導(dǎo)語(yǔ)：談?wù)撝袊?guó)傳統(tǒng)美學(xué)之思想精粹一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想內(nèi)涵十分豐富，其思想精粹主要包括：中和之美、協(xié)調(diào)之美、和善之美、和合之美等和諧思維?！爸泻椭馈笔侵腥A民族最高審美標(biāo)準(zhǔn)；“協(xié)調(diào)之美”是貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想始終的審美價(jià)值取向；“和善之美”是中華民族特有的審美思維方式；“和合之美”是中華民族特有的審美觀。研究和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的思想精粹，具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想精粹和諧思維

美學(xué)是研究美的本質(zhì)、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)律的科學(xué)，是從哲學(xué)中分離出來(lái)的一個(gè)重要分支。在中國(guó)古代，雖然沒(méi)有形成一個(gè)現(xiàn)代意義上的完整的美學(xué)學(xué)科，但卻形成了極為豐富的美學(xué)思想。研究中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想精粹，對(duì)于豐富中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)，促進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

一、中和之美

所謂“中和”，是指人們認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題所采取的不偏不倚、執(zhí)中適度的思維方式。中國(guó)傳統(tǒng)的“中和”思維最早可以追溯到《周易》?！兑讉鳌分杏嘘P(guān)“中和”的論述不下三十處，其中凡帶“中”的卦艾都是吉卦、吉艾?！胺布级际且?yàn)槟堋小?、‘得中’、‘中正’、‘黃中通理’等”。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們對(duì)“中和”、“執(zhí)中”、“尚中”已有了初步的認(rèn)識(shí)。這種“執(zhí)中”、“尚中”的中和思維在儒家學(xué)說(shuō)中得到了發(fā)展，并逐步演化成中華民族的思維方式。除了受“天人合一”的思想影響外，中和思維集中體現(xiàn)了儒家的“中庸之道”。中庸之道是中和思維的理論基礎(chǔ)。“中庸之道”要求人們?cè)跒槿颂幨婪矫娌扇　斑m度”原則，反對(duì)“過(guò)”與“不及”。從哲學(xué)視角看，中和思維是古代樸素辯證法的表現(xiàn)。辯證法認(rèn)為，事物質(zhì)和量的統(tǒng)一就是度，事物的變化是從量變開始的，量變到一定程度就會(huì)發(fā)生質(zhì)變，度兩端的關(guān)節(jié)點(diǎn)是由量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。因此，凡事必須掌握“適度”的原則。中和思維正是對(duì)“度”的正確把握。從倫理學(xué)的視角看，“中庸”是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)?？鬃用鞔_提出了“中庸之德”的觀點(diǎn)。《論語(yǔ)·雍也》說(shuō)：“中庸之為德也”。在孔子的影響下，荀子一也主張根據(jù)“中庸之道”來(lái)修身養(yǎng)性，培養(yǎng)中和思維。

從美學(xué)的視角看，“中和”是儒家的最高審美標(biāo)準(zhǔn)?！抖Y記·中庸》說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”?？鬃又鲝垐?zhí)兩用中，注重對(duì)中和之美的追求。在做人方面，孔子認(rèn)為“中和”是君子應(yīng)有的美德，“文質(zhì)彬彬，然后君子”。Lzl在藝術(shù)創(chuàng)作方面，孔子評(píng)價(jià)《關(guān)唯》是“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，實(shí)現(xiàn)了“中和之美”。《樂(lè)記》把“中和”作為音樂(lè)的審美標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為“中和”是音樂(lè)的本質(zhì)，以“中和”為美；“樂(lè)者，天地之中和也”。在儒家思想的影響下，“中和之美”成了中國(guó)歷代藝術(shù)家推崇的審美標(biāo)準(zhǔn)。與中國(guó)傳統(tǒng)的中和思維相比，西方古代也有講“中和之美”的學(xué)者，只不過(guò)時(shí)間稍晚于中國(guó)。德漠克利特、蘇格拉底、柏拉圖雖然也談及過(guò)“中和”問(wèn)題，但未能展開。在古希臘，對(duì)“中和”或“中庸”研究最深刻的人是亞里士多德。他明確指出：“過(guò)度與不及都屬于惡，中庸才是德性”，“中庸是最高的善和極端的美”。他還說(shuō)：“人們對(duì)于優(yōu)秀成果的評(píng)論，習(xí)慣說(shuō)增一分則過(guò)長(zhǎng)，減一分則過(guò)短。這就是說(shuō)過(guò)度與不及都是對(duì)優(yōu)秀的破壞，只有中道才能保持它”。川可見，亞里士多德的“中道之美”與中國(guó)傳統(tǒng)的“中和之美”十分相似，反映了人類審美思維方式的共性。但西方的中道思維未能傳承下去，后來(lái)被西方近代的“對(duì)立思維”所取代。而中國(guó)傳統(tǒng)的“中和思維”卻一直延傳到今天。因此，可以說(shuō)：“中和之美”是中華民族審美思維方式的顯著特色。

二、協(xié)調(diào)之美

所謂“協(xié)調(diào)”是指事物內(nèi)部各構(gòu)成要素之間的和諧統(tǒng)一，以及各種相關(guān)事物之間的和諧統(tǒng)一。協(xié)調(diào)或和諧是世界萬(wàn)物運(yùn)行的客觀規(guī)律。老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“和之至也，知和曰常，知常曰明”。這就是說(shuō)，物以和為常，協(xié)調(diào)和諧是萬(wàn)物共存的一種穩(wěn)定秩序，認(rèn)識(shí)了“和”，也就認(rèn)識(shí)了事物的規(guī)律，認(rèn)識(shí)了規(guī)律(常)，人就變聰明了?！盾髯印氛f(shuō)：“天行有常，不為堯存，不為榮亡”；“萬(wàn)物各得其和而生，各得其善以成”。無(wú)論是自然界，還是人類社會(huì)都必須遵循和諧協(xié)調(diào)的客觀規(guī)律而運(yùn)行。協(xié)調(diào)思維也叫“和諧意識(shí)”，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。1993年第三屆“中華民族精神與民族凝聚力”國(guó)際研討會(huì)紀(jì)要指出：“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的和諧意識(shí)是中國(guó)社會(huì)自秦以來(lái)高度統(tǒng)一的重要原因之一”。張岱年強(qiáng)調(diào)：中國(guó)傳統(tǒng)文化中“有一個(gè)一以貫之的東西，即中國(guó)傳統(tǒng)文化比較重視人與自然、人與人之間的和諧與統(tǒng)一”。

“協(xié)調(diào)即美”、“和諧即美”，是中西傳統(tǒng)美學(xué)的共同觀點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)歷來(lái)主張“和諧即美”。儒家強(qiáng)調(diào)“人和”即社會(huì)美，道家強(qiáng)調(diào)“天和”即自然美，佛家強(qiáng)調(diào)“心和”即心靈美。而各家各派都主張“樂(lè)和”即藝術(shù)美。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)建立了自己的藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)：“和諧即美”、“協(xié)調(diào)即美”。和諧、協(xié)調(diào)是一切美好事物的共同特征，就像一幅圖畫的美就在于它的色彩、構(gòu)圖等方面的協(xié)調(diào)與和諧；一首歌曲的美就在于它的音調(diào)、音色、旋律、節(jié)奏等方面的協(xié)調(diào)與和諧。協(xié)調(diào)、和諧是各種不同要素的最佳組合，是各種事物的最佳狀態(tài)?！昂椭C即美”、“協(xié)調(diào)即美”不是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)特有的觀點(diǎn)，西方傳統(tǒng)美學(xué)也有這樣的觀點(diǎn)。在西方傳統(tǒng)美學(xué)里，“不管是古希臘羅馬時(shí)期、中世紀(jì)，還是文藝復(fù)興時(shí)期和近代，和諧都被認(rèn)為是一個(gè)核心的美學(xué)范疇。在畢達(dá)戈拉斯看來(lái)，“一切立體圖形中最美的是球形，一切平面圖形中最美的是圓形”。他認(rèn)為，因?yàn)閳A形是最協(xié)調(diào)和諧的，所以是最美的。他還從“數(shù)”的角度探討了形式美，認(rèn)為數(shù)量的比例協(xié)調(diào)是美的典型表現(xiàn)方式；他還認(rèn)為“數(shù)”的比例最協(xié)調(diào)的是“黃金分割律”。赫拉克利特指出：一切美都是從對(duì)立面的和諧協(xié)調(diào)中產(chǎn)生的，柏拉圖強(qiáng)調(diào)：“音樂(lè)就是和諧，和諧就是美”。亞里士多德也有由對(duì)立面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一形成“和諧之美”的思想。他說(shuō)：“自然界喜歡矛盾，并且從矛盾中而不是從相似中逐步形成了和諧?！@然，藝術(shù)在這一點(diǎn)上模仿了自然”?？梢?，無(wú)論中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)，還是西方傳統(tǒng)美學(xué)，都贊成“和諧即美”、“協(xié)調(diào)即美”的觀點(diǎn)。但仔細(xì)分析，中西傳統(tǒng)美學(xué)還存在下列差別：其一，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)重視內(nèi)容與形式的和諧、協(xié)調(diào)，而西方傳統(tǒng)美學(xué)只重視形式的和諧、協(xié)調(diào)；其二，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)主要用“定性分析”的方法來(lái)論述“和諧之美”、“協(xié)調(diào)之美”，而西方傳統(tǒng)美學(xué)則主要用“定量分析”的方法來(lái)闡述“和諧之美”、“協(xié)調(diào)之美”。

三、和善之美

所謂“和善”是指和諧的形式與仁善的內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一。所謂“和善思維”，是指中國(guó)傳統(tǒng)文化把道德內(nèi)容與藝術(shù)形式聯(lián)系起來(lái)思考的思維方式。“和善思維”是中國(guó)傳統(tǒng)審美思維方式的一個(gè)重要特色。

何為善?善即仁?！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁”?？鬃佑终f(shuō)：“君子不仁者有矣夫，未有小人而仁者”。也就是說(shuō)，只有君子才有仁善之德，小人不可能有仁善之德。什么是仁?《辭?！方忉專喝适枪糯寮业囊环N含義極廣的道德范疇?！墩f(shuō)文解字》稱：“仁，親也；從人、二”。《禮記·中庸》釋：“仁者人也，親親為大”?！叭省钡谋疽馐侵溉伺c人相互親愛，即“仁者愛人”?？鬃铀v的“仁”，包括：恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、梯等道德內(nèi)容。概言之，“仁”即“善”。中國(guó)儒家美學(xué)把道德觀與審美觀結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為“仁”是美的內(nèi)容，“和”是美的形式?！昂蜕浦馈笔堑赖聝?nèi)容與藝術(shù)形式的和諧統(tǒng)一。善即仁，是內(nèi)在美，和即協(xié)調(diào)，是外在美。《論語(yǔ)》說(shuō)：“盡美矣，又盡善矣”。盡善盡美，至善至美，是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的最高境界。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想中的“和善”觀，具有世界性意義。日本學(xué)者今道有信高度評(píng)價(jià)了孔子的和善審美觀。他說(shuō)：“孔子最卓越的學(xué)說(shuō)之一，是其藝術(shù)論。他勸導(dǎo)人們以典禮音樂(lè)為基礎(chǔ)，將日常的起居舉止都予以美化，這種禮的思想，是世界的藝術(shù)與道德理論中最有興趣的學(xué)說(shuō)之一”。西方傳統(tǒng)美學(xué)大多從形式方面來(lái)論述美，但也有少數(shù)學(xué)者從道德內(nèi)容與藝術(shù)形式相統(tǒng)一來(lái)論述美。柏拉圖熱忱地追求美的表現(xiàn)與善的心靈的一致，很有點(diǎn)像孔子贊揚(yáng)“盡善盡美”，欣賞“和善之美”。柏拉圖在《理想國(guó)》一書中寫道：“藝術(shù)、工藝的美，都由于心靈的聰慧和善良”，“最美的境界是心靈的優(yōu)美與身體的優(yōu)美和諧一致，融為一個(gè)整體”?？梢?，柏拉圖的審美觀與孔子的審美觀具有某些相似之處。

“和善思維”是中國(guó)傳統(tǒng)審美思維方式的重要特征，把和善思維運(yùn)用于藝術(shù)設(shè)計(jì)，具有重要的現(xiàn)代價(jià)值，它要求我們?cè)谒囆g(shù)設(shè)計(jì)中，力求道德內(nèi)容與藝術(shù)形式的高度統(tǒng)一，使作品起到審美與教化的雙重功能。要克服兩種傾向：一是只講道德內(nèi)容，不講藝術(shù)形式的“形式虛無(wú)主義”；二是只講藝術(shù)形式，不講道德內(nèi)容的“形式主義”。

四、和合之美

“和合”是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的一大特色。程思遠(yuǎn)把中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想重視和諧與統(tǒng)一的審美方式界定為“和合文化”，并認(rèn)為：“中華和合文化，是中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的精髓之一和主要組成部分”，“是一種有中國(guó)特色的整體系統(tǒng)思想”。西方傳統(tǒng)文化主張“主客二分”，強(qiáng)調(diào)天人對(duì)立；而中國(guó)傳統(tǒng)文化則主張主客統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)天人合一。從審美思維方式考察，西方傳統(tǒng)審美思維傾向于局部性、分析性、思辨性、對(duì)立性；而中國(guó)傳統(tǒng)審美思維則傾向于整體性、綜合性、辯證性、和諧性。

“和合”審美思維的最大特點(diǎn)是整體性，無(wú)論是儒家、道家，都強(qiáng)調(diào)整體觀點(diǎn)。所謂“整體觀點(diǎn)”，就是認(rèn)為世界是一個(gè)整體，人與物也是一個(gè)整體。整體是由許多部分、要素、方面構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)，要想了解各個(gè)方面、部分或要素，必須了解整體?！吨芤状髠鳌窂?qiáng)調(diào)：“觀其會(huì)通”。也就是說(shuō)，觀察事物的整體聯(lián)系，就會(huì)通曉事理?；菔┮朔Q：“泛愛萬(wàn)物，天地一體也”，〔”]他肯定天地萬(wàn)物是一個(gè)整體。中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的整體觀點(diǎn)最顯著，認(rèn)為天地是一個(gè)整體，人存在于天地之間，與天地息息相通；人的身體也是一個(gè)整體，身體與各個(gè)器官之間存在著不可分割的密切聯(lián)系。漢代以后的儒家崇尚“天人合一”，其主要意義是肯定人與自然的和諧統(tǒng)一，人是自然界的產(chǎn)物，又是自然界的一部分；人依賴于自然，又作用于自然。和合審美思維的整體性觀點(diǎn)與現(xiàn)代系統(tǒng)論的整體性觀點(diǎn)是十分相似的?，F(xiàn)代系統(tǒng)論認(rèn)為系統(tǒng)的最大特點(diǎn)是整體性，整體功能往往大于各要素功能之和?？梢?，掌握和合審美思維對(duì)于理解現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)是有幫助的。

和合審美思維的第二個(gè)特點(diǎn)是“兼收并蓄”。所謂兼收并蓄，是指各種文化的相互交流與相互融合，從而促進(jìn)主流文化的發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家學(xué)說(shuō)為主體，同時(shí)吸收了道家、佛家、墨家等諸多學(xué)派的思想及其他外來(lái)文化而形成的。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展過(guò)程中，逐步形成了“兼收并蓄”的特點(diǎn)。在全球化、信息化的現(xiàn)時(shí)代，中國(guó)文化應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)“兼收并蓄”的優(yōu)勢(shì)，批判吸收現(xiàn)代西方文化包括藝術(shù)設(shè)計(jì)中的有價(jià)值的因素，使自身不斷得到繁榮和發(fā)展。

“和合之美”也是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想中獨(dú)具特色的審美觀。張立文指出：“和合學(xué)是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化以中和為美的審美價(jià)值的反思，以及對(duì)于審美方式、審美結(jié)構(gòu)的思考”?！昂秃现馈钡膶徝烙^要求審美主體從整體上觀察客體。因?yàn)榭腕w必須從整體上是和諧協(xié)調(diào)的，才是美的；局部的和諧協(xié)調(diào)并不能代表美?！昂秃现馈钡膶徝烙^不僅要求客體內(nèi)部各個(gè)部分之間是和諧協(xié)調(diào)的，而且要求客體與環(huán)境之間也是和諧協(xié)調(diào)的?！昂秃现馈睂徝烙^應(yīng)用于藝術(shù)設(shè)計(jì)中，要求我們重視設(shè)計(jì)的整體效果，尤其要求注意設(shè)計(jì)品內(nèi)部各個(gè)構(gòu)成要素之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，以及設(shè)計(jì)品與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的思想精粹主要包括：中和之美、協(xié)調(diào)之美、和善之美、和合之美等和諧思維，這四者的有機(jī)統(tǒng)一，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的特色。