導(dǎo)語：中國啟發(fā)式教學(xué)研討一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

(l)啟發(fā)式教學(xué)的起源關(guān)于啟發(fā)性教學(xué)的言論與思想，在我國歷史上出現(xiàn)的非常早。春秋時期，在當(dāng)時“百家爭鳴”的學(xué)術(shù)風(fēng)氣下，大教育家、思想家、儒家代表孔子根據(jù)自身的教育實踐，提出了不斷影響后世的經(jīng)典性論斷“不憤不啟，不，啡不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，可以說這是關(guān)于啟發(fā)式教學(xué)的最早論述，孔子也是教育史上第一個提出啟發(fā)式教學(xué)思想的人?！皢l(fā)”一詞正源出于這個論斷。宋學(xué)家朱熹將孔子的這個論述解釋為:“憤者，心求通而未得之意;徘者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意;發(fā)，謂達其辭。物之有四隅者，舉一可知其三;反者，還以相證之義;復(fù)，再告也”。也就是說，如果學(xué)生沒有達到內(nèi)心想要弄明白而思維卻處于似懂非懂似通非通之際，老師就不去開啟點撥其思考并解決問題;如果學(xué)生沒有達到想要表達卻言語晦澀不能準(zhǔn)確論述難以表達之際，老師就不去幫助他弄清事物的本質(zhì)屬性，再用通暢的言語完整表述。對于有四個角的物體，如果學(xué)生由物體己知的一個角不能推知其它三個角，當(dāng)老師的就不再告訴學(xué)生了。

(2)啟發(fā)式教學(xué)的繼承與逐步發(fā)展孔子之后，他提出的啟發(fā)式教學(xué)思想不斷地得到了后儒的繼承、弘揚與發(fā)展。《學(xué)記》的作者提到“君子之教，喻也”，“喻”就是啟發(fā)、引導(dǎo)的含義。那么怎樣才能算作是善喻呢?《學(xué)記》的作者又指出應(yīng)該“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”，因為“道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思”，這樣，“和易以思，可謂善喻矣”。到了北宋，不少學(xué)者們又從“疑”的角度探討了啟發(fā)式教學(xué)思想。例如，朱熹提出“讀書無疑，需教有疑，有疑者卻要無疑，到這里方是長進’，、“指導(dǎo)者，師之功也”，張載也提出“有可疑而不疑者，不曾學(xué);學(xué)則須疑”。清代，王夫之更是從多方面發(fā)展補充了啟發(fā)式教學(xué)，如從學(xué)思結(jié)合、補充方面提出“致知之途有二:曰學(xué)曰思……’，;從教、學(xué)結(jié)合方面提出“夫?qū)W以學(xué)夫所教，而學(xué)必非教，教以教人之學(xué)，而教必非學(xué)”，從學(xué)習(xí)動機和興趣方面強調(diào)“本心樂為”，等等。到了近現(xiàn)代，隨著“民主與科學(xué)”的潮流，大批學(xué)者人士積極倡導(dǎo)啟發(fā)式教學(xué)。

比如蔡元培強調(diào)“最要是引起學(xué)生讀書的興味，做教員的，不可一句一句，或一字一字的，都講給學(xué)生聽。最好使學(xué)生自己去研究，教員不講也可以的，等到學(xué)生實在不能用自己的力量了解功課時，才去幫助他”。陶行知指出“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”，所以應(yīng)該把“教授法”改作“教學(xué)法”，教學(xué)中要“探知識的本源，求知識的歸宿”，還提出了“五個解放”，解放學(xué)生的頭腦、雙手、嘴巴、空間、時間。在1929年提出的十項教授法，第一項就是提倡啟發(fā)式，此后，他還曾多次強調(diào)并要求廣泛推行啟發(fā)式教學(xué)，對教育教學(xué)產(chǎn)生了很大影響。

(3)啟發(fā)式教學(xué)在現(xiàn)代的深化發(fā)展隨著教育改革的進行和國內(nèi)外大量不同流派的教育理論的涌現(xiàn)傳播，研究者在理論和實踐上都對對啟發(fā)式教學(xué)從不同角度、層次進行了探討、交流、爭議、補充，使啟發(fā)式教學(xué)得到了極大的豐富與深化發(fā)展。討論的主要問題有:啟發(fā)式教學(xué)的屬性本質(zhì)內(nèi)涵外延，衡量啟發(fā)式教學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，啟發(fā)式教學(xué)的因素、特征、原則、機制、實施手段等，東西方啟發(fā)式教學(xué)的比較。不少人在教學(xué)實踐中展開了對啟發(fā)式教學(xué)的實驗和操作模式的研究，取得了有益的經(jīng)驗和豐碩的成果。