導(dǎo)語：魏晉文學(xué)嬗變思索一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

綜觀魏晉南北朝近四百年的歷史，雖然歷時較兩漢短，但是劇烈的社會動蕩，頻繁的朝代更替，則非兩漢可比的。這樣的現(xiàn)實，對形成于兩漢的忠于一國一君的傳統(tǒng)，無疑是巨大的沖擊，并由此波及相關(guān)的許多道德倫理觀念。政治格局的變化與動蕩帶來的不同政策，會對一時期的文學(xué)產(chǎn)生極大的影響。同時，統(tǒng)治者的思想也較多地通過這一時期的文學(xué)來反映。因此，魏晉南北朝時期的文學(xué)因政治格局的變化而有著獨特的新變?？偟膩砜纯梢愿爬橐韵氯c：文學(xué)進入自覺的階段，文學(xué)創(chuàng)作趨于個性化；玄學(xué)的興起和佛教的傳入為文學(xué)創(chuàng)作帶來新的因素；語言形式美的發(fā)現(xiàn)及其在文學(xué)上的運用。在這里，我主要來談一下玄學(xué)的興起和佛教的傳入為文學(xué)創(chuàng)作帶來新的因素這一點。

魏晉時期形成一種新的世界觀和人生觀，它的理論形態(tài)就是魏晉玄學(xué)。魏晉玄學(xué)的形成和老莊思想有明顯的關(guān)系，東晉以后又吸取了佛學(xué)的成分，步入新的階段。我國古代所謂“三玄”，即老莊、周易、佛。玄學(xué)是一種思辨的哲學(xué)，它和兩漢的神學(xué)目的論、讖緯宿命論相比，是一個很大的進步。魏晉玄學(xué)提供了一種新的解釋經(jīng)籍的方法，對于打破漢代繁瑣經(jīng)學(xué)的統(tǒng)治也起了積極的作用。從兩漢經(jīng)學(xué)到魏晉玄學(xué)，是中國思想史的一大轉(zhuǎn)折。

首先，才性四本之爭與文學(xué)。才性四本之爭，是魏晉玄學(xué)的重要命題之一。爭論的焦點在才、性的離合異同。性，指人的內(nèi)在，諸如氣質(zhì)、性情、道德、教養(yǎng)等；才，指人的行為能力，也包括社會實踐的客觀效果。魏晉思想家因其政治態(tài)度與際遇的不同，一派主張才、性統(tǒng)一（即合、同），即主張以外在事功，證明自己稟性的優(yōu)劣，依附司馬氏集團者大都持此種觀點。一派主張才、性并不統(tǒng)一（即離、異），即認為外在事功與自己稟性的優(yōu)劣并無必然聯(lián)系，依附曹魏集團者大都持此種觀點。性至上說或才性離異說的興起，促使兩漢以來注重事功的人生價值觀向著魏晉的尊重個性、重視人格完美、精神自由方面轉(zhuǎn)化。魏晉之際對理想人格的追求，直接影響到人物的評議標準、文人的人生態(tài)度，乃至文學(xué)藝術(shù)的美學(xué)境界。諸如神氣、神情、神韻、神貌、神明、風(fēng)韻等概念的提出，表明人的個性以及與此相關(guān)的以形寫神、形神兼?zhèn)?、遺形取神的表現(xiàn)方法已受到作家、藝術(shù)家們的相當重視。

其次“，越名教而任自然”的文學(xué)意義。就名教與自然的關(guān)系而引發(fā)的一場爭論，是魏晉之際政治斗爭在玄學(xué)上的反映。在玄學(xué)的范疇，正始名士一般都對名教與自然持調(diào)和的態(tài)度，即言辭激烈的嵇康，亦承認人倫秩序乃是自然秩序的反映。

但在政治的范疇，正始名士憤激于司馬氏的以名教殺人，更多的時候則是對名教及名教的思想基礎(chǔ)六經(jīng)持強烈的否定態(tài)度。對名教與六經(jīng)的批判，必然有助于正始文人努力擺脫外在事功與理性規(guī)范的束縛，而渴求皈依自然，發(fā)現(xiàn)自我。因此這一時期文人創(chuàng)作在相當程度上獲得了自然心性的解放和創(chuàng)作心理的自由。

最后，“言意之辯”與文學(xué)。言意之辯是一個古老的哲學(xué)命題。莊子以為道不可認識，更不可言傳。但他同時又認為道在萬物，人可以借物達道，物因此成為人與道之間的媒介。這是莊子對中國哲學(xué)的一大貢獻。魏晉之際，言意關(guān)系問題隨著玄學(xué)的興起，再次引發(fā)爭論，這對文學(xué)的發(fā)展有巨大的推動作用。這時的文學(xué)，因外在功利與傳統(tǒng)思想的束縛愈益松弛，作家不獨能縱心適意，表現(xiàn)自我，文章的華麗壯大，也超過建安。又因為玄學(xué)的影響，這時的論說文章，其觀點的新穎和思辨的精微，亦超過以往。同時，這一時期，佛教的傳入和佛經(jīng)的大量翻譯，也影響波及許多領(lǐng)域和階層。僅從佛寺的修建情況，就可以看出佛教在當時影響之大。

古代君主的政策制定常常離不開宗教思想，佛教的流傳與興盛也是一個朝代的思想綱領(lǐng)。魏晉南北朝時期佛教的盛行為其文學(xué)造成一種新的文化氛圍和文化土壤。因此，許多文人這時的創(chuàng)作中透露著濃厚的宗教意味，宣揚佛教思想。同時，文人與佛教的關(guān)系也值得注意。相傳當時許多文人與高僧有密切關(guān)系，有很深的交往。當時許多著名文人，如謝靈運等，他們篤信佛教，并受到佛教思想的影響，創(chuàng)作了一系列以佛教思想為基礎(chǔ)的文學(xué)作品。從這里就能夠看出，魏晉南北朝文學(xué)轉(zhuǎn)變中，佛教的盛行為其文學(xué)創(chuàng)作提供了新的題材和文學(xué)因素。不僅如此，佛教還為文學(xué)的創(chuàng)作提供了豐富的想象世界，使文章的故事性加強，并發(fā)現(xiàn)反切和四聲，擴大了漢語詞匯，使文學(xué)觀念多樣化。

綜上所述，魏晉南北朝時期由于其存在時代的劇烈動蕩與政治混亂的特殊背景，因此，其文學(xué)獨具風(fēng)格，產(chǎn)生巨大新變。而這特殊的背景竟然又為這一時期文化思想和文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展提供了相對自由的創(chuàng)作環(huán)境。魏晉南北朝文人逐漸走向意氣消沉和玩物喪志的境地，對文學(xué)的樣式和技法，創(chuàng)造出來的卻是愈來愈精致的成果。因此，魏晉南北朝的文學(xué)轉(zhuǎn)變對于后世文學(xué)的發(fā)展繁榮有著不可磨滅的貢獻，因此，不能不正視歷史是我國古代寶貴的文學(xué)遺產(chǎn)。