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【摘要】魏晉男人尚“通脫”，談玄、使氣任性，表現(xiàn)形式是吃藥、喝酒；女人們也受時(shí)氣影響，呈現(xiàn)出一種空前絕后的“大氣”與“豪氣”。

【關(guān)鍵詞】閨閣女流；情色女郎；宮室女主

魏晉時(shí)代，男人們行為乖僻，崇尚清淡[1]。后人美其名曰“魏晉風(fēng)度”。

感性的女人受魏晉玄學(xué)熏陶，也變得任性和灑脫起來(lái)?！杜敷饒D》是東晉名士顧愷之的名畫(huà)，通過(guò)這幅畫(huà)，我們看到了晉代女性端莊拘謹(jǐn)、溫良恭順的外表與氣質(zhì)，就像圖卷上所題的“翼翼矜矜”、“靜恭自思”。但這是大男人所見(jiàn)的宮中婢女（女史雖然是官，但在皇權(quán)之下，就是婢女），真實(shí)的魏晉之女性，完全不是這副小家作派，在牛氣哄哄的男人們面前，她們往往鋒芒畢露，敢言敢為，甚至霸氣十足，不讓須眉。

一、率直善辯的閨閣女流

《世說(shuō)新語(yǔ)》及相關(guān)典籍，對(duì)魏晉時(shí)代女性們的非凡之舉與非常之言，一一作了翔實(shí)的記錄。世之玄風(fēng)所及，女性也不自免，一些才情過(guò)人的女性也染上了清風(fēng)雅致，她們出眾的言語(yǔ)機(jī)鋒，常常令男人們咋舌心折。

許允婦是阮衛(wèi)尉之女，奇丑。與許允交禮竟，許允不愿與她圓房。后來(lái)許允的好友恒范勸入。但他一見(jiàn)此女，拔腿就跑。其婦拉住不放。許允就奚落她：“婦有四德，卿有其幾？”婦曰：“新婦所乏唯容爾。然士有百行，君有幾？”許云：“皆備?！眿D曰：“夫百行以德為首。君好色不好德，何謂皆備？”允有慚色，遂相敬重。一問(wèn)一答中，該女以德自重，通脫開(kāi)郎，不囿于俗見(jiàn)。既指責(zé)了許允以貌取人的淺薄行徑，也贏得了許允對(duì)她的尊重。

后來(lái)許允為吏部郎，多用其鄉(xiāng)里，魏明帝遣虎賁收之。其婦出戒允曰：“明主可以理奪，難以情求?！奔戎粒酆藛?wèn)之，允對(duì)曰：“‘舉爾所知’，臣之鄉(xiāng)人，臣所知也。陛下檢校，為稱(chēng)職與不？如不稱(chēng)職，臣受其罪。”既檢校，皆官得其人，于是乃釋。允衣服敗壞，詔賜新衣。初允被收，舉家號(hào)哭。阮新婦自若，云：“勿憂(yōu)，尋還。”作粟粥待。傾之，允至?！霸S允婦”從容淡定、見(jiàn)識(shí)卓著，對(duì)事物有著非常清醒的看法，非尋常女人所能及。

許允后來(lái)為晉景王所誅，門(mén)生走入告其婦。婦正在機(jī)中，神色不變，曰：“早知爾耳！”門(mén)人欲藏其兒，婦：“無(wú)豫諸兒事。”后徙居墓所，景王遣鐘會(huì)看之，若才流及父，當(dāng)收。兒以咨母，母曰：“汝等雖佳，才具不多，率胸懷與語(yǔ)，便無(wú)所憂(yōu)；不須極哀，會(huì)止便止；又可少問(wèn)朝事。”兒從之。會(huì)反，以狀對(duì)，卒免。這是個(gè)驚心動(dòng)魄的時(shí)刻，梢有不慎，滿(mǎn)門(mén)皆滅。但是“許允婦”憑借著自己的聰明才智，保全了子女。她關(guān)鍵時(shí)刻頭腦冷靜而心思慎密，對(duì)時(shí)局把握得非常準(zhǔn)確，頗有大將風(fēng)度[2]。

魏晉名士王廣之妻諸葛氏是史籍中所見(jiàn)到的善於玄談的第一位女性。新婚之夜，王謂婦曰：“新婦神色卑下，殊不似公休?！眿D曰：“大丈夫不能彷佛彥云，而令婦人比縱英杰?！蓖鯊V以妻父諸葛誕（字公休）為戲，以貶新婦；其妻毫不示弱，反唇相譏，一方面戲稱(chēng)王廣之父王凌（字彥云），指斥丈夫不像公公；另一方面盛贊自己父親為英杰。這段對(duì)話(huà)雖屬戲言，卻是典型的人物臧否，諸葛氏的清談本領(lǐng)毫不遜色其夫。

魏晉玄學(xué)清談中最出色的女性代表當(dāng)推才學(xué)滿(mǎn)腹的王凝之夫人謝道韞[3]。一次，凝之弟獻(xiàn)之與客談義不勝，道韞遣婢白曰：“請(qǐng)與小郎解圍。”乃施青綾步障自蔽，與客談，客不能屈。史稱(chēng)獻(xiàn)之“少有盛名”，“風(fēng)流為一時(shí)之冠”，自是談玄的好手。其家嫂卻技高一籌，道韞玄學(xué)修養(yǎng)之高於此可見(jiàn)一斑。她還曾批評(píng)其弟謝遏曰：“汝何以都不復(fù)進(jìn)，為是塵務(wù)經(jīng)心，天分有限？”道韞初婚時(shí)，甚鄙薄其夫凝之，歸寧謝家，叔父謝安勸慰說(shuō)：“王郎，逸少之子，人材亦不惡，汝何以恨乃爾?！钡理y脫口而答曰：“一門(mén)，叔父則有阿大中郎，群從兄弟則有封、胡、遏、末，不意天壤之中乃有王郎。”其評(píng)品語(yǔ)言之精彩，絕不亞於魏晉名士對(duì)人物之臧否。張玄常稱(chēng)其妹堪與道韞匹敵，看來(lái)也是一位玄談能手?！皶r(shí)有濟(jì)尼者，并游張、謝二家，人問(wèn)其優(yōu)劣，答曰：王夫人（指道韞）神情散朗，故有林下之風(fēng)；顧家婦（指張玄妹）清心玉映，自是閨房之秀。”神情散朗、林下之風(fēng)、清心玉映一類(lèi)話(huà)是時(shí)人議論玄談名士的習(xí)用語(yǔ)，濟(jì)尼以此品評(píng)二位夫人，可以想見(jiàn)她們玄談本領(lǐng)之高。

二、率真開(kāi)放的情色女郎

魏晉時(shí)期，社會(huì)動(dòng)亂，禮教敗壞，人們對(duì)現(xiàn)實(shí)感到絕望，士人們因此轉(zhuǎn)而求諸于個(gè)性的疏放與本色的張揚(yáng)。女性，作為社會(huì)中不可或缺的一部分，她們?cè)谒枷肷?、行為上、言語(yǔ)上也有所改變，她們公開(kāi)地、率真地表現(xiàn)自己的“情色之想”和“情色之愛(ài)”[3]。

《世說(shuō)新語(yǔ)》載：“阮公臨家婦，有美色，當(dāng)壚酤酒?！比钆c王安豐常從婦飲酒。阮醉，便眠其婦側(cè)。夫始殊疑之，伺察，終無(wú)他意?！叭罴砼P在臨家婦旁邊，別無(wú)他意，他完全從本性出發(fā)，如同士人呂評(píng)男性美一樣，以藝術(shù)的眼光去欣賞女性身上流露出來(lái)的自然和諧之美，更難得的是女性可以盡情地欣賞男性的儀容美，而不需要擔(dān)心遭到任何的非議。

美男子潘岳出游，《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》說(shuō)：“潘岳妙有姿容，好神情。少時(shí)挾彈出洛陽(yáng)道，婦人遇者，莫不連手共縈之?！倍L(zhǎng)相很丑陋的左思出門(mén)“亦復(fù)效岳游遨”，被婦女們遇見(jiàn)“于是群嫗齊共亂唾之”。還有那位貌美而體弱的衛(wèi)介，“人聞其名，觀者如堵墻”，而他“體不堪勞，遂成病而死，時(shí)人謂看殺衛(wèi)介?！睅缀鹾同F(xiàn)在的追星族崇拜明星一樣；還有王安豐的妻子稱(chēng)他為“卿”。王安豐對(duì)當(dāng)眾這樣親昵的稱(chēng)呼不大能接受，但妻子理直氣壯，大大方方地表現(xiàn)“親卿愛(ài)卿，是以卿卿；我不卿卿，誰(shuí)當(dāng)卿卿？”王安豐也只有“遂恒聽(tīng)之”[4]?？梢?jiàn)魏晉“新女性”的開(kāi)放程度以及她們開(kāi)闊的活動(dòng)空間。

“魏晉是一個(gè)擱置了禮教、回歸內(nèi)心重覓自我的時(shí)代”[5]，有人找到了自我的獸性，但確也有人發(fā)現(xiàn)了世界的美好。兩晉南北朝殘留下大量民歌樂(lè)府，這些詩(shī)歌和王洛賓收集的西部情歌頗為仿佛，里面描畫(huà)的是甜蜜的、男女的歡悅以及堅(jiān)貞的愛(ài)情。這些樂(lè)府為我們打開(kāi)了一扇窗，從中我們能看到那些魏晉時(shí)代的情愛(ài)。晉初孫綽所作的樂(lè)府詩(shī)《情人碧玉歌》里以女子的口吻描寫(xiě)處女的第一次性行為，云收雨覆后女子歡悅“顛倒”的感覺(jué)：

碧玉破瓜時(shí)，郎為情顛倒。芙蓉陵霜榮，秋容故尚好。

碧玉破瓜時(shí)，相為情顛倒。感郎不羞郎，回身就郎抱。

其后的《子夜歌》里更寫(xiě)道：

宿夕不梳頭，絲發(fā)披兩肩，婉轉(zhuǎn)郎膝上，何處不可憐？

又有用含蓄筆法道出的：

開(kāi)窗秋月光，滅燭解羅裙，含笑帷幌里，舉體蘭蕙香。

《讀曲歌》中又描寫(xiě)了男女歡愛(ài)留戀，不愿從溫柔鄉(xiāng)中抽身：

打殺長(zhǎng)鳴雞，彈去烏臼鳥(niǎo)，愿得連冥不復(fù)曙，一年都一曉。

這些詩(shī)中的女子是一個(gè)個(gè)有血有肉有情感的人，能在男歡女愛(ài)中得到愉悅。她們不是性聚會(huì)中被當(dāng)做道具使用的木偶，也不是供男人進(jìn)行性壓榨的屈辱傀儡，她們是有著肉體快感和愛(ài)戀情愫的女人。在這里，是互動(dòng)互娛的生命之歌。在沒(méi)有污穢玷染它的時(shí)候，它本該如此。

三、率性果敢的宮室女主

如果說(shuō)士人閨閣女性率直明理以自彰、情色女郎以率真純情而著稱(chēng)，那么，皇宮中的女主則是以率性果敢而影響了其所在皇朝的進(jìn)程。借助于她們特殊的身份和環(huán)境，她們摔性而為、權(quán)色并舉，為當(dāng)時(shí)的宮室和后來(lái)的歷史涂上了濃墨重彩的一葉。

北魏馮太后是北燕最后一位皇帝馮宏的孫女，后被北魏滅了。她的父親馮朗歸附魏國(guó)后曾被封為西域郡公，當(dāng)過(guò)秦州和雍州刺史，后因牽連案件被殺。馮太后小姑娘時(shí)就被送入宮中。她姑姑當(dāng)時(shí)是太武帝的左昭儀，親自撫育馮氏。十四歲時(shí)，文成帝拓跋浚即位，馮氏憑相貌和才華被選為貴人，后來(lái)被立為皇后。文成帝二十六歲就駕崩。根據(jù)魏國(guó)舊制，皇帝駕崩，三天后就要把他生前的御服器物一并燒焚，儀式期間朝廷百官和宮中嬪妃哭臨。馮后年青喪夫，痛不欲生，悲叫著跳入火堆，左右急忙救治，好長(zhǎng)時(shí)間才蘇醒過(guò)來(lái)。這驚絕當(dāng)時(shí)的“千古一跳”昭顯出馮后無(wú)比的勇氣和過(guò)人的智慧，也展現(xiàn)了她率型果敢的女主霸氣。后來(lái)，魏顯祖獻(xiàn)文帝拓跋弘繼位，時(shí)年12歲，馮氏以皇后之尊被封為太后?；实鄣挠H生母親卻被依宮中舊例賜死。當(dāng)時(shí)，車(chē)騎大將軍乙渾趁亂專(zhuān)權(quán)，自稱(chēng)丞相，位居諸王之上，事無(wú)大小，都由乙渾一個(gè)人說(shuō)了算。當(dāng)此主少?lài)?guó)疑，奸臣擅權(quán)之時(shí)，馮太后顯現(xiàn)出其過(guò)人的機(jī)智和膽識(shí)，經(jīng)過(guò)短時(shí)間周旋后，殺掉乙渾，臨朝聽(tīng)政。

魏顯祖拓跋弘剛毅有斷，又喜好研習(xí)黃、老之學(xué)以及佛經(jīng)，是那種天資特別聰明的人。馮太后當(dāng)時(shí)還三十歲不到，守寡難熬，李奕因?yàn)楫?dāng)年她“跳火”時(shí)有救助之緣，兩人漸次了床第之歡。魏顯祖覺(jué)得這個(gè)李奕給自己死去的父皇大戴綠帽，不可容忍。就借故誅殺了李奕李敷兄弟兩家。馮太后年輕的情夫被殺，內(nèi)心毒怨可想而知?；实垡残臒┨?。一年后把帝位禪給六歲的兒子拓跋宏，就是日后名震寰宇的孝文帝。帝位雖內(nèi)禪給太子，魏顯祖仍然大權(quán)在握。馮太后覺(jué)得拓跋弘越來(lái)越英明，遂起殺心，于476年夏天的某個(gè)夜晚，馮太后派人在酒中下毒，鴆殺了這位年青的皇帝，時(shí)年才二十三歲。

馮太后從此以太皇太后的身份重新主持國(guó)家大政。孝文帝拓跋宏此時(shí)僅僅是十二歲的小孩子，性至孝，事無(wú)大小，都聽(tīng)祖母馮太后的決斷。史栽，馮太后“多智略，情猜忍，能行大事，生殺刑罰，決之俄傾。”。正值虎狼之年的馮太后政事纏身之余，私生活也很豐富，其中王睿、李沖最受愛(ài)寵。但其以太后之尊，即使在找“男寵”方面，率性之余，馮太后自有其過(guò)人之處，比起呂后身邊的審食其，武后的張易之兄弟、和尚面首，馮太后的“相好”最終都對(duì)皇室忠心不二，而且還是治國(guó)能臣。史載，李沖“勤志強(qiáng)力，孜孜無(wú)怠，且理文薄，兼營(yíng)匠制，幾案盈積，終不勞厭也?！彼氖艢q，李沖病死。孝文帝親自為他舉哀，放聲大哭，悲不自勝。除了封建史家對(duì)之略有微辭外，史書(shū)中對(duì)馮太后的男女之事也沒(méi)有過(guò)多渲染，更無(wú)刻意指摘[6]。

真是無(wú)獨(dú)有偶，文明太后有兩個(gè)親侄女，都由姑姑安排到孝文帝身邊的。先為皇后的是妹妹。不久她的異母姐姐進(jìn)宮。此女有乃姑遺風(fēng)。孝文帝南征頻頻，馮取妹成后不甘寂寞，與中官高菩薩通奸。聞知孝文帝在汝南病重，更加公然不諱地與高菩薩宣淫。后被人告發(fā)。馮后自己陳說(shuō)淫亂本末時(shí)，并不避諱，敢作敢當(dāng)。孝文帝只留一個(gè)衛(wèi)士在旁，用棉絮塞住衛(wèi)士耳朵。小馮皇后無(wú)論弄權(quán)或縱欲均不能望其姑母項(xiàng)背，但其發(fā)乎本真、率性而為的氣性卻是一脈相承的[7]。

魏晉士人和士女的風(fēng)流瀟灑，本身是魏晉時(shí)期士族制度的產(chǎn)物[8]，一方面“九品中正制”使士人士女們據(jù)以衣食和風(fēng)流自賞，另一方面，這種制度的等級(jí)性和競(jìng)爭(zhēng)性，又使“九品中正制”的受益者終日生活在陰謀、血腥和猜忌之中。受惠于這種制度的士人和士女們，因?yàn)闆](méi)有了衣食之憂(yōu)，雍容悠閑的生活，使他們有機(jī)會(huì)超越現(xiàn)實(shí)的苦難和日常生活的鎖碎，來(lái)談玄、回歸自然。又因?yàn)榈燃?jí)制度帶來(lái)的富貴生涯太恐怖、太多刀光劍影，他們就喝酒、吃藥，縱情聲色，以此來(lái)麻痹心智，回避和逃離政治斗爭(zhēng)的漩渦與陷阱。[9]與男人們一樣，女人們的縱情與任性與其說(shuō)是一種自然的生活態(tài)度，不如說(shuō)是一種巧妙的生存方式。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]鄭訓(xùn)佐．死神與酒神─—魏晉南北朝名士生存意識(shí)剖析[J]．東岳論叢，1994，(3)．

[3]姜廣輝．漢末魏晉的名士風(fēng)度[J]．河北學(xué)刊，1994，(3)．

[4]張承宗，孫立．魏晉南北朝社會(huì)風(fēng)氣及南北民俗的交流[J]．江海學(xué)刊，1995，(6)．

[5]張旭華．魏晉時(shí)期的上品與起家官品[J]．歷史研究,1994，(3).

[6]羅新本．郡國(guó)大中正考[J]．歷史研究，1994，(5)．

[7]周?chē)?guó)林．評(píng)崩潰與重建中的困惑——魏晉風(fēng)度研究[J]．歷史研究，1995，(1).

[8]劉靜夫．魏晉南朝士大夫精神生活述論[J]．中國(guó)史研究，1994，(3).

[9]張三夕．魏晉風(fēng)度與文化轉(zhuǎn)型[J]．讀書(shū)，1995，(5)．