(l)啟發(fā)式教學(xué)的起源關(guān)于啟發(fā)性教學(xué)的言論與思想，在我國歷史上出現(xiàn)的非常早。春秋時(shí)期，在當(dāng)時(shí)“百家爭鳴”的學(xué)術(shù)風(fēng)氣下，大教育家、思想家、儒家代表孔子根據(jù)自身的教育實(shí)踐，提出了不斷影響后世的經(jīng)典性論斷“不憤不啟，不，啡不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，可以說這是關(guān)于啟發(fā)式教學(xué)的最早論述，孔子也是教育史上第一個(gè)提出啟發(fā)式教學(xué)思想的人?！皢l(fā)”一詞正源出于這個(gè)論斷。宋學(xué)家朱熹將孔子的這個(gè)論述解釋為:“憤者，心求通而未得之意;徘者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意;發(fā)，謂達(dá)其辭。物之有四隅者，舉一可知其三;反者，還以相證之義;復(fù)，再告也”。也就是說，如果學(xué)生沒有達(dá)到內(nèi)心想要弄明白而思維卻處于似懂非懂似通非通之際，老師就不去開啟點(diǎn)撥其思考并解決問題;如果學(xué)生沒有達(dá)到想要表達(dá)卻言語晦澀不能準(zhǔn)確論述難以表達(dá)之際，老師就不去幫助他弄清事物的本質(zhì)屬性，再用通暢的言語完整表述。對(duì)于有四個(gè)角的物體，如果學(xué)生由物體己知的一個(gè)角不能推知其它三個(gè)角，當(dāng)老師的就不再告訴學(xué)生了。

(2)啟發(fā)式教學(xué)的繼承與逐步發(fā)展孔子之后，他提出的啟發(fā)式教學(xué)思想不斷地得到了后儒的繼承、弘揚(yáng)與發(fā)展?！秾W(xué)記》的作者提到“君子之教，喻也”，“喻”就是啟發(fā)、引導(dǎo)的含義。那么怎樣才能算作是善喻呢?《學(xué)記》的作者又指出應(yīng)該“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”，因?yàn)椤暗蓝縿t和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思”，這樣，“和易以思，可謂善喻矣”。到了北宋，不少學(xué)者們又從“疑”的角度探討了啟發(fā)式教學(xué)思想。例如，朱熹提出“讀書無疑，需教有疑，有疑者卻要無疑，到這里方是長進(jìn)’，、“指導(dǎo)者，師之功也”，張載也提出“有可疑而不疑者，不曾學(xué);學(xué)則須疑”。清代，王夫之更是從多方面發(fā)展補(bǔ)充了啟發(fā)式教學(xué)，如從學(xué)思結(jié)合、補(bǔ)充方面提出“致知之途有二:曰學(xué)曰思……’，;從教、學(xué)結(jié)合方面提出“夫?qū)W以學(xué)夫所教，而學(xué)必非教，教以教人之學(xué)，而教必非學(xué)”，從學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和興趣方面強(qiáng)調(diào)“本心樂為”，等等。到了近現(xiàn)代，隨著“民主與科學(xué)”的潮流，大批學(xué)者人士積極倡導(dǎo)啟發(fā)式教學(xué)。

比如蔡元培強(qiáng)調(diào)“最要是引起學(xué)生讀書的興味，做教員的，不可一句一句，或一字一字的，都講給學(xué)生聽。最好使學(xué)生自己去研究，教員不講也可以的，等到學(xué)生實(shí)在不能用自己的力量了解功課時(shí)，才去幫助他”。陶行知指出“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”，所以應(yīng)該把“教授法”改作“教學(xué)法”，教學(xué)中要“探知識(shí)的本源，求知識(shí)的歸宿”，還提出了“五個(gè)解放”，解放學(xué)生的頭腦、雙手、嘴巴、空間、時(shí)間。在1929年提出的十項(xiàng)教授法，第一項(xiàng)就是提倡啟發(fā)式，此后，他還曾多次強(qiáng)調(diào)并要求廣泛推行啟發(fā)式教學(xué)，對(duì)教育教學(xué)產(chǎn)生了很大影響。

(3)啟發(fā)式教學(xué)在現(xiàn)代的深化發(fā)展隨著教育改革的進(jìn)行和國內(nèi)外大量不同流派的教育理論的涌現(xiàn)傳播，研究者在理論和實(shí)踐上都對(duì)對(duì)啟發(fā)式教學(xué)從不同角度、層次進(jìn)行了探討、交流、爭議、補(bǔ)充，使啟發(fā)式教學(xué)得到了極大的豐富與深化發(fā)展。討論的主要問題有:啟發(fā)式教學(xué)的屬性本質(zhì)內(nèi)涵外延，衡量啟發(fā)式教學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，啟發(fā)式教學(xué)的因素、特征、原則、機(jī)制、實(shí)施手段等，東西方啟發(fā)式教學(xué)的比較。不少人在教學(xué)實(shí)踐中展開了對(duì)啟發(fā)式教學(xué)的實(shí)驗(yàn)和操作模式的研究，取得了有益的經(jīng)驗(yàn)和豐碩的成果。

中午閑來無事，獨(dú)坐教室一隅，偶然間看到桌上那本和我一樣無聊的語文書，輕輕地翻開她，猛然間，感到語文這兩個(gè)字是那樣熟悉，又是那樣陌生。

記得從我剛上學(xué)的時(shí)候就認(rèn)識(shí)了她，可是將近10年了，我卻從沒細(xì)心思索過。搜索記憶，尋找記憶中的每一個(gè)背影……

可是不搜不知道，一搜嚇一跳。語文似乎無處不在。

語文好像一顆含羞草，羞答答的藏在各個(gè)角落。在公園里，看那一片片萋萋芳草中站立的花花綠綠的牌子。上面寫著：“小草正在熟睡，請(qǐng)勿打擾！”、“請(qǐng)不要踩我，我會(huì)痛的”、“小草青青，腳下留情”等警示語，含蓄而又易于接受，處處章顯生命的光芒。

語文好像一位自信的少女，時(shí)刻展現(xiàn)自信的光芒。在電視上，看那一條條的經(jīng)典：“只溶在口，不溶在手?！眳^(qū)區(qū)八個(gè)字，將巧克力的魅力展現(xiàn)得淋漓盡致；“鉆石恒久遠(yuǎn)，一顆永流傳”言簡意賅，道出了鉆石的真正價(jià)值，而且也從另一個(gè)層面把愛情的價(jià)值提升到足夠的高度，讓人感受愛的永恒。

語文好像一個(gè)家，時(shí)刻給人溫馨。行走在商場中，看那琳瑯滿目的牌子：“原來生活可以更美的”、“串起生活每一刻”……這些簡短非凡的字眼透漏出家的溫馨。

一、德國品牌設(shè)計(jì)中的品質(zhì)理念

德國是一個(gè)位于歐洲大陸中心的古老國家，歷史悠久、文化璀燦，德國設(shè)計(jì)、德國品牌更是聞名全球。提起德國，人們腦海中便會(huì)閃現(xiàn)出博朗、寶馬、萬寶龍、RIMOW、西門子、蔡司、阿迪達(dá)斯、蒂森克虜伯、雙立人、愛嬰舒坦等一連串享譽(yù)世界的品牌。特別是進(jìn)入新世紀(jì)以來，德國設(shè)計(jì)、德國品牌早已進(jìn)人中國，走入尋常百姓家，融入到我們生活衣、食、住、行的方方面面，成為生活品質(zhì)的代名詞。德國也是歐洲大陸上鄰國最多的國家，歷史上歐洲大陸亦多不平靜，也許正是這種嚴(yán)酷的地緣條件造就了日耳曼人無休無止的精、專品格，以及天馬行空、不拘一格、不尋常人的設(shè)計(jì)思維。德國設(shè)計(jì)造就了德國品牌，德國品牌推動(dòng)了德國設(shè)計(jì)。德國包豪斯（Bauhaus）的設(shè)計(jì)美學(xué)是全球現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)崛起的革命性思潮，其理論與學(xué)說對(duì)整個(gè)世界產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。從1955年創(chuàng)辦至今的德國紅點(diǎn)獎(jiǎng)（RedDotAward）早已成為國際知名創(chuàng)意設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)，是世界上設(shè)計(jì)競賽中最大、最有影響的競賽之一。這些無不訴說著日耳曼人在設(shè)計(jì)、創(chuàng)造方面的天賦異稟，以及德國在世界設(shè)計(jì)潮流上強(qiáng)大的引領(lǐng)力與推動(dòng)力。隨著德國政治、經(jīng)濟(jì)、文化實(shí)力的不斷提升，德國的品牌設(shè)計(jì)正助力德國生產(chǎn)力水平不斷向上發(fā)展。今天，德國設(shè)計(jì)的全球價(jià)值認(rèn)冋感已達(dá)到了前所未有的新高度。創(chuàng)造力的提升更需要對(duì)設(shè)計(jì)文化的歷史進(jìn)行回溯與思考。面對(duì)今天瞬息萬變、一日千里的世界發(fā)展格局，我們更應(yīng)從德國品牌設(shè)計(jì)中追尋品牌設(shè)計(jì)發(fā)展規(guī)律，了解現(xiàn)代設(shè)計(jì)師對(duì)世界的思考與感悟，探究如何用設(shè)計(jì)手段表達(dá)思想、傳播理念．成就品牌。用德國品牌意識(shí)啟發(fā)中國視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐。

二、設(shè)計(jì)改變生活讓意識(shí)先于視覺表達(dá)

英國藝術(shù)史家約翰？伯格認(rèn)為：“觀看先于言語。觀看確立了我們?cè)谥車澜绲牡匚?。他人的視線與我們相結(jié)合，使我們確信自己置身于這可觀看的世界之中?！?品牌意識(shí)是一種共通的無國界語言表達(dá)，品牌形象的建立不僅承擔(dān)著視覺表達(dá)為主導(dǎo)的社會(huì)意識(shí)通過品牌的不斷向前發(fā)展促進(jìn)了我們的生活發(fā)生深刻變革。品質(zhì)意識(shí)又決定了品牌表達(dá)，提到德國著名品牌就不得不提到博朗（Braun），德國博朗創(chuàng)建于1921年，德國博朗的主要產(chǎn)品包含電動(dòng)剃須刀和時(shí)尚美發(fā)產(chǎn)品等多個(gè)領(lǐng)域，三十年的研發(fā)讓博朗設(shè)計(jì)出世界首款電動(dòng)剃須刀，博朗剃須刀一直致力于科技創(chuàng)新，并以革命性智能聲波科技、全自動(dòng)清潔充電中心、三級(jí)剃須系統(tǒng)等創(chuàng)新技術(shù)贏得全球消費(fèi)者青睞。用嚴(yán)密質(zhì)量管理融人頂級(jí)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，德國人懂得只有用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊庾R(shí)管控才能催生出世界頂尖產(chǎn)品的品牌。德國博朗不斷追求卓越的設(shè)計(jì)為消費(fèi)者不斷帶來藝術(shù)外觀與科技完美契合的經(jīng)典設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)的力量讓博朗成為全球家電的巨頭，博朗也因?yàn)閮?yōu)秀的設(shè)計(jì)成為德國歷史上最具有代表性的品牌之一。三年前博朗公司又創(chuàng)佳績，成功推出最值得關(guān)注的全球首款冰感剎須刀，輕松帶走剃須過程中產(chǎn)生的熱量，呈現(xiàn)令人驚喜的酷爽剎須體驗(yàn)。誰能說這些設(shè)計(jì)不是對(duì)社會(huì)意愿的一種表達(dá)與詮釋？這是居于人類在普遍價(jià)值和精神上的共鳴，設(shè)計(jì)的共享價(jià)值就產(chǎn)生了，設(shè)計(jì)因此改變了生活?！霸O(shè)計(jì)改變生活”、“LessBUTbetter”這些設(shè)計(jì)的宗旨一直都是博朗設(shè)計(jì)的靈魂所在，旗下多款產(chǎn)品通過無與倫比的德國設(shè)計(jì)哲學(xué)，榮獲設(shè)計(jì)界中的奧斯卡－“紅點(diǎn)設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)”。德國設(shè)計(jì)中所蘊(yùn)含的創(chuàng)新思維、實(shí)用理念、美觀簡潔、細(xì)節(jié)精細(xì)、環(huán)保安全是值得我們深入學(xué)習(xí)體會(huì)的，博朗獨(dú)一無二的設(shè)計(jì)來源于設(shè)計(jì)品質(zhì)意識(shí)的明確，通過簡單與平衡的線條表達(dá)產(chǎn)品品質(zhì)的卓越。作為世界領(lǐng)軍品牌，不斷保持設(shè)計(jì)的創(chuàng)新力和持續(xù)力是非常困難的，這是博朗設(shè)計(jì)繼續(xù)前進(jìn)的核心動(dòng)力，也是我們要學(xué)習(xí)和挖掘的東西。設(shè)計(jì)的目標(biāo)是讓產(chǎn)品細(xì)節(jié)和品質(zhì)能為用戶生活帶來變化和完善，讓用戶體驗(yàn)變得更加鮮活和準(zhǔn)確，培養(yǎng)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的“超越設(shè)計(jì)”和“再設(shè)計(jì)”，是對(duì)設(shè)計(jì)意識(shí)進(jìn)行再審視的設(shè)計(jì)理念，始終以用戶體驗(yàn)作為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，從而找到那個(gè)最適合的方法。這些設(shè)計(jì)思想的啟發(fā)對(duì)于教育的引導(dǎo)至關(guān)重要。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)追求的永遠(yuǎn)不變的目標(biāo)就是通過設(shè)計(jì)改變我們的生活品質(zhì)。

三．品質(zhì)理念注入形象之上

世界營銷大師菲利普？科勒指出：“品牌是社會(huì)向前發(fā)展的靈魂?！?視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的教育精髓在于培養(yǎng)設(shè)計(jì)師對(duì)社會(huì)問題發(fā)現(xiàn)、表達(dá)、解決的能力。來自德國品牌的產(chǎn)品越來越多地被世界消費(fèi)者接受并喜愛，大家一致認(rèn)為“德國制造就是品質(zhì)的保證”，這句話不是空穴來風(fēng)，德國設(shè)計(jì)師很好的將設(shè)計(jì)理念注入視覺形象之上，品牌設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)需要對(duì)品牌文化理解深刻的高素質(zhì)人才、懂得人性化設(shè)計(jì)的尖端技術(shù)人才，要求產(chǎn)品技術(shù)上的高質(zhì)量體現(xiàn)，這些必要因素顯而易見可以更深層次的表達(dá)德國品牌的品質(zhì)理念，這需要從一開始就培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)系統(tǒng)的思維方式和處理辦法。這些設(shè)計(jì)過程的根源在于將產(chǎn)品與社會(huì)生活的品質(zhì)關(guān)聯(lián)起來，從設(shè)計(jì)師的意識(shí)形態(tài)去看待這些問題，追求解決問題的最佳創(chuàng)意和方案。這一過程對(duì)我們的設(shè)計(jì)教育來說具有巨大的啟發(fā)。人類在社會(huì)價(jià)值和精神價(jià)值上的認(rèn)識(shí)是相通的，因而培養(yǎng)形象之上的品質(zhì)理念更為重要。遇到設(shè)計(jì)的問題不要首先考慮視覺表達(dá)的形式和方法，首先找到自然的、普遍的、共享的品質(zhì)理念，這樣的設(shè)計(jì)才會(huì)得到全社會(huì)的普遍認(rèn)同。視覺傳達(dá)課程是對(duì)顏色、形狀、材質(zhì)這些基本元素的構(gòu)成訓(xùn)練，然后再將這些構(gòu)成元素運(yùn)用于實(shí)際生活的物品中進(jìn)行塑造。這個(gè)塑造的過程由設(shè)計(jì)師的理性思維和意識(shí)形態(tài)決定，通過學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)構(gòu)成的規(guī)律和排布把這些元素有效的組織起來，設(shè)計(jì)的根源在于設(shè)計(jì)師對(duì)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)的理解和把握。所以視覺傳達(dá)的設(shè)計(jì)過程就是通過對(duì)生活存在元素的理解和闡釋，在解決問題的過程中創(chuàng)造意識(shí)思維和諧與平衡的價(jià)值共鳴。設(shè)計(jì)不是設(shè)計(jì)師的個(gè)人自我表達(dá)，它源于生活，用心靈去感知社會(huì)，在于引導(dǎo)大家發(fā)現(xiàn)問題并解決問題的過程，通過這個(gè)過程產(chǎn)生創(chuàng)造、引起共鳴。歸根結(jié)底是要指導(dǎo)學(xué)生如何將生活中遇到的問題運(yùn)用于設(shè)計(jì)中來改變生活，用心靈去感受設(shè)計(jì)和傳達(dá)理念，這就是對(duì)于設(shè)計(jì)“心隨物轉(zhuǎn)”還是“物隨心轉(zhuǎn)”的根本性問題，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教育還需與社會(huì)共同成長并面對(duì)不斷的挑戰(zhàn)，我們?cè)?jīng)把德國設(shè)計(jì)理解為商業(yè)化和T．業(yè)產(chǎn)品需求對(duì)設(shè)計(jì)的推動(dòng)作用，我們面臨著設(shè)計(jì)向商業(yè)化趨勢妥協(xié)這一現(xiàn)實(shí)，但隨之而來的卻是好作品越來越少。我們看到的是德國設(shè)計(jì)作為商業(yè)價(jià)值的表層理解，而忽視了設(shè)計(jì)本身就是社會(huì)價(jià)值和商業(yè)價(jià)值的組成部分。將價(jià)值理念注入設(shè)計(jì)形象之上，用心靈去傳遞和分享故事是一個(gè)艱難的創(chuàng)作歷程，也是一個(gè)解決問題的研發(fā)過程。德國正是用這種激情．靈感與理性運(yùn)作并存的方式，創(chuàng)作出了許多經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)的優(yōu)秀設(shè)計(jì)。4德國設(shè)計(jì)師也正是將堅(jiān)持對(duì)社會(huì)發(fā)展的持續(xù)關(guān)注作為畢生事業(yè)。

一、我國文化改革發(fā)展歷程

(一)改革開放前文化改革發(fā)展態(tài)勢(1949—1977年)

1956年4月，在《論十大關(guān)系》中對(duì)文化發(fā)展提出了“百花齊放、百家爭鳴”的方針(即“雙百”方針)，“雙百”方針明確地指出了文化發(fā)展的基本走向，指明了文化發(fā)展的前進(jìn)道路，符合我國的實(shí)際情況，因此也成為我國文化發(fā)展的一項(xiàng)基本方針。繼“雙百”方針之后，于1964年9月又提出了“古為今用、洋為中用、推陳出新”這一方針，該方針是在當(dāng)時(shí)文化排外主義比較盛行的情況下提出的。這一方針的提出表明了我黨在文化發(fā)展過程中對(duì)傳統(tǒng)文化和外來文化的態(tài)度，對(duì)于之后的文化改革發(fā)展具有指導(dǎo)意義。

(二)改革開放后文化改革發(fā)展態(tài)勢(1978—1990年)

1978年12月，黨的十一屆三中全會(huì)的勝利召開成為中國歷史上具有深遠(yuǎn)影響和重大意義的一次轉(zhuǎn)折，就文化發(fā)展而言，系統(tǒng)地糾正了以階級(jí)斗爭為綱的文化發(fā)展模式，恢復(fù)到之前的健康穩(wěn)健的文化發(fā)展體制。1979年9月，在慶祝新中國成立30周年的講話中，首次提出了“社會(huì)主義精神文明”這一全新的概念，并指出:“提高全民族的教育科學(xué)文化水平和健康水平，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明?！?979年10月，鄧小平代表黨中央出席中國文藝工作者第四次代表大會(huì)并發(fā)表祝辭，提出新時(shí)期我國文化藝術(shù)事業(yè)發(fā)展的新方針，劃清了文藝與政治的界限，承認(rèn)了文化市場的發(fā)展地位，提出了文化改革發(fā)展的目標(biāo)。至此，文化改革發(fā)展得到了健康有序的發(fā)展環(huán)境，我國的文化改革發(fā)展進(jìn)程開始明顯加快，文化政策地位明顯提高，國家級(jí)的文化政策開始形成單獨(dú)文件并在全黨全社會(huì)得以貫徹落實(shí)。1986年9月，黨的十二屆六中全會(huì)通過并了《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》，進(jìn)一步闡明了社會(huì)主義精神文明的重要地位，指出了社會(huì)主義精神文明建設(shè)的指導(dǎo)方針和基本任務(wù)。該決議對(duì)于進(jìn)一步加快我國文化改革發(fā)展進(jìn)程，推動(dòng)我國文化建設(shè)和體制改革具有重大意義。

(三)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)確立后文化改革發(fā)展形勢(1991—2001年)

【摘要】舞蹈編導(dǎo)專業(yè)是實(shí)踐性較強(qiáng)的專業(yè)，基于專業(yè)的這一特殊屬性，決定了社會(huì)實(shí)踐在舞蹈編導(dǎo)專業(yè)學(xué)習(xí)中的必要性。在社會(huì)實(shí)踐中，作為一名學(xué)生，要養(yǎng)成常聽音樂，多學(xué)習(xí)借鑒，記錄筆記等習(xí)慣，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)方法?；诖?，本文將詳細(xì)闡述社會(huì)實(shí)踐對(duì)舞蹈專業(yè)學(xué)習(xí)的啟發(fā)。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)實(shí)踐；舞蹈編導(dǎo)；專業(yè)學(xué)習(xí)；啟發(fā)

隨著我國文化事業(yè)的蓬勃發(fā)展，舞蹈編導(dǎo)專業(yè)應(yīng)運(yùn)而生。經(jīng)過多年的發(fā)展，這一專業(yè)已從最初的單一的理論講學(xué)演變成如今的理論和實(shí)踐想結(jié)合的綜合教學(xué)。專業(yè)的發(fā)展成熟和社會(huì)更高層次的人才需求，對(duì)我們專業(yè)的學(xué)習(xí)帶來了更高層次的要求。對(duì)于舞蹈專業(yè)的學(xué)生來說，一定要抓住社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)，豐富自己的事業(yè)，增長見識(shí)，彌補(bǔ)不自己生活閱歷缺乏，知識(shí)儲(chǔ)備不足的缺點(diǎn)，不斷提高和完善自己，促進(jìn)自己的全面發(fā)展。

一、加強(qiáng)自身素質(zhì)培養(yǎng)，滿足社會(huì)實(shí)踐要求

在社會(huì)實(shí)踐中，我們面臨的問題更加復(fù)雜，對(duì)我們自身的素質(zhì)要求進(jìn)一步提高。首先良好的身體素質(zhì)是必須的。作為舞蹈專業(yè)的學(xué)生，我們需要強(qiáng)大的肢體協(xié)調(diào)能力，如果缺乏這一能力，我們的舞蹈動(dòng)作創(chuàng)新能力和動(dòng)作情感表達(dá)能力都會(huì)下降，嚴(yán)重影響我們舞蹈水平的提升。其次便是藝術(shù)修養(yǎng)。從事藝術(shù)類的工作，對(duì)于國家的政策文藝方針，文化藝術(shù)領(lǐng)域的重要發(fā)展等內(nèi)容都要進(jìn)行必要的了解，避免出現(xiàn)實(shí)踐當(dāng)中，指導(dǎo)教師分配指定任務(wù)，自己對(duì)于任務(wù)內(nèi)容茫然無措的情況。最后便是要增強(qiáng)自己的心理承受能力，加強(qiáng)自己的心理健康[1]。好的身體條件和心理?xiàng)l件能夠幫助我們?cè)趯?shí)踐中更好的完成舞蹈作品的創(chuàng)編。例如，在我們?cè)趯?shí)踐過程當(dāng)中，因?yàn)槌跞肷鐣?huì)，對(duì)環(huán)境非常陌生，常常會(huì)犯錯(cuò)，如果我們沒有強(qiáng)大的心理承受能力，遇到一點(diǎn)困難或者挫折就直言放棄，那么我們很難將社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行好，更別說在社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中汲取營養(yǎng)。因此我們要學(xué)會(huì)自我調(diào)節(jié)，尋找適合的方式疏解壓力，保證社會(huì)實(shí)踐的順利進(jìn)行。

二、注重對(duì)實(shí)踐環(huán)境的選擇，彌補(bǔ)理論知識(shí)的不足

一、造就“巨人”的猶太民族家庭教育

猶太民族是一個(gè)盛產(chǎn)“巨人”的民族，愛因斯坦、馬克思、畢加索、弗洛伊德、西爾多•馮•卡門、門德爾松等都是為我們所熟知的時(shí)代“巨人”。相對(duì)于別的民族，猶太人可謂是群星璀璨。愛因斯坦曾說:“世間偉大的人為什么這么少，其原因是他們的童年教育被忽視了?！笨茖W(xué)“巨人”愛因斯坦的成功與他童年時(shí)代受到良好的家庭教育有著密切的關(guān)系。愛因斯坦從小就受到母親的音樂熏陶，而音樂豐富了他的想象力;叔父對(duì)他進(jìn)行數(shù)學(xué)啟蒙，而數(shù)學(xué)培養(yǎng)了他非凡的思維能力;父親則在很多方面給他帶來了繼續(xù)探索的勇氣和信心。錢學(xué)森的老師西爾多•馮•卡門從小就有數(shù)學(xué)天賦，但是他的父親為了讓他全面發(fā)展、開闊視野，讓他讀歷史、詩歌、地理，還為他請(qǐng)來博學(xué)的老師教他人文知識(shí)。西爾多•馮•卡門在回憶這段往事時(shí)非常感激他的父親，正是他父親讓他視野開闊、思維廣泛，而沒有局限在一個(gè)狹隘的空間之中。除了愛因斯坦、西爾多•馮•卡門，還有許多思想家和科學(xué)家的成功其實(shí)都得益于他們?cè)缙诘募彝ソ逃?/p>

二、猶太民族家庭教育的特色內(nèi)容

(一)注重“經(jīng)典”傳承的教育

經(jīng)典正是由于其典范性和權(quán)威性所以不受時(shí)間的制約能夠經(jīng)過歷史的選擇成為最有價(jià)值的精神財(cái)富一直流傳。猶太經(jīng)典主要是猶太教的經(jīng)文，這些經(jīng)典文本不僅對(duì)整個(gè)猶太民族有著重要的作用并且也是家庭教育的重要內(nèi)容之一。猶太人有眾多的“經(jīng)典”，例如猶太教的第一部經(jīng)典《圣經(jīng)•舊約》(《塔納赫》)，包括《托拉》、《先知書》、《圣錄》;猶太教的第二部經(jīng)典《塔木德》，希伯來語音譯意為“教導(dǎo)”，又稱口傳《妥拉》，出自《申命記》第11章第9節(jié):“你們將用它來教導(dǎo)你們的孩子”。對(duì)猶太教而言，《塔納赫》是一本永恒的圣書，而《塔木德》則是猶太教徒日常生活中所實(shí)用的經(jīng)書，它旨在給猶太人提供宗教生活的準(zhǔn)則與為人處世的道德規(guī)范。在戰(zhàn)爭流亡的年代這兩部經(jīng)典就是猶太人的精神支柱。在內(nèi)容上這些經(jīng)典包括了猶太民族的歷史文化、宗教法律、倫理規(guī)范等各個(gè)方面。在形式上除了訓(xùn)誡、教誨還有大量的寓言、優(yōu)美詩歌、有趣的故事等。子女從小就要從父母那里學(xué)習(xí)和背誦這些經(jīng)典，接受宗教信仰和生活習(xí)俗的教育，開啟讀書認(rèn)字、啟發(fā)智慧的旅途。并且在猶太家庭共餐和朋友來訪聚會(huì)中大家總要探討這些經(jīng)典中的一些內(nèi)容。正是在對(duì)這些經(jīng)典的學(xué)習(xí)中使得猶太人的宗教、民族、文化、價(jià)值、習(xí)俗等都得到傳承。

(二)注重歷史傳統(tǒng)的教育

英國發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的原因和后金融危機(jī)時(shí)代的選擇

英國一直以來飽受因氣候變化引起的海平面上升的問題困擾，據(jù)英國有關(guān)方面預(yù)測到2080年倫敦的氣溫會(huì)比現(xiàn)在上升2－6攝氏度。另外，英國本身就是一個(gè)煤油資源不豐富的島國，進(jìn)入新世紀(jì)后又面對(duì)資源短缺的現(xiàn)象。正是英國充分認(rèn)識(shí)到了這些問題，成為了世界范圍內(nèi)低碳經(jīng)濟(jì)的先行者。英國提出發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)以來的十年間，在實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)增長的同時(shí)也減少了溫室氣體的排放。英國的實(shí)踐不僅為其他國家轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式提供了參考，也為人們實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展增加了信心。［3］2007年美國次貸危機(jī)引發(fā)了全球性的金融危機(jī)，英國也受到了影響。金融危機(jī)下英國經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)衰退，盡管環(huán)保人士很支持政府的低碳經(jīng)濟(jì)計(jì)劃，但還是有部分人擔(dān)心政府的計(jì)劃只不過是個(gè)“綠色的夢想”。金融危機(jī)的發(fā)生使得一些國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展放緩甚至減退，在此背景下有的國家對(duì)發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)、轉(zhuǎn)變生產(chǎn)模式無暇顧及，有的放松了碳排放要求。

與之形成明顯對(duì)比是，英國政府依然選擇實(shí)施低碳經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略，并不斷出臺(tái)新的政策措施。2009年6月，英國能源和氣候大臣還曾公開批駁“低碳經(jīng)濟(jì)就是低速經(jīng)濟(jì)”和“經(jīng)濟(jì)困難情況下放緩發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)”的論調(diào)，他強(qiáng)調(diào)未來經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇與發(fā)展可持續(xù)的低碳經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)。盡管金融危機(jī)的陰霾還未散去，但不少學(xué)者認(rèn)為歷史經(jīng)驗(yàn)表明全球性經(jīng)濟(jì)危機(jī)往往催生重大科技創(chuàng)新和科技革命:1857年的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)引發(fā)了以電氣革命為標(biāo)志的第二次技術(shù)革命;1929年的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)引發(fā)了以電子、航空航天和核能等技術(shù)突破為標(biāo)志的第三次技術(shù)革命。當(dāng)前，無論是擺脫金融危機(jī)的強(qiáng)烈需求，還是科學(xué)技術(shù)內(nèi)部所積蓄的能量，都正在催生一場以新能源技術(shù)重大突破為標(biāo)志的第四次技術(shù)革命。［4］盡管英國能否以低碳經(jīng)濟(jì)模式將其經(jīng)濟(jì)從衰退中復(fù)蘇還是個(gè)未知數(shù)，但節(jié)能減排和低碳發(fā)展是21世紀(jì)世界經(jīng)濟(jì)的大趨勢。

英國發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)中的政府行為

英國是首先提出“低碳經(jīng)濟(jì)”概念的國家，英國政府為發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)做了大量的工作和努力，主要表現(xiàn)在:

1．將發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)列為國家發(fā)展戰(zhàn)略2003年英國政府就把發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)作為目標(biāo)，并在其能源白皮書中寫入“2050年從根本上把英國變成一個(gè)低碳經(jīng)濟(jì)國家?！?006年政府委托前世界銀行首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家、現(xiàn)任英國政府經(jīng)濟(jì)顧問尼古拉斯•斯特恩爵士領(lǐng)導(dǎo)編寫了《氣候變化的經(jīng)濟(jì)學(xué):斯特恩報(bào)告》，報(bào)告主要的內(nèi)容就是對(duì)全球變暖的經(jīng)濟(jì)影響做出定量評(píng)估，其目的在于為經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型提供理論依據(jù)。2009年7月15日，英國公布詳盡的《英國低碳轉(zhuǎn)型計(jì)劃》的白皮書，再次明確低碳經(jīng)濟(jì)是國家的戰(zhàn)略方案。由此可見，英國政府十分重視自身的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)和全球氣候變化對(duì)本國經(jīng)濟(jì)的影響，將低碳經(jīng)濟(jì)視為未來企業(yè)和國家競爭力的核心所在，積極主動(dòng)的倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)方式的轉(zhuǎn)變。

1小學(xué)教育改革的重點(diǎn)關(guān)注層面

1．1降低輟學(xué)率

在我國目前情況下，雖然小學(xué)的輟學(xué)現(xiàn)象得到了一定的改善，尤其在部分地區(qū)，小學(xué)生已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)了入學(xué)教育。但是，不可否認(rèn)的是，在我國的一些地區(qū)，“階段性輟學(xué)”現(xiàn)象還是十分明顯的。所謂“階段性輟學(xué)”指的是小學(xué)生在經(jīng)濟(jì)因素、家庭因素的影響下，雖然能夠讀完小學(xué)的教育階段，但是這一過程是斷斷續(xù)續(xù)的。而這一現(xiàn)象的存在實(shí)際上直接影響便是教學(xué)質(zhì)量［2］。這是因?yàn)椋沁B續(xù)性的受教育的過程是不完整的，教學(xué)質(zhì)量不但難以得到保證，即便是教育階段也無法得到保證。因此，當(dāng)前我國小學(xué)教育改革的另一個(gè)重點(diǎn)便是降低小學(xué)生的輟學(xué)率，使小學(xué)生能夠連續(xù)的完成小學(xué)階段的學(xué)習(xí)，只有這樣，才能在較大的程度上保證教育質(zhì)量。否則，一些學(xué)生由于長期的階段性輟學(xué)而使其學(xué)習(xí)成績不斷下降，而這又是其最終輟學(xué)的一個(gè)主要誘因。

1．2創(chuàng)新教育模式

在當(dāng)前情況下，社會(huì)對(duì)于創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神的重視超過了以往任何一個(gè)時(shí)代。而創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)是需要在小學(xué)階段就開始實(shí)施的，這在世界上的許多國家都已經(jīng)得到了實(shí)施，并取得了良好的教育效果。從社會(huì)學(xué)的角度講，創(chuàng)新被看做是一種主體價(jià)值，因此，在小學(xué)階段進(jìn)行的創(chuàng)新教育需要充分的尊重學(xué)生或者受教育者的個(gè)性，使所有學(xué)生的個(gè)性都能夠得到健康全面的發(fā)展。

1．3提高教學(xué)質(zhì)量

一、美國農(nóng)村金融體系

美國是世界上農(nóng)業(yè)最發(fā)達(dá)國家之一,這與其完備的農(nóng)村金融體系密不可分。經(jīng)過多年發(fā)展,美國形成了政府主導(dǎo)型的農(nóng)村政策性金融體系、農(nóng)村合作金融體系以及農(nóng)村商業(yè)性金融體系共同發(fā)展的局面。這些已為農(nóng)業(yè)發(fā)展提供資金支持為基本原則的農(nóng)村金融體系,為農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化提供了資金保障。

(一)美國的農(nóng)業(yè)政策性金融

美國政府的農(nóng)業(yè)政策性信貸機(jī)構(gòu)包括農(nóng)民家計(jì)局、商品信貸公司、小企業(yè)管理局、農(nóng)村電氣化管理局。其主要目的是穩(wěn)定國內(nèi)商品流通領(lǐng)域的農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格,借以實(shí)現(xiàn)政府的農(nóng)業(yè)政策目標(biāo),同時(shí)提高農(nóng)民的收人,辦理具有社會(huì)公益性質(zhì)的農(nóng)業(yè)項(xiàng)目的投資。比如投資于土壤改良、興修水利、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、災(zāi)害補(bǔ)貼等。政策性金融所提供的貸款具有利率低,期限長的特點(diǎn)。他們利用政府提供的資本金、預(yù)算撥款、貸款周轉(zhuǎn)資金和部分借款辦理商業(yè)金融機(jī)構(gòu)和其他金融機(jī)構(gòu)不愿意提供的政策性貸款,如救濟(jì)受災(zāi)農(nóng)民、支持新創(chuàng)業(yè)的農(nóng)民,支持農(nóng)村社區(qū)發(fā)展的長期福利貸款以及對(duì)農(nóng)產(chǎn)品提供價(jià)格支持的抵押貸款等,以彌補(bǔ)農(nóng)業(yè)資金渠道的不足。

(二)美國農(nóng)村合作性金融體系

美國政府的農(nóng)村合作性金融體系包括聯(lián)邦中間信貸銀行、聯(lián)邦土地銀行系統(tǒng)以及合作銀行系統(tǒng)。其中,聯(lián)邦中間信貸銀行是美國最重要的農(nóng)業(yè)信用合作系統(tǒng),成立于1923年,主要解決農(nóng)民中短期貸款難的問題。在美國農(nóng)村金融發(fā)展的最初階段,農(nóng)業(yè)信貸資金幾乎都是由私營機(jī)構(gòu)和個(gè)人提供的,這樣的信貸資金數(shù)量有限,而且期限非常短,不能滿足農(nóng)業(yè)發(fā)展需求。因此,美國開始探索構(gòu)建完善的農(nóng)村合作金融體系。美國政府于1916年開始制定了一系列農(nóng)貸立法,由美國政府主導(dǎo)設(shè)立農(nóng)貸專業(yè)銀行及其基層機(jī)構(gòu)從而組成信貸系統(tǒng)。它的主要目的是通過對(duì)農(nóng)業(yè)相關(guān)組織、農(nóng)業(yè)發(fā)展項(xiàng)目放貸,擴(kuò)大農(nóng)業(yè)可用資金的來源,改善農(nóng)民工作條件和福利,增加農(nóng)民收入,加快農(nóng)業(yè)發(fā)展。最初的農(nóng)村金融合作組織都是由政府領(lǐng)導(dǎo)并出資支持建立起來的,隨著國家資金的逐步推出,現(xiàn)在的農(nóng)村合作金融已成為由農(nóng)場主所擁有的合作金融機(jī)構(gòu)。

一、中新外資銀行發(fā)展概況

截至2009年底，外資銀行在華設(shè)立229家代表處、33家獨(dú)資銀行、2家合資銀行、2家獨(dú)資財(cái)務(wù)公司、95家分行。在華外資銀行業(yè)金融機(jī)構(gòu)資產(chǎn)總額13492.29億元，占全國銀行業(yè)金融機(jī)構(gòu)資產(chǎn)總額的1.71%。［1］新加坡較早確立了金融立國政策和金融國際化戰(zhàn)略，目前已成為成熟的區(qū)域性國際金融中心。2010年倫敦金融城政府的最新全球金融中心指數(shù)顯示，新加坡成為全球第四大國際金融中心。［2］截至2007年5月，新加坡共有105家外資銀行，其中全面銀行24家，批發(fā)銀行37家，離岸銀行44家。

二、中新外資銀行監(jiān)管的比較

(一)立法結(jié)構(gòu)和立法模式1．相同之處:(1)中新均缺少一部統(tǒng)一外資銀行基本法，兩國立法散見于相關(guān)各種法律、法規(guī)。新加坡主要有《銀行法》《外匯管理法》《金融管理局法》及《新加坡規(guī)定銀行之執(zhí)照核發(fā)及規(guī)章之條例》等;中國主要有《人民銀行法》《商業(yè)銀行法》《外資銀行管理?xiàng)l例》及其實(shí)施細(xì)則等;(2)存在既適用于本國銀行，又適用于外資銀行的單項(xiàng)立法。2．不同之處:(1)立法體系完備程度不同。新加坡已基本形成外資銀行監(jiān)管框架;中國相關(guān)立法起于改革開放后，遠(yuǎn)不完備。(2)立法協(xié)調(diào)程度不同。新加坡較早推行門戶開放政策，無專門外資銀行立法，外資內(nèi)資銀行基本一視同仁。而中國銀行監(jiān)管法內(nèi)外有別，中資銀行由《商業(yè)銀行法》調(diào)整，而外資銀行由《外資銀行管理?xiàng)l例》調(diào)整，一是法律等級(jí)過低，二是內(nèi)容繁雜、穩(wěn)定性差，無法適應(yīng)全面開放要求，未能體現(xiàn)國際規(guī)則應(yīng)有監(jiān)管框架，法律之間銜接性差，且多有空白，操作性不強(qiáng)，適用不明確。

(二)外資銀行體系1．相同點(diǎn):(1)兩國均許可外資銀行設(shè)立合資銀行、獨(dú)資銀行和外資銀行分行。(2)在兩國注冊(cè)的合資銀行和獨(dú)資銀行，都具有東道國法人資格。2．不同點(diǎn):銀行類型不同。新加坡商業(yè)銀行分三類:全能型銀行(QualifyingFullBank)、限制性銀行(RestrictedBank)、離岸銀行(OffshoreBank)，業(yè)務(wù)范圍依次縮小。新加坡為保護(hù)本國銀行，一般全能型銀行主要準(zhǔn)許本國銀行設(shè)立，而傾向于引導(dǎo)外資銀行設(shè)立限制性銀行與離岸銀行。中國納入在華外資銀行業(yè)金融機(jī)構(gòu)統(tǒng)計(jì)口徑的有:外資銀行代表處、獨(dú)資銀行、合資銀行、外資銀行分行、獨(dú)資財(cái)務(wù)公司五種形式。此外，新加坡鼓勵(lì)外資銀行設(shè)立分行，而中國則更愿意外資銀行設(shè)立子行。

(三)外資銀行監(jiān)管體制與監(jiān)管機(jī)構(gòu)新加坡實(shí)行“集中混業(yè)監(jiān)管”，監(jiān)管主體為金融監(jiān)管局(代號(hào)MAS)，其監(jiān)管由MAS最大的組團(tuán)———“金融機(jī)構(gòu)監(jiān)管組團(tuán)”實(shí)施。中國實(shí)行“分業(yè)經(jīng)營，分業(yè)監(jiān)管”，遠(yuǎn)未建立集中統(tǒng)一、整體協(xié)調(diào)的監(jiān)管體系，而面對(duì)外資銀行混業(yè)經(jīng)營的事實(shí)，未實(shí)現(xiàn)綜合并表監(jiān)管，極可能出現(xiàn)監(jiān)管真空，難以抑制跨市場、跨行業(yè)風(fēng)險(xiǎn)。新加坡MAS組團(tuán)監(jiān)管統(tǒng)一監(jiān)管標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)跨部門溝通協(xié)調(diào)，能提高監(jiān)管的專業(yè)性和有效性。