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時(shí)間：2023-04-03 16:23:51
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人生氣蓬勃的時(shí)候決不問(wèn)為什么生活，只是為生活而生活——為了生活是樁美妙的事而生活。
3、人生里有價(jià)值的事，并不是人生的美麗，卻是人生的酸苦。
4、從佛教的否定人生，儒家的正視人生，道家的簡(jiǎn)化人生，這位詩(shī)人在心靈識(shí)見中產(chǎn)生了他的混合的人生觀。
5、人生的長(zhǎng)度只有那么長(zhǎng)，我們能改變的唯有它的寬度。
篇2
從前,在勞資對(duì)抗的嚴(yán)峻形勢(shì)下,產(chǎn)業(yè)關(guān)系(IR)得到極大關(guān)注,產(chǎn)業(yè)中的勞資人事成為該學(xué)科主要的研究對(duì)象,并有了20世紀(jì)50—60年代的學(xué)科“黃金時(shí)代”[1];然而從20世紀(jì)70年代起,隨著經(jīng)濟(jì)潮流的轉(zhuǎn)向,研究過(guò)于狹隘的人事管理已無(wú)法滿足現(xiàn)實(shí)的需要,企業(yè)需要從更開闊的視角去考慮如何協(xié)調(diào)組織內(nèi)的資源,時(shí)代呼喚人力資源管理(HRM)的到來(lái),它要求這種管理具有戰(zhàn)略性和主動(dòng)性,更適應(yīng)當(dāng)今組織的管理模式和發(fā)展趨勢(shì),人力資源不應(yīng)該只看作成本,更應(yīng)看作資產(chǎn)(Asset)。就這個(gè)意義說(shuō),從人事管理到人力資源管理,實(shí)現(xiàn)了管理的一次飛躍。然而,管理的變革并不是一蹴而就的,它不僅僅是從產(chǎn)業(yè)關(guān)系到人力資源管理這樣一個(gè)術(shù)語(yǔ)的更替,如何在其內(nèi)涵中獲得可操作性指導(dǎo)才是實(shí)現(xiàn)人力資源管理變革的真實(shí)含義。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō),人力資源管理發(fā)展還需要進(jìn)一步的提升。在當(dāng)今的組織里,人力資源管理正經(jīng)歷著一場(chǎng)重要的變革,基于勝任力的人力資源也許符合了這種潮流,逐漸在實(shí)際經(jīng)濟(jì)管理中得到運(yùn)用。像以往的情形一樣,這種新的人力資源管理理念既具有克服以往不足的優(yōu)勢(shì),同時(shí)也面臨著考驗(yàn)。如何更為準(zhǔn)確地把握其整體內(nèi)涵,直接關(guān)系到理論的實(shí)施和有效性。此外,跟隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,基于勝任力的人力資源管理最終也面臨歷史的再次選擇。本文基于以上研究思路,探討人力資源管理的發(fā)展邏輯及趨勢(shì)。
一、順從心理定式:現(xiàn)有的人力資源管理及問(wèn)題
不同于從前的產(chǎn)業(yè)關(guān)系的人事管理,發(fā)展后的人力資源管理增加了更多的內(nèi)容,它不是被看作僅僅是特定職能部門的責(zé)任,相反,人力資源管理表述了某個(gè)組織環(huán)境各方面的發(fā)展變化,用以鼓勵(lì)甚至指導(dǎo)管理行為面向人來(lái)展開[2]。然而這種管理理念如何作用于實(shí)際管理仍只具有意向性,以往人事管理的方式因其實(shí)施的便利性,更多地主導(dǎo)著現(xiàn)實(shí)中人力資源管理,形成一種剛性效應(yīng)。對(duì)于上述情況,杜波依斯和羅思韋爾等人認(rèn)為,“曾經(jīng)一段時(shí)間———并非很久以前———人力資源管理專業(yè)人員(HRManagementpractitioners)被期望成為像組織里面的交通警察?！鄳?yīng)地,人力資源管理人員的職責(zé)就是記錄那些法律不容或者是與組織政策相悖的行為,然后懲罰違規(guī)者[3]。”因而,歸結(jié)起來(lái)這種管理可以稱為是一種順從導(dǎo)向的管理,順從心理定式(Mentalset)①在其中起決定作用,這是人事管理剛性在現(xiàn)有人力資源管理中的必然反映。由人事管理剛性導(dǎo)致的人力資源管理心理定式是管理者追求規(guī)避風(fēng)險(xiǎn),希圖通過(guò)規(guī)范的形式化過(guò)程來(lái)完成人力資源的管理職能,因此,以工作分析(Joba-nalysis)作為人力資源各種活動(dòng)基礎(chǔ)的管理必然成為當(dāng)前的實(shí)踐和理論主流。這種按圖索驥的管理模式并非一無(wú)是處,它的確在具體實(shí)踐過(guò)程和理論說(shuō)明中起到了積極作用。Walker(1980)從四個(gè)維度詳細(xì)地考察了職務(wù)分析的目的,并且說(shuō)明其對(duì)人力資源計(jì)劃的重要性。此外在人力資源管理實(shí)踐中的工作描述書(Jobdescription)說(shuō)明了任職者從事的任務(wù)、職責(zé)以及責(zé)任等職位情況,而工作規(guī)范書(Jobspecification)則反映了職位對(duì)任職者必需的最低工作要求,包括知識(shí)、技能等其他特征。基于這種工作分析,形成了現(xiàn)有人力資源管理的有機(jī)運(yùn)行系統(tǒng).不容否認(rèn),傳統(tǒng)人力資源管理的優(yōu)點(diǎn)在于能夠形式化說(shuō)明任職者需要完成的活動(dòng),并且在一段時(shí)期十分有效,而缺點(diǎn)是在工作日益知識(shí)化的時(shí)代,它無(wú)法明確描述符合組織要求的、可以量化的產(chǎn)出或者結(jié)果,是一種過(guò)程導(dǎo)向的管理模式。本論文由整理提供從理論上來(lái)說(shuō),過(guò)程導(dǎo)向與結(jié)果導(dǎo)向的管理在效果上具有同一性,并沒(méi)有優(yōu)劣之分。但這通常需要與具體的工作環(huán)境———方法的約束條件———相適應(yīng),在沒(méi)有充分的相應(yīng)條件下實(shí)施既定的管理模式很難獲得期望績(jī)效。因此,這讓形式上完整的傳統(tǒng)人力資源管理,在實(shí)質(zhì)上僅僅是一個(gè)急待完善的半成品。隨著經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的加劇,剛性執(zhí)行這種基于工作分析的人力資源管理,必然無(wú)法讓企業(yè)跟上變革的節(jié)奏,在競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì),表現(xiàn)為企業(yè)不斷的忙于尋找求職者,同時(shí)不斷發(fā)生員工流失,在組織中員工和管理者都對(duì)面臨的問(wèn)題不知所措,人們意識(shí)到了問(wèn)題的存在,卻不知問(wèn)題出在何處。實(shí)踐表明,現(xiàn)有的人力資源管理過(guò)于強(qiáng)調(diào)形式而忽略了其管理的本質(zhì)內(nèi)容,過(guò)多地強(qiáng)調(diào)了操作的規(guī)范性,這造成管理者不愿意采取積極的行動(dòng)去釋放組織成員的才能,因?yàn)檫@要求采用更靈活多變的探索新方法,不可避免地會(huì)導(dǎo)致過(guò)高風(fēng)險(xiǎn),從而產(chǎn)生大量的組織成本。這種固守形式的行為無(wú)疑阻礙了人力資源管理的更大發(fā)展,無(wú)法跟上變化的節(jié)奏,變革的形勢(shì)卻要求打破原有的順從心理定式,形成迥異于以往角色的人力資源管理新理念,從而讓人力資源發(fā)揮更大的潛力,實(shí)現(xiàn)組織的戰(zhàn)略目標(biāo)。
二、基于勝任力的卓越者:新人力資源管理的核心
從以上論述中可以發(fā)現(xiàn),傳統(tǒng)的人力資源理論的確給予人力資源管理更多的內(nèi)容,并且提供了一個(gè)分析問(wèn)題的框架。正是這種框架的要求,現(xiàn)有的人力資源管理不會(huì)僅僅停留在這種狀態(tài),如何充實(shí)其內(nèi)涵,使其符合組織形式的發(fā)展與工作性質(zhì)變化的需要,成為目前的急需任務(wù)。20世紀(jì)70年代初,美國(guó)著名心理學(xué)家McClelland在《測(cè)量勝任力而非智力》提出的勝任力理論,為新時(shí)代的人力資源管理研究與實(shí)踐提供了一個(gè)全新的視角,對(duì)克服當(dāng)前人力資源管理領(lǐng)域的局限具有重要意義[5]。他認(rèn)為組織實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的關(guān)鍵是能夠識(shí)別組織中的勝任力,即在工作和有關(guān)情境中,幫助個(gè)體取得成功的決定性的、基本的個(gè)體特征。自麥克利蘭首次提出“勝任力”的概念后,學(xué)術(shù)界對(duì)勝任力的研究便逐漸增多。Klemp(1978)、oyatizis(1982)、斯班舍Spencer等(1993,1994)[6]對(duì)勝任力理論進(jìn)行了更為全面的闡述,他們的研究?jī)?nèi)容主要集中在三個(gè)方面:勝任力的界定、勝任力的分類和勝任力模型[7]。綜合各種論述,所謂勝任力通常是指在一個(gè)組織中績(jī)效優(yōu)異的員工所具備的能夠勝任工作崗位要求的知識(shí)、技能、能力和特質(zhì)。從“勝任力”內(nèi)涵的定義中可以發(fā)現(xiàn),勝任力理論的關(guān)鍵在于尋找組織中的績(jī)效卓越者。通常來(lái)說(shuō),在組織中一個(gè)績(jī)效卓越者具有的明顯優(yōu)勢(shì)是能夠主動(dòng)完成組織的目標(biāo),而不是以順從心理定式來(lái)消極履行職務(wù)說(shuō)明書,他通常具備靈活處理工作任務(wù)的快速變動(dòng),他具有持久的競(jìng)爭(zhēng)力,可以滿足組織的多種經(jīng)營(yíng)需求。因此,基于勝任力的人力資源管理需要從直接影響工作業(yè)績(jī)的個(gè)人條件和行為特征來(lái)尋找卓越者,具體則需要從知識(shí)、技能、個(gè)性、動(dòng)機(jī)、價(jià)值觀、態(tài)度、自我形象或社會(huì)角色等角度將企業(yè)中的績(jī)效卓越者和績(jī)效達(dá)標(biāo)者進(jìn)行對(duì)比,從中挑選出績(jī)效卓越者的特征和達(dá)標(biāo)者的特征,最終將組織中的績(jī)效卓越者和績(jī)效達(dá)標(biāo)者區(qū)分開來(lái)(杜波依斯,羅思韋爾等,2006)。一旦企業(yè)獲得績(jī)效卓越者,一個(gè)組織將具備剩余優(yōu)勢(shì),為組織適應(yīng)變革贏得更多時(shí)間和競(jìng)爭(zhēng)力。由以上論述可以肯定,不同于傳統(tǒng)的人力資源管理,基于勝任力的人力資源管理首先關(guān)注于人,即尋找出卓越者,然后才關(guān)注他或她的產(chǎn)出和結(jié)果,將勝任力特征改造以往的人力資源管理模型;而基于這種理念,勝任力貫穿于人力資源管理的各項(xiàng)職能,至此,組織將形成一個(gè)擁有基于勝任力的人力資源管理系統(tǒng)。
在這個(gè)系統(tǒng)中,勝任力模型成為人力資源管理各個(gè)職能模塊相互聯(lián)系的紐帶,通過(guò)勝任力模型的不斷完善推動(dòng)人力資源管理實(shí)踐的發(fā)展。在基于勝任力的人力資源管理模式中,勝任力成為人力資源管理的起點(diǎn)和核心,整個(gè)管理的目標(biāo)是通過(guò)勝任力的開發(fā)和管理來(lái)實(shí)現(xiàn)的?；趧偃瘟Φ娜肆Y源管理模式主要由三大部分組成,即基于勝任力的人力資源管理實(shí)踐、勝任力管理和勝任力整合。整個(gè)管理模式在動(dòng)態(tài)中相互協(xié)調(diào),形成一種柔性的組織形式,不斷地識(shí)別出組織內(nèi)的勝任力特征,保持組織總是置于卓越者工作之中。這種人力資源管理模式使組織處于不斷創(chuàng)新的過(guò)程中,從而有可能打破傳統(tǒng)人力資源管理的僵化程序。
三、對(duì)新的人力資源管理模式的挑戰(zhàn)
盡管勝任力的理念拓展了人力資源管理的視野,基于勝任力的人力資源管理也獲得了普遍關(guān)注,并且在某一些管理實(shí)踐中展開了應(yīng)用,但遠(yuǎn)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)變革的預(yù)期目標(biāo),人們對(duì)勝任力本身還持有很大疑問(wèn)。在沒(méi)有滿意回答對(duì)勝任力的詰問(wèn)之前,基于勝任力的人力資源管理注定只能在討論中進(jìn)行。針對(duì)勝任力的第一個(gè)挑戰(zhàn)就是,勝任力的精確屬性是什么。在目前諸多勝任力的定義出現(xiàn)了許多不同含義的解釋,這導(dǎo)致勝任力這一術(shù)語(yǔ)無(wú)法清晰、一貫的加以理解。以至于Zemke不得不承認(rèn):“勝任力、勝任力特征、勝任力模型、基于勝任力的培訓(xùn)都是一些噱頭,單詞本身并無(wú)意義,定義它們的人想要它們是什么意思就可以是什么意思。[8]”盡管在此之后,大量理論工作者為此付出巨大的努力,狀況依然沒(méi)有改觀。目前在中國(guó),基于勝任力的模型也在一定的程度上運(yùn)用,例如在企業(yè)、學(xué)校、政府以及金融機(jī)構(gòu)等部門都展開了勝任力模型的建立,給出了所謂的勝任力清單,但是這些都徒具形式,所謂的勝任力不過(guò)是將以往的工作說(shuō)明書寫得更為冗長(zhǎng)。針對(duì)勝任力的第二個(gè)挑戰(zhàn)是,如何度量勝任力,以及其所帶來(lái)的收益值得建立基于勝任力的人力資源管理模型。首先識(shí)別勝任力將是一件非常艱難、細(xì)致和長(zhǎng)期的工程,它的識(shí)別并非像它所給出的直觀意義那樣簡(jiǎn)單,人們無(wú)法在短期內(nèi)肯定某種個(gè)人特征就是勝任力。它要求非常耐心而又富有經(jīng)驗(yàn)者,通過(guò)不斷地分析績(jī)效卓越者的行為;此外如何克服因?yàn)樽R(shí)別勝任力所導(dǎo)致的費(fèi)用也是一件不能忽略的事情。很多的勝任力模型之所以無(wú)法實(shí)施,很大原因在于過(guò)于簡(jiǎn)單地尋找卓越者的行為特征、動(dòng)機(jī)和態(tài)度,因?yàn)檫^(guò)少的經(jīng)費(fèi)無(wú)力支持仔細(xì)而詳盡的分析。其次,如何檢驗(yàn)勝任力所帶來(lái)的收益。盡管從理論上講,可以假定檢驗(yàn)環(huán)境的確定性來(lái)分析具體的勝任力的效度,但是在實(shí)際觀察中,不可能存在這種類似真空的環(huán)境;此外,勝任力所帶來(lái)的收益并非在短期內(nèi)可以實(shí)現(xiàn)。因此,如何獲得具體的驗(yàn)證方法測(cè)定勝任力的效度,從而獲得勝任力收益在目前仍沒(méi)有進(jìn)展。正是這種不可驗(yàn)證性導(dǎo)致現(xiàn)在的勝任力清單往往比較求全,面面俱到,將某些非勝任力要素列入其內(nèi),而這可能影響勝任力模型的解釋力。一旦一個(gè)組織發(fā)現(xiàn)其所花費(fèi)的成本只可能獲得一個(gè)套套邏輯,必然影響到組織對(duì)勝任力模型的采用。超級(jí)秘書網(wǎng)
針對(duì)勝任力的第三個(gè)挑戰(zhàn)是,如何改造目前的人力資源管理環(huán)境。基于勝任力的人力資源管理并非是在從前的管理模式上機(jī)械照搬,它需要相應(yīng)的實(shí)施環(huán)境,例如,追求變革的動(dòng)機(jī),良好的組織文化等。而在目前,順從心理定式仍主導(dǎo)著管理方式,成為運(yùn)用新管理的阻力。一個(gè)企業(yè)或組織是否能夠下決心改變現(xiàn)有狀態(tài),將會(huì)是一件極具挑戰(zhàn)的工作。綜上所述,基于勝任力的人力資源管理的現(xiàn)實(shí)意義在于提出了問(wèn)題,并且給出了改進(jìn)的途徑,但在實(shí)踐方法中仍乏善可陳。因此,基于勝任力的人力資源管理是否會(huì)成為新世紀(jì)的潮流,將待時(shí)間來(lái)檢驗(yàn)。
四、永遠(yuǎn)的卓越者———辯證的卓越者
考察人力資源管理的目標(biāo)可以發(fā)現(xiàn),其實(shí)質(zhì)在于最優(yōu)化使用組織的人力資源,不斷實(shí)現(xiàn)組織的戰(zhàn)略目標(biāo)。因此,為了滿足這種本質(zhì)要求,管理者不僅僅需要尋找足夠數(shù)量的勞動(dòng)者,而且需要發(fā)掘符合組織目標(biāo)的卓越者,這是從近半個(gè)多世紀(jì)人力資源管理實(shí)踐中總結(jié)獲知的。然而這不是歷史的唯一啟示,更重要的是歷史提供了人力資源管理的辯證發(fā)展邏輯,卓越者是一個(gè)發(fā)展的概念,在從前它適合于科學(xué)管理,具備的素質(zhì)是滿足一定規(guī)范的工作技能,操作性素質(zhì)是關(guān)鍵?；谶@種要求,注重形式的人力資源管理模式在管理中流行開來(lái)。而發(fā)展了的卓越者在適應(yīng)新的工作環(huán)境中具有更多的素質(zhì),它需要在工作中獲得績(jī)效卓越,而不僅是滿足工作要求,追求剩余優(yōu)勢(shì)是競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵,它為組織的轉(zhuǎn)型贏得緩沖的時(shí)間。正是在上述意義來(lái)看,基于勝任力的人力資源管理符合這種工作環(huán)境的要求。然而,也正是這個(gè)原因,基于勝任力的績(jī)效卓越者將在未來(lái)被替代,勝任力不會(huì)是人力資源管理的終極發(fā)展目標(biāo)?？梢灶A(yù)料到的是,由于過(guò)于注重勝任力的獲得,不可避免的導(dǎo)致工作中的不和諧,這種不和諧不是來(lái)自于工作本身,而是來(lái)自于工作中人與人之間的關(guān)系緊張,這成為組織實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)的又一個(gè)障礙,也成為人力資源管理需要解決的下一個(gè)問(wèn)題。歷史不斷地賦予卓越者具體的內(nèi)涵,因此永遠(yuǎn)的卓越者將是辯證的卓越者。
[參考文獻(xiàn)]
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[4]董克用、葉向峰.人力資源管理概論[M],北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2003.
[5]McClelland,DavidC..Testingforcompetenceratherthanfor“intelligence”[J].AmericanPsychologist,1973,28(1):1-14.
篇3
1 問(wèn)題提出
民族認(rèn)同是指某一民族共同體的成員將自己和他人認(rèn)同為同一民族,對(duì)這一民族的物質(zhì)文化和精神文化持親近態(tài)度。回族是在中國(guó)分布最廣的回少數(shù)民族,回族大學(xué)生是回族群體的重要組成部分,他們的認(rèn)同狀況及其與社會(huì)適應(yīng)的關(guān)系,對(duì)于個(gè)體的身心健康發(fā)展以及回族群體的發(fā)展具有重要意義,關(guān)系到和諧社會(huì)的建設(shè)。針對(duì)各種民族認(rèn)同研究理論共存的現(xiàn)狀,我們從認(rèn)知、評(píng)價(jià)、情感和行為四個(gè)維度出發(fā),綜合民族認(rèn)同的發(fā)展階段和構(gòu)成內(nèi)容,自編回族大學(xué)生民族認(rèn)同狀況調(diào)查問(wèn)卷,以期多維度、多學(xué)科綜合地對(duì)回族大學(xué)生的民族認(rèn)同狀況進(jìn)行調(diào)查。
2 對(duì)象與方法
2.1 被試
隨機(jī)抽取中南民族大學(xué)回族學(xué)生,發(fā)放問(wèn)卷163份,回收問(wèn)卷121份,有效問(wèn)卷115份。其中男生59人,女生54人,缺失值2人;來(lái)自聚居區(qū)的52人,非聚居區(qū)61人,缺失值2人;來(lái)自城市39人,農(nóng)村76人。
篇4
“2006年諾貝爾獎(jiǎng)獲得者北京論壇”9月5日上午在北京人民大會(huì)堂開幕，國(guó)務(wù)委員陳至立發(fā)表主旨演講。本次論壇的主題為“生命科學(xué)與人類健康”。
此屆諾貝爾獎(jiǎng)獲得者北京論壇，請(qǐng)來(lái)了華裔物理學(xué)家李政道、“歐元之父”羅伯特?蒙代爾、最年輕的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者之一哈特穆特?米歇爾等七名物理學(xué)、化學(xué)、醫(yī)學(xué)或生理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)大師，這在京城引起了不小的轟動(dòng)，來(lái)自國(guó)內(nèi)的許多生物醫(yī)學(xué)學(xué)者、政府官員、企業(yè)界人士、高等院校師生都前往旁聽諾獎(jiǎng)得主及世界知名生命科學(xué)家的“顛峰對(duì)話”。
在為期三天的論壇活動(dòng)中，七名大師除了圍繞“生命科學(xué)與人類健康”的主題進(jìn)行研討外，還分別前往北京大學(xué)、清華大學(xué)等六所高校進(jìn)行了學(xué)術(shù)交流，并接受有關(guān)大學(xué)授予的榮譽(yù)稱號(hào)。
國(guó)務(wù)委員陳至立表示，本屆諾貝爾獎(jiǎng)獲得者北京論壇將推動(dòng)中國(guó)生物醫(yī)藥與國(guó)際的合作。舉辦此次論壇旨在加深國(guó)內(nèi)學(xué)界和產(chǎn)業(yè)界對(duì)國(guó)際生命科學(xué)發(fā)展的了解，促進(jìn)中國(guó)和世界生命科學(xué)領(lǐng)域的國(guó)際合作，推動(dòng)北京市生物醫(yī)藥等產(chǎn)業(yè)界與頂級(jí)科學(xué)家和研究機(jī)構(gòu)之間的對(duì)話，促進(jìn)廣大人民群眾對(duì)生命科學(xué)和生物醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的了解和理解。
弘揚(yáng)諾貝爾精神重溫百年輝煌
作為“2006諾貝爾獎(jiǎng)獲得者北京論壇”活動(dòng)之一的“生命科學(xué)與人類健康主題展”于9月7日下午在中國(guó)科技館隆重開展。中央及北京市有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)及參加論壇的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者共同參觀了展覽。
這次展覽目的在于通過(guò)展示生命科學(xué)領(lǐng)域諾貝爾獎(jiǎng)獲得者的科學(xué)發(fā)明與重大發(fā)現(xiàn)，揭示他們對(duì)人類健康的偉大貢獻(xiàn)。同時(shí)，激發(fā)廣大公眾傳承弘揚(yáng)諾貝爾先生以及科學(xué)家們?yōu)榭茖W(xué)事業(yè)發(fā)展和人類文明進(jìn)步，不斷追求真理、開拓創(chuàng)新、勇于探索、勤于實(shí)踐和奉獻(xiàn)博愛的精神。
展覽共分為百年縱覽、輝煌篇章、流金歲月、走進(jìn)生活、寄予未來(lái)以及諾貝爾精神展區(qū)，通過(guò)平面演示、多媒體演示、實(shí)物與模型等形式，回顧了百年來(lái)生命科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展歷程和重大突破。
百年縱覽展區(qū)通過(guò)獨(dú)特的“星空隧道”的特裝表現(xiàn)展示了從1901年到2005年一百多年來(lái)，在生命科學(xué)領(lǐng)域獲得諾貝爾獎(jiǎng)的科學(xué)家的基本情況及獲獎(jiǎng)介紹，走進(jìn)展區(qū)，“星光”閃爍，也寓示著這些獲獎(jiǎng)?wù)哂腥缧强罩虚W耀的群星，光彩奪目。
輝煌篇章展區(qū)巧妙地利用了五個(gè)展示柱，以實(shí)物和多媒體結(jié)合的形式展示了生命科學(xué)領(lǐng)域里10個(gè)具有里程碑意義的諾貝爾獎(jiǎng)：神經(jīng)元學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立，揭開了近代腦科學(xué)的序幕；維生素的發(fā)現(xiàn)奠定了人類研究維生素類化合物基礎(chǔ)；血型的發(fā)現(xiàn)為輸血的實(shí)際應(yīng)用提供保障；青霉素的發(fā)現(xiàn)標(biāo)志著使用抗生素治療疾病的開始；發(fā)現(xiàn)脊髓灰質(zhì)炎病毒為人類戰(zhàn)勝脊髓灰質(zhì)炎奠定了基礎(chǔ)；心臟導(dǎo)管術(shù)的發(fā)明開啟心臟之門的鑰匙；DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)模型的提出標(biāo)志著生命科學(xué)領(lǐng)域進(jìn)入了一個(gè)分子生物學(xué)的時(shí)代；單克隆抗體技術(shù)的發(fā)明給疾病的診治帶來(lái)革命；胰島素的發(fā)現(xiàn)為治療糖尿病奠定了科學(xué)基礎(chǔ)；幽門螺旋桿菌的發(fā)現(xiàn)突破傳統(tǒng)觀念，治療頑疾。其中在脊髓灰質(zhì)炎病毒的發(fā)現(xiàn)中還展示了中國(guó)著名病毒專家顧方舟院士發(fā)表的相關(guān)論文及珍貴的手稿等物品，表現(xiàn)了中國(guó)科學(xué)家致力科研的奉獻(xiàn)精神。
“流金歲月”展區(qū)，以視頻和掛圖的方式營(yíng)造出一種莊嚴(yán)的頒獎(jiǎng)的氛圍，使參觀者猶如身臨頒獎(jiǎng)現(xiàn)場(chǎng)。
走進(jìn)生活展區(qū)是整個(gè)展覽中最生動(dòng)的部分，展區(qū)通過(guò)五個(gè)獨(dú)立的空間分別從“描繪生命的藍(lán)圖――基因”、“構(gòu)筑生命的基礎(chǔ)――蛋白質(zhì)介紹”、“彈奏生命的樂(lè)章――腦與神經(jīng)”、“保護(hù)生命的法寶――醫(yī)藥”以及“攪動(dòng)生命的安寧――病毒與細(xì)菌”五個(gè)主題展開對(duì)生命科學(xué)的闡述。另外，在此展區(qū)里，為了能增加參觀者親身體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，還特別設(shè)置了高原血氧測(cè)試、幽門螺旋桿菌檢測(cè)等互動(dòng)項(xiàng)目，豐富了展覽的表現(xiàn)形式。
整個(gè)展覽不僅展示了豐富的生命科學(xué)知識(shí)，也同時(shí)通過(guò)圖文并茂的展墻，講述許多諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)攉@獎(jiǎng)背后的故事，展現(xiàn)了為了人類的科學(xué)事業(yè)和文明進(jìn)步，勇于創(chuàng)新、務(wù)實(shí)奮斗、堅(jiān)忍不拔、奉獻(xiàn)博愛的諾貝爾精神。
2005年，“首屆諾貝爾獎(jiǎng)獲得者北京論壇”一經(jīng)推出，即取得了巨大的成功；2006年的諾獎(jiǎng)?wù)搲伯a(chǎn)生了深遠(yuǎn)的社會(huì)影響。為加深論壇的影響，在京舉辦的諾貝爾展覽，也給所有參觀者留下深刻的印象。
論壇落幕北京將建諾貝爾博物館
“2006年諾貝爾獎(jiǎng)獲得者北京論壇”9月7日落下帷幕。在北京市科協(xié)和中國(guó)科技館承辦的健康主題展上，諾獎(jiǎng)得主蒙代爾倡議，在此展覽基礎(chǔ)上建立一個(gè)諾貝爾博物館，這樣可以激發(fā)中國(guó)青少年對(duì)科學(xué)的激情。
篇5
論文關(guān)鍵詞：職業(yè)院校學(xué)生；思想道德教育；人格；自我教育
職校院校學(xué)生畢業(yè)后將直接進(jìn)入社會(huì)，步入職業(yè)生涯，是我國(guó)未來(lái)產(chǎn)業(yè)大軍的重要來(lái)源，因此他們的思想道德狀況如何，直接關(guān)系到我國(guó)產(chǎn)業(yè)大軍的素質(zhì)，甚至關(guān)系到國(guó)家和民族的未來(lái)。如何使廣大的職校生成為熱愛祖國(guó)、努力學(xué)習(xí)、技能過(guò)硬、積極向上、自強(qiáng)不息的有用人才，是當(dāng)前職業(yè)院校思想道德教育的重要任務(wù)之一。根據(jù)職業(yè)院校的實(shí)際情況和學(xué)生的特點(diǎn)，我們認(rèn)為加強(qiáng)人格教育是職業(yè)院校思想道德教育的重中之重。
一、人格是思想道德教育的基礎(chǔ)
（一）人格是“成人”的基礎(chǔ)
關(guān)于人格的定義，不同的流派有不同的說(shuō)法，但在本質(zhì)上基本是一致的。美國(guó)人格心理學(xué)家阿爾波特（C.W.Auport，1897-1967）認(rèn)為，人格是個(gè)人適應(yīng)環(huán)境的獨(dú)特的身心體系；英國(guó)心理學(xué)家艾森克（Hans J.Eysenck，1917－1997）認(rèn)為人格是決定個(gè)人適應(yīng)環(huán)境的個(gè)人性格、氣質(zhì)、能力和生理特征；美國(guó)心理學(xué)家卡特爾（Raymond Bernard Cattell，1950－1998）認(rèn)為人格乃是可以用來(lái)預(yù)測(cè)個(gè)人在一定情況下所作行為反應(yīng)的特質(zhì)；馬克思（Karl Marx，1818－1883）認(rèn)為，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。概而言之，人格包括了人的認(rèn)知系統(tǒng)、情感系統(tǒng)和意志系統(tǒng)，既屬于心理學(xué)范疇，又具有教育學(xué)、政治學(xué)和社會(huì)學(xué)意義，是人的價(jià)值觀、道德觀、思維方式和心理素質(zhì)的綜合體現(xiàn)。
關(guān)于健康人格的標(biāo)準(zhǔn)，也有多重表述方式。但不管如何表述，其本質(zhì)也基本上是一致的。一個(gè)良好的、健全的人格，是人的價(jià)值觀、道德觀、思維方式和心理素質(zhì)與社會(huì)發(fā)展的完美的結(jié)合。美國(guó)人格心理學(xué)家、實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)之父奧爾波特（Gordon W. Allport，1897～1967）認(rèn)為，具有健康人格的人就是成熟的人。成熟的人具有七條標(biāo)準(zhǔn)：一是專注于某些活動(dòng)，在這些活動(dòng)中是一個(gè)真正的參與者；二是對(duì)父母、朋友等具有顯示愛的能力；三是具有安全感；四是能夠客觀地看待世界；五是能夠勝任自己所承擔(dān)的工作；六是能客觀地認(rèn)識(shí)自己；七是具有堅(jiān)定的價(jià)值觀和道德心。美國(guó)心理學(xué)家、當(dāng)代人本主義心理學(xué)主要代表之一的卡爾·蘭塞姆·羅杰斯（Carl Ransom Rogers，1902-1987）認(rèn)為，具有健康人格的人是充分起作用的人。充分起作用的人具有五個(gè)具體的特征：第一，情感和態(tài)度上是無(wú)拘無(wú)束的、開放性的，沒(méi)有任何東西需要防備；第二，對(duì)新的經(jīng)驗(yàn)有很強(qiáng)的適應(yīng)性，能夠自由地分享這些經(jīng)驗(yàn)；第三，信任自己的感覺(jué)；第四，有自由感；第五，具有高度的創(chuàng)造力。也就是說(shuō)，一個(gè)成熟的人、能充分發(fā)揮作用的人，才是一個(gè)人格健全的人。
從上述人格的定義和健康人格的標(biāo)準(zhǔn)中可以看出，人格的本質(zhì)實(shí)質(zhì)上就是人的社會(huì)性。人若脫離了社會(huì)，不與人們交往，也就談不到人格，至少不是健全的人格。人格乃是個(gè)體社會(huì)化的結(jié)果，個(gè)體社會(huì)化的過(guò)程就是成人化的過(guò)程，積極向上的環(huán)境有利于個(gè)體健康人格的形成，會(huì)使人的認(rèn)知、情感、意志及價(jià)值觀與社會(huì)同步成長(zhǎng)，能夠積極主動(dòng)地融入社會(huì)，適應(yīng)環(huán)境，成為一個(gè)成熟、樂(lè)觀、自信、健康的人。因此，人格是長(zhǎng)大“成人”的基礎(chǔ)。
（二）人格是思想道德教育的基礎(chǔ)
我們知道，思想道德教育主要包括民族精神和時(shí)代精神的教育、理想信念教育、道德和法制教育、奉獻(xiàn)社會(huì)的教育、心理健康教育以及珍愛生命、健全人格的教育等。從這些內(nèi)容我們不難發(fā)現(xiàn)，健康人格教育既是思想道德教育的主要內(nèi)容，又是思想道德教育的基礎(chǔ)。離開健全的人格，其他的一切都必然成為空談。
第一，健康人格是人的價(jià)值觀形成的心理基礎(chǔ)。人的價(jià)值觀念必須統(tǒng)一和穩(wěn)定，這就需要一個(gè)人的心理過(guò)程及其人格形態(tài)是統(tǒng)一而穩(wěn)定的。分裂的人格只能產(chǎn)生分裂的觀念，分裂的人格必然產(chǎn)生分裂的思想，影響一個(gè)人正確價(jià)值觀的形成與確立。
第二，健康人格是世界觀和人生觀形成的心理依據(jù)。正確的理論指導(dǎo)和學(xué)習(xí)是正確的世界觀的重要來(lái)源。但是如果沒(méi)有良性的人格形態(tài)作為內(nèi)在的心理基礎(chǔ)，正確的理論指導(dǎo)和學(xué)習(xí)很難發(fā)揮作用?！皩?duì)牛彈琴”正是這種意思的最典型的表達(dá)。
第三，健康人格是形成特定道德素質(zhì)的重要?jiǎng)恿?。人格具有品質(zhì)化的特性，人格一旦形成，人就具有了相應(yīng)的道德傾向，良性的人格自然易于建立良性的道德素質(zhì)，不良的人格則很難形成良性的道德素質(zhì)?；蛘哒f(shuō)，人格狀態(tài)是發(fā)散的、隱性的和原始的思想道德狀態(tài)，而思想道德則往往是發(fā)展了的、成型的、成熟的、顯性的人格表現(xiàn)。
當(dāng)然，人格的這些基礎(chǔ)作用只是相對(duì)的，且往往同時(shí)與人的價(jià)值觀、世界觀、人生觀和道德意識(shí)發(fā)生相互的影響和轉(zhuǎn)化。因而人格既有統(tǒng)一性和穩(wěn)定性，也有分化性和可變性，這些特性也就決定了良性人格養(yǎng)成的艱難性與長(zhǎng)久性。
二、職業(yè)院校學(xué)生人格問(wèn)題分析
為了深入了解職業(yè)院校思想政治教育方面存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，我們針對(duì)職業(yè)院校學(xué)生的基本情況及心理感受問(wèn)題進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查。課題組采取隨機(jī)抽樣和方便抽樣的方法，在河南、江蘇、廣東共發(fā)放學(xué)生問(wèn)卷5100份，回收問(wèn)卷5043份，回收率為98.9%，有效問(wèn)卷4973份，有效問(wèn)卷率為97.5%。其中，河南省學(xué)生問(wèn)卷3529份，江蘇省858份，廣東省586份；男生占39.3%，女生占60.7%；一、二、三年級(jí)的學(xué)生分別占總?cè)藬?shù)的比例為40.6%、35.9%、23.5%。調(diào)查結(jié)果顯示，職業(yè)院校學(xué)生具有明顯的弱勢(shì)特征，影響了健康人格的形成。
（一）弱勢(shì)的家庭背景影響職業(yè)院校學(xué)生健康人格的形成
職業(yè)院校學(xué)生家庭背景的分析主要包括來(lái)源地、父母受教育程度以及家庭收入。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，在學(xué)生來(lái)源地上，34.1%的職業(yè)院校學(xué)生來(lái)自于城鎮(zhèn)，65.9%的學(xué)生來(lái)自于鄉(xiāng)村。即職業(yè)院校的學(xué)生大多來(lái)自鄉(xiāng)村，在家庭來(lái)源上處于弱勢(shì)。在父母受教育程度方面，父親受教育程度為文盲、小學(xué)、初中、高中、大專及以上的比例分別是1.3%、14.5%、53.4%、27.3%、3.5%，母親受教育程度為文盲、小學(xué)、初中、高中、大專及以上的比例分別是4.9%、26.6%、49.3%、16.7%、2.5%。數(shù)據(jù)表明，職業(yè)院校學(xué)生父母的受教育程度主要在初中以下水平。在學(xué)生家庭經(jīng)濟(jì)收入方面。職業(yè)院校學(xué)生家庭年收入在2000元以下、2000-4000元、4000-6000元、6000-10000元、10000元以上的比例分別為23.89%、26.93%、17.58%、12.52%、19.08%，另外還有3.58%的數(shù)據(jù)缺失。即家庭年收入在10000元以下的占據(jù)了近4/5。以上三個(gè)方面在一定程度上說(shuō)明了職業(yè)院校學(xué)生家庭處于弱勢(shì)地位。
我們知道，一個(gè)人的生存質(zhì)量和發(fā)展機(jī)會(huì)取決于自身的能力，但能力決不僅僅是內(nèi)在的、自身的基礎(chǔ)能力，更包含后天的、外在的社會(huì)資本、經(jīng)濟(jì)資本、文化資本等。已有相關(guān)研究證實(shí)，學(xué)生家庭背景的弱勢(shì)地位，將對(duì)學(xué)生產(chǎn)生很大的影響，不僅影響學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)，而且在很大程度上影響著一個(gè)人的一生。職業(yè)院校學(xué)生家庭背景的弱勢(shì)，容易導(dǎo)致學(xué)生缺乏自信、孤僻、自卑、厭學(xué)、偏執(zhí)等人格缺陷。
（二）學(xué)生選擇的被動(dòng)性使職業(yè)院校學(xué)生產(chǎn)生理想與現(xiàn)實(shí)的沖突
我們針對(duì)職業(yè)院校學(xué)生選擇接受職業(yè)教育是主動(dòng)的還是被動(dòng)的進(jìn)行了調(diào)查。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，被動(dòng)選擇上職業(yè)學(xué)校的學(xué)生占52.4%，主動(dòng)選擇職業(yè)學(xué)校的學(xué)生占47.6%。
表中數(shù)據(jù)顯示，半數(shù)以上的學(xué)生屬于被動(dòng)選擇職業(yè)學(xué)校，江蘇省高達(dá)65%。有觀點(diǎn)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，對(duì)職業(yè)教育的需求就越旺盛，雖然調(diào)查數(shù)據(jù)支持和印證了這個(gè)觀點(diǎn)，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)較高的廣東，被動(dòng)選擇職業(yè)學(xué)校的學(xué)生也達(dá)四成以上，這不得不引發(fā)我們的深思。學(xué)生分流過(guò)程中缺乏主動(dòng)權(quán)，大部分學(xué)生就讀職業(yè)學(xué)校是沒(méi)有考上普通高中無(wú)奈的選擇，這種入學(xué)機(jī)會(huì)的不公平，極易使學(xué)生在思想上產(chǎn)生理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾與沖突，導(dǎo)致學(xué)生人格的分化甚至分裂。
（三）負(fù)面的心理感受容易導(dǎo)致學(xué)生的人格障礙
學(xué)生的心理感受既是人格形成的結(jié)果，又是人格形成的外在原因。心理感受與人格具有密切的關(guān)系。為了深入了解職業(yè)院校學(xué)生的內(nèi)心感受，我們通過(guò)設(shè)計(jì)“是否樂(lè)意告訴別人自己就讀職業(yè)學(xué)?！?、
“在學(xué)校的學(xué)習(xí)生活是否開心”、“人際交往以及學(xué)習(xí)情況”、“對(duì)未來(lái)的預(yù)期”等問(wèn)題進(jìn)行了調(diào)查。當(dāng)問(wèn)及“有鄰居或者親戚朋友問(wèn)你在哪上學(xué)時(shí)”，有近30.0%的學(xué)生不愿意告知?jiǎng)e人自己就讀職校，只有20.6%的學(xué)生愿意告訴別人自己就讀職業(yè)學(xué)校，其他選擇“說(shuō)不清楚”。當(dāng)問(wèn)及“你在職業(yè)學(xué)校的生活和學(xué)習(xí)的心情”時(shí)，近70%的學(xué)生選擇“一般”或者“很不開心”，只有22.3%的學(xué)生選擇“很輕松愉快”。人際交往是最能反映學(xué)生心理的一個(gè)方面。當(dāng)問(wèn)及“節(jié)假日，你和就讀普高的初中同學(xué)有來(lái)往嗎”，59.8%的學(xué)生選擇“較少”，11.3%的學(xué)生選擇“從來(lái)沒(méi)有”，只有29.0%的學(xué)生選擇“經(jīng)?！薄?/p>
尤其值得關(guān)注的是，高達(dá)79.7%的學(xué)生認(rèn)為自己存在學(xué)習(xí)困難。但是在“如果可以在升學(xué)和就業(yè)之間自由選擇，你將如何選擇”時(shí)，53.8%的學(xué)生愿意“升學(xué)”，29.9%的學(xué)生選擇就業(yè)，另外還有16.3%的學(xué)生“不清楚”。
良好的心理是一個(gè)人幸福、健康的基礎(chǔ)，不少職業(yè)學(xué)校學(xué)生不愿意告訴別人自己就讀職業(yè)學(xué)校，不愿意與初中時(shí)的同學(xué)交往，說(shuō)明學(xué)生內(nèi)心不能接納、認(rèn)可自己。在當(dāng)今這個(gè)“唯學(xué)歷論”的時(shí)代，不少用人單位看重的是學(xué)歷。在這樣的背景下，學(xué)生為了獲得社會(huì)的認(rèn)可，追求較高的學(xué)歷是一種理性的選擇。但不少職業(yè)院校學(xué)生在學(xué)習(xí)困難的情況下，還抱著強(qiáng)烈的升學(xué)欲望，從中我們不難感受到學(xué)生承受著多么大的痛苦與折磨。
總之，雖然我們總體上認(rèn)為職業(yè)院校學(xué)生的心理是健康的，但職業(yè)院校學(xué)生心理上的弱勢(shì)表現(xiàn)，極易導(dǎo)致他們的人際障礙、適應(yīng)性心理障礙、情感交往障礙、行為意志障礙等人格方面的問(wèn)題，容易出現(xiàn)自卑、害羞、怯懦、懶散、偏狹、嫉妒、抑郁、焦慮、虛榮等的人格不足與缺陷，容易出現(xiàn)自我防御機(jī)制過(guò)強(qiáng)、缺乏勇氣和信心、排斥心理與敵對(duì)情緒嚴(yán)重等問(wèn)題。而所有這些都直接影響著職業(yè)院校學(xué)生的思想政治教育效果。因此，要提升職業(yè)院校思想政治教育的實(shí)效性，必須把學(xué)生的人格教育作為重中之重。 三、職業(yè)院校學(xué)生人格教育的路徑選擇
（一）切實(shí)樹立“以人為本”的教育理念
“以人為本”不僅是科學(xué)發(fā)展觀的核心，更是教育的根本；不僅是教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，更是教育的理論根源。我們強(qiáng)調(diào)教育事業(yè)要“以人為本”，其完整內(nèi)涵就是堅(jiān)持“辦學(xué)以教師為主體，教學(xué)以學(xué)生為主體”。職業(yè)院校強(qiáng)調(diào)“以人為本”，就是在管理中要突出人的主體性地位，切勿發(fā)生“見物不見人”的現(xiàn)象。教師堅(jiān)持“以人為本”，就是要求教師在教學(xué)中必須肯定人的價(jià)值和意義，尊重學(xué)生，遵循教育規(guī)律。人格教育強(qiáng)調(diào)“以人為本”，其核心就是要尊重學(xué)生的個(gè)性差異，正確對(duì)待學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)與不足，變“統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)”為“因材施教”。只有這樣，才能使人格教育收到實(shí)效。
（二）建立全方位的人格教育陣地
職業(yè)院校具有豐富的人格教育因素。除了具有職業(yè)特色的校園文化之外，還具有更為豐富的課程和完善的實(shí)踐環(huán)節(jié)。首先要發(fā)揮職業(yè)院校思想道德教育課程的主陣地作用，通過(guò)親情教育促進(jìn)學(xué)生健康人格的形成，力戒假、大、空的說(shuō)教，努力提升思想道德教育課程的科學(xué)性、有效性和實(shí)效性。其次可開設(shè)情緒訓(xùn)練、心理健康教育以及文明禮儀教育等課程，實(shí)現(xiàn)健全人格教育的課程化、校本化。再次要充分利用和發(fā)揮各學(xué)科教學(xué)中健全人格教育的重要作用。因?yàn)槊恳婚T學(xué)科都包含著健全人格教育的獨(dú)特功能，要充分挖掘?qū)W科課程中豐富的人格教育資源，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中得到人格的熏陶和訓(xùn)練。第四要充分利用實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)加強(qiáng)學(xué)生的人格教育，這是職業(yè)院校人格教育的優(yōu)勢(shì)之一。因?yàn)閷?shí)踐教學(xué)接近生活、接近職業(yè)、接近社會(huì)，因此更有利于職業(yè)院校開展人格教育。
（三）改革人格教育的方式方法
對(duì)青春期的學(xué)生而言，方式方法是決定教育成敗和成效的重要因素。
第一，要實(shí)現(xiàn)學(xué)校外在教育與學(xué)生自我教育的結(jié)合。灌輸是學(xué)校思想道德教育的重要方法，因?yàn)橐粋€(gè)人正確的世界觀的形成需要科學(xué)的理論做指導(dǎo)，而科學(xué)的理論不能自發(fā)產(chǎn)生，需要外部灌輸。但外部灌輸是社會(huì)教化的過(guò)程，這些理論要真正產(chǎn)生實(shí)效，必須經(jīng)過(guò)主體的選擇和確認(rèn)，形成自我信念，內(nèi)化為個(gè)人的品性特征。而主體的這種選擇和確認(rèn)，便是自我教育。人的自我教育是個(gè)體內(nèi)化的過(guò)程。因?yàn)橹挥邪阎R(shí)、信念、理想等內(nèi)化為學(xué)生的自覺(jué)需求，才能達(dá)到人格教育的目的。因此，灌輸也離不開學(xué)生的自我教育。
篇6
關(guān)鍵詞：天人合一；萬(wàn)物一體；仁民愛物； 愛有差等
中圖分類號(hào)：B82—058文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：16711165（2012）03003405
中國(guó)儒家思想中有著不同于西方的獨(dú)特的生態(tài)倫理價(jià)值觀念與哲學(xué)思想體系，它可涵蓋并超越當(dāng)代西方所謂人類中心主義與非人類中心主義的生態(tài)倫理觀念，而實(shí)現(xiàn)這二者的契合。儒家“天人合一、愛有差等”的仁學(xué)生態(tài)倫理哲學(xué)思想中蘊(yùn)含豐富的生態(tài)倫理思想資源，經(jīng)剔除糟粕，弘揚(yáng)精華，對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)人類與自然的關(guān)系，以利人類與自然和諧共存，對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)健康發(fā)展具積極現(xiàn)代意義。
一、“天人合一、萬(wàn)物一體”，人類與自然萬(wàn)物渾然一體、和諧共存
如何認(rèn)識(shí)自然與人類的關(guān)系問(wèn)題是生態(tài)環(huán)境哲學(xué)、生態(tài)環(huán)境倫理學(xué)的中心問(wèn)題。中國(guó)長(zhǎng)期處于農(nóng)耕社會(huì)，人們對(duì)自然和人類的普遍聯(lián)系有種天然的信賴。我們的先人在構(gòu)建哲學(xué)體系、描述世界時(shí)，與古代西方哲學(xué)思維不同，自然采取天人合一的整體統(tǒng)一的觀念。儒家思想是中國(guó)文化的主流，其天人合一思想源頭可追溯到六千年前的伏羲氏，他通過(guò)對(duì)天地萬(wàn)物的俯仰觀察，取法自然而作八卦，每卦由代表天、地、人的三畫組成，體現(xiàn)了原始樸素的天人合一的哲學(xué)思想。后經(jīng)周文王、孔子等先賢演繹的作為儒學(xué)首經(jīng)的《周易》以64卦、384爻構(gòu)建起包羅天地人、宇宙萬(wàn)物相互聯(lián)結(jié)的整體統(tǒng)一的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，以陰陽(yáng)、四時(shí)、五行等哲學(xué)范疇描述宇宙圖景，以體悟把握自然與人類社會(huì)的規(guī)律，最明顯完整反映了儒家天人合一的哲學(xué)思想?！耙着c天地準(zhǔn)。故能彌綸天地之道……與天地相似，故不違。安土敦乎仁，故能愛。”[1]11—12易經(jīng)的道理是以天地大自然的道理為準(zhǔn)則，可將天地間一切道理圓滿通貫包容，人當(dāng)體悟而不違天地自然之道，人應(yīng)效法天的敦厚仁愛，施于宇宙萬(wàn)物。
“天人合一”“萬(wàn)物一體”是儒家生態(tài)倫理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。儒家之天有多重含義，有作為與人相對(duì)的作為人的認(rèn)識(shí)對(duì)象具客觀必然性的自然之天，有包括人格化至上神的主宰之天及作為人與自然之本原的本體之天、義理之天。儒家的天的概念在不同儒學(xué)思想家在不同角度有不同的運(yùn)用，天與人的關(guān)系有分有合，但其根本精神在合，天地人、自然萬(wàn)物渾然一體是其基本觀念。
西漢大儒董仲舒為獨(dú)尊儒學(xué)，以其天人感應(yīng)“人副天數(shù)”的神學(xué)色彩明確提出“天人之際，合而為一”[2]33的思想觀念。北宋張載以其“氣本論”為基石第一個(gè)明確提出的具有唯物主義色彩的“天人合一”[3]164的命題，他的“乾坤父母、民胞物與”之說(shuō)更形象地喻示天地自然乃人之本源，馮友蘭先生說(shuō)，他的“乾稱父，坤稱母”就是“萬(wàn)物一源的形象的說(shuō)法[3]161 。他說(shuō)，充塞于天地自然之氣構(gòu)成人與萬(wàn)物的形體，統(tǒng)率氣之變化萬(wàn)端的天地之性造就人與萬(wàn)物之性，故張載得出結(jié)論，人不管地位身份有何不同都是同胞，萬(wàn)物都是人類的朋友。北宋理學(xué)家程顥以其“理本論”的宇宙觀，繼承并發(fā)揮前期儒家對(duì)天人關(guān)系的認(rèn)識(shí)，提出了“仁者以天地萬(wàn)物為一體”[3]126的命題，他把天地萬(wàn)物都看成是具仁的道德屬性，人類萬(wàn)物都在“仁理”上統(tǒng)一起來(lái)，其天人合一思想具客觀唯心主義的色彩。以南宋陸九淵、明代王陽(yáng)明為代表的“心本論”道學(xué)家則提出“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”[4]270、“圣人之心以天地萬(wàn)物為一體”[5]418的觀念，強(qiáng)調(diào)只要發(fā)揮人心的能動(dòng)性則可達(dá)天地自然萬(wàn)物與人心合一，通過(guò)人“致良知”即可把人與宇宙萬(wàn)物統(tǒng)一起來(lái)，其天人合一思想則具明顯的主觀唯心主義色彩。儒家各派從自然物質(zhì)、主觀唯心、客觀精神不同體系、角度論述天人關(guān)系但共同表達(dá)了人與自然同源同本“天人合一”“萬(wàn)物一體”的觀點(diǎn)，論證了人類與自然萬(wàn)物起源與本質(zhì)、物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，表達(dá)人與自然不可分割相互依存和諧統(tǒng)一的思想。
根據(jù)“天人合一”“萬(wàn)物一體”的生態(tài)環(huán)境哲學(xué)理念，人類與自然是相互依存不可分割而和諧統(tǒng)一的整體，人類的產(chǎn)生其生存發(fā)展必須以自然萬(wàn)物的存在為前提與根據(jù)。儒家認(rèn)為，在天地萬(wàn)物間最為珍貴的人須與天地萬(wàn)物和諧共存，才能生生不息?？鬃訉O子思發(fā)展孔子“中庸”思想，提出“中和”觀，認(rèn)為天地人、自然萬(wàn)物在宇宙中都不是孤立的存在。儒家的“中”即是恰當(dāng)、適宜，“和而不同”[6]146，中和是各種要素的恰當(dāng)?shù)亩鄻咏y(tǒng)一，人類與自然萬(wàn)物在宇宙之整體中都有自身存在的必然性價(jià)值，“過(guò)猶不及”[6]116，人與某一物的生存狀態(tài)不“中”（不恰當(dāng)），過(guò)多或過(guò)少、過(guò)強(qiáng)或過(guò)弱都會(huì)影響宇宙整體的生態(tài)和諧進(jìn)而影響到人類自身的生存狀態(tài)。人類的生存狀態(tài)受制于自然萬(wàn)物的生存狀態(tài)，人類作為生于天地間與宇宙萬(wàn)物和諧并存之一員，人的生命活動(dòng)時(shí)刻都和自然萬(wàn)物密切接觸，天之氣、地之物、自然生態(tài)環(huán)境總在影響以至決定著人的生存狀態(tài)，人的衣食住行日常生活都有賴于自然萬(wàn)物而與自然界的狀況、變化息息相關(guān)。
篇7
關(guān)鍵詞：公民政治生活；復(fù)習(xí)方法；復(fù)習(xí)效果
中圖分類號(hào)：G633.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2012）36-0132-02
考查歷年的高考試題，考查的重點(diǎn)都是基礎(chǔ)知識(shí)和基礎(chǔ)能力，高中政治重視分類復(fù)習(xí)，學(xué)生在第一輪復(fù)習(xí)中要緊密扣住課本，重視夯實(shí)知識(shí)基礎(chǔ)，提高復(fù)習(xí)效果，把知識(shí)基礎(chǔ)打扎實(shí)，可以做到以下一些方面：
一、圍繞大綱扣住教材，發(fā)揮教材的重要作用
第一輪復(fù)習(xí)要重視圍繞課本，采取多種策略，重視試題的本質(zhì)的理解，抓住命題角度的變化，深刻領(lǐng)會(huì)《考試大綱》的精神實(shí)質(zhì)，重視緊密梳理課本的知識(shí)點(diǎn)。因此在第一輪復(fù)習(xí)中，教師要把重心放在課本上。
二、重視教學(xué)方法，提升復(fù)習(xí)效果
高三的專題的復(fù)習(xí)很重要，學(xué)生容易產(chǎn)生厭倦的學(xué)習(xí)心理，因此，在高三的復(fù)習(xí)過(guò)程中教師要靈活運(yùn)用以下這些復(fù)習(xí)方法：
1.中心復(fù)習(xí)的方法。對(duì)于高三學(xué)生來(lái)說(shuō)，記憶上的知識(shí)點(diǎn)也是繁重的學(xué)習(xí)任務(wù)，學(xué)生要抓住關(guān)鍵詞語(yǔ)進(jìn)行記憶。學(xué)生要提高學(xué)習(xí)的能力，重視發(fā)揮出關(guān)鍵詞語(yǔ)的含義，重點(diǎn)理解句子的意思，抓住知識(shí)點(diǎn)中的關(guān)鍵的詞語(yǔ)，收獲事半功倍的學(xué)習(xí)效果。例如：在復(fù)習(xí)國(guó)家含義的時(shí)候，就要重點(diǎn)抓住“經(jīng)濟(jì)上”這個(gè)詞。
另外，學(xué)生要擅長(zhǎng)將知識(shí)點(diǎn)的內(nèi)容設(shè)計(jì)成問(wèn)題來(lái)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，可以將政治學(xué)科的知識(shí)點(diǎn)形成知識(shí)結(jié)構(gòu)，并圍繞教學(xué)的各個(gè)方面，即是什么，為什么，怎么樣的環(huán)節(jié)，學(xué)生對(duì)一些重要的知識(shí)點(diǎn)形成深刻的理解，內(nèi)化成自己的理解，并按照“瀏覽——自我提問(wèn)——閱讀——復(fù)述”的程序進(jìn)行系統(tǒng)的復(fù)習(xí)。例如：在復(fù)習(xí)公民政治性權(quán)利和義務(wù)時(shí)，學(xué)生可以設(shè)計(jì)如：“是不是所有的公民都有選舉權(quán)和被選舉權(quán)？”；“選舉權(quán)和被選舉權(quán)與監(jiān)督權(quán)的對(duì)象分別是什么？”等問(wèn)題，這樣可以加深印象。
2.歸類復(fù)習(xí)的方法。學(xué)生要擅長(zhǎng)運(yùn)用歸類的方法將相似或者相近的內(nèi)容整合起來(lái)，幫助記憶，可以在專題復(fù)習(xí)的時(shí)候重視歸類學(xué)習(xí)，在考試之前，運(yùn)用靈活多樣的歸類的方法進(jìn)行復(fù)習(xí)。專題的復(fù)習(xí)要做到知識(shí)的系統(tǒng)化、科學(xué)化、專業(yè)化，并重視專題內(nèi)容的復(fù)習(xí)，重視在知識(shí)點(diǎn)的歸類和理解，記憶和表達(dá)上，重視挖掘知識(shí)點(diǎn)的深刻含義，重視提升認(rèn)識(shí)，重視從小處著眼，提高自己的認(rèn)識(shí)能力。學(xué)生可以針對(duì)專業(yè)問(wèn)題，學(xué)會(huì)歸類復(fù)習(xí)，在復(fù)習(xí)過(guò)程中提高自己的理解能力，并提高在一些能力的理解和運(yùn)用上的拔高。如：“公民根本活動(dòng)準(zhǔn)則”和“多黨合作的根本準(zhǔn)則”就可以放在一起記憶。
當(dāng)然，學(xué)生也要重視試題的理解，并學(xué)會(huì)歸類理解，重視在主觀試題上加以概括和歸類，學(xué)會(huì)現(xiàn)象類、因果類、措施類、含義類、評(píng)價(jià)類、開放類的理解，重視提高解題方法的運(yùn)用能力，并學(xué)會(huì)總結(jié)，學(xué)會(huì)歸類，重視增加舉一反三的能力，重視提高復(fù)習(xí)的效果。
3.比較復(fù)習(xí)的方法。在選擇題的運(yùn)用上，學(xué)生要理解知識(shí)點(diǎn)，把握知識(shí)點(diǎn)，在題目的答案上進(jìn)行斟酌，重視理解能力的提升。學(xué)生對(duì)專題知識(shí)的全面理解和把握，并通過(guò)比較的辦法來(lái)進(jìn)行復(fù)習(xí)，重視區(qū)分知識(shí)點(diǎn)的區(qū)別，理解知識(shí)點(diǎn)的相同之處，重視有哪些內(nèi)在的聯(lián)系，重視學(xué)會(huì)運(yùn)用比較的方法來(lái)進(jìn)行系統(tǒng)的復(fù)習(xí)，掌握類似的知識(shí)點(diǎn)。如：把“人民民主的特點(diǎn)”和“人民民主的特點(diǎn)”這兩個(gè)考點(diǎn)放在一起進(jìn)行區(qū)別。
三、重視知識(shí)基礎(chǔ)的落實(shí)，實(shí)現(xiàn)知識(shí)點(diǎn)到歸類的連線，重視主干知識(shí)的深化、延伸和拓展
第一輪的知識(shí)復(fù)習(xí)要掌握基礎(chǔ)的知識(shí)，深入鉆研考試大綱教材，重視對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)和重點(diǎn)知識(shí)、難點(diǎn)知識(shí)形成全面細(xì)致的梳理、排序，緊密掌握教材的知識(shí)結(jié)構(gòu)圖，并形成知識(shí)點(diǎn)的內(nèi)在聯(lián)系，形成各個(gè)章節(jié)的復(fù)習(xí)綱要圖，形成知識(shí)脈絡(luò)圖，進(jìn)行系統(tǒng)而全面的知識(shí)復(fù)習(xí)，并針對(duì)教材中的問(wèn)題進(jìn)行歸類和整理，梳理成知識(shí)脈絡(luò)圖，并進(jìn)行針對(duì)性的訓(xùn)練。如：在分析“控制物價(jià)”這個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題時(shí)：分析控制物價(jià)上漲中可能涉及到哪些角色（主要是公民、政府、執(zhí)政黨中的一個(gè)或者多個(gè)），這就把這幾個(gè)角色的相關(guān)知識(shí)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，從而不會(huì)遺漏答題的角度。
例題：2011年3月16日，浙江部分地區(qū)食鹽供應(yīng)發(fā)生異常波動(dòng)，甚至出現(xiàn)群眾排隊(duì)搶購(gòu)現(xiàn)象，并迅速蔓延至全國(guó)許多地區(qū)。事件發(fā)生以后，相關(guān)政府部門立即啟動(dòng)應(yīng)急預(yù)案，采取切實(shí)有效的措施，防止搶購(gòu)情況繼續(xù)蔓延，確保食鹽市場(chǎng)穩(wěn)定供應(yīng)，維護(hù)廣大人民群眾切身利益。
（1）分析說(shuō)明政府“確保食鹽市場(chǎng)穩(wěn)定供應(yīng)，維護(hù)廣大人民群眾切身利益”的《政治生活》依據(jù)。（6分）
【答案】①我國(guó)政府是人民的政府，是人民意旨的執(zhí)行者和人民利益的捍衛(wèi)者。（2分）②我國(guó)政府的工作宗旨是全心全意為人民服務(wù)，工作的基本原則是堅(jiān)持對(duì)人民負(fù)責(zé)。（2分）③我國(guó)政府是國(guó)家的行政機(jī)關(guān)，政府的職能是管理和服務(wù)。我國(guó)政府具有組織社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、提供社會(huì)公共服務(wù)的職能。我國(guó)政府采取的各種措施，有利于保護(hù)群眾利益，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)和諧（2分）
【解析】本題是選取重大時(shí)事材料作為命題背景，從課本的基礎(chǔ)知識(shí)入手，考查考生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的熟練運(yùn)用程度，解答第（1）問(wèn)，關(guān)鍵是分清主體是政府，這從知識(shí)上做了限定，用政府的相關(guān)知識(shí)，結(jié)合材料，體現(xiàn)了政府的性質(zhì)、宗旨、職能的知識(shí)；
四、重視知識(shí)的靈活運(yùn)用，重視將舊知識(shí)和新材料、新情景進(jìn)行結(jié)合
高考的試題往往重視涉及各個(gè)知識(shí)層面的知識(shí)，學(xué)生要實(shí)現(xiàn)對(duì)主干知識(shí)的理解，重視靈活運(yùn)用知識(shí)，在復(fù)習(xí)要點(diǎn)的時(shí)候，學(xué)生要重視理解知識(shí)，而不是記憶知識(shí)，重視復(fù)習(xí)好知識(shí)，而不是提升好能力，重視掌握基本的原理和特征，重視分析社會(huì)的現(xiàn)象，學(xué)會(huì)解決問(wèn)題，提高政治復(fù)習(xí)課的教學(xué)效果。同時(shí)，學(xué)生要全面進(jìn)行能力培養(yǎng)，抓好政治素質(zhì)教育的目標(biāo)，找到解決政治第一輪復(fù)習(xí)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，并恰當(dāng)運(yùn)用新的學(xué)習(xí)方式進(jìn)行復(fù)習(xí)，全面提升綜合能力，幫助自己形成正確的價(jià)值觀念，掌握正確的政治發(fā)展方向。
參考文獻(xiàn)：
篇8
關(guān)鍵詞：把關(guān)人；媒介生產(chǎn)；制造新聞
守門人理論又稱把關(guān)人（Gate Keeper）理論，學(xué)界一般認(rèn)為由傳播學(xué)但奠基人盧因（Kurt Lewin）在1947年提出。其實(shí)，把關(guān)人概念最早出于與1943年盧因的著作《心理生態(tài)學(xué)》（Psychological Ecology）一書中。盧因研究戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人們的影響，尤其是戰(zhàn)時(shí)家庭主婦購(gòu)買食物的習(xí)慣。在研究事物來(lái)源的過(guò)程中，盧因提出了“渠道理論”（channel theory），也就是事物是通過(guò)不同渠道一步步來(lái)到飯桌上的，而食物進(jìn)入或不進(jìn)入一個(gè)渠道，從渠道的這一環(huán)到另外一環(huán)，都要受到“把關(guān)人”的影響。盧因雖然著眼于事物采購(gòu)，但是他認(rèn)為任何具有渠道、門和把關(guān)人特點(diǎn)的社會(huì)現(xiàn)象都可以做同樣的分析。
所謂“把關(guān)人”就是指具有讓某一種東西近來(lái)或出去的個(gè)人或團(tuán)體。把關(guān)人理論認(rèn)為，媒介在信息傳送的過(guò)程中，有重大的過(guò)濾作用。就新聞而言，通訊社決定的新聞，只占已發(fā)生的新聞的一小部分；而讀者最后在報(bào)紙上讀到的新聞，有只是通訊社的新聞的一小部分。所以，讓讀者知道什么，不知道什么，媒介起決定性的作用。
1947年盧因在《群體生活的渠道》一文中再次闡釋了“把關(guān)人”理論。盧因的把關(guān)人理論有以下幾個(gè)要點(diǎn)：盧因的“把關(guān)人”概念是建立在“渠道理論”的基礎(chǔ)上的。因?yàn)槭挛锉仨毻ㄟ^(guò)渠道來(lái)運(yùn)動(dòng)，而渠道并不是平坦光滑的，存在各種各樣的關(guān)卡，即“把關(guān)人”。盧因認(rèn)為“把關(guān)”行為雖然多種多樣，但是最終還是由人來(lái)掌握。所以，“把關(guān)人”主要是針對(duì)人，尤其是個(gè)人。研究“把關(guān)人”實(shí)際上就是研究導(dǎo)致把關(guān)人做出某一決定的因素，也就是探析隱藏于“關(guān)”的開、閉行為中的各種因素。盧因認(rèn)為，影響把關(guān)的是人的心理因素。所以，研究個(gè)人的心理因素在把關(guān)中的作用就是他的主要?jiǎng)訖C(jī)和目的。
1949年懷特（White）進(jìn)行了一項(xiàng)個(gè)案調(diào)查以驗(yàn)證盧因的理論。懷特的研究對(duì)象是一個(gè)有25年新聞工作經(jīng)驗(yàn)的必報(bào)編輯，觀察他在一周時(shí)間內(nèi)對(duì)所收集到的通訊社電訊稿的處理，并了解他這么處理稿件的原因，由此來(lái)證實(shí)一些預(yù)先就有的關(guān)于電訊稿編輯選擇和過(guò)濾稿子的想法，并因此獲得有關(guān)在大眾傳播中把關(guān)人的基本角色和作用的一些可驗(yàn)證的概念。通過(guò)調(diào)查他發(fā)現(xiàn)，這位編輯的把關(guān)作用是非常明顯的。1950年懷特根據(jù)此項(xiàng)調(diào)查撰寫了報(bào)告《“把關(guān)人”：一個(gè)新聞選擇的個(gè)案研究》（The Gatekeeper:A Case Study in the Selection of News）。該報(bào)告首次為新聞傳播中“把關(guān)人”的存在及作用提供了第一手的材料和證據(jù)，同時(shí)也為“把關(guān)人”概念的確立奠定了基礎(chǔ)。
1955年哥倫比亞大學(xué)博士沃倫·布里德（Warren Breed）為了研究社會(huì)對(duì)新聞的控制，采訪了大約120名報(bào)業(yè)工作人員。研究了編輯內(nèi)部的官僚機(jī)構(gòu)和實(shí)際流程，在《新聞編輯部的社會(huì)控制》（Social Control in the Newsroom）指出：“記者必須以編輯的要求為最后的底線，消息最后的采用是通過(guò)主編或者負(fù)責(zé)人以及控制此媒體的政治機(jī)構(gòu)決定的。并指出編輯方針是指體現(xiàn)在社論、新聞專欄、新聞標(biāo)題中的取向。即在編輯和記者之間的工作流程是由編輯來(lái)決定的，記者雖然可以根據(jù)自己的去向來(lái)選擇，卻不能保證消息在媒體的實(shí)際被選擇傳播，他們必須首先了解編輯的思路和想法，或者和編輯討論協(xié)商，從而決定選題或者方案?！盵1]該研究深入到媒體機(jī)構(gòu)內(nèi)部，對(duì)新聞消息的最后被采用的過(guò)程做了探索，在實(shí)踐意義上的社會(huì)學(xué)價(jià)值和心理學(xué)價(jià)值更值得我們重視。
1969年學(xué)者巴斯（Bass）將“把關(guān)人”研究推進(jìn)一步，他在《新聞學(xué)季刊》上發(fā)文指出：“懷特所謂的‘把關(guān)人’與盧因的原意不符。因?yàn)楸R因所指的‘把關(guān)人’是小群體中的一員，直接握有某一物件是否允許被自己的這一群體所使用的決定權(quán)，而電訊稿編輯是在現(xiàn)成的新聞稿中挑選，并不是一個(gè)真正的‘把關(guān)人’。巴斯從信源的角度即新聞產(chǎn)生的角度看問(wèn)題，將新聞流動(dòng)過(guò)程分為‘新聞采集’和‘新聞加工’兩個(gè)階段，他認(rèn)為，真正的‘把關(guān)人’是從事新聞采集的人或組織。”[1]
1980年Gertrude Joch Robinson通過(guò)對(duì)南斯拉夫一家新聞社的調(diào)查，得出有有關(guān)消息控制理論的幾個(gè)觀點(diǎn)：“第一，內(nèi)部的組織和外部的因素構(gòu)成一種相互呼應(yīng)的關(guān)系，對(duì)新聞的選擇和采訪寫作構(gòu)成了恰如其分的控制。第二，通過(guò)對(duì)新聞的選擇的影響以造成對(duì)受眾群體的需求的影響。第三，機(jī)構(gòu)內(nèi)部的控制關(guān)系已經(jīng)形成產(chǎn)規(guī)劃的形式。第四，所獲得的消息資料是帶有中立性的和內(nèi)部文化性的?！盵2]Robinson對(duì)消息控制的研究也有一定的局限性。首先，南斯拉夫的新聞體制和政治文化背景有自己的特色。其次，該國(guó)家的新聞社的模式是在該國(guó)的媒介體系里產(chǎn)生的，具有很強(qiáng)的民族和歷史文化背景。再次，帶有很強(qiáng)的地域性和文化性。
1992年P(guān)amela J. Shoemaker將前人關(guān)于守門人理論加以總結(jié)概括為五個(gè)層面，“即個(gè)體層面、傳播常規(guī)層面、組織機(jī)構(gòu)層面、超強(qiáng)媒體、社會(huì)機(jī)構(gòu)層面和社會(huì)系統(tǒng)層面進(jìn)行了分析。Shoemaker將守門人理論引向媒介議程設(shè)置理論的研究和媒介社會(huì)學(xué)的研究，因而將其延伸到對(duì)人際傳播政治傳播和組織傳播的過(guò)程中，從而使得守門人理論的發(fā)展蔓延向了更廣闊和復(fù)雜的學(xué)科領(lǐng)域?！盵3]
守門人個(gè)案研究
篇9
低碳，（low carbon），意指較低溫室氣體（主要是二氧化碳）的排放，涵蓋所有降低二氧化碳的排放方式。低碳生活，（low-carbon life），通過(guò)減少生活作息中所消耗的能量，從而降低二氧化碳的排放，減少大氣污染，減緩生態(tài)惡化，是一種低能耗、低污染、低投入的生活方式。由于大多數(shù)人認(rèn)為導(dǎo)致氣候變化的碳的排放主要是在人的生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)中，所以提出了低碳生活作為低碳的核心內(nèi)容之一。這也是人類應(yīng)對(duì)地球氣候變化所采取的一種措施，反映了人類面對(duì)全球變暖的氣候問(wèn)題和能源枯竭的威脅而對(duì)未來(lái)的擔(dān)心，或者是一種源自人類傳統(tǒng)的未雨綢繆的心理。低碳生活是從國(guó)外傳過(guò)來(lái)的，近年在國(guó)內(nèi)也開始逐漸被接受的一種生活方式，可以看作人類從工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)向的一個(gè)標(biāo)志。
低碳生活就是人類通過(guò)反思那些習(xí)以為常的消費(fèi)模式和生活方式，根本轉(zhuǎn)變生存發(fā)展觀念，以更合理的方式處理人與自然的關(guān)系。低碳生活因?yàn)榕c作為倫理存在的人密不可分，所以低碳生活本身蘊(yùn)含著倫理的意味，同時(shí)，低碳生活是為了應(yīng)對(duì)人與自然關(guān)系中的問(wèn)題而出現(xiàn)的，所以其相應(yīng)的蘊(yùn)涵著生態(tài)倫理的因素。低碳生活這種方式，表明了當(dāng)代人對(duì)于保持與大自然的更安全、更和諧關(guān)系的訴求。
二、生態(tài)倫理的概念
生態(tài)倫理是人類應(yīng)對(duì)日漸惡化的生態(tài)環(huán)境，處理人與自然關(guān)系中產(chǎn)生的一種新型倫理思想，相對(duì)于傳統(tǒng)的人際倫理和社會(huì)倫理，它是對(duì)倫理概念的嶄新突破，將道德關(guān)懷的對(duì)象拓展到了自然界，擴(kuò)大了人類的道德責(zé)任范圍。
生態(tài)倫理作為一種價(jià)值理念，是對(duì)人與自然關(guān)系中各自的地位及處理好人與自然關(guān)系重要性的看法和評(píng)價(jià)。同時(shí)，生態(tài)倫理又是產(chǎn)生于人對(duì)自然的實(shí)踐活動(dòng)中又對(duì)活動(dòng)起著重大影響的實(shí)踐精神。儒家的“天人合一”，古希臘的自然神論哲學(xué)等就是在實(shí)踐過(guò)程中，在對(duì)人與自然同一關(guān)系的領(lǐng)悟、體會(huì)基礎(chǔ)之上確立的，是原始的具有生態(tài)倫理意味的價(jià)值理念。生態(tài)倫理還是道德主體的內(nèi)在品格、責(zé)任意識(shí)的體現(xiàn)，生態(tài)倫理的實(shí)現(xiàn)有“契約式”和“美德式”的兩種，其中“美德式”的生態(tài)倫理跳出了權(quán)利、義務(wù)相互交換的窠臼，主張生態(tài)倫理是道德主體自身潛能的充分發(fā)揮，是德性的完滿展現(xiàn)，對(duì)自然愛護(hù)與否，是一個(gè)人是否具有良好道德品性的重要標(biāo)志。生態(tài)倫理還是一種處理人與自然之間關(guān)系的道德規(guī)范，即人類處理自身與其周圍的動(dòng)植物等生態(tài)環(huán)境關(guān)系的一系列道德規(guī)范，通常是人類在進(jìn)行與自然生態(tài)有關(guān)的活動(dòng)中所形成的倫理關(guān)系及其調(diào)節(jié)原則。
三、低碳生活的生態(tài)倫理意蘊(yùn)
（一）低碳生活提出了公正分配資源的生態(tài)理念。
公正（正義）是處理自身與他人、人類與自然的利益問(wèn)題的重要準(zhǔn)則。亞里士多德認(rèn)為“分配的正義就是自愿同另一個(gè)或更多的人分享共同福利方面的正義”[1]，它對(duì)于人類尤為重要，是維持人類社會(huì)及人類與自然界秩序必不可少的因素。亞當(dāng)·斯密指出：“正義猶如支撐整個(gè)大廈的主要支柱。如果這根柱子松動(dòng)的話，那么人類社會(huì)這個(gè)雄偉而且巨大的建筑必然會(huì)在頃刻之間土崩瓦解。”[2]
自然資源是有限的，而人的欲望是無(wú)限的。在西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，擺脫上帝、神權(quán)束縛的自由幻化成了個(gè)體的無(wú)限制的欲望，這直接導(dǎo)致了對(duì)自然資源的瘋狂掠奪，加之科技知識(shí)的發(fā)展，讓人體會(huì)到了控制自然的樂(lè)趣，最終導(dǎo)致人的異化，讓人與自然在本質(zhì)意義上漸行漸遠(yuǎn)。而在社會(huì)中，人與人之間的不平等關(guān)系直接影響著自然資源分配的不平等，對(duì)于自然的掠奪也讓人類對(duì)于子孫后代無(wú)法交代，公正（正義）在代內(nèi)代際都顯得越來(lái)越彌足珍貴。“當(dāng)約束對(duì)保存環(huán)境來(lái)說(shuō)必不可少時(shí)，似乎每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)根據(jù)適當(dāng)?shù)恼x原理獲得其公正的部分并受到某種公正程度的制約”。[3]
西方國(guó)家的發(fā)展歷程已經(jīng)表明，在社會(huì)共同體之間存在著資源占有的不公平，工業(yè)化進(jìn)程讓發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、科技上遙遙領(lǐng)先于發(fā)展中國(guó)家，但這是以能源消耗和大量碳排放為標(biāo)志的，這種高碳模式不僅表現(xiàn)在生產(chǎn)中，也表現(xiàn)在生活中，石油危機(jī)和氣候變化讓人類體會(huì)到了這種模式帶來(lái)的危害。從某種意義上講，發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)?lái)了更多的能源消耗，所以更應(yīng)當(dāng)在節(jié)能減排、環(huán)境治理方面負(fù)起更多的道義責(zé)任，不考慮發(fā)展程度、科技水平、經(jīng)濟(jì)實(shí)力等實(shí)際情況來(lái)談治理環(huán)境責(zé)任是不公正的。從1997年12月，149個(gè)國(guó)家和地區(qū)的代表通過(guò)了旨在限制發(fā)達(dá)國(guó)家溫室氣體排放量以抑制全球變暖的《京都議定書》，到2005年的2月《京都議定書》正式生效，開始了以法規(guī)的形式限制溫室氣體的排放的歷史，都表明發(fā)達(dá)國(guó)家及發(fā)展中國(guó)家已對(duì)溫室氣體對(duì)于氣候變暖的影響達(dá)成共識(shí)，并在考慮承擔(dān)義務(wù)的問(wèn)題。但是2009年12月的哥本哈根氣候峰會(huì)最終也沒(méi)有出臺(tái)一份具有法律約束力的協(xié)議，讓人對(duì)于各國(guó)在公正分配自然資源、承擔(dān)保護(hù)自然環(huán)境責(zé)任的真誠(chéng)度打了問(wèn)號(hào)。
低碳生活主張能源的低消耗，強(qiáng)調(diào)全球的每個(gè)公民都選擇這種生活方式，也是在倡導(dǎo)對(duì)資源進(jìn)行平等公正的分配，在利用自然資源、謀求自身利益和發(fā)展的過(guò)程中，把大自然看成全人類共有的家園，平等地享有自然資源，共同承擔(dān)維護(hù)自然的責(zé)任。同時(shí)，當(dāng)代人在滿足自身需要、利益的同時(shí)，還要考慮到后代人的生存和發(fā)展需求，盡可能的給他們留下更廣闊的生存和發(fā)展的條件和空間，在世代更替過(guò)程中對(duì)利益的享有保持公平。低碳生活方式讓大家站到了一起，一起去盡責(zé)任，一起為后代子孫考慮，在限制人的欲望、重新分配資源中實(shí)現(xiàn)倫理的公正。從這個(gè)角度看低碳生活承擔(dān)了代內(nèi)代際資源分配消費(fèi)公正的責(zé)任。
（二）低碳生活提供了適度消費(fèi)的生態(tài)規(guī)范。
生態(tài)倫理是處理人與自然關(guān)系的一種規(guī)范。低碳生活以適度消費(fèi)等體現(xiàn)了生態(tài)倫理的規(guī)范內(nèi)涵。傳統(tǒng)的高碳生活，大肆鋪張浪費(fèi)，比拼消費(fèi)規(guī)格，高消耗、高排放、高污染帶來(lái)了環(huán)境問(wèn)題、能源問(wèn)題，正是在應(yīng)對(duì)環(huán)境問(wèn)題和能源危機(jī)的威脅中，低碳生活應(yīng)運(yùn)而生，其提倡的適度消費(fèi)的道德規(guī)范具有深刻的生態(tài)倫理意蘊(yùn)。
隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高，人們的消費(fèi)觀念開始向西方消費(fèi)至上主義、享樂(lè)主義傾斜，超前消費(fèi)、一次性便捷消費(fèi)等觀念受到熱捧，但高消費(fèi)在刺激生產(chǎn)，提高生產(chǎn)的高效率的同時(shí)也導(dǎo)致了生產(chǎn)與消費(fèi)領(lǐng)域的高碳排放、資源的高消耗和環(huán)境的高污 染，“目前的消費(fèi)方式，尤其在消費(fèi)驅(qū)動(dòng)的工業(yè)經(jīng)濟(jì)中的消費(fèi)方式，正是導(dǎo)致環(huán)境惡化的元兇，現(xiàn)在的消費(fèi)情形正是要改變的東西。”[4]所以，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，過(guò)度消費(fèi)是一種不顧長(zhǎng)期利益和整體利益的短視行為。畢竟，地球可以滿足人類暫時(shí)的需要，但是始終滿足不了人類無(wú)止境的貪婪。
西方工業(yè)文明的進(jìn)程是以能源的耗費(fèi)為代價(jià)來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的飛躍、科技的發(fā)展，這種發(fā)展模式對(duì)能源的耗費(fèi)顯而易見，20世紀(jì)50年代的首次石油危機(jī)就已經(jīng)表明其問(wèn)題所在。人類必須估計(jì)到，非再生礦物能源資源枯竭可能帶來(lái)的危機(jī)，從而將注意力轉(zhuǎn)移到新的能源結(jié)構(gòu)上，盡早探索、研究開發(fā)利用新能源資源。同時(shí)，在生活中處處注意能源的節(jié)約。
消費(fèi)不僅具有經(jīng)濟(jì)意義，它還有倫理意義，而適度消費(fèi)是一種傳統(tǒng)美德。中國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)倫理思想崇尚節(jié)儉，“儉，德之共也；奢，惡之大也”。（《左傳》）。在西方，節(jié)制（節(jié)儉）與智慧、勇敢、公正并稱為古希臘“四主德”。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為“奢侈是公眾的敵人，節(jié)儉是社會(huì)的恩人。”[5]這些都體現(xiàn)了古人對(duì)于適度消費(fèi)的認(rèn)可和提倡。
低碳生活的消費(fèi)觀念主張，消費(fèi)主體在消費(fèi)的同時(shí)要考慮他人及子孫后代消費(fèi)需求的滿足，考慮自然的承受能力。世界自然基金會(huì)研究的數(shù)據(jù)顯示，每節(jié)約1度電就可以減排1千克二氧化碳；少用10雙一次性筷子，減排0.2千克；用手洗代替一次洗衣機(jī)洗衣，減排0.3千克。所以，為了維持人類的可持續(xù)發(fā)展及生態(tài)平衡，就要節(jié)制，適度消費(fèi)，使消費(fèi)更加符合道德價(jià)值要求。具體來(lái)講，就是選擇健康的、自然的生活方式，讓舒適、環(huán)保和可持續(xù)共同主導(dǎo)自己的生活。
低碳生活引導(dǎo)公民重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)的消費(fèi)觀，強(qiáng)調(diào)節(jié)約身邊的各種資源，破除過(guò)度消費(fèi)觀念，適度消費(fèi)不是提倡為了節(jié)約能源、保護(hù)環(huán)境就抑制生產(chǎn)的發(fā)展和個(gè)體的合理需求，而是在滿足正當(dāng)需求的同時(shí)注重精神需求，讓適度消費(fèi)不僅成為一種道德規(guī)范，也成為人的一種精神追求，最終目的是讓人類與自然和諧相處、共同發(fā)展。
（三）低碳生活呼喚道德主體的生態(tài)品性。
低碳生活作為人類應(yīng)對(duì)生態(tài)環(huán)境惡化、資源短缺等問(wèn)題而選擇的一種生活方式、生活習(xí)慣，與道德實(shí)踐主體密不可分，是道德主體的一種理性選擇，體現(xiàn)了道德主體的責(zé)任意識(shí)。
這種責(zé)任是單向度的。漢斯·約納斯指出，人類與自然都是存在，都有被保護(hù)的渴求，但人是唯一的目的性力量，在與自然的關(guān)系中占據(jù)主動(dòng)地位，所以人應(yīng)當(dāng)主動(dòng)承擔(dān)起保護(hù)自然的義務(wù)。人對(duì)自然的這種道德保護(hù)，如同“父母對(duì)子女的愛”，是“不可逆”的。按照這個(gè)理解，低碳生活方式也是道德主體的一種責(zé)任，面對(duì)溫室氣體排放造成的污染及氣候變化，道德主體自覺(jué)的承擔(dān)保護(hù)自然的責(zé)任，無(wú)需任何回報(bào)。
這種責(zé)任是整體的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的。低碳生活指向的責(zé)任客體不僅是當(dāng)代人，還包括子孫后代，不僅是人類社會(huì)，還有自然界。每個(gè)公民都將自身的日常生活與他人與自然聯(lián)系起來(lái)，切實(shí)承擔(dān)起減少碳排放的責(zé)任，保護(hù)人自身也保護(hù)人的“無(wú)機(jī)身體——自然界”。道德主體讓自己的日常行為與他人、與后代甚至與自然界聯(lián)系起來(lái)，用長(zhǎng)遠(yuǎn)的、整體的目光看待人與自然的關(guān)系，反對(duì)“殺雞取卵、竭澤而漁”的做法，體現(xiàn)了整體、長(zhǎng)遠(yuǎn)的責(zé)任意識(shí)。
低碳生活呼喚道德主體自身的善良品性。中國(guó)傳統(tǒng)儒家的觀點(diǎn)主張，道德是一個(gè)主體去自覺(jué)顯現(xiàn)自身固有善良本性并努力實(shí)現(xiàn)其的問(wèn)題。對(duì)于儒家而言，每一個(gè)普通人都能夠成為圣人，只要他愿意并選擇去做。因?yàn)槿诵允巧咸焖x予的，是天道的體現(xiàn)。儒家倫理學(xué)認(rèn)為，在自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，要有主觀努力的自我實(shí)現(xiàn)行為，更有作為基礎(chǔ)的道德心。亞里士多德認(rèn)為道德的實(shí)現(xiàn)是人的各種潛能的充分發(fā)揮，是對(duì)功能的完滿實(shí)現(xiàn)。低碳生活呼喚大家面對(duì)自然，時(shí)刻注意去顯現(xiàn)并努力實(shí)現(xiàn)自身愛護(hù)自然的善良本性，要傾聽自身內(nèi)部理性聲音并認(rèn)真遵循其指導(dǎo)，保護(hù)環(huán)境、節(jié)約能源，展現(xiàn)關(guān)愛自然、與自然和諧相處的德性。
總之，低碳生活不僅需要人類秉持公正的價(jià)值理念，也需要建立保護(hù)環(huán)境、適度消費(fèi)的道德規(guī)范，同時(shí)需要道德主體顯示愛護(hù)自然的責(zé)任感與內(nèi)在品性，以真正地促進(jìn)低碳生活方式的養(yǎng)成和生態(tài)倫理的建設(shè)。
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篇10
[關(guān)鍵詞]利益關(guān)系人理論；研究生；選拔方式
[中圖分類號(hào)]G643 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]2095-5103（2017）03-0053-02
研究生教育作為教育結(jié)構(gòu)中最高層次的學(xué)歷教育，肩負(fù)著為國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)高素質(zhì)、高層次創(chuàng)造性人才的重任，是增強(qiáng)綜合國(guó)力、增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的重要支撐力量。研究生教育的核心問(wèn)題、關(guān)鍵環(huán)節(jié)和全球競(jìng)爭(zhēng)力均與研究生招生選拔密切相關(guān)，研究生招生選拔方式不僅是研究生教育的一項(xiàng)制度安排，更是研究生教育的財(cái)力、人力資源配置的源頭，是研究生教育提高質(zhì)量的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。因此本研究試圖從利益關(guān)系人理論的視角，分析當(dāng)前研究生招生類別，并為進(jìn)一步深化改革提供新的視角。
一、當(dāng)前研究生選拔方式的構(gòu)成
1.國(guó)外研究生選拔方式的概述
美國(guó)的導(dǎo)師自主的選拔方式。政府、學(xué)校不干預(yù)招生計(jì)劃，各培養(yǎng)單位完全自主，沒(méi)有名額限制，沒(méi)有統(tǒng)一考試時(shí)間，沒(méi)有教師職稱限制，只要擁有足夠的課題和科研經(jīng)費(fèi)，就可以招收研究生。德國(guó)實(shí)行入學(xué)資格認(rèn)可制度。每個(gè)通過(guò)本科畢業(yè)考試的學(xué)生，都可以申請(qǐng)攻讀碩士，沒(méi)有統(tǒng)一的入學(xué)考試，錄取的最重要條件是找到一位愿意接受自己的導(dǎo)師。日本采用彈性化的招生考試入學(xué)資格政策。培養(yǎng)單位有很大的自主性，招生計(jì)劃自主制定，招生考試自主進(jìn)行，不管有沒(méi)有獲得本科學(xué)歷和學(xué)位，只要完成規(guī)定課程、修滿學(xué)習(xí)年限，就可以取得參加研究生人學(xué)考試的資格。
總結(jié)國(guó)外各具特色的研究生選拔方式，依據(jù)流程和要求大致可以分為四類：“推免資格+知名教授推薦+復(fù)試”制、“資格考試+有效期內(nèi)導(dǎo)師審核”制、“統(tǒng)考+復(fù)試”制、“注冊(cè)繳費(fèi)申請(qǐng)+免試審核”制。其中以“推免資格+知名教授推薦+復(fù)試”制、“資格考試+有效期內(nèi)導(dǎo)師審核”制為主，導(dǎo)師有充分的自。
2.我國(guó)研究生選拔方式的構(gòu)成
我國(guó)的研究生選拔方式從單一走向多樣化經(jīng)歷了較長(zhǎng)的變革發(fā)展期。改革開放初期，以統(tǒng)招統(tǒng)分的統(tǒng)考方式為主，輔之以單位推薦，選拔必須嚴(yán)格服從國(guó)家計(jì)劃。1980年以后，研究生選拔方式出現(xiàn)了一系列的具體變革。1984年北京大W等22所高等學(xué)校開始招收委托培養(yǎng)碩士研究生；1985年出現(xiàn)本科培養(yǎng)高校推免制；1987年首次出現(xiàn)單考，對(duì)法律碩士、教育碩士等專業(yè)學(xué)位，以及強(qiáng)軍計(jì)劃、少數(shù)民族骨干計(jì)劃等事關(guān)國(guó)防、民族問(wèn)題的招生計(jì)劃進(jìn)行試點(diǎn)，可以對(duì)本科畢業(yè)后有五年以上實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、且工作中確有成果的在職人員進(jìn)行單獨(dú)考試，作為計(jì)劃內(nèi)定向或計(jì)劃外委培，所有科目由招生單位自己命題；1988年增加選拔方式，研究生招生計(jì)劃包括國(guó)家計(jì)劃、用人單位委托培養(yǎng)計(jì)劃、一定比例的定向培養(yǎng)計(jì)劃和在職人員聯(lián)合培養(yǎng)計(jì)劃；1997年增加了聯(lián)考；2001年招生工作會(huì)議擴(kuò)大招生范圍，推出境外選拔方式。
經(jīng)過(guò)反復(fù)的優(yōu)化設(shè)計(jì)和政策調(diào)整，按照遴選方式的不同，目前的研究生選拔方式分為統(tǒng)考、聯(lián)考、推免（含聯(lián)合培養(yǎng)、委培）、單考四類。統(tǒng)考又稱“全日制本科攻讀碩士學(xué)位”，國(guó)家出題、國(guó)家批改，并劃定分?jǐn)?shù)線，各培養(yǎng)單位在分?jǐn)?shù)線以上自行定線。在統(tǒng)考為主的選拔方式中，政府通過(guò)指標(biāo)分配實(shí)現(xiàn)了保證教育公平、均衡發(fā)展的利益偏好，學(xué)生、高等學(xué)校等其他關(guān)鍵利益者的權(quán)益也得到了較好的實(shí)現(xiàn)。理論上，研究生選拔方式的豐富，擴(kuò)大了利益相關(guān)者的范圍和實(shí)現(xiàn)利益的可能。聯(lián)考又稱為在職人員攻讀碩士學(xué)位全國(guó)聯(lián)考，分一月聯(lián)考和十月聯(lián)考；單考是指學(xué)校依據(jù)研究方向和側(cè)重點(diǎn)的不同，自主出題，自主批改。推免即“推薦優(yōu)秀應(yīng)屆本科畢業(yè)生免試攻讀碩士學(xué)位研究生”，是指學(xué)生因在本科生期間表現(xiàn)優(yōu)異，可以不用參加研究生考試而直接讀研的一種情形，推免形式多樣，分交叉、本系直博、本系直碩、外推、工碩五種方式。
二、利益關(guān)系人分析理論視角下的研究生選拔方式解讀
1.利益關(guān)系人分析理論及應(yīng)用
利益相關(guān)是一個(gè)平衡問(wèn)題，利益關(guān)系人分析理論最早運(yùn)用于企業(yè)管理的研究?？死藢⒗嫦嚓P(guān)者定義為，“對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)，存在這樣一些利益群體，如果沒(méi)有他們的支持，企業(yè)就無(wú)法生存”。弗里德曼認(rèn)為，利益關(guān)系人是“能夠影響一個(gè)組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，或者受到一個(gè)組織實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)過(guò)程影響的所有個(gè)體和群體相關(guān)者”，不僅僅局限在企業(yè)，學(xué)校和政府部門的正常運(yùn)轉(zhuǎn)和高效發(fā)展同樣依賴于利益相關(guān)者之間的平衡。米切爾指出利益關(guān)系人具有“合法性”“權(quán)力性”和“緊迫性”三個(gè)基本屬性?！昂戏ㄐ浴笔侵妇哂蟹珊偷懒x上的，或者特定的對(duì)于系統(tǒng)的索取權(quán)；“權(quán)力性”是指擁有影響系統(tǒng)決策的地位、能力和相應(yīng)的手段；“緊迫性”是指要求能立即引起系統(tǒng)管理層的關(guān)注。
2.研究生選拔方式中利益相關(guān)者
我國(guó)研究生招生管理機(jī)構(gòu)分為三個(gè)層次：一是教育部歸口管理全國(guó)研究生招生工作，二是省、自治區(qū)、直轄市招生委員會(huì)，一般是教育廳統(tǒng)一管理負(fù)責(zé)本地區(qū)研究生招生管理工作，三是招生單位包含高等學(xué)校和科研院所負(fù)責(zé)本單位的研究生招生工作。三個(gè)層次的工作職責(zé)各不相同，省級(jí)管理部門在研究生招生僅起到從屬地位。在實(shí)際工作中，招生單位內(nèi)部的管理結(jié)構(gòu)可分為校級(jí)研究生招生行政管理部門，如研究生招生辦公室，但研究生招生的利益相關(guān)者不止于此。
參考米切爾關(guān)于利益相關(guān)者的分類方法，并結(jié)合我國(guó)大學(xué)的實(shí)際情況，孟潔提出了由三類利益相關(guān)者組成的大學(xué)模型。權(quán)威利益相關(guān)者包括教師、學(xué)生、行政人員、出資者、政府等；預(yù)期性利益相關(guān)者包括校友、捐贈(zèng)者和立法機(jī)構(gòu)；潛在的利益相關(guān)者包括市民、媒體、企業(yè)界、銀行等。研究生教育中利益相關(guān)者的結(jié)構(gòu)龐大，利益相關(guān)者關(guān)系主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是利益主體不同，其利益偏向也不同。政府的利益偏向是多元的但集中表現(xiàn)為對(duì)“秩序”的追求，高校的利益偏向是招考自，導(dǎo)師的利益偏向是生源質(zhì)量，考生的利益偏向是入學(xué)機(jī)會(huì)。二是職責(zé)交叉互補(bǔ)的較多，利益關(guān)系的平衡有很多沖突。這些沖突主要表現(xiàn)在：招生公權(quán)力屬性與行使者的個(gè)體利益的矛盾，各利益相關(guān)者的招生權(quán)力缺乏明確的界定，權(quán)力結(jié)構(gòu)的不對(duì)稱和運(yùn)行機(jī)制差異，利益相關(guān)者利益表達(dá)機(jī)會(huì)不同造成的信息不對(duì)稱。三是分層級(jí)的主導(dǎo)與合作模式。整體上的、政府主導(dǎo)、高校合作模式，政府是出資者、管理者、立法者，在招生規(guī)模和資源分配上起主導(dǎo)作用，在需要與高等院校等招生單位合作時(shí)，適當(dāng)放權(quán)；大學(xué)系統(tǒng)內(nèi)部為培養(yǎng)單位主導(dǎo)、教授合作的模式。
3.不同選拔方式的利益內(nèi)涵分析
現(xiàn)行的各類研究生x拔方式及配套制度，規(guī)定了利益相關(guān)者的選擇范圍和行動(dòng)方向，提供了何者可為、何者不可為的信息和認(rèn)知模式，明確了利益相關(guān)者的選擇范圍和行動(dòng)的方向。
事實(shí)上，潛在學(xué)生的個(gè)人意愿、招生單位的社會(huì)地位、用人單位的招聘偏好對(duì)整個(gè)選拔過(guò)程的運(yùn)行起到了中介作用，最終的選拔結(jié)果形成了循環(huán)的馬太效應(yīng)。無(wú)論全日制還是在職的，本身具有良好潛質(zhì)的生源獲得了有限的優(yōu)質(zhì)教育指標(biāo)，非211院校的本科畢業(yè)生，僅有不到10%的少數(shù)能獲得進(jìn)入985高校攻讀研究生的機(jī)會(huì)，學(xué)校在研究生招生質(zhì)量上的不均衡，以及地域不均衡、投入不均衡，使得不同利益層級(jí)、相同利益層級(jí)問(wèn)的利益博弈更加激烈，甚至出現(xiàn)了無(wú)法調(diào)節(jié)的僵化局面。
三、研究生選拔設(shè)計(jì)中缺失的重要利益者與均衡策略
1.研究生選拔設(shè)計(jì)中缺失的重要利益者
近幾年來(lái)，研考政策和招生辦法雖然作出了一些調(diào)整，但從利益關(guān)系人理論的視角，研究生選拔設(shè)計(jì)中的重要利益者的缺失亟待解決。這些在研究生選拔過(guò)程中，嚴(yán)重缺失的重要利益者有三類群體：一是用人單位（尤其是研究生就業(yè)集中的單位），研究生教育的直接受益者，也是潛在投資者，但是在全日制脫產(chǎn)研究生的選拔制度設(shè)計(jì)中嚴(yán)重缺席；二是導(dǎo)師希望得到優(yōu)秀生源，但是研究生招生的質(zhì)量控制權(quán)高高在上，導(dǎo)師在招生選拔中的地位明顯邊緣化；三是招生單位都希望招收到最優(yōu)秀的研究生生源，而忽視了研究生招生考試作為社會(huì)階層流動(dòng)的渠道、社會(huì)公平的手段等作用。他們的缺失不僅打擊了導(dǎo)師教書育人的積極性、地方發(fā)展教育的主動(dòng)性、企業(yè)對(duì)知識(shí)性人才的滿意度，還導(dǎo)致了研究生培養(yǎng)過(guò)程中的一系列問(wèn)題，整體上導(dǎo)致研究生的科研產(chǎn)出、社會(huì)產(chǎn)出都沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的效果。
2.研究生選拔設(shè)計(jì)中的均衡策略
