導(dǎo)語(yǔ)：魏晉審美風(fēng)尚在審美教育的意義一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

意境是中國(guó)審美教育的終極追求和中國(guó)審美文化的傳統(tǒng)，而意境的形成有著深厚的文化淵源。通常來看，老莊哲學(xué)給予這一概念以詩(shī)性智慧和藝術(shù)底蘊(yùn)，魏晉時(shí)代的玄學(xué)更是加強(qiáng)、加速了意境審美內(nèi)涵深化和發(fā)展的進(jìn)程。而就審美范疇的建構(gòu)主體而言，魏晉文人的時(shí)空觀念和時(shí)代信仰所形成的“清”的思維方式、生活方式、審美方式與意境緊密相關(guān)，是促使文學(xué)審美意境形成的主力因素。“清”既是玄學(xué)的生命化，又是玄學(xué)更具體的存在方式，與其說意境與玄學(xué)直接相關(guān)，更準(zhǔn)確地說應(yīng)是玄學(xué)的精髓“清”力促成意境的逐漸成熟。

一、由“清”到“清談”：審美教育場(chǎng)域的形成

在魏晉人的審美精神世界中，“清”是其構(gòu)成這一世界的首要元素，也是一個(gè)最富審美意味的核心范疇?！睹献印匪d《孺子歌》云：“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以灌我足”，正昭示出澄明潔凈的原始意義。后來在倫理層面上又含有正直高潔的寓意，如孔子曾用“清”來贊譽(yù)齊國(guó)大夫陳文子的高尚品行。又如《后漢書？左雄傳》載左雄上書批判當(dāng)朝選拔人才“朱紫同色，清注不分”，可見尚“清”的文化觀念在審美教育中對(duì)人的品質(zhì)有著優(yōu)先的規(guī)范作用。史至魏晉，“清”逐漸包蘊(yùn)四重含義，即為人為官品行端方，如清正、清廉；為人超塵脫俗，如清傲、清真；指人超群出眾的風(fēng)神氣韻，如清雅、清?。恢杆囆g(shù)作品的本真自然，如清工、清新。魏晉兩代，以“清”為美蔚為風(fēng)尚，無論在審美取向上，還是人格教育上，“清境”都是中國(guó)文人所不斷追求的理想境界。漢末至魏晉時(shí)期，傳統(tǒng)的“清議”漸向“清談”過渡，“清”的概念在這一過程中悄然形成。而前者是指民間對(duì)某人道德品行的自發(fā)的輿論評(píng)價(jià)。東漢后期，朝廷黑暗，新生的士族知識(shí)分子以傳統(tǒng)的清議方式評(píng)價(jià)人物，以抗朝政及宦官。在此背景下，注重通過交談來鑒識(shí)人物的品藻之風(fēng)便應(yīng)運(yùn)而生。與此同時(shí)，清議到清談的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了很大變化：前者以名教倫理為重，后者以才性、氣質(zhì)、神采、韻味、儀容、言談為重。同時(shí)，清談也成為魏晉人日常文化生活如慶賀、宴飲、郊游、交往的重要內(nèi)容?！扒濉睆膶W(xué)理上源自老莊哲學(xué)，魏代末葉，“清”又因玄學(xué)的析理“清談”升華為一個(gè)重要的審美范疇?！把砸庵妗?，終歸于重意輕言，重本輕末，重內(nèi)在輕外顯。比如何晏有論“天地萬物，皆以無為本”；王弼主張“達(dá)自然之性，暢萬物之情”，王弼、何晏等人雖然極力會(huì)通儒道，使其達(dá)于合一，但其價(jià)值取向、精神依托正逐漸轉(zhuǎn)向任性自然、靈動(dòng)活潑的道家思想。嵇康、阮籍的思想雖與王、何不同，但本真自然作為其出發(fā)點(diǎn)仍然富有超越言象的特征，所以在士流當(dāng)中形成了高蹈遺世、逍遙太清、淡泊超脫的審美風(fēng)尚。至于人物品藻，則聚焦“形神之辨”而重神輕形，以寂虛、靜逸、逍遙、灑脫為士風(fēng)之大雅。當(dāng)時(shí)的士人治學(xué)不似漢人注經(jīng)拘泥章句，而是推崇“得意”“會(huì)通”。如王弼提倡“天地任自然”，陶潛好讀書而不求甚解，會(huì)意忘食，其為人則通達(dá)超脫甚至狂放不羈。通達(dá)、簡(jiǎn)約、自然、素淡、奇逸，構(gòu)成“清”的基本審美特征，“清”最重要的哲學(xué)意蘊(yùn)在于寂虛、無為。玄學(xué)中所探討的“有”與“無”的關(guān)系正與現(xiàn)實(shí)的人生相契合，即讓人們?cè)谟邢薜默F(xiàn)實(shí)生活和情感世界中體味和感受無限。從而超越外在樊籠，注重個(gè)體情感、主體人格的內(nèi)在需求，重新發(fā)現(xiàn)自己的生存意義、生命意識(shí)，進(jìn)入一種灑脫自由的人生境界。因此，虛靜、超脫、無為與通達(dá)、簡(jiǎn)約、自然融合相通，共同構(gòu)成了作為審美范疇的“清”的內(nèi)涵集合。而“清”所承載的審美意蘊(yùn)，又成為魏晉時(shí)期士人們?cè)趯徝澜逃系睦硐肴烁褡非蟆！扒濉笔菨B透于社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的普遍的審美概念，是一種時(shí)代風(fēng)尚、文化精神和審美趣味，是對(duì)人的蘊(yùn)于“形”的“神”態(tài)之美的高度抽象。如《世說新語(yǔ)》載：“王公目太尉：‘巖巖清峙，壁立干仞’”。又“嵇康身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀，見者嘆曰：‘蕭蕭肅肅，爽朗清舉’。”“清峙”“清舉”側(cè)重從風(fēng)骨、容止的角度品鑒人物的神態(tài)之美。再如“武元夏目裴（楷）王（戎）曰：‘戎尚約，揩清通’。”“世目謝尚為‘令達(dá)’，阮遙集云：‘清暢似達(dá)’?！薄扒逋ā薄扒鍟场眲t主要從氣質(zhì)、風(fēng)度等方面賞鑒人物的“神氣之美”。魏晉時(shí)人們還常用大自然中高潔、珍貴、美好、澄明的物象，隱喻人格的正直高尚和風(fēng)度的清奇飄逸，并產(chǎn)生很多與“清”相配的概念，表明魏晉人物品藻中審美精神之深入。同時(shí)，魏晉士人也用“清”的理論來評(píng)點(diǎn)文藝作品，凸顯了融文品與人品為一體的文化審美觀念。兩晉文學(xué)家陸云最先提出清省自然的美學(xué)觀念，用以糾正文章辭賦過于講求華麗綺靡或一味追求高遠(yuǎn)絕異的弊端，他在《與兄平原書》中充分流露出其自然清新的審美關(guān)照。之后，梁代文學(xué)批評(píng)家鐘嶸繼承沿襲了這一美學(xué)思想，他對(duì)詩(shī)歌最為突出的審美要求即要表達(dá)“自然英旨”，故而極力倡舉詩(shī)歌的“清捷”“清拔”“清遠(yuǎn)”之美，比如論班姬“詞旨清捷，怨深文綺”，評(píng)劉琨“善為凄決之詞，自有清拔之氣”，贊嵇康“托喻清遠(yuǎn)，良有鑒裁”，通過自然質(zhì)樸的藝術(shù)描寫筆法，烘托超塵脫俗的理想人格。南北朝文學(xué)評(píng)論家劉鍋品評(píng)文章標(biāo)舉“自然之道”，也常常引用“清”的審美概念，青睞于“風(fēng)清骨峻，篇體光華”的創(chuàng)作風(fēng)范，如其《宗經(jīng)》篇論及“風(fēng)清而不雜”的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)，《明詩(shī)》篇言：“張衡《怨篇》，清典可味”，《才略》亦云：“張華短章，奕奕清暢”。由此可見，清真自然的審美取向是魏晉時(shí)期備受關(guān)注的審美范疇，也是魏晉士人在審美感知教育中的重要命題。審美教育精神發(fā)展到魏晉之際，形成以“清”為核心的主體架構(gòu)，昭示著文人士大夫階層的精神追求進(jìn)入了一個(gè)新的境地。先秦兩漢時(shí)期，規(guī)矩、質(zhì)實(shí)在審美教育精神體系中占據(jù)主導(dǎo)地位，但人的個(gè)體精神無法脫離現(xiàn)實(shí)的束縛而達(dá)于自由之境，審美教育的美幾乎成了善的同義詞。魏普的審美精神則是對(duì)現(xiàn)實(shí)的自我的隨俗和超越，指向精神層面形成的審美場(chǎng)域，使人的主體生命力得到高揚(yáng)?！扒濉庇商斓厝酥鍤?，融凝成藝術(shù)的清瑩境界，以致清淡幽邃的陶瓷、小窗花影的園林、清淡水墨的繪畫、山水清音的詩(shī)歌等，生成日常生活中的審美場(chǎng)域?！扒濉狈从沉藢徝澜逃龑哟紊细咦非?，體現(xiàn)出中國(guó)藝術(shù)、藝術(shù)家的創(chuàng)造精神?！扒濉笔菫橹袊?guó)文化所持有的一種生命源泉、生存境界和詩(shī)性理想，而這種高格調(diào)的審美精神對(duì)以意境為中心的審美教育場(chǎng)域起到建構(gòu)性的作用。

二、“清”：從詩(shī)性表達(dá)的傳統(tǒng)方式到

審美教育的理想境界“清”對(duì)審美意境的助推作用和表達(dá)方式，應(yīng)從詩(shī)性思維方式談起，并借助比興思維加以融通觀照?！扒濉北Ａ艉捅３至恕氨扰d”思維并以此追求通往審美教育場(chǎng)域的意境的頂峰。無論老莊哲學(xué)抑或魏晉玄學(xué)，其鮮活狀態(tài)應(yīng)該在于“清”的方式和內(nèi)涵，或者說“清”向老莊和玄學(xué)汲取了超凡脫俗的詩(shī)性精神和詩(shī)性的思維方式。而包含道家思想的玄學(xué)存在于活生生的個(gè)體生命中，首要保持主體的“清”的盈滿，詩(shī)性元素的表達(dá)方式，這種思維方式又恰好影響傳統(tǒng)文學(xué)意境教育，并生成了圓滿的審美教育的生產(chǎn)機(jī)制。魏晉文人崇尚的“清”，更多在于自然層面并置后且繼承了比興的思維智慧。而比興思維又與意境的關(guān)系十分密切，如此“清”便與審美場(chǎng)域的生成有著不可割舍的聯(lián)系，作為情景交融、虛實(shí)相生意境是詩(shī)性思維的最終成果。比興作為中國(guó)古代藝術(shù)思維的獨(dú)特方式，在意境創(chuàng)造中發(fā)揮了重要的作用。比興思維通過類比聯(lián)想、形象擬比和情感整合促成情景交融、化實(shí)為虛的意境的生成。比興思維綜合運(yùn)用聯(lián)想、想象、象征、隱喻等方法，借一事物表現(xiàn)另一事物之美的藝術(shù)思維方式，在審美教育中生成了多重的情感和思想的表達(dá)方式。從意和境作為兩個(gè)獨(dú)立范疇來看，其在先秦兩漢時(shí)期就已產(chǎn)生，而直到唐代文學(xué)家王昌齡才將其以完整的概念使用。王昌齡在《詩(shī)格》中提出物境、情境和意境是意境創(chuàng)造的依次遞進(jìn)的三種境界。王昌齡提出意境概念之后，意境理論日漸充實(shí)。到了清代，文學(xué)家金圣嘆將意境的營(yíng)造劃分為圣境、神境、化境三類，以期同王昌齡提出的物境、情境、意境前后呼應(yīng)，意境理論進(jìn)入了個(gè)新的層次。近代學(xué)者王國(guó)維是意境理論的集大成者，在《人間詞話》當(dāng)中，王國(guó)維生動(dòng)地闡釋了意境的美學(xué)內(nèi)含。就意境的形成機(jī)制而言，意指以情感為主體的意義結(jié)構(gòu)，為抽象存在；而境則指景物，作為表現(xiàn)情感的物質(zhì)載體。意境即是情景交融，而這一定需要?jiǎng)?chuàng)作主體持有并處于“清”的超然物外的審美狀態(tài)，因?yàn)椋⑶濉笨山o予意境以空靈的品格和滋養(yǎng)。這其中，比興思維促進(jìn)了意境中的情境渾融，情與景要達(dá)到渾融的境界，使自然的景與深入人心的情相互碰撞，從而使隱匿的情感和意圖得以彰顯與流露。情境交融是中國(guó)詩(shī)歌意境的符號(hào)結(jié)構(gòu)方式，其審美的生活方式、人與外物親和的心態(tài)，都很好地滋養(yǎng)了比興思維。而在審美活動(dòng)中主觀的情義與客觀對(duì)應(yīng)物的契合是至關(guān)重要的，不僅僅是日常生活在審美層面的覺解，也是審美教育和藝術(shù)教育境界的提升，更是一種審美教育場(chǎng)域的生成。

魏晉時(shí)期擁有個(gè)性十足的群體，在有限的歷史時(shí)空中，盡情地將個(gè)體生命的意蘊(yùn)呈現(xiàn)出異彩紛呈的審美精神內(nèi)涵，玄學(xué)的冥思蘊(yùn)含著深刻理性，又浸染著詩(shī)意的情懷，吟詠山水、品藻人物，既懷著出世之心超然物外，又擁有儒家兼濟(jì)天下的宏圖。從審美觀念到具體的創(chuàng)作、從交友到閑居都縈繞著藝術(shù)的唯美情調(diào)，成就了一個(gè)狷急風(fēng)流、精神浪漫的文化繁榮時(shí)代。匯集了傳統(tǒng)的審美文化精神，又盡顯時(shí)代的個(gè)體的藝術(shù)氣息，共同營(yíng)造多重文化因素共融的審美精神格局，并于后世的文化影響巨大。作為審美主體的文人群體精神血脈噴張，個(gè)體精神和時(shí)代的氣息不斷積淀和生成。魏晉這一時(shí)期思想的開放及主體生命意識(shí)的覺醒，其審美精神及時(shí)代風(fēng)尚，對(duì)后世文化和教育產(chǎn)生代傳性的影響。

作者:許慶雙 單位:哈爾濱師范大學(xué)