝術(shù)形象個(gè)性特征越突出，其藝術(shù)魅力和藝術(shù)風(fēng)格就越具有獨(dú)特性，它所產(chǎn)生的藝術(shù)感染力就更加強(qiáng)烈，展現(xiàn)給聽(tīng)眾的藝術(shù)形象就越動(dòng)人。人都有喜怒哀樂(lè)之感情，但在對(duì)待生活中的任何事物中，其內(nèi)心活動(dòng)和感情的表現(xiàn)方式大不相同，而歌唱者的情感表現(xiàn)則更為深刻、更為豐富、更為生動(dòng)，對(duì)待生活的愛(ài)憎情感更加分明、強(qiáng)烈。他們能在歌唱時(shí)把自己的感情融入到藝術(shù)形象中去，使表現(xiàn)的藝術(shù)形象有血有肉，鮮活逼真，生動(dòng)感人，更具美感?？梢哉f(shuō)，在歌唱家的心中始終都燃燒著熾烈的感情火焰，一直都在注意著藝術(shù)形象的內(nèi)心活動(dòng)和內(nèi)在性格，并運(yùn)用一切技術(shù)手段刻畫具有獨(dú)特個(gè)性的藝術(shù)形象。因此，聲樂(lè)作品的表現(xiàn)，一定要注意表現(xiàn)人物形象的鮮明個(gè)性，要特別注意在對(duì)比中突出地刻畫不同形象和不同個(gè)性。

二是要突出歌唱藝術(shù)形象的典型性。因?yàn)?，具有?dú)特、鮮明的個(gè)性形象并不等于是典型的歌唱藝術(shù)形象。只有當(dāng)獨(dú)特鮮明的個(gè)性充分地體現(xiàn)了社會(huì)生活的本質(zhì)和規(guī)律時(shí)，它才具有典型性，才能成為典型的藝術(shù)形象。相比而言，典型的藝術(shù)形象比一般的藝術(shù)形象有著更高的概括性，因而,它反映社會(huì)生活會(huì)更集中、更全面、更深刻、更具有普遍性。

三是要突出歌唱藝術(shù)形象的獨(dú)創(chuàng)性。別林斯基認(rèn)為:“在真正的藝術(shù)作品里,所有的形象都是新鮮的、獨(dú)創(chuàng)的,每一個(gè)形象都憑自己的獨(dú)有的生命活著?！备璩囆g(shù)形象也如此。這就要求歌唱者不僅要深入生活、體驗(yàn)生活，而且要有內(nèi)心的獨(dú)特感受，感受越獨(dú)特，情感的個(gè)性就越鮮明、生動(dòng)。歌唱者對(duì)歌唱藝術(shù)形象的獨(dú)創(chuàng)性和獨(dú)特感受，與本人的音樂(lè)、文化素養(yǎng)及心理素質(zhì)有著密切的聯(lián)系。歌唱者必須借助對(duì)人和事物的感覺(jué)和知覺(jué)，去突破一般人的心理定勢(shì)，在聲樂(lè)作品情感的激發(fā)下，產(chǎn)生豐富的想象和聯(lián)想，從而使自己的歌唱獨(dú)放異彩。歌唱者在塑造美的歌唱藝術(shù)形象時(shí)，要具有創(chuàng)造性的思維方式和表演意識(shí)，善于表現(xiàn)歌唱藝術(shù)形象的獨(dú)特個(gè)性，揭示歌唱藝術(shù)形象的內(nèi)在活動(dòng)特點(diǎn)，克服歌唱藝術(shù)形象表現(xiàn)的雷同化現(xiàn)象。

四是要突出藝術(shù)形象的美感性。歌唱者要用美的觀念去塑造聲樂(lè)作品的藝術(shù)形象，按照歌唱藝術(shù)美的要求進(jìn)行性格變化和情緒發(fā)展，依照美的法則進(jìn)行歌唱表演，運(yùn)用外形美的藝術(shù)表現(xiàn)，揭示形象的內(nèi)在美，使塑造出來(lái)的聲樂(lè)作品藝術(shù)形象符合美感的要求，讓聽(tīng)眾最終得到美的享受。

總之，歌唱藝術(shù)的審美特征是多方面的，它包括歌唱的審美認(rèn)識(shí)，審美觀念，審美感受，以及對(duì)歌唱音樂(lè)感覺(jué)的審美、聲音的審美、情感的審美、藝術(shù)形象的審美。這些都是歌唱藝術(shù)審美的重要因素，都有其獨(dú)特的審美特征和奇妙的審美感受，只要我們每一個(gè)歌唱者積極探尋，潛心研究，才能使我們的歌唱感覺(jué)更好，聲音更漂亮，表現(xiàn)的情感更豐富，塑造的形象更典型、更完美、更動(dòng)人。

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篇7

1．藝術(shù)審美課程的研究，可以引領(lǐng)教師不斷學(xué)習(xí)和深入領(lǐng)會(huì)有關(guān)幼兒美術(shù)、音樂(lè)教育方面的新理念，并用新的理念來(lái)重新審視我們的藝術(shù)教育，為教師樹(shù)立正確的教育觀念，掌握先進(jìn)的教育教學(xué)方法，做出科學(xué)、有效的教育行為提供了很好的成長(zhǎng)平臺(tái)。為逐步培養(yǎng)一支有較先進(jìn)的教育理念和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的研究型的教師隊(duì)伍奠定了基礎(chǔ)。

2．藝術(shù)審美課程的研究，使得幼兒藝術(shù)教育的內(nèi)容、形式、方法、材料都更加適應(yīng)幼兒發(fā)展的需要，有效地促進(jìn)了幼兒審美感受和創(chuàng)造能力的提高。

3．藝術(shù)審美活動(dòng)的研究可以有效地改進(jìn)幼兒藝術(shù)教學(xué)的內(nèi)容，使其更加全面、系統(tǒng)、有效，內(nèi)容的研究進(jìn)一步完善了我園藝術(shù)特色課程的建構(gòu)，為幼兒園幼兒藝術(shù)領(lǐng)域的研究提供豐富的實(shí)踐研究經(jīng)驗(yàn)。

二、激勵(lì)教育理念課題研究的階段進(jìn)程

本課題的研究經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段：

1．準(zhǔn)備階段（2011年1月至2011年6月）

課題負(fù)責(zé)人帶領(lǐng)課題組成員進(jìn)行相關(guān)理論學(xué)習(xí)，完善研究方案的主要構(gòu)想，對(duì)課題組成員進(jìn)行分工，明確子課題的研究?jī)?nèi)容，起動(dòng)課題研究文獻(xiàn)檢索工作，學(xué)習(xí)課題相關(guān)的研究操作方法，對(duì)幼兒園教育的內(nèi)容、形式、方法和材料等方面的現(xiàn)狀進(jìn)行回顧。

2．實(shí)施階段（2012年7月至2015年6月）

有了明確的研究目標(biāo)和清晰的研究思路，課題組成員就主題的選擇、建構(gòu)和實(shí)施三個(gè)階段分別進(jìn)行了充分的討論。我們認(rèn)為：

（1）主題的選擇。既要細(xì)致分析主題內(nèi)容所包含的豐富的審美教育價(jià)值，又要深入了解幼兒現(xiàn)階段的審美需要。只有價(jià)值和需要相吻合，主題的選擇才是合理而有效的。

（2）主題的構(gòu)建。既要考慮到幼兒的審美認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)（包括感受）的豐富，又要考慮幼兒審美表達(dá)（包括技能）能力的提高。

（3）主題的實(shí)施。既能關(guān)注預(yù)成計(jì)劃的有效實(shí)施，又能充分關(guān)注幼兒的興趣需要，自然、合理、有效地調(diào)整教育教學(xué)內(nèi)容。經(jīng)過(guò)多次的實(shí)踐研究和不斷地思考，我們對(duì)課程內(nèi)容進(jìn)行了大量的調(diào)整，使其更加全面、合理。隨著研究的深入，參與研究的教師越來(lái)越多。課題組負(fù)責(zé)人組織課題組核心成員對(duì)主題的類型、構(gòu)建的主要路徑、實(shí)施的有效方法進(jìn)行了分析、梳理和總結(jié)。并將結(jié)果分發(fā)到每一位教師的手中，有效地提高了全體教師構(gòu)建和實(shí)施主題的能力。在此期間我園教師有四十多篇論文、教學(xué)案例在全國(guó)、省、市、區(qū)獲獎(jiǎng)。多次接待幼教同行來(lái)園進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐觀摩活動(dòng)。還將我們的經(jīng)典教學(xué)案例，如“美麗的螺旋畫”、“猴子商店”、“面跳舞”等與幼教同行進(jìn)行交流，受到大家的一致好評(píng)。這大大激發(fā)了我們研究的熱情，使得我們更加精益求精，更加關(guān)注構(gòu)建和實(shí)施過(guò)程中的每一個(gè)細(xì)節(jié)，力求幼兒在活動(dòng)中獲得更多的發(fā)展。

3．激勵(lì)教育理念總結(jié)階段（2015年7月至2015年12月）

本階段主要是完善、提煉與總結(jié)課題研究成果。開(kāi)展課題研究四年多以來(lái)，課題組積累了大量的鮮活的原始材料。課題組對(duì)照研究目標(biāo)和預(yù)期成果要求，整理了適合小、中、大班開(kāi)展的美術(shù)主題式課程、主題式音樂(lè)課程；整理了豐富而鮮活的過(guò)程性資料；整理了一節(jié)節(jié)成功的教學(xué)案例、一次次深入而有效的研討記錄，還有厚厚的獲獎(jiǎng)?wù)撐暮桶咐⒂變簞?chuàng)作的生動(dòng)的繪畫、手工作品及再現(xiàn)的一個(gè)個(gè)精彩的音樂(lè)作品等。每一份資料都凝聚了課題組全體成員的汗水和喜悅。

經(jīng)過(guò)課題組長(zhǎng)期認(rèn)真的研究，基本完成了原定的課題研究任務(wù)，取得了一系列研究成果，通過(guò)研究，本課題組得出以下一些基本的結(jié)論：

1．藝術(shù)審美課程內(nèi)容，突出了學(xué)習(xí)內(nèi)容的連貫性、系統(tǒng)性、審美性、層次性和有效性。

2．以審美認(rèn)知（包括感受）經(jīng)驗(yàn)為顯性線索，審美表達(dá)（技能）能力為隱性線索的主題構(gòu)建思路，很好地實(shí)現(xiàn)了審美認(rèn)知、感受和表達(dá)的完美統(tǒng)一。

3．幼兒的審美創(chuàng)造絕不是無(wú)中生有，而是厚積薄發(fā)，因此，適宜而有層次的內(nèi)容，能有效促進(jìn)幼兒審美感受和創(chuàng)造能力的提高。

4．通過(guò)課題的研究，教師更加關(guān)注主題實(shí)施過(guò)程中幼兒的觀察、思考和表達(dá)，為幼兒細(xì)致觀察、積極思考、清楚而富有創(chuàng)造性的表達(dá)能力的提高提供了很好的發(fā)展平臺(tái)。

5．藝術(shù)審美課程研究，不僅有效地促進(jìn)幼兒園園本課程的建構(gòu)，而且提高了藝術(shù)課程建構(gòu)的水平和質(zhì)量，對(duì)主題設(shè)計(jì)和實(shí)施的不斷反思，促使教師持續(xù)地思考和改善自己的教育教學(xué)實(shí)踐，初步形成美術(shù)教學(xué)活動(dòng)的方式———欣賞+創(chuàng)作，音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)的方式———欣賞+表現(xiàn)，使幼兒獲得更大的收益。

6．通過(guò)研究，我們發(fā)現(xiàn)在主題實(shí)施過(guò)程中有效利用具有審美價(jià)值的家長(zhǎng)資源、社會(huì)資源，可以提高主題實(shí)施的效益，增進(jìn)教師、孩子、家長(zhǎng)之間的情感交流。本課題組的研究成果主要有：原教材比較重視內(nèi)容的有機(jī)聯(lián)系，多領(lǐng)域的整合，但對(duì)于幼兒創(chuàng)造性表達(dá)過(guò)程中的技能支撐有所忽視。在深入研究階段有所改善，使得主題內(nèi)容更加豐富，形式更加多樣，層次更加分明?！队變簣@教師課題論文匯編》———課題研究的大量階段性成果在這里得到呈現(xiàn)，此本匯編中，幼兒教師、幼兒保健教師、保育員、園長(zhǎng)等各類人員都有自己的收獲，尤其令人欣喜的是一批年輕教師和骨干教師們?cè)谡n題研究中，教育觀念、教育技能、教育行為方面的提升和轉(zhuǎn)變?！墩n題研討實(shí)錄匯編》———這本匯編選取了課題組長(zhǎng)期以來(lái)形成課題研究的實(shí)況記錄。包括課題組核心成員關(guān)于主題建構(gòu)的思考，課題實(shí)施過(guò)程中有關(guān)課例的觀摩和研討，課題組研究中期和結(jié)束后的交流，從中可以看到課題組是如何開(kāi)展課題研究的，教師是如何建構(gòu)主題、實(shí)施主題、反思和調(diào)整主題的。

三、激勵(lì)教育理念課題研究的主要觀點(diǎn)討論

在四年多的研究中，我們反復(fù)學(xué)習(xí)《綱要》，并對(duì)照藝術(shù)領(lǐng)域的核心價(jià)值，審視我們的主題內(nèi)容、核心價(jià)值、設(shè)計(jì)理念，并對(duì)我們課程中的內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整。教育內(nèi)容構(gòu)建流程：我們分別在實(shí)施過(guò)程中對(duì)幼兒的觀察能力、思維能力、表達(dá)能力進(jìn)行深入的研究。

（1）幼兒的觀察能力。觀察是獲取豐富審美經(jīng)驗(yàn)的有效途徑，也是理解作品豐富情感和創(chuàng)造性表達(dá)的基礎(chǔ)。

（2）幼兒的思維能力。幼兒思維能力發(fā)展的主要方式包括想象、比較和歸納三個(gè)方面。想象是創(chuàng)造的基礎(chǔ)，可以獲得豐富的審美經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)。比較,可以加深幼兒對(duì)審美對(duì)象的認(rèn)識(shí)和感受，了解不同的藝術(shù)表現(xiàn)方法，積累豐富的審美創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。歸納,可以將零散的審美經(jīng)驗(yàn)按線索整理，為幼兒的創(chuàng)作提供思路。

（3）幼兒的表達(dá)能力。幼兒的表達(dá)分為兩個(gè)階段：審美認(rèn)識(shí)感受階段和審美創(chuàng)造階段，審美認(rèn)識(shí)感受階段要關(guān)注的是幼兒的語(yǔ)言表達(dá)，審美創(chuàng)造階段要關(guān)注的是幼兒的創(chuàng)造過(guò)程。課題研究的目標(biāo)指向是教師的專業(yè)成長(zhǎng)，而教師專業(yè)成長(zhǎng)的標(biāo)志是教師教育觀念的更新、教育技能的熟練、教育行為的適宜以及不斷發(fā)展豐富的如何教的知識(shí)和能力，如何把握幼兒學(xué)的能力。在四年多的時(shí)間里，我們的教師在參與課題研究的過(guò)程中都有了不同程度的提高，一支具有正確教育理念、較強(qiáng)實(shí)踐能力的教師隊(duì)伍正在逐漸形成。

四、激勵(lì)教育理念課題研究問(wèn)題的思考

開(kāi)展課題研究是幼兒園科研興園的極好途徑，但是，對(duì)教育規(guī)律的探索和把握是一件十分復(fù)雜、十分精細(xì)的事情，需要十分嚴(yán)謹(jǐn)、十分科學(xué)的態(tài)度，在我們開(kāi)展研究的過(guò)程中，還存在著需要進(jìn)一步研究和思考的問(wèn)題，我們認(rèn)為這樣才能把課題研究提高到一個(gè)新的水平和層次上來(lái)。

1.藝術(shù)課程的進(jìn)一步研究

目前，我們的藝術(shù)活動(dòng)內(nèi)容雖然相對(duì)以前而言，無(wú)論內(nèi)容還是形式都精彩得多，但是還不能涵蓋所有的藝術(shù)教學(xué)內(nèi)容，現(xiàn)在的狀況是兩者并存，教師自由把握。在下一個(gè)階段的研究中，如何融合、全覆蓋，是我們要深入研究、逐步合理解決的。

2.活動(dòng)過(guò)程中教學(xué)有效性的研究

雖然我們一直在做，并對(duì)欣賞材料的選擇、圖片的呈現(xiàn)等相關(guān)問(wèn)題也作了比較細(xì)致的研究。但是，教育是個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的過(guò)程，關(guān)于教學(xué)內(nèi)容是否適宜、教學(xué)方法是否得當(dāng)，問(wèn)題指向是否明確，工具材料是否有利于幼兒的創(chuàng)作等等問(wèn)題，都有待于我們進(jìn)一步去研究，我們認(rèn)為，只有細(xì)致而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯?，才能帶?lái)高效的教學(xué)。

3.主題實(shí)施過(guò)程中幼兒的學(xué)習(xí)品質(zhì)和社會(huì)性發(fā)展的研究

幼兒的學(xué)習(xí)品質(zhì)和社會(huì)性發(fā)展是每個(gè)領(lǐng)域都必須關(guān)注的問(wèn)題，而且針對(duì)現(xiàn)階段的孩子而言，它顯得尤為重要?，F(xiàn)根據(jù)《指南》精神，我們把它提出來(lái)，去深入地研究為幼兒健康人格奠基。

4.主題環(huán)境的創(chuàng)設(shè)與幼兒發(fā)展的研究

篇8

民間工藝美術(shù)是我國(guó)千百年來(lái)人們智慧的結(jié)晶，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。民間工藝美術(shù)是美術(shù)界特殊并有著顯著特征的表現(xiàn)形式，是我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。民間工藝美術(shù)以生活中的素材進(jìn)行創(chuàng)作，符合大多數(shù)人的審美觀，因此民間工藝美術(shù)很好地記錄了一個(gè)地區(qū)的發(fā)展歷史。這種以人為本并且飽含著濃厚的人文精神，有著重要的研究和保?o價(jià)值。

1 民間工藝美術(shù)概述

隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，民間工藝美術(shù)融入了眾多現(xiàn)代元素，新元素的加入豐富了民間美術(shù)的內(nèi)容，也讓人們對(duì)民間工藝美術(shù)有了新的認(rèn)識(shí)。民間工藝美術(shù)是相對(duì)于專業(yè)美術(shù)、宮廷藝術(shù)等而言的，作品大多蘊(yùn)含著對(duì)生活的美好憧憬。民間工藝美術(shù)作為人文思想的重要體現(xiàn)方式，有著較強(qiáng)的實(shí)用性，這也是民間工藝美術(shù)區(qū)別于其他藝術(shù)形式的鮮明特征。民間工藝美術(shù)表現(xiàn)形式多樣，剪紙、木雕、民間玩具等，這些藝術(shù)形式同日常生產(chǎn)生活息息相關(guān)，都是就地取材。民間工藝美術(shù)具有生動(dòng)、清新、剛健的特征，匯聚了民間手工技藝，有著強(qiáng)烈的感染力。此外，民間工藝美術(shù)具有鮮明的地域特色，不同地區(qū)的民間工藝美術(shù)都體現(xiàn)了本地的文化和特色。

2 民間工藝美術(shù)人文精神的重要內(nèi)涵

民間工藝美術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有著悠久的歷史，千百年的傳承下來(lái)，技藝精湛，形成了完善的工藝流程，并地域特色和民族特色鮮明。民間工藝美術(shù)發(fā)展過(guò)程中，根據(jù)人們的需求和審美情趣進(jìn)行創(chuàng)作，民間工藝美術(shù)很好地實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)和美觀巧妙的融合，并且充滿真實(shí)感，并且包含了人文情懷。因此，民間工藝美術(shù)是典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

人文精神體現(xiàn)了人類的崇高精神追求，核心是人文關(guān)懷，對(duì)人生命運(yùn)和生存的關(guān)照。民間工藝美術(shù)發(fā)展過(guò)程中，始終堅(jiān)持以人為本、為人民服務(wù)，并不斷進(jìn)行創(chuàng)新和繼承，通過(guò)物質(zhì)的形式表達(dá)民間藝人的自我關(guān)懷、人與自然和諧相處。

3 民間工藝美術(shù)所包含的人文精神

人文精神是民間工藝美術(shù)不斷發(fā)展的動(dòng)力。民間工藝美術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其人文精神反映了民族精神。對(duì)民間工藝美術(shù)人文精神的研究，是了解民間工藝美術(shù)的重要途徑。對(duì)人文精神進(jìn)行充分的了解，可以真正認(rèn)識(shí)到民間工藝美術(shù)的魅力采取更恰當(dāng)?shù)胤绞竭M(jìn)行保護(hù)。對(duì)民間工藝美術(shù)人文精神進(jìn)行研究，也是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，更深入了解人與自然、人與社會(huì)和諧發(fā)展的重要性。

3.1 民間工藝美術(shù)的人文精神是一種精神信仰

民間工藝美術(shù)作品中大都蘊(yùn)含著生活的影子，民間工藝美術(shù)的靈感來(lái)源于生活又高于生活，體現(xiàn)了人們對(duì)未來(lái)美好生活的向往。正是人們對(duì)美好生活的期盼，工藝美術(shù)創(chuàng)作者才通過(guò)工藝美術(shù)作品表達(dá)人們的美好愿望。民間工藝美術(shù)中的人文精神是百姓生活的特殊精神信仰。

3.2 民間工藝美術(shù)的人文精神是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

作為一種特殊的藝術(shù)形式，民間工藝美術(shù)以物質(zhì)形式進(jìn)行表現(xiàn)，其物質(zhì)基礎(chǔ)是其同其他美術(shù)作品區(qū)別的重要標(biāo)志。民間工藝美術(shù)作品通常都是為了滿足人們以某種生活需求而進(jìn)行創(chuàng)作的，在生活中有著明顯的實(shí)用性。精神內(nèi)涵通過(guò)物質(zhì)的形式來(lái)表現(xiàn)，人們?cè)跐M足物質(zhì)需求的同時(shí)，享受著工藝美術(shù)的精神內(nèi)涵。因此，民間工藝美術(shù)是自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的提下，也不斷鼓勵(lì)著自我價(jià)值的發(fā)展，形成一種自然和諧的人文精神。

3.3 民間工藝美術(shù)的人文精神體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展理念

民間工藝美術(shù)創(chuàng)作的靈感通常都來(lái)自于自然和生活，這正是其可持續(xù)發(fā)展精深的體現(xiàn)，古代人類生存主要以來(lái)自然，人類在古代就意識(shí)到人同自然的關(guān)系，只有人與自然和諧相處，才能滿足人類繁衍生息的需要。因此，我國(guó)大部分民間工藝美術(shù)作品創(chuàng)作元素常常來(lái)源于大自然，同時(shí)融合人類對(duì)未來(lái)生活的美好愿望。

篇9

我國(guó)一些城市的環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)缺乏科學(xué)、合理的統(tǒng)一管理與設(shè)計(jì)，僅僅是程序化的先建樓后造景，未能充分利用空余土地資源。一些人工園林景點(diǎn)過(guò)于單調(diào)古板，未能從生態(tài)環(huán)境資源的根本主旨出發(fā)，這種違背自然、影響視覺(jué)美感的設(shè)計(jì)方案，不僅不利于生態(tài)氣候的循環(huán)，還對(duì)管理費(fèi)用造成了巨大浪費(fèi)。因此，應(yīng)統(tǒng)籌設(shè)計(jì)植被、生物、動(dòng)物與人之間的各種生態(tài)關(guān)系，使各種因素達(dá)到和諧統(tǒng)一、共榮共生、持續(xù)發(fā)展，充分利用植被的綠色涵養(yǎng)功能、樹(shù)木化學(xué)降污功能與自然水的多樣性等特性進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)，以此全面提升城市環(huán)境美化標(biāo)準(zhǔn)與居民健康滿意指數(shù)，全面推動(dòng)高職環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的多功能化發(fā)展。

2.以綠色生態(tài)美感設(shè)計(jì)理念進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃

要充分結(jié)合現(xiàn)代建筑學(xué)的基本原理、生態(tài)價(jià)值觀、節(jié)能減排綠色環(huán)保新技術(shù)，營(yíng)造適宜的生態(tài)居住環(huán)境，對(duì)影響城市生態(tài)平衡與美感的各種環(huán)境因素、自然因素以及人文因素進(jìn)行統(tǒng)一協(xié)調(diào)與統(tǒng)籌規(guī)劃，使其和諧共融、統(tǒng)一共生，有序而持續(xù)地發(fā)展。在城市住宅布局整體規(guī)劃設(shè)計(jì)過(guò)程中，應(yīng)對(duì)環(huán)境空間的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行充分合理設(shè)計(jì)，依據(jù)南北朝向、最大向陽(yáng)與通風(fēng)程度對(duì)住宅區(qū)進(jìn)行規(guī)劃，留出科學(xué)合理的通風(fēng)道口與生態(tài)綠色走廊；科學(xué)合理地設(shè)計(jì)建筑單體、群體的朝陽(yáng)區(qū)與陰影區(qū)，使居民可以最大限度地享受陽(yáng)光；應(yīng)以城市空余地面為基準(zhǔn)，強(qiáng)化區(qū)內(nèi)景觀園林建設(shè)；充分利用城市內(nèi)外自然山水環(huán)境，使之統(tǒng)一，通過(guò)遠(yuǎn)山借景、引水入市等美化生態(tài)景觀；保持動(dòng)植物種類的多樣化，創(chuàng)建自然和諧的生存環(huán)境；擴(kuò)展區(qū)內(nèi)園林樹(shù)木種植面積，加強(qiáng)生態(tài)氣候調(diào)節(jié)能力，提升居民生活舒適度與健康指數(shù)。設(shè)計(jì)師可以通過(guò)科學(xué)統(tǒng)籌規(guī)劃綠地、建筑與景觀，形成通透深遠(yuǎn)、富有層次感的景觀空間，通過(guò)以曲代直的形態(tài)布局，美化建筑形態(tài)與園林分布空間。

3.藝術(shù)美學(xué)角度下自然可再生資源研究創(chuàng)建

篇10

論文關(guān)鍵詞：傳達(dá)，主題，情節(jié)人物

張藝謀以執(zhí)導(dǎo)充滿濃烈中國(guó)鄉(xiāng)情鄉(xiāng)味的電影著稱，其中反映農(nóng)村題材的影片大部分都成為經(jīng)典，彰顯了他的獨(dú)特風(fēng)格和不凡成就。二十世紀(jì)九十年代，他先后執(zhí)導(dǎo)的《秋菊打官司》（1992年，簡(jiǎn)稱《秋》）、《一個(gè)都不能少》（1998年，簡(jiǎn)稱《一》）、《我的父親母親》（1999年，簡(jiǎn)稱《我》）等三部影片，將審美的視角投射到當(dāng)代農(nóng)村，從不同角度展示農(nóng)民的精神和情感生活，傳達(dá)出更為現(xiàn)實(shí)更為切近的熱點(diǎn)話題，拓展出更為宏大更有張力的審美空間。在故事的敘述上，既返歸傳統(tǒng)又突破傳統(tǒng)，追求中國(guó)審美視野中的融合。從而使得影片平實(shí)、簡(jiǎn)約、質(zhì)樸中彰顯出厚重、秾致、豐富的鮮明特色。

一、傳達(dá)：平實(shí)與厚重

這三部影片，張藝謀都是把一個(gè)很簡(jiǎn)單的故事放在宏大的人文背景上，從獨(dú)特的角度，運(yùn)用紀(jì)實(shí)和抒情的藝術(shù)表現(xiàn)手段進(jìn)行觀照和反映，在平實(shí)的影片之中蘊(yùn)含著厚重的內(nèi)涵，使得尋常的一樁樁生活小事散發(fā)出動(dòng)人的魅力。在談到《一》和《我》影片的賣點(diǎn)時(shí)，張藝謀說(shuō)：“我們用很平實(shí)的手段表現(xiàn)了很濃重的內(nèi)容，用表面的平實(shí)和內(nèi)在的凝重，通過(guò)不露聲色地表述來(lái)體現(xiàn)我們的關(guān)愛(ài)。”

三部影片文學(xué)藝術(shù)論文，講述的都是很簡(jiǎn)單的故事，再現(xiàn)了老百姓的本色生活。這些影片平淡而真實(shí)，沒(méi)有什么曲折離奇的故事情節(jié)，也沒(méi)有什么驚天動(dòng)地的英雄壯舉，感人至深，促人深思?！肚铩氛f(shuō)的是西北溝子村村民秋菊為丈夫“要說(shuō)法”的事，因村長(zhǎng)踢了他丈夫“要命的地方”。作為一個(gè)身懷六甲的農(nóng)村，秋菊靠種地為生，為了能使村長(zhǎng)賠理道歉，她只得靠賣辣椒的微薄收入來(lái)打官司，從調(diào)解到裁決再到判決，從告村長(zhǎng)一直到事先沒(méi)有料想到告了市公安局局長(zhǎng)。就農(nóng)村而言，這無(wú)疑是一個(gè)新鮮的事，給人以拍案驚奇的感覺(jué)。

《一》的故事發(fā)生在上世紀(jì)九十年代的偏僻的鄉(xiāng)村小學(xué)，十三歲的臨時(shí)代課教師魏敏芝追尋一個(gè)輟學(xué)的學(xué)生。為了50元錢的工資，維持一所只有28名學(xué)生的山區(qū)小學(xué)的教學(xué)秩序。魏敏芝只身一人跑到城市里，身無(wú)分文，睡車站，蹲馬路，守望電視臺(tái)，它不僅把失學(xué)的學(xué)生領(lǐng)回了學(xué)校，還從城里帶回了許多東西，引來(lái)了社會(huì)的廣泛支持和大力援助。“小人小事”，在我國(guó)中西部農(nóng)村地區(qū)可能每天還在上演著。

《我》講的是現(xiàn)代版的“織女”愛(ài)情故事，三河屯村鄉(xiāng)風(fēng)淳樸，一個(gè)農(nóng)村“織女”追求有文化的教學(xué)先生論文提綱格式。一段戀情，就像一首舒緩流暢的散文詩(shī)，不多的幾句對(duì)白，一只“紅發(fā)卡”成就了美好姻緣。自由戀愛(ài)開(kāi)了三河屯村的先河，在彼時(shí)彼地可謂是令人無(wú)法想象的驚世駭俗的傳奇。

這三部影片，敘述的故事契合情境，返樸歸真。以平實(shí)的故事所凝鑄的素樸來(lái)再現(xiàn)平實(shí)的生活,“在司空見(jiàn)慣中拍出一份真切和力量來(lái)。”張藝謀以平實(shí)處見(jiàn)厚重的方式傳達(dá)主題，關(guān)注凡人小事，選材取向由“傳奇”轉(zhuǎn)為“平話”,把鏡頭的焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)現(xiàn)實(shí)生活，借日常性事件展示題旨，從一個(gè)獨(dú)特、真切的角度觀察人性、人情、人文深處，文化或哲理意味更為濃厚。

《秋》中案件不離奇，氛圍也不奇異，卻能引起觀眾的好奇。影片中，我們沒(méi)有看到人們所習(xí)見(jiàn)的“包青天”的形象，看到的是秋菊打官司過(guò)程中的一路“綠燈”，“人治”正在漸漸地被“法治”所替代。不過(guò)，在我們這個(gè)具有幾千年封建文化傳統(tǒng)的國(guó)度文學(xué)藝術(shù)論文，尤其是還非常講究秩序的廣袤農(nóng)村，注定了這個(gè)轉(zhuǎn)換是非常艱難的，相當(dāng)漫長(zhǎng)的。影片在“情”和“理”的處理上，一方面是“理”在走向彰顯，在走向前沿，另一方面，“情”又在不時(shí)地掣肘，不時(shí)地制約。當(dāng)王善堂在聲聲警笛中隨著陣陣塵煙被帶走時(shí)，贏了“說(shuō)法”要回來(lái)“理”的秋菊只是一片茫然，那茫然中不正是感到自身“情”的失落、“情”的無(wú)奈嗎？令人欣喜的是“秋菊”們已經(jīng)意識(shí)到用法律保護(hù)自己的尊嚴(yán)，一件不起眼的小案件傳達(dá)出一個(gè)極具時(shí)代意義的普法教育的主題。

張藝謀導(dǎo)演曾明確說(shuō)：“電影除了好看以外, 還能告訴大家什么, 讓大家想什么, 關(guān)心什么, 愛(ài)什么。”《一》中,水泉小學(xué)作為山區(qū)小學(xué), 條件簡(jiǎn)陋，環(huán)境艱苦, 由于各種因素，失學(xué)的學(xué)生很多,優(yōu)秀的師資很少，但那所學(xué)校還在支撐著，堅(jiān)持著。那里還有孩子們歡快的歌聲和稚嫩的讀書聲,還有數(shù)著粉筆敬業(yè)勤業(yè)的老師，自覺(jué)追求文化的行為既顯示出導(dǎo)演的情感傾向，也顯示了村民們對(duì)未來(lái)的希望和寄托。“文化”作為“干細(xì)胞”，對(duì)受教育者，受熏陶者而言，更具有可塑性，更具有自我更新能力。而在水泉村，這樣的重大使命，卻讓一個(gè)無(wú)論哪方面都沒(méi)有成熟的小姑娘來(lái)承擔(dān)，無(wú)疑“生命不能承受之重”。作為觀眾，情何以堪，驚悚之余，更深廣的憂憤當(dāng)油然而生。悲天憫人的人文情懷，最容易擊中人性中最柔軟的那部分。

《我》所奏響的在今天看來(lái)完全是純真愛(ài)情的“絕唱”，純愛(ài)的主題貫穿在人生的始終，相濡以沫、風(fēng)雨共擔(dān)的40多年的執(zhí)子之手，雖然平平淡淡，卻構(gòu)建了最質(zhì)樸浪漫的故事，情感的內(nèi)斂，生活化的風(fēng)格，完全是平民化的愛(ài)情故事。沒(méi)有山盟海誓，沒(méi)有鮮花戒指，但雙方都恪守著那一份神圣的情感。影片本來(lái)可以渲染出更多的氛圍，可以編織更多的情節(jié)，然而，導(dǎo)演將其都簡(jiǎn)化了。導(dǎo)演張藝謀在說(shuō)明影片的創(chuàng)作意圖時(shí)說(shuō)：“這是為拒絕真情與真愛(ài)的世紀(jì)末唱一首帶有戀舊回歸色彩的愛(ài)情挽歌。”[1]在面對(duì)多元文化沖擊、社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的今天，人們的情感世界受到擠壓，真摯純樸的愛(ài)情觀也受到了嚴(yán)重扭曲，如何使優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)得以回歸和傳承文學(xué)藝術(shù)論文，這部影片給人們以警示和思考。

三部影片，從主流意識(shí)來(lái)看，回應(yīng)著建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的重大工程，也就是普法工程、希望工程、扶貧工程。讓人有尊嚴(yán)的活著，讓人有希望的活著，讓人有依戀的活著，構(gòu)成了新時(shí)期農(nóng)民的追求的三個(gè)方面，三個(gè)維度。張藝謀正是通過(guò)平常、實(shí)在的故事，運(yùn)用電影語(yǔ)言，采取藝術(shù)的表現(xiàn)手段，傳達(dá)出厚重、真切的深層底蘊(yùn)。

二、營(yíng)構(gòu)：簡(jiǎn)潔與秾致

在敘事的表層框架里，張藝謀將這三部影片故事的主體內(nèi)容放在集中明快的情節(jié)中。圍繞“一條線”來(lái)展開(kāi)。淡化情節(jié)，弱干強(qiáng)枝，在簡(jiǎn)筆勾勒的同時(shí)，注重強(qiáng)化細(xì)節(jié)，多用工筆，精巧而細(xì)密，濃艷而別致。在談到《我》劇時(shí)，張藝謀說(shuō)：“……用減法，不用加法，沒(méi)有很強(qiáng)的戲劇性，沒(méi)有強(qiáng)烈的矛盾沖突，而是讓它走向平實(shí)，走向單純，走向細(xì)節(jié)化，甚至把細(xì)節(jié)加強(qiáng)……”。

三部影片的情節(jié)單純、平淡，主要是“以剖析主人公內(nèi)在心理為基礎(chǔ)”[2]，沒(méi)有大的矛盾沖突，就像山間小溪，自然地流淌，自如地推進(jìn)。同時(shí)張藝謀大膽運(yùn)用戲劇的因素，情節(jié)依照慣常模式向前發(fā)展。《秋》圍繞“打官司”這一條線索，層次在鄉(xiāng)、縣、市三級(jí)打官司中漸次升級(jí)?！兑弧芬?“尋找學(xué)生”為一條線索論文提綱格式。情節(jié)集中在魏敏芝代課期間這個(gè)時(shí)空段中，張慧科輟學(xué)以后，魏敏芝籌措路費(fèi)、途中跋涉、城里找人，一步一步地推進(jìn)?！段摇芬郧楦凶鳛橐粭l線索，匠心獨(dú)運(yùn)，只選取了“第一步”和“第一百步”，情節(jié)內(nèi)容主要是兩人的相識(shí)、相知、相愛(ài)、思念的情感變化和發(fā)展。三部影片這樣的安排，使人感覺(jué)到絲毫沒(méi)有人為的外力，一切是自然而然的，從總體上看，單線條展開(kāi)情節(jié)文學(xué)藝術(shù)論文，具有中國(guó)傳統(tǒng)的敘事特點(diǎn)。

在情節(jié)部分，張藝謀宕開(kāi)一筆，三部影片戲劇性的“陡轉(zhuǎn)”各具特色，追求“自然本真”，既出人意料，又在情理之中，增加了人物的情感濃度，加重了影片的人文色彩。

《秋》中情節(jié)“突轉(zhuǎn)”表現(xiàn)在：深夜，秋菊難產(chǎn)，村長(zhǎng)帶人將秋菊抬到醫(yī)院生孩子。順勢(shì)而下，孩子滿月時(shí)，秋菊請(qǐng)村長(zhǎng)吃飯，可是村長(zhǎng)王善堂卻行政拘留了。不難看出，張藝謀發(fā)揮“情節(jié)點(diǎn)”的作用，“一件事”改變了故事的方向，似乎偏離了人們的思維定勢(shì)，給人一種“猛抬頭”的新異感覺(jué)，深層的推動(dòng)力正是傳統(tǒng)文化的熏陶和濃郁鄉(xiāng)情的浸染。

《一》中，運(yùn)用了蒙太奇的藝術(shù)手法，把不同人物的心理和神態(tài)反應(yīng)放在兩個(gè)空間里互相切換，魏敏芝坐在電視臺(tái)的演播室接受主持人的采訪，張慧科在街頭流浪。這樣一勾連，從老師尋找學(xué)生轉(zhuǎn)換為整個(gè)社會(huì)對(duì)教育的關(guān)注，對(duì)學(xué)生的關(guān)愛(ài)，社會(huì)效果頓時(shí)被放大了。“一個(gè)都不能少”，主題被升華了。

相愛(ài)容易，相處太難，尤其是一方處于不幸和磨難之時(shí)?！段摇分校樝壬匠抢锝邮芩^的“審查”時(shí)，風(fēng)雪中的昭姊那“守候”、“尋歸”兩幅動(dòng)人的畫面，凸現(xiàn)了張藝謀構(gòu)圖藝術(shù)的魅力，也將純真的愛(ài)情詮釋得淋漓盡致。

在細(xì)節(jié)的處理上，張藝謀注重濃墨重彩，追求細(xì)膩傳神。他說(shuō)：“我們花在細(xì)節(jié)上的‘筆墨’,在細(xì)節(jié)上的鏡頭數(shù)量，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于在主要情節(jié)上的。我們把細(xì)節(jié)情節(jié)化，用處理情節(jié)的節(jié)奏和篇幅，去處理這些細(xì)節(jié)。”三部影片的細(xì)節(jié)編排側(cè)重于步步為營(yíng)以寫實(shí)，環(huán)環(huán)相扣以寫意。每個(gè)細(xì)節(jié)都承載著豐富具體的信息，全方位的刻劃人物和表達(dá)主題。

張藝謀善于選擇日常生活中不同類型的物件、聲音以及情景，作為細(xì)節(jié)來(lái)精心營(yíng)構(gòu)。“言為心聲”，《秋》以“要說(shuō)法”這句話作為統(tǒng)攝全片的細(xì)節(jié)，從向村長(zhǎng)要到向鄉(xiāng)里要，向縣里要文學(xué)藝術(shù)論文，向市里要。潛在的根源在于一個(gè)“要命的地方”，以至于在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，“要說(shuō)法”成為了大眾流行語(yǔ)，可見(jiàn)一個(gè)語(yǔ)言細(xì)節(jié)負(fù)載了多大的文化含量?！兑弧分校瑢こ７酃P“寫”全“篇”，圍繞粉筆，鄭重的交接、無(wú)意的踩碎、日記中的珍愛(ài)、社會(huì)上的捐獻(xiàn)，我們看到的是師生們對(duì)粉筆的珍惜和愛(ài)護(hù)、高老師的高大形象、各界人士的熱心助教，特別是在看到孩子們?cè)诤诎迳献杂墒鏁硶鴮懩巧世_紛的粉筆字時(shí)，我們感受到的不僅是孩子們對(duì)未來(lái)美好生活的憧憬和向往，更感受到的是信心，是希望。小小的粉筆，是蕩漾心旌的載體，是意味深長(zhǎng)的象征物，讓人感到驚心動(dòng)魄的震撼?！段摇芬?ldquo;織布”的細(xì)節(jié)，來(lái)“編”故事“織”情節(jié)。情絲由著棉絲牽，時(shí)光隨著機(jī)聲回。“唧唧復(fù)唧唧”的織布聲中，織布、送布、眺望上梁布這幾個(gè)細(xì)節(jié)，織出了少女的情，織進(jìn)了少男的心。“唧唧復(fù)唧唧”的織布聲，引出、插入駱先生的讀書聲，聲音的交替，畫面的切換，現(xiàn)實(shí)與幻覺(jué)交融在一起。“唧唧復(fù)唧唧”的織布聲中，昭娣將至真至純的情感，一絲一縷的織進(jìn)“檔棺布”里，聲聲織布聲似乎是在傾訴那至死不渝的情，至死不變的愛(ài)。

張藝謀很巧妙地借助細(xì)節(jié)來(lái)含蓄地表達(dá)主題，但又具有內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)?！兑弧分幸愿杪暫秃魡韭暈榧?xì)節(jié)。起始是歌聲，結(jié)尾是呼吁之聲。歌聲、呼喚聲和心聲融為一體?！段摇分校?ldquo;圖文識(shí)字歌”，聲聲“韻”到底，用聲蘊(yùn)意旨，以聲頌園丁。建校時(shí)，駱先生領(lǐng)讀聲，引領(lǐng)了文明的先聲；中途，駱先生讀書聲，是山窮水盡后又一村的柳暗花明；結(jié)尾時(shí)，兒子的領(lǐng)讀聲，喻指薪火相傳，綿綿不絕論文提綱格式。

三部影片的細(xì)節(jié)具有很大的容量，具有很大的張力。難怪張藝謀說(shuō)：“你把細(xì)節(jié)一放大，立刻產(chǎn)生了刻骨銘心的情感。”[3]

三、造形：質(zhì)樸與豐富

三部影片中文學(xué)藝術(shù)論文，作為新時(shí)代農(nóng)村女性，她們雖然生活在同一個(gè)時(shí)代不同時(shí)期，身份各異，她們仿佛是同根母藤上綻放的姊妹花，流淌著同樣的汁液，都有著“一根筋”的特性，卻迸射著不同的神采。因而都是具有著豐富的內(nèi)涵，洋溢著本真的芬芳的立體形象。因此，普通人物的塑造是張藝謀電影又一個(gè)極具特色的“亮點(diǎn)”。

比較秋菊、魏敏芝、昭娣這三個(gè)人物，在各自不同的生活環(huán)境中，面對(duì)公理，面對(duì)責(zé)任，面對(duì)情感，她們更多地展示了頑強(qiáng)、執(zhí)拗的一面，樸質(zhì)中有著豐富，倔強(qiáng)中不乏柔和。

梅蘭竹菊，各有秉性。秋菊為了“要說(shuō)法”，從鄉(xiāng)里、到縣上、再到市里，她“不到黃河心不死”。為了突出秋菊倔強(qiáng)的性格，影片以“曲”展示“直”，用“退”表達(dá)“進(jìn)”。“退禮”，縣公安局的行政裁決書下來(lái)后，秋菊得知李公安以村長(zhǎng)的名義買的“點(diǎn)心”時(shí)，當(dāng)即送回。“退錢”， 市公安局的行政復(fù)議書下來(lái)后，村長(zhǎng)勸秋菊丈夫拿回了250元錢，秋菊認(rèn)為村長(zhǎng)沒(méi)有給個(gè)明確的“說(shuō)法”，就把錢扔到地上。“退堂”，市法院開(kāi)庭，當(dāng)?shù)弥桓娌皇谴彘L(zhǎng)王善堂，而是市公安局長(zhǎng)，到了法院門口的秋菊，愣是不肯出庭。“退”，實(shí)際上表現(xiàn)的是秋菊的那種不顧一切“要說(shuō)法”的“進(jìn)”，體現(xiàn)了秋菊的“倔”。這種辯證的藝術(shù)處理，使得人物從“扁平化”走向“立體化”。

魏敏芝的“直”，這也符合她的年齡特點(diǎn)和生活實(shí)際，體現(xiàn)在“追”字上。工作交接后，向村長(zhǎng)追要50元的工資；在電視臺(tái)門口，反復(fù)追問(wèn)別人“你是臺(tái)長(zhǎng)嗎”；為了兌現(xiàn)“一個(gè)都不能少”的鄭重承諾，追尋學(xué)生，可謂是經(jīng)歷千難萬(wàn)難。

《我》是一部“零情話”的“真情戲”，不借助于語(yǔ)言而通過(guò)動(dòng)作、表情等方法和途徑文學(xué)藝術(shù)論文，表現(xiàn)昭娣和駱先生純真的情感。在追求愛(ài)的過(guò)程中，突出了昭娣“巧”抓機(jī)會(huì)，“巧”用物品，真是“巧”費(fèi)心思。用青花瓷碗“送公飯”，繞道挑水聽(tīng)讀書聲，在送學(xué)生的路上等待，最終贏得了駱先生的傾情之戀。從清純少女到蹣跚老婦的漫長(zhǎng)一生中，時(shí)時(shí)處處都蘊(yùn)含著“巧”，可謂無(wú)“巧”不成書。“巧”織布，貫穿于情節(jié)的全過(guò)程，既展示昭娣的柔情似水的一面，又將“一根筋”的性格特點(diǎn)充分地表現(xiàn)出來(lái)。

張藝謀對(duì)女性人物形象的塑造，往往表現(xiàn)為目的和手段的二律背反，去除了外加的理想化的雕飾和刻畫，著力反映人物自身的樸質(zhì)和本色的魅力，展示一個(gè)個(gè)具有豐富色彩的個(gè)體。秋菊“要個(gè)說(shuō)法”，也就是村長(zhǎng)打人認(rèn)個(gè)錯(cuò)。這本是一個(gè)很平常的事情。但村長(zhǎng)為了自身的權(quán)威，硬是不肯低頭。在民間，打官司是迫不得已的事。秋菊的所謂“打官司”，無(wú)非是“上面的人壓下來(lái)叫村長(zhǎng)認(rèn)個(gè)錯(cuò)”。“上面的人”而不是“上面的法律”。她為“要個(gè)說(shuō)法”，不惜花費(fèi)賣辣椒的血汗錢。事實(shí)上，她打官司的各項(xiàng)費(fèi)用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了200元?？梢?jiàn)她對(duì)“說(shuō)法”的執(zhí)著。面對(duì)深夜救助自己生子的村長(zhǎng)被帶走之后，秋菊沒(méi)有勝訴后的，而是一片茫然。影片里，并沒(méi)有把秋菊刻畫成一個(gè)自覺(jué)的維權(quán)主義者，而是一個(gè)懵懂中又有一點(diǎn)法律意識(shí)的農(nóng)村大嫂論文提綱格式。

十三歲的魏敏芝，在城里，也許是一個(gè)撒嬌耍潑的小辣女?？墒?，為了五十元的工資，她接過(guò)了高老師的粉筆，開(kāi)始了她短暫的一個(gè)月的教學(xué)生活。對(duì)她而言，自身知識(shí)和教育理論都是非常淺薄的。“一個(gè)都不能少”等于“六十元錢”，很簡(jiǎn)單的算式。為了使等式成立，魏敏芝不顧一切地追尋輟學(xué)的張慧科，魏敏芝形象的逆轉(zhuǎn)，由“為錢”到“為責(zé)任”。張藝謀沒(méi)有賦予魏敏芝偉大的理想和高尚的品質(zhì)，而是放在實(shí)實(shí)在在的生活之中，放在魏敏芝所生活的具體的環(huán)境之中，讓人物“有規(guī)則的自由運(yùn)動(dòng)”，因而魏敏芝的形象大放異彩，獨(dú)具風(fēng)貌。

“一份情，一生愛(ài)”，昭娣要的是一份不變的深情。當(dāng)初文學(xué)藝術(shù)論文，昭娣對(duì)駱先生的愛(ài)，也許是少女對(duì)異性青年的本能的渴慕和追求，也許是出于對(duì)知識(shí)人的喜愛(ài)和尊重。當(dāng)時(shí)光流轉(zhuǎn)，步入老年時(shí)，丈夫意外地病逝，昭娣固執(zhí)地用超過(guò)車費(fèi)幾倍的錢，請(qǐng)人將丈夫的遺體從城里抬回來(lái)，按照傳統(tǒng)的方式操辦丈夫的喪禮。作為一個(gè)農(nóng)村老婦，生活簡(jiǎn)樸，但由于駱先生精神的感召，她還是把平生的積蓄全部捐獻(xiàn)出來(lái)，助建一所新的小學(xué)。昭娣的慷慨之舉，正是情感的作用。張藝謀并沒(méi)有將昭娣隨意地拔高和放大她的精神境界。

張藝謀在塑造切合農(nóng)村婦女這個(gè)群體時(shí)，還非常注意選取臺(tái)詞、道具、背景等，從而使得人物形象更為豐滿。從縱橫兩個(gè)角度來(lái)看，這些形象既扎根于深厚的鄉(xiāng)土文化，又經(jīng)歷著時(shí)代精神風(fēng)雨的洗禮，因而更具有打動(dòng)人心的魅力。

四、結(jié) 語(yǔ)

“看似尋常最奇崛”。綜觀張藝謀三部當(dāng)代農(nóng)村題材的影片，以尋常百姓為表現(xiàn)對(duì)象，以尋常小事為表現(xiàn)內(nèi)容，情節(jié)簡(jiǎn)潔而細(xì)節(jié)精致，人物質(zhì)樸而內(nèi)涵豐富，力求用最儉省的電影語(yǔ)言，營(yíng)造出最厚重的藝術(shù)內(nèi)涵，傳達(dá)出最深廣的時(shí)代主題。在同時(shí)代的農(nóng)村影片中，無(wú)疑是翹楚之作。

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